id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104073-ara1.ms117	false	1806278254310330304	61	138	373	844	1836	304	اعلم--------- ذاتي حال-------- غفلتي عن ---الاعضاء- الظاهرة والباطنة والمعلوم غير-------------------------------- ما هو غير المعلوم واما ان يكون جسما داخلا فيه وفيه اقوال image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0393png ا قول افلوطرخس1 انه ا-----------------------------------------------------------لنارية السارية في----------ه لان خاصية النار الاشراق والحركة وخاصية النفس-------- الادراك والحركة----------- والادراك ---------اشراق----------------------------------- ويتايد ----بقول الاطباء ان مدبر البدن--- الحرارة الغريزية ب قال3 ديوجانس4 انه هو الهواء لان ال---------نفس متي بقي مترددا بقيت الحياة ولان خاصية الهوا------------------------------------------------------------------------------------------------ء انه لا لون له ويدخل في المنافذ الضيقة ويقبل الاشكال	117	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms189	true	5519592322542886303	187	304	1026	1726	1726	304	اعلم بالضرورة ذاتي حال ما اكون غافلا عن جميع اعضاءي الظاهرة والباطنة والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فوجب القطع بان ما هو المشار اليه--------------------------------------- image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0340png بقولي انا مغاير لجميع اعضاءي الظاهرة والباطنة وقيل انه عبارة عن الاجزاء النارية السارية في هذا الهيكل لان خاصية النار الاشراق والحركة و------النفس خاصيتها الادراك والحركة الاختيارية والادراك من جنس الاشراق فثبت ان النفس عبارة عن النار قالوا ويتايد هذا بقول الاطباء ان مدبر البدن هو الحرارة الغريزية وقيل انه اله--------------واء لانه متي كان النفس-------- مترددا كانت الحياة واذا انقطع النفس زالت الحياة فوجب ان النفس عبارة عن النفس وهو الهواء المستنشق في مجاري البدن وايضا من خواص الهواء انه لا لون له ويدخل في المنافذ الضيقة ويقبل الاشكال-	189	6129728036639556585	301	367.0	249	768	39.19270706176758	39	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms062	false	-37807494439551656	126	182	685	979	1625	302	جمهور المشايخ---------- من اهل السنة ومن المعتز-------لة العلم بان الشء سيوجد--- نفس العلم بوجوده اذا وجد فان من علم ان ز-------------يدا سيدخل البلد غدا فعند حضور--------------- الغد------------------------------------- نعلم بهذا العلم ان----ه دخل البلد الان-------------------------------------------------------------- وانما يحتاج احد-----نا الي علم اخر لطريان الغفلة علي------ الاول والباري تعال---------ي يمتنع عليه الغفلة فكان --علمه بان----ه سيوجد -----عين علمه بوجوده	62	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	true	2998934799851308125	147	234	878	1324	1639	302	جمهور --مشايخ المتكلمين من اهل السنة ومن المعتزلة الي ان العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده اذا وجد واحتجوا بانا اذا علمنا بان زيدا سيدخل البلد غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد الي ان دخل زيد البلد فانا بهذا العلم -----------نعلم ان زيدا دخل------ الان البلد فعلمنا ان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد وانما يحتاج الواحد منا الي علم اخر لطريان الغفلة علي العلم الاول وقال ابو الحسين البصري يمتنع ---------ان يكون العلم- بان الشء سيوجد هو نفس العلم- بوجوده	235	6129728036639556585	218	279.5	172	476	45.79832077026367	33	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms077	false	-5297293999813791735	93	236	603	1384	1768	304	الانسان قبل ان يتلفظ بقوله ا-فعل يجد في نفسه طلبا لذلك الفعل وهو غير اللفظ لانه لا يختلف بالازمنة والامكنة ولان كونه طلبا ليس بالاصطلاح ولانه مدلول اللفظ ولانه لا يمكن نقله من الطلبية الي الخبرية واللفظ بخلاف ذلك كله image file0--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0300png ا انه تعالي امر بالايمان من علم انه لا يءمن وخلاف --معلومه تعالي ممتنع الوقوع والممتنع لا يكون مرادا فقد وجد الطلب دون الارادة ولقاءل ان -----------------------------------------يقول اعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الحسين وارد هنا5 ب2 قد عرفت7 ان الامر يوجد بدون الارادة فيما8 اذا امر السلطان زيدا ان يامر عمرا بشء فانه يامره به امتثالا للسلطان وان كره صدوره من عمرو وفيما اذا امر عبده اظهارا لتمرده وفي امر النبي صلي اللل عليه وسلم ا جهل وابا----------------------------------------------- لهب بالايمان ولم يرد الايمان منهما لان من لوازم صدور الايمان منهما دخول الكذب في -خبر الله تعالي عن عدم ايمانهما ومريد الشء مريد لل---------وازمه	77	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms242	true	-4414202237134091037	105	291	651	1689	1756	304	الانسان قبل ان يتلفظ بقوله اسقني يجد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0436png نفسه طلبا واقتضاء لذلك الفعل وكذلك قبل التلفظ بقوله لا تضرب يجد في نفسه طلبا لترك الفعل وفي قوله زيد قاءم او ليس بقاءم يجد في نفسه حكما بالنفي او الاثبات ولا خلاف ايضافي كون هذه المعاني مغايرة للالفاظ لان هذه الامور لا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة والالفاظ الدالة علي هذه المعاني تختلف وتتبدل باختلاف الازمنة والامكنة وانما النزاع في ان هذه المعاني مغايرة للعلم والارادة والكراهة ام لا فقال الاشعري ليس الطلب عبارة عن الارادة لتحققه بدونها فان الل------------------------------------------ه تعالي امر ب--ايمان من علم انه لا يءمن وخلاف المعلوم -----------------------------لا يكون مراد الوقوع لكونه ممتنع الوقوع ولتحقق الارادة بدون الامر فان الانسان قد يصرح بذلك ويقول اريد منك ان تفعل هذا الا اني لا امرك به واذا تحقق كل واحد منهما بدون الاخر كان الطلب القاءم بالنفس والاقتضاء الموجود فيها امرا مغاير للارادة وايضا لما اخبر عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل وابي لهب انهما يموتان علي الكفر استحال ان يكون الرسول عه اللام---- مريدا للايمان منهما لان من لوازم صدور الايمان منهما دخول الكذب في كلام الله تعالي---------------- ومريد الشء مريد لما هو من لوازمه	242	6129728036639556585	230	36.5	185	1528	15.052355766296387	32	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms083	false	8238028068836554623	75	128	448	792	1770	304	المضادة حاصلة من2 الجانبين5 فليس7 ارتفاع الباقي لطريان الحادث اولي من اندفاع الطارء لوجود الباقي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اولي لان الباقي لاستغناءه عن المقتضي اولي ولقاءل ان يقول الاولوية انما تحصل من فاعل الضد image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0314png ب ان طريان الضد الحادث مشروط بزوال الب-----اقي فامتنع كون زوال الب-----اقي معللا بطريان----- الحادث لامتناع الدور	83	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms354	true	5916931146213047954	218	284	1275	1647	1747	304	المضادة حاصلة من- الجانبين- فليس- ارتفاع الباقي لطريان الحادث اولي من اندفاع الحادث لوجود الباقي بل اندفاع الحادث لوجود الباقي اولي وذلك لان الحادث اضعف من الباقي بدليل ان الحادث لا يوجد الا عند المقتضي والباقي يبقي بدون المقتضي وذلك يدل علي ان الباقي اقوي الوجه الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طريان الضد الحادث مشروط بزوال الضد الباقي فلو كا---ن زوال الضد الباقي معللا بطريان الضد الحادث لزم---- الدور	354	6129728036639556585	183	300.5	151	522	35.057472229003906	23	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms045	false	-6559099092470613038	21	119	101	629	1680	303	انه تعالي كان في الازل يفيد انه انقضي الان وقولنا يكون في الابد يفيد انه ما حصل بعد وانه تعالي ممتنع التغير فوجب ان الباري------------------------- لا يصدق عليه انه كان و-يكون --------وكاءن وما هذا شانه فهو عد--م محض ثم قا--------------------------------------------------------------ل المنكرون تنزيهه ع-------------------------------------ن الجهات والايون يقربه من--------------------------------- العدم المحض ثم تنزيهه ---------------------عن ان يصدق عليه------ كان ويكون و---كاءن-------- تصريح- بالعدم المحض وادخاله فيه مشعر بالتغير----------------------------------------------- فكيف الخلاص--------------------------------------------------------- ونظم المعري- هذا المعني-------------- فقال image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0223png قلتم لنا صانع حكيم قلنا صدقتم كذا نقول--- ثم زعمتموه بلا زمان ولا مكان الا فقولوا هذا كلام له خبء معناه ليست لنا	45	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms380	true	8567504582044746250	57	196	286	1032	1640	304	انه ------كان في الازل وسي-------------------------كون في ا-------------------لاب-د وانه كاءن الان وعورض بانا جربنا عقولنا فوجدناها حاكمة بان كل ما لا يصدق عليه انه كان وسيكون بعد وانه كاءن الان-------- فهو معدوم محض image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0177png وعند هذا قال المنكرون لما جاءنا من الحق انكم لما اثبتم ذاته منزها عن الجهات والايون والاوضاع خرج هذا الاثبات عن العقل وقرب من العدم المحض ثم انكم الان لما اثبتموه منزها عن ان يصدق عليه قولنا كان ويكون وهو كاءن كان هذا تصريحا بالعدم وان ادخلتموه تحت قولنا كان ويكون وهو كاءن اقتضي ذلك الحكم بكونه متجددا متغيرا فكيف الخلاص من هذه العقد المحيرة والمضايق المظلمة المعتمة قال الامام ونظم المعري2 هذا المعني في شعر هذي به فقال------------------------------------------------- قلتم لنا صانع حكيم قلنا صدقتم كذا نقول 41 ثم زعمتم-- بلا زمان ولا مكان الا فقول4 -هذا كلام له خبي معناه ليست لنا	380	6129728036639556585	320	408.0	250	857	37.33955764770508	51	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms045	false	-6559099092470613038	225	269	1239	1502	1680	303	وزعم جمع عظيم من مشايخ---- الاصول ان الذوات مت---------------------------ساوية وامتياز بعضها عن البعض بص------------------------------------فات مخصوصة وامتياز ذن صلي الله عليه وسلمعن غيرها بصفات لاجلها يصلح للالهية وهي---------------- الوجوب والقدرة التامة والعلم التام وزعم ابو هاشم انها صفة تقتضي لذاتها اربع صفات------ الموجودية ----------والقادرية والعالمية	45	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms386	true	275639310119735589	83	135	461	763	1682	304	وزعم جمع عظيم من مشايخ علم الاصول ان ذاته سبحانه وتعالي من حيث انها ذات مساوية الساءر الذوات وانما تمتاز ذاته عن ساءر الذوات لاختصاص ذاته بصفات مخصوصة-------------------------------------------- لاجلها تصح ا-لالهية وتلك الصفات هي وجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وزعم ابو هاشم انها صفة تقتضي لذاتها----- صفات اربعا الموجودية والعالمية والقادرية ----------	386	6129728036639556585	163	255.5	134	362	45.027626037597656	21	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms046	false	-2606217601466696386	257	301	1480	1714	1717	302	الصفات-------- في كونها صفات وتمايزها---------------------------------- بصفات اخري و-----تسلسل وايض-ا -المفهوم من كون الشء ذاتا كونه------- قاءما ب-نفسه ومعناه------------------ الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي ول---ا نزاع في كونه-------------------------------------------------------------------------------- مشتركا و-------------------انما النزاع في ان---- الحقاءق المحكوم عليها به--------------- هل هي متساوية من حيث انها هي	46	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms387	true	7604819798371284505	106	177	568	995	1689	302	الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض بصفات اخر ولزم التسلسل وايضبا فالمفهوم من كونها--- ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبني امرا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0190png مشتركا فيه بين الذوات كلها انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من حيث انها هي	387	6129728036639556585	205	253.0	165	430	47.67441940307617	30	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms100	false	6747195876951590282	85	139	486	790	1716	302	والعلم بهذه الامور لا يقتضي العلم بالحقيقة المخصوصة بل العلم بان الموصوف بهذه------------------------------- ال-------------------------صفات -----حقيقة --مخصوصة متميز----------------------------------------------------------------ة في نفسها عن ساءر الحقاءق فاما عين تلك الحقيقة فلا والعلم به ضروري ولهذا لم يلزم من علمنا بحصول الاثر المخصوص عن المغناطيس الا العلم بان له حقيقة مخصوصة متميزة عن ساءر الحقاءق فاما ا--لعلم بتلك الحقيقة	100	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms415	true	4545037887938187886	185	241	1090	1392	1767	304	والعلم بهذه الامور لا يقتضي العلم بالحقيقة المخصوصة لانا اذا راجعنا انفسنا لم نجد عقولنا جازمة بانه متي كانت الصفات هي هذه وجب ان تكون الذات هي الحقيقة المخصوصة الفلانية علي التعيين بل نجد العقل جازما بانه لا بد ان تكون تلك الحقيقة في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها حقيقة مخصوصة متميزة عن ساءر الحقاءق فاما ان تعلم -تلك الحقيقة	415	6129728036639556585	139	189.0	113	433	32.10161590576172	17	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms105	false	1287408917894833675	20	108	108	527	1592	301	لا يءمنون فصدور الايمان منهم يوجب انقلاب خبر الله تعالي--------------------- كذبا وان-----------ه محال ف--كان-- محالا ج ان----ه تعالي---------------------------------------- كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق-----------ه في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد كلفه------------- بان ي----------ءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين ولقاءل ان يقول لا نسلم ان من الايما-----------------------------------------------------------ن تصديقه في كل ما اخبر عنه بل في كل ما علم انه اخبر عنه ولا يلزم من التكليف بتصديقه في كل ما علم انه اخبر عنه التكليف بتصديق هذا الخبر الا	105	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms431	true	7314323062207624639	110	203	583	1039	1608	304	لا يءمنون فاولءك الذين اخب-----------------ر الله عنهم لو امنوا لانقلب الخبر كذبا والكذب علي الله محال فايمانهم محال مع ان الله تعالي كان يامرهم بالايمان ومنها ان الله عز ول كلف ابا لهب بالايمان ومن جمل-------ته تصديق الله عز وجل في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يصدقه في اخباره انه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين ------لان في تصديقه تكذيبه في ذلك الخبر وهو منهي عنه فيكون مامورا بتصديقه في ذلك الخبر منهيا عن تصديقه في ذلك ا-لخبر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	431	6129728036639556585	203	222.0	157	599	33.88981628417969	35	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms079	false	8879099310500225008	161	265	866	1429	1624	302	القران ذكر لقوله تعالي ص والقرءان ذي الذك image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0304png وهاذا ذكر مبارك وانه ولذكر لك ولقومك وكل ذكر محدث لقوله تعالي ما يا-يهم من ذكر من ربهم محدث وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث ب قوله تع--------------------------------------------------------------------الي انما قولنا لش--ء اذا ا-دنه ان نقول له وكن فيكان------------------------------- جعل قوله ان نقول له وكن فيكون جزاء للارادة والجزاء-------------- متاخر ع-ن الشرط والمتاخر عن الغير محدث ول-ان الفاء للتعقيب ف-يلزم ان يكون ال-كون حاصلا عقيب قوله لكن و--------------------المتقدم علي المحدث بزمان واحد----- محدث ول----------------------------------ان قوله كن مركب من الكاف والنون المتعا-------------------------------------------------------------------------------قبين فكان محدثا----- ج قوله تعالي واذ قال رب-ك للملابكة ولاذل ظرف5-- زمان	79	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms461	true	8965078376920241172	97	235	543	1279	1628	304	القران ذكر لقوله تعالي ص والقرءان ذي الذكر------------------------------------------------ وهاذا ذكر قبارك وانه لذ-كر ل-------ك وكل ذكر محدث لقوله تعالي ما يانيهم من ذكر من ربهم قحدث وما يانيهم من ذكر من الرخمن يحدث الشعراء image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0317png ومنها قوله تعالي انما قولنا لشمتء اذا اردنه ان نقول له -كن فيكون والتمسك به من ثلاثة اوجه احدها جعل قوله--------------------- جزاء للارادة والجزاء لا بد ان يكون متاخرا عن الشرط فيكون القول2 حادتا الثاني ان الفاء للتعقيب فتقتضي ان يكون المكون------ عقيب قوله -كن من غير فصل ولا تراخ والمتقدم علي المحدث بزمان واحد يكون محدثا فيلزم ان يكون قوله كن محدثا الثالث ان قوله كن مركب من حرفين ---------متعاقبين لا يمكن النطق بهما في وقت واحد ولها بداية ونهاية فتكون محدثة فيلزم ان يكون قول الله محدثا2 ومنها قوله تعالي واذ قال ربلك للملابكة وكلمة اذ ظرف زمان	461	6129728036639556585	394	549.0	310	830	47.469879150390625	57	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms055	false	-8830070321369391167	49	135	288	817	1858	304	المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وانكره---------------------------- ساءر الطواءف وقيل------ اكثر العقلاء يقولون به--------- وان انكرو-------ه باللسان فان ابا----------------------------------------------------------------------- علي وابا هاشم من المعتزلة واتباعهما قالوا بانه تعالي يريد بارادة حادثة ويكره--------------------------- بكراهة حادثة لا في --------------------------------------------------محل الا ان صفة المريدية والكارهية محدثة في ذات----ه تعالي image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0246png 253 واذا حضر المرءي والمسموع حدث في ذات----ه تعالي صفة السامعية والمبصرية لكنهم انم-------ا يطلقون لف-------------------ظ التجدد دون الحدوث و--------------ابو الحسين البصري يثبت في ذاته تعالي علوما متجددة------------------ بحسب تجدد المعلومات و----الاشعرية ------يثبتون --نسخ-------------- الحكم مفسرين برفعه او	55	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms514	true	9106786442548417761	165	292	912	1670	1742	304	المشهور ان الكرامية مختصون بجواز قيام الحوادث بذات الله تعالي دون ساءر الطواءف والظاهر ان اكثر العقلاء يقولون بهذا المذهب وان كانوا ينكرونه باللسان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0412png اما المعتزلة فمذهب ابي علي وابي هاشم------------ واتباعهما -------انه تعالي مريد بارادة محدثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل فهذه الارادات والكراهات وان كانت موجودة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث- في ذات الله تعالي فهذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالي وايضا -------اذا حضر المرءي والمسموع حدث في ذات الله تعالي صفة السامعية والمبصرية --نعم المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث ويطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين فانه --يثبت-------------- علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه برفع الحكم ----------------	514	6129728036639556585	361	418.0	293	819	44.07814407348633	48	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104073-ara1.ms181	false	-4802738961904835215	98	152	522	841	1670	302	العقاب الي- الاخرة قلت----- الاجزية مءخرة الي الاخرة لقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر فلا يكون تاخيرها ع-----------فوا ولانه لو كان هذا عفوا image file0682SirajDinUrmawiLubabArbacin_0533png لكان عفو-------- الكفار اكثر من عفو---- المسلمين لان حصول --مرادات-----------------------هم في الدنيا اكثر لقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالر-من	181	7161569720133715462	AOCP20251104091Vols-ara1.ms549	true	-962405484703576468	241	301	1354	1680	1695	304	-------الي3 الاخرة اجيب بان الاجزية مءخرة الي الاخرة لقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر فلا يكون تاخيرها الي الاخرة عفوا وايضا لو-كان التاخير يسمي عفوا---------------------------------------- لكان عفو الله عن الكفار اكثر من عفوه عن المسلمين لان حصول المرادات للكفار ودفع المكاره عنهم في الدنيا اكثر لقوله تعالي ولولا ان يكون الناش امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن	549	6129728036639556585	245	388.5	197	374	65.50801849365234	38	AOCP20251104073-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1