id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104072-ara1.ms06	false	1477859962173294892	39	156	238	929	1808	301	بطن --خفي نظير الارواح القدسية المحجوبة عن اكثر المذارك وله حدة ---مميز بين الظاهر والباطن به يرتقي من الظاهر الي الباطن وهوالبرزخ الجامع بينهما بذاته والفاصل ايضا بين الباطن والمطلع ونظيره عالم المثال الجامع بين الغيب المحقق والشهادة وله مطلع وهو مايفيدك الاستشراف علي الحقيقة التي اليها يستند 0ا ظهر وما بطن وما جمعهما وميز بينهما فيربك ما-وراء ذلك كله وهو اول منزل من منازل الغيب الذاتي الالهي وباب حضرة الاسماء والحقايق المجردة الغيبية ومنه يستشرف المكاشف علي سر-الكلام الاحدي الغيبي فيعلم ان الظهور والبطون والحد والمطلع منصات لهذا التجلي الكلامي ومنازل التعيثنات احكام الاسم انمتكلم من حيث امتيازه عن المسمي--------- وللكلام من ح-----------يث انه ليس بشء زايد علي ذات المتكلم رتبة خامسة تعرف من سر-النفس الرحماني	6	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms006	true	8748178607809860255	1	119	7	680	1697	300	-هو الخفي نظير الارواح القدسية المحجوبة عن اكثر المدارك والحد هو المميز بين الظاهر والباطن به يرتقي من الظاهر اليه وهو -----البرزخ الجامع------- بذاته والفاصل ايضا بين الباطن والمطلع ونظيره عالم المثال الجامع بين الغيب المحقق والشهادة و-المطلع ما ---يفيدك الاستشراف علي الحقيقة التي اليها يستند ما ظهر وما بطن وما جمعهما وميز بينهما فيريك ما وراء ذلك كله وهو اول --------من-زل للغيب------- الالهي وباب حضرة الاسماء والحقاءق المجردة الغيبية ومنه يستشرف المكاشف علي سر الكلام الاحدي الغيبي فيعلم ان الظهور والبطون والحد والمطلع منصات لهذا التجلي الكلامي ومنازل -لتعي-نات احكام الاسم المتكلم من حيث امتيازه عن المسمي 2 ثم قال وللكلام رتبة خامسة من حيث انه ليس بشء زاءد علي ذات المتكلم ي-----------عرف من سر النفس الرحماني	6	-8371392730816196462	613	1113.5	509	719	85.2573013305664	89	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms08	false	-5917686071477340194	156	302	893	1693	1693	302	لا اثر لشء في شء وان-الاشياء هي المءثرة في انفسها وان المسمتاة عللا و-اسبابا مءثرة شروط في ظهور-الاشياء في انفسها لا ان ثمة حقيقة تءثر في حقيقة غيرها-------------------------------------------------------------------------------- وهكذا فليعرف الامر في المدد فليس ثمة شء يمتد شيءا غيره بل المدد يصل من باطن الشء الي ظاهره والتجل------------------------------------------------------------------------ي النتوري الوجودي يظهر ذلك- وليس الاظهار بتاثير في حقيقة ما اظهر فالنسب---------- هي المءثرة بعضها في البعض بمعني ان بعضها سبب لانتشاءال-بعض وظهور حكمه في الحقيقة التي هي محتدها ومن جملة مايعرفه ذاءق هذا التجلي ان لااثر للاعيان الثابتة من كونها-مراءي في التجلي الوجودي الالهي الا من حيث ظهور التعثدد الكاءن في غيب ذلك التجلي فهو اثر في نسبة الظهو---------ر الذي هو شرط في الاظهار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق يتعالي عن ان يكون متاثرا من غيره ويتعالي حقايق الممكنات -2 ان يكون من image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0025png خيث حقايقها متاثرة فانها من هذا الوجه في ذوق الكمل-------------- عين شءون الحق فلا جاءر-	8	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms064	true	374196389840178852	11	209	57	1040	1505	300	لا اثر لشء في شء وان الاشياء هي المءثرة في انفسها وان المسم-اة عللا و اسبابا مءثرة شروط في ظهور الاشياء---------- لا ان ثمة حقيقة تءثر في حقيقة غيرها 141 3 فان قلت فتكون ممدات وللامداد نوع تاثير 142 3 قلت لا لما قال الشيخ قدس سره وهكذا ال----------------مدد فليس ثمة شء يم-د شيءا غيره بل المدد يصل من باطن الشء الي ظاهره 143 3 فان قلت فيكون التاثير اظهارا 144 3 قلت لا لما قال الشيخ قدس سره فيه وتجلي الن-ور- الوجودي هو المظهر وليس الاظهار بتاثير في حقيقة ما اظهر فالنسب الاسماءية هي المءثرة بعضها في البعض بمعني ان بعضها سبب لانتشاء البعض وظهور حكمه في الحقيقة التي هي محتدها 145 3 ثم قال فلا ا---------------------ثر للاعيان الثابتة من كونها مرايا في التجلي الوجودي الالهي الا من حيث ظهور التع-دد الكامن في غيب ذلك التجلي فهو اثر في نسبة الظهور من الامر الذي هو شرط في الاظهار يعني به اقتران الاعيان الثابتة بحسب استعداداتها المخصوصة بالتجليات 146 3 وهذا بناء علي ما قال فيه ايضا ان الحق يتعالي عن ان يكون متاثرا عن غيره ويتعالي حقاءق الممكنات عن ان يكون من ح--------------------------------------------------يث حقاءقها متاثرة لانها------------- في ذوق الكمال من هذا الوجه عين شءون الحق فلا جاءز	64	-8371392730816196462	641	1069.5	512	1098	58.37887191772461	110	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms30	false	-2683992427283116845	16	133	106	734	1784	303	التي1 لا يغاير ذاته احدية2جمع لا ي-عقل وراءها جمعية ولا نسبة والا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفتها تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين3 بحسبالامر المقتضي ادراك الخق فيه متعينا مع العلم بانه غير محصور في التعين وانه منحيث هو غيرمتعين وهذا صورة علمه بنفسه فيعرف ذاته متعيكنة بالنسبة الي ظهوره في المتعينات بحسبها وبالنسبة الي من لم يشهده الا في مظهر ويعرف سبحانه من حيث هوهو غير متعين ايضا حال الحكم عليه بالتعيشن لقصور --ادراك من لم يدركه الا في مظهر وخ ل سواء اعتبر المظهر عين الظاهر او غيره وحقيقة الخلق عبارة عن صورة علم ربهم بهم وصفتهم الذاتية الفقر المثمر لمطلق الغناء ليس كل فقر فافهم	30	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms076	true	3244930288626644066	91	169	511	913	1593	300	التي- لا تغاير ذاته احدية جمع لا يتعقل وراءها جمعية ولا نسبة و-لا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفته- تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين- بحسبه---------------------------------- مع العلم بانه غير محصور في التعين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث هو غ--ير متعين----- حال الحكم عليه بالتعي-ن لقصور الادراك وهذا هو صورة علمه بنفسه 221 3------------------------------------ وحقيقة الخلق عبارة عن صورة علم ربهم بهم وصفتهم الذاتية الفقر المثمر لمطلق الغني- ليس كل فقر فافهم	76	-8371392730816196462	365	626.5	294	631	57.84469223022461	58	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms29	false	8841792570403821968	5	77	34	382	1621	301	بغناءه خ ل في ثبوت وجوده له عن-سواه لما حكم بان له كمالا ذاتيتا ولا شك ان كل تعين يتعقل للحق هو اسم له فان الاسماء ليست عندالمحقق----- الا تعيتنات الحق فاذن كل كمال يوصف به الحق فانه يصدق عليه انه كمال اسماءي من هذا الوجه واما من حيث ان انتشاء اسماءا-لحق من حضرة وحدته هو من مقتضي ذاته فان جميع الكمالات التي يوصف بها هي كمالات ذاتية------ واذا تقسرر هذا فنقول	29	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms079	true	427453585105759661	249	300	1304	1543	1543	300	بغناه----- في ثبوت وجوده له عن سواه---------------------------- ولا شك ان كل تعين------ للحق هو اسم له فان الاسماء عند ----المحقق ليست الا تعي-نات الحق---------------------------------------------------------------------- واما من حيث--- انتشاء اسماء الحق من حضرة وحدته هو من مقتضي ذاته فان جميع الكمالات التي يوصف بها كما---لات ذاتية 234 3 واذا تق-رر هذا فنقول-	79	-8371392730816196462	217	344.5	173	361	60.110801696777344	36	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms29	false	8841792570403821968	77	128	382	680	1621	301	من كان له هذا الكمال لذاته منذ-اته فانه لا ينقص بالعوارض واللوازم الخارجية في بعض المراتب بمعني انه- لا يقدح في كماله ولا جايز ان يتوهم في كماله نقص ايضا بحيث يكمل بها1------------------ بل قد يظهر بالعوارض واللوازم في بعض image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0055png المراتب وصف --اكمليته1 ومن جملتها معرفة ان هذا	29	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms080	true	262512501624475302	0	42	0	218	1604	300	من كان له هذا الكمال لذاته من ذاته فانه لا تنقص بالعوارض واللوازم الخارجية في بعض المراتب بمعني انها لا تقدح في كماله------------------------------------ بحيث يكمل بها كالخالقية بالمخلوق بل قد يظهر ب--------------ها في بعض المر--------------------------------------------------اتب وصف الاكملية-- ومن جملتها معرفة ان هذا	80	-8371392730816196462	185	295.0	146	320	57.8125	32	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms29	false	8841792570403821968	238	290	1299	1565	1621	301	ان من عرفه- عرف سر-الايات والاخبار التي توهم التشبيه فلم يقع في ورطة -التاويل لكونها حقيقة من حيث المظاهر ولا في ورطة التشبيه لكون الحق منزها عنها من حيث غيب احديته وكمال وجوبه ومبني كل ذلك ومحتده ما ذكره------------- في النص التالي من ان الصفة الذاتية التي لا يغاير ذاته احدية جمع	29	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms081	true	706076392245021393	21	70	142	393	1511	300	ان من عرفها عرف سر الايات والاخبار التي توهم التشبيه فلم يقع في ورطتي التاويل لكونه- حقيقة من حيث المظاهر والتش-----------بيه لكون الحق منزها عنها من حيث غيب احديته وكمال وجوبه وهذا مما يبني علي ما مر من الاصل المذكور في النصوص -----من ان الصفة الذاتية للحق --------------احدية جمع	81	-8371392730816196462	198	339.5	159	282	70.2127685546875	32	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms30	false	-2683992427283116845	20	68	126	394	1784	303	احدية2جمع لا ي-عقل وراءها جمعية ولا نسبة والا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفتها تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين3 بحسبالامر المقتضي ادراك الخق فيه متعينا مع العلم بانه غير محصور في التعين وانه من-حيث هو غير-متعين --وهذا صورة علمه	30	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms081	true	706076392245021393	68	112	383	603	1511	300	احدية جمع لا يتعقل وراءه -------ولا نسبة و-لا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفته- تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه باحكامه-------------------------------------------- مع العلم بانه غير محصور في التعين وانه من حيث هو غير متعين خال ما يحكم عليه	81	-8371392730816196462	201	339.5	162	273	73.62637329101562	35	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms02	false	-4242685628402738813	133	218	855	1341	1822	303	علي نحوين احدهما تعقتلها من حيث استهلاك كثرتها في وحدة-الحق وهو تعقشل المفصل في المجمل كمشاهدة العالم العاقل بعين العلم دي النواة الواحدة ما فيها بالقتوة من الاغصان والاوراق والثمر الذي حصل في كل فرد من افراد ذلك الثمر مثل ما في النواة الاولي وهكذا الي غير --نهاية والنح-والاخر تعقتل احكام الوحدة جملة بعد جملة فيتعقل كل جملة بما يشتمل عليه من الماهيات التي هي صور تلك التعقلات المتكثرة المتعددة3 للوجود الواحد وهكذاعكس الاستهلاك الاول المشار اليه فان ذلك عبارة عن استهلاك الكثرة في الوحدة	2	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms082	true	5918854808012791624	4	78	23	421	1625	300	علي نحوين احدهما تعلق-ها من حيث استهلاك كثرتها في وحدة الحق وهو تعقل- المفصل في المجمل كمشاهدة ال------------------عالم في النواة الواحدة ما فيها بالق-وة من الاغصان والاوراق والثمر الذي---- في كل فرد منه--------------- مثل ما في النواة الاولي------ الي غير النهاية 244 3 والاخر تعق-ل احكام الوحدة جملة بعد جملة فيتعقل كل جملة بما يشتمل عليه من الماهيات التي هي صور تلك التعقلات المعددة----------- للوجود الواحد وهذا عكس ا----------لاول لانه استهلاك الوحدة في-------------- الكثرة ----------	82	-8371392730816196462	355	605.5	287	490	72.44898223876953	55	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms37	false	3684892694017091478	201	237	1188	1365	1702	301	فحسب من غير اعتبار-----كثرة ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا تشب------------------------------------------------------------------------------------يه ----------------------------------------------------------------------قيد بالاطلاق ا--ي المجرد عن القيود الماخوذ بثرحط فان المحض هو الخالص من كل شء و----ال-----خالص من كل اعتبار وقيد	37	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms085	true	-7564615600746520446	9	82	55	400	1506	300	فحسب بحيث لا يعتبر فيه كثرة ولا ترك-ب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم بل وجود بحت 262 3 فاقول معني الوجود البحت الوجود المطلق اعني ما لا يعتبر فيه قيد اصلا وان احتمل ان يءخذ مع القيود وعدمها وهو الماخوذ بلا شرط لا ما قيد بالاطلاق اعني المجرد عن القيود الماخوذ بشرط ل-ان المحض هو الخالص من كل شء وهذا الوجود خالص من كل اعتبار وقيد	85	-8371392730816196462	157	246.0	124	347	45.244956970214844	29	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms06	false	1477859962173294892	184	266	1130	1631	1808	301	وهذا التعقتل والادراك التعيتني وان كان يلي الاطلاق المثناراليه فانه بالنسبة الي تعيتن الحق في تعقتل كل متعقل في كل تجثل تعين مطلق وانه اوسع التعينات وهو-مشهود-الكمل وهو-التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبدءية هي محتد-الاعتبارات ومنبع النسب والاضافات الظاهرة في الوجود والباطنة في عرصة التتعقشلات والاذهان والمقول فيه انه وجود مطلق----- واحد واجب هو عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتيية الالهيه والحتق من حيث هذه النسبة يسمي عند-المحقق بالمبدا لا من حيث نسبة غيرها	6	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms097	true	-7326729277226588365	142	211	739	1131	1605	300	وهذا التعق----------ل التعي-ني وان كان يلي الاطلاق المشار اليه فانه بالنسبة الي تعي-ن الحق في تعق-ل كل متعقل مطل----------------ق وانه اوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبد--ا هو مبدا الاعتبار----------------------ات الظاهرة---------- والباطنة ----------------------------والمقول فيه انه وجود مطلق واجب واحد-------- عبارة عن تعين النسب----------ة العلمية الذاتي-ة الالهية والح-ق من---- هذه النسبة يسمي عند المحقق بالمبدا لا من---- نسبة غيرها	97	-8371392730816196462	365	594.5	303	511	71.42857360839844	49	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms31	false	8177442874257154972	30	91	221	567	1826	303	--------الواقع هو-التعين الاول وانه بالذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب ومسمي الذات لا يغاير اسماءها بوجه ما واما الاسماء فيتغاير ويضاد بعضها بعضا ويتحد ايضا بعضها مع البعض من حيث الذات الشاملة لحميعها والاحدية وصف التعيشن لاوص-ف المطلق المعين اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ومن حيثية هذه الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر	31	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms097	true	-7326729277226588365	68	110	364	588	1605	300	المجهول النعت وهو التعين الاول وانه بالذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحدية وصف التعي-ن لا وصف المطلق المعين اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ومن حيثية هذه الاسماء من حيث- عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر	97	-8371392730816196462	201	366.0	164	356	56.46067428588867	34	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms41	false	-2957901178030897339	135	181	790	1056	1795	303	لا-نفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم بها فلو قيل بجعلها8---------------------- لزم اما مساوقتها ل-----لعالم بها في الوجود او ان---------------------------------------- يكون العالم بهامحلا10 لقبول الاثر من نفسه في نفسه وظرفا image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0079png الغيرها ايضا كما مر وكل ذلك باطل لانه قادح في صرافة وحدته	41	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms120	true	-1955128925737945754	212	262	1125	1369	1566	300	لا نفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم بها فان كان ذلك وجودا خارجيا لها فان قدمت لزم---- مساوقتها للحق العالم بها في الوجود وفي ذلك تعدد الذات الازلية وهو ممتنع وان حدثت يكون العالم بها مءثرا------------ من نفسه في نفسه وظرفا ---------------------------------------------------لغيره------------- وكل ذلك---------- قادح في صرافة وحدته	120	-8371392730816196462	153	198.5	119	334	45.80838394165039	27	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms43	false	-6982949961781223897	11	42	51	213	1547	301	وكماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياته وقدرته عين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وعلمه بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه بمعني انه علم نفسه بنفسه وعلم كل---شء بنفس علمه بنفسه	43	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms132	true	403391847324606559	64	147	324	771	1528	300	فكماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه وقد مر فيما نقلناه من نصوص الشيخ قدس سره ان الكمال الاسماءي ذاتي باعتبار الذات كعكسه باعتبار التعين العلمي واي كمال اعلي من الوجود الذاتي الوجوبي الاحدي المحيط بجميع محتملاته ولذا كان حياته وقدرته اذا اعتبرنا في ذاته من حيث هو علي كمال اطلاقها وقد مر في الاصل الرابع ان المطلقات التامة اذا تلا حقت اتحدت فيكونان عين علمه وعلمه بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه بمعني انه---------------- علم الاشياء بعين علمه بنفسه	132	-8371392730816196462	135	240.0	108	463	29.15766716003418	22	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms43	false	-6982949961781223897	231	287	1190	1464	1547	301	ساير الاسماء والصفات عنده--------------- متكثرة في عين وحدة هي عينه لا يتنزه عما هو ثابت له --------------------ولا يحتجب عما ابداه لي------------------كمله و----------------------حجابه وعزته وغناه وقدسه عبارة عن----- امتياز حقيقت-------------------------ه عن كل شء1 يضادها2 وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تعل--------------قه بشء3 لشء وعن -----------------------------------------------عدم احتياجه في ثبوت وجوده له وبقاءه الي شء و-----لا تحقق لشء بنفسه ولا بشء-- الا به	43	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms136	true	2944356239074996933	1	113	3	566	1553	300	جميع الاسماء والصفات عند الحق ومن حيث هو متكثر- في عين وحدة هي عينه لا يتنزه عما هو ثابت له من الاسماء الجلالية ولا يحتجب عما ابداه بالاسماء الجمالية لتكمله 521 3 فان قلت فما معني حجابه وعزته وغناه وقدسه 522 3 قلنا هي امتياز حقيقته بكمال اطلاقه ووجوب وجوده عن كل شء- يضادها باقتضاء حقيقته الامكانية عدمه والنقص والشين المبنيين عليها حسب مرتبتها وبحسب قربها وبعدها عن الحق تعالي كما مر وايضا عبارة عن عدم تعلقه من حيث اطلاقه بشء كما قال صلي الله عليه واله كان الله ولا شء معه وايضا عن عدم احتياجه في ثبوت وجود---ه وبقاءه الي شء مع ان لا تحقق لشء بنفسه ولا بغيره الا به	136	-8371392730816196462	236	331.5	186	568	41.54929733276367	42	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms30	false	-2683992427283116845	136	254	784	1497	1784	303	بالضفات السلبءة حذرا من نقايص مفروضة في الاذهان غير-واقعةا في الوجود------ والتنزيهات الشرعية ثمرتها نفي التعثددالوجودي والاشتراك في المرتبة الالوهية وهياثابتة ايضاشرعا بعد تقدير تقريرحخ الاشتراك مع الحق في الصفات الثبوتية لنفي المشابهة والمساواة واليه الاشارة بقوله تعالي وهو3خير الرازقين وخي---------ر الغافرين و-------------احسن الخالقين وارحما ------------الراحمين-------- والله اكبر------------ ونحو-ذلك------ واما تنزية اهل الكشف فهو لاثبات الجمعيية للحق به مع عدم الحصر وتميز لتميز خ احكام الاسماء بعضها عن بعض فانه لنيس كل حكم يصح اضافته الي كل اسم بل من الاسماء ما-يستحيل اضافة بعض الاحكام اليها وان كانت ثابتة لاسماء اخر وهكذا الامر-في الصفات ومن ثمرات التنزية الكشفي نفي السواءمع بقاء-الحكم العددي7 دون فرض نقص8 يسلب او تعقل كمال يضاف الي الحق باثبات تثبت مثبت خ ل والسلام	30	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms147	true	-8704078411060608898	81	215	444	1180	1702	300	بالصفات السلبية حذرا عن نقاءص مفروضة في الاذهان غير واقعة ف-ي الوجود 568 3 والتنزيهات الشرعية ثمرتها نفي التعدد الوجودي والاشتراك في --مرتبة الالوهية وهي ثابتة ----شرعا بعد------ تقرير-- الاشتراك مع الحق في الصفات الثبوتية لنفي المشابهة والمساواة واليه الاشارة بقوله خي----------ر الرازقين 11 الجمعة خير الغافرين 155 الاعراف و احسن الخالقين 14 المءمنون و ارحم الراحمين 64 يوسف والله اكبر 45 العنكبوت ونحو ذلك 569 3 واما تنزيه اهل الكشف فهو لاثبات الجمع-ية للحق--- مع عدم الحصر و-----لتميز-- احكام الاسماء بعضها عن بعض فانه ل-يس كل حكم يصح اضافته الي كل اسم بل من الاسماء ما يستحيل اضافة بعض الاحكام اليها وان كانت ثابتة لاسماء اخر وهكذا الامر في الصفات ومن ثمرات التنزيه الكشفي نفي السوي مع بقاء الحكم العددي- دون فرض نقص- يسلب او تعقل كمال مضاف الي الحق باثبا-----ت مثبت---- والسلام	147	-8371392730816196462	638	1098.0	530	784	81.37754821777344	93	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms02	false	-4242685628402738813	17	45	87	318	1822	303	نسبة الوحدة--------- والمبدءية والتاثير والفعل الايجادي ونحو-ذلك انما يصح وينضاف الي الحق باعتبار التعين واول التعيشنات7 المتعلسقةالنسب--------ة الذاتية لكن باعتبار-تميزها image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0011png عن الذات الامتياز النسبي لا	2	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	271	300	1537	1718	1718	300	نسبة الوحدة الي الحق والمبدءية والتاثير---------------- ونحو ذلك انما يصح وينضاف الي الحق باعتبار التعين واول التعي-نات- المتعقلة النسبة العلمية الذاتية لكن باعتبار تميزها-------------------------------------------------- عن الذات الامتياز النسبي لا-	167	-8371392730816196462	158	248.5	136	250	63.20000076293945	20	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms06	false	1477859962173294892	165	253	1010	1562	1808	301	الحقيق-ة الماحية لجميع الاعتبارات والاسماء والصفات والنسب والاضافات هي عبارة عن تعقتل الحق------- ن------فسه وادراكه- لها من حيث تعينه وهذا التعقتل والادراك التعيتني وان كان يلي الاطلاق المثناراليه فانه بالنسبة الي تعيتن الحق في تعقتل كل متعقل في كل تجثل تعين مطلق وانه اوسع التعينات وهو-مشهود-الكمل وهو-التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبدءية هي محتد-الاعتبارات ومنبع النسب والاضافات الظاهرة في الوجود والباطنة في عرصة التتعقشلات والاذهان والمقول فيه انه وجود مطلق واحد واجب هو عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتيية الالهيه	6	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	106	184	587	1043	1718	300	الحقيقية الماحية -جميع الاعتبارات------------------------ والاضافات--- عبارة عن تعق-ل الحق سبحانه نفسه بنفسه وادراكها لها من حيث تعينه وهذا التعين------------------- وان كان يلي الاطلاق المشار اليه فانه بالنسبة الي تعي-ن الحق في تعق-ل كل متعقل مطل----------------ق وانه اوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو التجلي الذات------------------------ي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبدءية هي محتد الاعتبارات ومنبع النسب---------- الظاهرة في الوجود والباطنة في عرصة التعق--لات ---------والمقول فيه انه وجود مطلق واحد واجب--- عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتي-ة الالهية	167	-8371392730816196462	425	704.0	354	571	74.43082427978516	57	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms31	false	8177442874257154972	32	124	237	794	1826	303	-------الاول وانه بالذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب ومسمي الذات لا يغاير اسماءها بوجه ما واما الاسماء فيتغاير ويضاد بعضها بعضا ويتحد ايضا بعضها مع البعض من حيث الذات الشاملة لحميعها والاحدية وصف التعيشن لاوصف المطلق المعين اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ومن حيثية هذه الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0060png بالذات فافهم واللذات لازم واحد 1 فحسب لا يغايرها الا مغايرة نسبية وذلك اللازم هوالعلم والوحدانية ثابتة للحق من حيث--------------- العلم فان فيه-------------------- وب-----ه يتعين------ الالوهية وغيرها من المراتب والمعلومات	31	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	191	260	1070	1479	1718	300	التعين الاول بال-----ذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب ومسمي الذات لا يغاير اسماءها بوجه--- واما الاسماء في-غاير بع------ضها بعضا ويتحد من حي--------------------ث الذات الشاملة-------- والاحدية وصف التعي-ن لا--- المطلق المعين------------------------- ومن حيثية هذه الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر بالذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحدانية ثابتة للحق باعتبار لازمه الذي هو العلم ولا يغايره الا مغايرة نسبية وبه وفيه يتعين مرتبة الالوهية وغيرها من المراتب والمعلومات	167	-8371392730816196462	329	535.5	270	610	53.934425354003906	45	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms02	false	-4242685628402738813	45	72	318	466	1822	303	الحقيقي2 وبواسطة النسبة العلمية الذاتية يتعقل وحدة الحق ووجوب وجوده ومبدءيته وسيما من حيث ان علمه بن-----فسه في نفسه وان عين علمه بنفسه سبب لعلمه بكل شء	2	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms168	true	5483569699567353555	0	27	0	149	1701	300	الحقيقي- وبواسطة النسبة العلمية الذاتية يتعقل وحدة الحق ووجوب وجوده ومبدءيته وسيما من حيث--- علمه نفسه بنفسه في نفسه وان عين علمه بنفسه سبب لعلمه بكل شء	168	-8371392730816196462	142	270.0	116	153	92.81045532226562	23	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms47	false	7718349413731328510	162	197	891	1077	1676	301	الاعلي---------------------------------- لانه اهل عالم التتدوين والتسطهر فلا واسطة بينه وبين الحق في رتبة الايجاد كما قاا اول ما-خلق الله القلم وفي رواية العقل وفي رواية نوري --اي انته اوا في نظام الكاءنات فانه منبع نفوسها	47	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms171	true	-4489150961755465264	242	284	1280	1498	1599	300	الاعلي الذي هو العقل الاول وقد مر تعريفه لانه اول عالم ال-تدوين والتسطير فلا واسطة بينه وبين الحق قال عليه واله السلام ---اول ما خلق الله القلم وفي رواية العقل وفي رواية نوري يعني ان-ه اول في نظام الكاءنات فانه منبع نقوشها	171	-8371392730816196462	156	256.5	126	223	69.95515441894531	23	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms31	false	8177442874257154972	224	302	1347	1822	1826	303	المراتب ف-------------------------عبارة عن تعيتنات كلية تش---مل عليها اللازم الواحد الذاتي الذي هوالعلم وهي كالمحال لما يمر عليها من مطلق الفيض الصادر عن الذات باعتبار عدم مغايرة الفيض المفيض كما سبق التكنبيه عليه في بيان شان خ ل مظهرية الحق وظاهريته ولها مدخل في حقيقة التاثير لا مطلقا3 بل من image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0061png 98 حيث ما قلت انها كالمحال وكل مرتبة محل معنوي لجملة من احكام الوجوب والامكان المتفرعة من الاسماء الذاتية وامهات الاسماء الالوهية وما يليها من الاسماء-التالية1	31	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms179	true	3137029137943178166	99	163	548	911	1705	300	المراتب فقال الشيخ في النصوص انها عبارة عن تعي-نات كلية المشتمل عليها ا-لعلم ال-------ذاتي الازلي------ وهي كالمحال لما يمر عليها من مطلق --فيض ا----------لذات باعتبار عدم مغايرة الفيض للمفيض----------------------------------------------------------- ولها مدخل في حقيقة التاثير لا مطلقا- بل من----------------------------------------------------- حيث ما قلت انها كالمحال فكل مرتبة محل معنوي لجملة من احكام الوجوب والامكان المتفرعة من الاسماء الذاتية وامهات الاسماء الالوهية وما يليها من الاسماء التالية -	179	-8371392730816196462	323	548.0	266	504	64.0873031616211	48	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms32	false	2347063650412525669	2	119	13	746	1844	302	اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل ولا-اثر لها علي سبيل الاستقلال بل بالوجود وهكذا شان الوجود مع المراتب فانها ظاهرة الحكم في كل جخ ل مءثرة في كل ما يتصل بها ويتعين لديها بتكيفات مطلق الفيض الواصل اليها والمارعليها وانها كالنهايات النسبية باعتبار سيرالفيض الذاتي والتجلي الوجودي في المنازل والبدرجات المتعينة بين الازل والابد لا الي غاية وقرار------ فقد استبان بما ذكرته2 ان المراتب مجتمع جمل الاحكام المستقرة لديها من حضرةا-لوجوب والامكان وهي المظهرة لنتايج تلك الاجتماعات لكن بحسبها3 لا بحسب الاحكام ولا بحسب مطلق الفيض فحكمها حكم الاشكال والقوالب في كل متشكل ومتقولب بتصل بها ويحل فيها فهذا اثرها5 فهي ثابتة في ثابتة العين image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0062png واليها تستندنت-اءج الاحكام وتنضاف1 اخرا لانها --------المرجع والمشرع فافهم	32	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms179	true	3137029137943178166	164	256	920	1467	1705	300	اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل ولا اثر لها علي سبيل الاستقلال بل بالوجود وهكذا شان الوجود مع المراتب والمراتب ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالنهايات النسبية لسير الفي------ض الذاتي والتجلي الوجودي في ال----------درجات المتعينة بين الازل والابد----الي غاية وقرار 744 3 فقد استبان----------- ان المراتب مجتمع جمل الاحكام المستقرة لديها من حضرة الوجوب والامكان وهي المظهرة لنتاءج تلك الاجتماعات لكن بحسبها- لا بحسب الاحكام ولا بحسب مطلق الفيض فحكمها حكم الاشكال والقوالب مع كل متشكل ومتقولب يتصل بها ويحل فيها فهذه اثرها- فهي ثا---------بتة العين-------------------------------------------------- واليها يستند نتاءج الاحكام وتنضاف- اخرا لانها المشرع والمرج--------ع فافهم	179	-8371392730816196462	502	887.5	418	750	66.93333435058594	69	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms33	false	8194629794285954935	2	302	4	1852	1852	302	لديه بحيث لا-يكسيه وصفا قادحا في تقديسه سوي قيد-التشعين الغير القادح في عظمة الحق وجلاله ووحدانيته وخلوه عن اكثر احكام الامكان وخواص الوساءط وتفاوت درجات المقربين والافراد عند-الحق هو من هذا الوجه واما المناسبة مع الحق من وجه اخر فهوبحسب حظ العبد من صورة الحضرة الالهيية وذلك الحظ يتفاوت بحسب تفاوت الجمعية فتضعف المناسبة وتقوي بحسب ضيق---- جمعيتة ذلك الانسان من حيث قابليته وسعتها فتنقض الحظوظ لذلك وتتوفر والمستوعب لما يشتمل عليه مقام الوجوب والامكان من الصفات والاحكام وما يمكن ظهوره بالفعل من ذلك في كل عصر وزمان مع ثبوت المناسبة ايضا من الوجه الاول له ال---كمال وهو2 محبوب image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0064png الحق والمقصود لعينه وهومن حيث حقيقته التي هي برزخ البرازخ1 مراة الذات والالوهءة معا ولوازمهما2 و-صاحب المناسبة الذاتيءة من الوجه الاول مح-بوب مقرب لا غير3 وقد سبق التنبيه علي ذلك واما المناسبة الذاتية بين الناس فتثبت من وجهين ايضا وهو مثالان للوجهين الالهين المذكورين احده--------ما من جهة --انتراك المتناسبين في المزاج بمعني وقوع مزاج-هما في درجة واحدة من درجات الاعتدالات التي يشتمل عليها مطلق عرض الامزجة الانسانية او-يكون درجة مزاج احدهما مجاورة لدرجه مزاج الاخر---------- وهذا اصل عظيم في مشرب التحقيق قل من يعرفه ذوقا لان تعيسنات ارواح الاناسي من العوالم التروحانية وتفاوت درجاتها في الشرف وعلو-المنزلة من حيث قلة الوساءط وكثرتها و-------------تضاعف وجوه الامكان5 وقوتها بسبب كثرة الوساءط وقلتها وضعفها انما موجبه بعد-قضاء الله وقدره المزاج المستلزم لتعين image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0065png الثروح بحسبه فالاقرب نسبة الي الاعتدال الحقيقي الذي تعين نفوس الكمل في نقطة داءرته1 يستلزم قبول روح اشرف واعلي نسبة من العقول والنفوس العالية والابعد من خ ل عن النقطة الاعتدالية-------- المشاراليها بالعكس من الخسة ونزول الدرجة فاعلم ذلك وتفهم ماذكرت ماذ كرته خ ل في الامر امورالاشتراك خ ل الاشتراك المزاجي ترق به الي2 معرفة المناسبة الروحانية الخصيصة بالوجه3 الاخرالمشابهة للمناسبة الذاتية الم-------خفية---- الحقيقة المحضةه----------------------------------------------------------- واذا عرفت هذا عنشهودا وفهم محقق رايت ان بعض----------- الارواح-	33	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms180	true	4857946062429509389	15	257	83	1484	1747	300	لديه بحيث لا يكسبه وصفا قادحا في تقديسه سوي قيد التعي-ن الغير القادح في عظمة الحق وجلاله ووحدا------------------------------------------نيته وتفاوت درجات المقربين والافراد عند الحق--- من هذا الوجه 749 3 وثانيتهما ب--------------------حسب حظ العبد من صورة الحضرة الاله-ية وذلك الحظ يتفاوت بحسب تفاوت الجمعية فتضعف المناسبة وتقوي بحسب ضيق فلك جمعية الا-----نسان من حيث قابليته وسعتها فينقص الحظوظ لذلك ويتوفر والمستوعب لما يشتمل عليه مقام الوجوب والامكان من الصفات والاحكام وما يمكن ظهوره بالفعل------- في كل عصر وزمان مع ثبوت المناسبة----- من الوجه الاول ايضا له كمال وهو- محبوب الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------برزخ البرازخ ومراة الذات والالوهية معا ولوازمها اما صاحب المناسبة الذاتي-ة من الوجه الاول فمحبوب مقرب لا غير 750 3 واما اللتان----------------------------- بين الناس وهما ال-----------------مثالان للالهيي-------ن المذكورين 751 3 فاحداهما من حيث الاشتراك ف-----------ي المزاج بمعني وقوع مزاجيهما في درجة واحدة من درجات الاعتدالات الا----------------------------------نسانية او يكون مز-----اج احدهما مجاورا لمزا-----ج الاخر في الدرجة وهذا اصل عظيم في مشرب التحقيق----------------- لان تعي-نات ارواح الاناسي من العوالم ال-روحانية وتفاوت درجاتها في الشرف وعلو المنزلة من حيث قلة الوساءط وكثرتها المقتضية لقلة تضاعف وجوه الامكان وكثرته--------------------------------- انما موجبه بعد قضاء الله وقدره المزاج المستلزم لتعين ال---------------------------------------------------روح بحسبه فالاقرب نسبة الي الاعتدال الحقيقي التي تعين نفوس الكمل---------------- يستلزم قبول روح اشرف واعلي نسبة من العقول والنفوس العالية وعلي هذا 752 3 وثانيتهما المناسبة الروحانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشابهة للمناسبة الذاتية الثابتة الخفية وهي التابعة للمناسبة المزاجية المذكورة لما مر ان الروح يتعين بحسب المزاج 753 3 واذا عرفت هذا عن ف------هم محقق رايت ان مبدا تعين اعلي الارواح	180	-8371392730816196462	1115	1815.0	922	1987	56.11474609375	158	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms34	false	-4373539073893092695	125	172	754	1051	1839	302	مبدا تعيءن اعلاها------ درجة اعني الارواح الكمل ام الكتاب ومبدا تعين بعضها علما ووجودا متوحتدا ذات-القلم الاعلي المسمي بالعقل الاول والروح الكلي ومبدا تعيثن بعضها اللوخ المحفوظ وبعضها عرشية اسرافيلية وبعضها ميكاءيليتة من مقام الكرسي وروحانيءته وبعضها جبرءيلية من مقام سدرة المنتهي هكذا الي اخر اجناس هذه	34	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms180	true	4857946062429509389	253	300	1461	1747	1747	300	مبدا تعي-ن اعلي الارواح درجة اعني ار--واح الكمل ام الكتاب ومبدا تعين بعضها علما ووجودا متوح-دا ذات القلم الاعلي المسمي بالعقل الاول والروح الكلي وبع-----------ضها اللوح المحفوظ وبعضها عرشية اسرافيلية وبعضها ميكاءيلي-ة من مقام الكرسي وروحاني-ته وبعضها جبرءيلية من مقام سدرة المنتهي هكذا الي اخر اجناس هذه-	180	-8371392730816196462	273	496.0	229	304	89.8026351928711	37	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms34	false	-4373539073893092695	172	297	1051	1815	1839	302	الاصول الروحانءة المختص باسماءيل image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0067png صاحب سماء الدنيا المعبكر عنه عند الحكماء المشاءين بالعقل الفعال كما مر علي ما مرحخ ل والوجه ----------------------------------------------------------------------------------الاخر هو من جهة مظاهرها المثالية فان الارواح علي اختلاف مراتبها لا تخلو عند جميع المحقفين عن مظاهر يتعين ويظهر بها واول مراتب مظاهر ارواح الاناسي ما عدا الكمل1 عالم المثال المطلق والصور الخيالية الجنانية خ ل وان كانت مواد انتشاءها لطاءف قوي هذه النشاة الطبيعية وجواهرها المطهترة المز كتاة المكتسية صفات الارواح فان صفاتها واحوالها في الجنية انما تظهر بحسب روحانيتها وقواها وخواص مظاهرها المثالية ومنازل اهل الجنة مظاهر مراتب الارواح من حيث مكاناتها2 عند-الحق ومن حيث مظاهر---المثالية الاولي وقد نبهالنبي------- صلي الله عليه واله علي ذلك باشارات لطيفة مثل قوله يا علي--- ان قصرك في الجنة في مقابلة قصري	34	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms181	true	-505905402155791702	0	123	0	715	1723	300	الاصول الروحانية المختص باسماعيل-------------------------------------------------- صاحب سماء الدنيا المعب-ر عند---- الحكماء المشاءين بالعقل الفعال 754 3 اما المرتبية فمن وجوه 755 3 احدها من جهة معادنها الاصلية التي هي مبدا تعينات الارواح المشار اليها انفا والاخر--- من جهة مظاهرها المثالية فان الارواح علي اختلاف مراتبها لا تخلو عند جميع المحققين عن مظاهر التي تظ--هر بها واول مظا------هر ارواح الاناسي ما عدا الكمل- عالم المثال المطلق والصور ---------الجنانية---- وان كانت مواد ان-شاءها لطاءف قوي هذه النشاة الطبيعية وجواهرها--------- المزكاة-- المكتسبة صفات الارواح فهي ايضا--------------------- انما تظهر بحسب روحانيتها وقواها وخواص مظاهرها المثالية ومنازل اهل الجنة مظاهر مراتب الارواح من حيث مكاناتها- عند الحق ومن حيث مظاهرها المثالية الاولي واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وا-------------------------------له يا علي قد ان قصرك في الجنة في مقابلة قصري	181	-8371392730816196462	563	951.5	464	860	65.46511840820312	78	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms35	false	-6363961583522846724	0	241	0	1448	1833	302	وقال في-- حق العباس قريبا من ذلك وقال في حق جمهورالمءمنين لاحدكم اهدي الي منزله في الجنة منه الي منزله في الدنيا وليس هذا الا من حكم المناسبة واما سوق الجنة المشتمل علي الصور-الانسانيتة المستحسنة التي يتخير اهل الجنة التلبس بما شاء-ا منها فمن بعض جداول عالم المثال المطلق الذي هو-معدن المظاهر وينبوعها وهو-مجري المدد image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0068png الواصل من عالم المثال الي مظاهر ارواح اهل الجنة ومنشاا ما كلهم ومشاربهم وملابسهم وكل ما يتنعمون به في اراضي مراتب اعمالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وصفاتهم ودرجات اعتدالاتهم في ذلك كله واما الخلع والتشحف التي باتي بها الملاءكة من عندا-لحق الي جمهور اهل الجنة حال حملهم ايتاهم الي كثيب الرءية لزيارة الحق ومجالسته هي مظاهر احكام الاسماء والصفات التي بستند اليها الزاءرون في نفس الامر------------------------- وان لم يعلموا ذلك وبتلك التخحف تقوي مناسبتهم مع الحق وتحيي دقاءق ارتباطهم به ارتباطاتهم به خ من حيث تلك الاسماء والصفات التي لها درجة وجه خ ل الربوبية علي اولءك الزاءرين وقوله تعالي للملاءكة في اواخهر مجالس الزيارة عن اهل الجنة رد وهم الي قصورهم اشارة الي احكام المناسبات المستفادة من تلك الخلع رالتحف وانتهاء احكام الاسماء والصفات التي من حيث هي تثبت المناسبة بينهم وبين الحق وتوجب جمعيتهم وحضورهم عنده فمتي ظهرت سلطنة-الاسماء والصكفات التي تقابل اخكام-----الاسماء والصفات المقتضية للاجتماع ظ---------------هرت الاحكام القاضية بالامتياز فحصل البعد والحجاب فافهم و-------------------------------------------------------------------------اما تفاوت مراتبهم حال المجالسة مع الحق فهو بحسب تفاوت مراتبهم في نفس الحق وبحسب صحة عقاءدهم في الله وعلومهم ومشاهداتهم الصحيحة وايثارهم فيما قبل2 جناب الحق علي ما-سواه	35	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms181	true	-505905402155791702	123	300	715	1723	1723	300	وقال ص في حق العباس قريبا من ذلك 756 3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سوق الجنة المشتمل علي الصور الانساني-ة المستحسنة التي يتخير اهل الجنة التلبس بما شاءوا منها فمن بعض جداول عالم المثال المطلق الذي هو معدن المظاهر وينبوعها وهو مجري المدد-------------------------------------------------- الواصل من عالم المثال الي مظاهر ارواح اهل الجنة و منشا ما-كلهم ومشاربهم وملابسهم وكل ما يتنعمون به في اراضي مراتب اعمالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وصفاتهم ودرجات اعتدالاتهم 757 3 و-----اما الخلع والت-حف التي تاتي بها الملاءكة من عند الحق الي جمهور اهل الجنة حال حملهم اي-اهم الي كثيب الرءية لزيادة الحق ومجالسته هي مظاهر احكام الاسماء والصفات التي يستند اليها الزاءرون في نفس الامر ولها درجة الربوبية عليهم وان لم يعلموا ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ظهرت سلطنة الاسماء والص-فات التي تقابل احكام تلك الاسماء-------- المقتضية للاجتماع انتهي احكامها وظهرت الاحكام القاضية بالامتياز فحصل البعد والحجاب فعند ذلك يقول الله تعالي للملاءكة في اواخر مجلس الزيارة ردوهم الي قصورهم 758 3 واما تفاوت مراتبهم حال المجالسة مع الحق فهو بحسب تفاوت مراتبهم في نفس الحق وبحسب صحة عقاءدهم في الله --------ومشاهداتهم الصحيحة وايثارهم فيما قبل- جناب الحق علي ما سواه-	181	-8371392730816196462	849	1511.5	708	1575	53.904762268066406	127	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms36	false	-5019826776732063574	0	291	0	1634	1728	302	والصفات والتجليات الخصيصة بها الي عرصةال-تجلي الذاتي فهم كما اخبر النبي صلي الله عليه واله عن شانهم بقوله صنف من اهل الجنة لا يستترالرب لا يستر-الرب خ ل عنهم ولا يحتجب وذلك انهم غير-محصورين في الجنة وغيرها من العوالم والحضرات كما قد اشرت اليه في غير هذا الموضع من ان الجنية لاتسع انسانا كاملا ولا غيرالجنة فهم وان ظهروا في-ما شاء-ا من المظاهر فانهم منزهون عن الحصر والقيود والامكنة والازمنة كسيسدهم بل-هم معه اينما كان وحيث لا اين ولا حيث ولا جرم لا بعد ولا image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0070png حجاب وال-انتقال لزيارة ولا ابتداء لا انتهاءخ ل لحكم وقت من الاوقات والاسماء والصفات فافهم واجتهد وتمن ان تلحق بهم وان تشار كهم في بعض مراتبهم العالية فان الله ولسي الاحسان واما-المناسبات الثابتة بين الناس من جهة المراتب البرزخية فانموذجها المنبه علي تفاصيلها لمن لم يكشفها ولم يشهدها هو ما ذكره النبي صلي الله عليه واله في حديث الاسراء ورءيتهخ ل ورءية ادم في --سماء-الدنيا وان علي يمينه اسودة السعداء من ذريته وعن يس-اره اسودة الاشقياء مز ذريسته وانه اذا انظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن يساره بكي------ فهذا اشارة الي مراتب عموم الاشقياء والستعداء فاهل الشقاء هم الذين لم يفتح لهم ابواب انسماء حال الموت و-هم في شقاءهم علي مراتب مختلفة فان النبي صلي الله عليهو اله اخبر عن ارواح بعض الاشقياء انها تجمع في برهوت1 والحلتين2 فمبدا مراتب الاشقياء من مقعر السماء الدنيا التي فيها ادم وانزلها ما ذكره عليه السلام ومراتب عموم السعداء في برزخ المسمتاء الدنيا علي درجات متفاوتة تجمعها مرتبة واحدة ومراتب اهل الخصوص من السعداء ما اشار-- اليه في حديث الاسراء بعد ذكره ادم من ان4 عيسي ع في الثثانية ويوسف عليه السلام في الثالثة وادربس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسي في السادسة وابراهيم في السابعة علي جميعهم السلام وهكذا شان مشاركي هءلاء الانبياء والوارثين	36	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms182	true	-1637312977663983126	27	272	143	1428	1571	300	والصفات والتجليات الخصيصة بها الي عرصة التجلي الذاتي فهم كما اخبر النبي صلي الله عليه واله--------- بقوله صنف من اهل الجنة لا------------- يستر الرب---- عنهم ولا يحتجب وذلك انهم غير محصورين في الجنة وغيرها من العوالم والحضرات ------------------------------------------------------------------------------------وان ظهروا في ما شاءوا من المظاهر------ منزهون عن جميع --القيود كسي-------------------دهم بل هم معه اينما كان وحيث لا اين ولا حيث ولا جرم ولا--------------------------------------------------------- حجاب ولا انتقال لزيارة ولا---------- انتهاء--- لحكم وقت او اسم او صفة-------------- فافهم------- وتمن ان تلحق بهم او- تشار-كهم في بعض مراتبهم العالية 760 3---------------- واما المناسبات-------- بين الناس من جهة المراتب البرزخية فانموذجها المنبه علي تفاصيلها لمن لم يكشف-----------ها هو ما ذكره النبي صلي الله عليه واله في حديث الاسراء ورءيته ---------ادم في السماء الدنيا وان علي يمينه اسودة السعداء من ذريته وعلي يساره اسودة الاشقياء من ذري-ته وانه اذا -نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن يساره بكي 761 3 فهذا اشارة الي مراتب عموم الاشقياء والس-عداء واهل الشقاء هم الذين لم يفتح لهم ابواب السماء حال الموت ولهم-------------- مراتب اخ------بر النبي صلي الله عليه واله -----عن ارواح بعض الاشقياء انها تجمع في برهوت----------- فمبدا مراتبهم------- من مقعر --سماء الدنيا الذي فيها ادم وانزلها ما ذكره ----------ص ومراتب عموم السعداء في برزخ ال-سم-اء الدنيا علي درجات متفاوتة يجمعها مرتبة واحدة ومراتب اهل الخصوص منهم------ ما اشار ص اليه في حديث الاسراء بعد ذكره ادم من ان- عيسي-- في ال-ثانية ويوسف في ------------الثالثة وادريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسي في السادسة وابراهيم في السابعة علي جميعهم السلام و-كذا شان مشاركيهم------------- والوارثين	182	-8371392730816196462	1206	2041.0	979	1655	72.8700942993164	187	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms37	false	3684892694017091478	33	174	171	1001	1702	301	ابو-نعيم الحافظ الاصفهاني وكيف تنحصر هنا الحال في هاءلاء هذا الانبياء السبعة دون غيرهم ومن البين ان الرسول والانبياء كثيرون وفيهم الكمل بتعريف الله كداود عليه السلام المنصوص علي بخلافته خلافته وغيره من اكابر الانبياء والمرسلين عليهم السلام فاين يتعين مراتبهم البرزخيتة بعدالموت وما ثم ثمة الا العالم الاعلي والاسفل والعالم السفلي محل تعينات مراتب الاشقياء علي اختلاف طبقاتهم فتعين ان يكون تعينات مراتب الانبياء والمرسلين والكمل من ورثتهم واهل الخصوص من السعداء بعدالموت وقبل الحشر في الحضرات السماوية وان موجب ماذكره عليه السلام ماهو سبقت الاشارة اليه فهو كالانموزج لما لم يتعين ذكره فافهم فهذا الرءية 1م------ن النبي صلي الله عليه واله لهءلاء السبعة انما موجبها حالتءذ مناسبة- صفاتية او-فعلية او حاليه لا غير كالامر في شان يحيي عليه السلام من ان يكون تارة----- مع عيسي------------ وتارة----- مع هارون عليهما السلام وليس ذلك الا من مقتضي امر يقتضي مشاركته لهما	37	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms183	true	-3329063217805991118	1	104	6	600	1714	300	ابو نعيم الحافظ الاصفهاني وكيف ينحصر هذا الحال في الانب-----------ياء السبعة المذكورة- ومن البين ان الرسل -والانبياء كثيرون وفيهم الكمل بتعريف الله كداود عليه السلام المنصوص علي-------- خلافته وغيره----------------------------------------- فاين يتعين مراتبهم البرزخية---------- وما--- ثمة الا العالم الاعلي والاسفل والاسفل------- محل تعينات مراتب الاشقياء------------------- فتعين ان يكون تعينات مراتب الانبياء---------- والكمل ف-----------------------------------------------------ي الحضرات السماوية فهذه----------------------------------------------------------------------------------------- الرءية الخاصة من النبي صلي الله عليه واله لهءلاء السبعة انما موجبها حالتءذ مناسبات صفاتية او فعلية او حالية لا غير كالامر في شان يحيي عليه السلام من انه---- تارة يكون مع عيسي عليه السلام وتارة يكون مع هارون عليه-- السلام وليس ذلك الا ل--------امر يقتضي مشاركته لهما	183	-8371392730816196462	531	896.5	436	861	61.6724739074707	77	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms17	false	3660751349959819796	9	94	43	520	1744	301	الذات والاسماء---- لازمة وجود-الحق سبحانه اي من حيث هو وجود اذ ذلك الاعتبار يستدعي كونها عين الذات الاحدية لانه اعتبار اطلاقها وعدم تعلقها فلو تمايزت عنه لتمايزت بقيود فلم يبق علي كمال اطلاقها هذا خلف ولذا كانت عامة الحكم اذ خصوص الحكم من خصوصيات التعلقات وليست فليس ومن هنا تعرف فاءدة التقييد في امثلتنا بقولنا كالحياة من كونها حياة فقط والعلم من كونه علما فقط وكذا الارادة والقدرة اي بلا اعتبار تعلقها بمظهر وتقيدها بقيد حتي بقيد عموم النعلق والاطلاق والا لم-يبق علي اطلاقه المراد	17	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms188	true	-9014183418615273610	74	154	468	904	1720	300	الذات لكونها حقاءق لازمة وجود الحق سبحانه اي من حيث هو وجود اذ ذلك الاعتبار يستدعي كونها عين الذات الاحدية لانه اعتبار اطلاقها وعدم تعلقها فلو تمايزت عنه لتمايزت بقيود فلم يبق علي كمال اطلاقها هذا خلف ولذا كانت عامة الحكم اذ خصوص الحكم من خصوصيات التعلقات وليست فليس ومن هنا تعرف فاءدة التقييد في امثلتها بقولنا كالحياة من كونها حياة فقط--------------------------------------------- اي بلا اعتبار تعلقه- بمظهر وتقيده ب-قيد حتي بقيد عموم التعلق والاطلاق والا لم يبق علي اطلاقه المراد	188	-8371392730816196462	418	792.0	342	483	86.54244232177734	73	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms24	false	-2927552730953368894	192	221	1007	1235	1677	301	انجامعة التي هي حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق المسمي ب--------------------------------------------------------------------------المحبة الازلية الباعثة علي الظهور المتعليقة بكمال الجلاء والاستجلاء المتوقف حصول هذا الكمال image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0045png لايجاد العالم و------------الانسان الكامل	24	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms251	true	3364980060934008291	187	229	1002	1254	1671	300	الجامعة التي هي حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق الذي بها وبقوتها يظهر حكم الميل من احداها في كلها اعني حكم الاجتماع بين ساءرها هو المحب--------ة الباعثة علي الظهور المتعل-قة بكمال الجلاء والاستجلاء المتوقف حصول هذا الكمال علي----------------------------------------------------- العالم تفصيلا وظهور الانسان الكامل	251	-8371392730816196462	155	251.0	131	314	49.36305618286133	20	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms23	false	-7172574748360598992	71	206	442	1246	1828	302	-----المعرفة الصحيحة الششهودية الس-ء التصور به ليس بداعي للحق الذي ضمن له الاجابة بقوله ادعوني استجب لكم وانما هو متوجه في دعاءه الي الصورة الم-شخصة في ذهنه الناتجة من نظره و--خياله اوخيال غيره ونظره اوالمتحصلة من المجموع المشار اليه فلهذا يحرم من هذا شانه الاجابة في عين ماسءل فيه اوتتاخر عنه اعني الاجابة ومتي اجيب مثل هذا فانما سببه سر----المعية الالهية المقتضية عدم خلوشء عن الحق اوالجمعية انتام--------ة للمضطرين الموعود لهم بالاجابة للاستدعاء الاضطراري والاستعذادال-حاصل به اي بالاضطرار وحال من هذا وصفه مخالف لخال -ذي التصورال-صحيح والمعرفة المحققة فانته يستحضر-الحق ويتوجه اليه استحضارا و توجثها محققا وان لم يكن ذلك من جميع الوجوه لكن يكفيه كونه متصورا ومستحضرا للحقفي توجهه ولو في بعض المراتب ومن حيثية بعض الاسماء والصفات فهذا حال المتوسطين من اهل الله وال--حال المتقدم ذكره حال المحجوبين واما الكمل والافراد فان توجههم	23	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms433	true	638023764008519874	183	285	913	1477	1558	300	عديم المعرف------------------ة السيء التصور ف--ليس بداع -للحق الذي ضمن له الاجابة----------------------- وانما هو متوجه--------- الي الصورة المتشخصة في ذهنه الناتجة من نظره او خياله او حال غيره ونظره او -متحصلة من المجموع------------ فلهذا يحرم او ي------------------------------------تاخر عنه------------- ومتي اجيب مثل هذا فانما سبب ذلك سر المعية الالهية او --------------------------الجمعية التامة الحاصلة للمضطرين الموعود لهم بالاجابة ل---------------------لاستعداد الحاصل ------بالاضط----------------------------رار وذو التصور الصحيح----------------------- يستحضر الحق فيتوجه اليه استحضارا و-توج-ها محققا وان لم يكن ذلك من جميع الوجوه بل- يكفي- كونه --------مستحضرا له-------------- في بعض المراتب ومن حيثية بعض الاسماء والصفات وهذا حال المتوسطين من اهل الله وذلك حال -----------------المحجوبين -هذا كلامه و--سننقل حال توجه --	433	-8371392730816196462	494	729.0	407	831	59.446449279785156	63	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms23	false	-7172574748360598992	201	302	1215	1828	1828	302	واما الكمل والافراد فان توجههم الي الحق تابع للتجلي الذاتي الحاصل لهم والموقوف تحقثقهم بمقام الكمال علي الفوز به وانته مثمر لهم معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الاسماء والصفات والمراتب والاعتبارات مع صحة تصورا-لحق من حيث --تجليه الذاتي المشار اليه الحاصل لهم بالشهود-الاتم فلهذا لا يتاختر عنهم الاجابة وايضا فانهم اعني الكمل ومن شاءالله من الافراد اهل الاطلاع علي اللوشح المحفوظ بل وعلي المقام القلمي بل وعلي --حضرة العلم image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0044png الالهي فيشعرون بالمقدر كونه لسبق العلم بوقوعه ولا بد نب---سالون لا في مستحيل غير مقدر الوجود ولا تنبعث هممهم الي طلب ذلك ولا الا ارادة له وانما قلت والا	23	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms438	true	4862619747786014267	119	210	640	1156	1612	300	واما الكمل والافراد فان توجههم الي الحق تابع للتجلي الذاتي الحاصل لهم والموقوف تحق-قهم بمقام الكمال علي الفوز به وانه ي-ثمر لهم معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الاسماء والصفات والمراتب والاعتبارات مع صحة تصور الحق من حيث التجلي- الذاتي الحاصل ------------لهم بالشهود الاتم فلهذا لا تتاخ-ر عنهم الاجابة وايضا فانهم---------------------------------- اهل الاطلاع علي اللو-ح المحفوظ بل وعلي المقام القلمي بل وعلي الحضرة العلم-------------------------------------------------- الالهي فيشعرون بالمقدر كونه لسبق العلم بوقوعه ولا بد فلا يسالون--- في مستحيل غير مقدر الوجود ولا ينبعث هممهم الي طلب ذلك ولا ال--ارادة له وانما قلت ولا	438	-8371392730816196462	492	883.0	406	622	79.09967803955078	74	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms24	false	-2927552730953368894	1	114	4	595	1677	301	--ارادة له من حيث من اجل خ ل ان ثمة من يتوقف وقوع الاشياء علي ارادته وان لم-يدع ولم يسال الحق في حصوله------- وقد عاينت ذلك من شيخنا قدس الله سره سنين كثيرة في امور لا احصيها واخبرني رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه واله في بعض وقايعه وانه بشره وقال له الله اسرع اليك بالاجابة منك اليه بالدعاء وهذا المقام فوق مقام اجابة الادعية وانه من خصايص كمال المطاوعة وكمال المطاوعه مقامه فوق مقام المطاوعة فان مقام المطاوعة يختص بما سبقت الاشارة اليه من--------- المبادرة الي امتثال الاوامر وتتبع مراضي الحق والقيام بحقوقه بقدر-الاستطاعة كما اشارا-ليه صلي الله عليه واله في جواب عمه ابي طالب عليه السلامحين قال له	24	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms438	true	4862619747786014267	210	300	1156	1612	1612	300	الارادة له -------من اج----ل ان ثمة من يتوقف وقوع الاشياء علي ارادته وان لم يدع-------------- في حصوله 1051 4 وقد عاينت ذلك من شيخنا رضي الله عنه سنين كثيرة في امور لا احصيها واخبرني رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه واله في بعض وقاءعه وانه بشره وقال ا---لله اسرع اليك بالاجابة منك اليه بالدعاء وهذا المقا------------------------------------------------------------------------م فوق مقام المطاوعة فا--------------------------------------------ن المطاوعة المبادرة الي امتثال الاوامر وتتبع مراضي الحق والقيام بحقوقه بقدر الاستطاعة كما اشار اليه صلي الله عليه واله في جواب عمه ابي طالب -----------حين قال له-	438	-8371392730816196462	426	764.0	343	612	69.60784149169922	74	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms24	false	-2927552730953368894	114	301	595	1677	1677	301	ما اسرع ربك الي هواك يا محمد لما راي من سرعة اجابة الحق له فيما يدعوه فيه وجاء في رواية اخري انه قال له ما اطوع ربك لك فقال له النتبي صلي الله عليه واله وانت يا عم لو-اطعته اطاعك وهذا ال----مقام الذي قلت انته فوق هذا راجع الي كمال موافاة العبد من حيث حقيقته لما-يريدا-لحق منه بالارادة الاولي الكلية المتعلقة بحصول كمال الجلاء والاستجلاء فانته الموجب 1 والمراد بالارادة الكلية هو اقتضاء الظهور باعتبار نسبته الي الحقيقة انجامعة التي هي حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق المسمي بالمحبة الازلية الباعثة علي الظهور المتعليقة بكمال الجلاء والاستجلاء المتوقف حصول هذا الكمال image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0045png لايجاد العالم والانسان الكامل الذي هو-العين المقصودة لله علي التعيين وكل ما-سواه فمقصود بطريق التبعية له ولسببه من جهة ان ما-لا يوصل الي المطلوب الا-به فهو --مطلوب فهذا هوالمراد من قولي بطريق التبعية وانما كان الانسان الكامل -هو-المراد بعينه دون غيره من اجل انه مجلي --تام للحق يظهر الحق به من حيث ذاته وجميع اسماءه وصفاته واحكامه واعتباراته علي نحو ما يعلم نفسه بنفسه في نفسه وما1 ينطوي عليه من اسماءه وصفاته وساير ما اشرت اليه من الاحكام والاعتبارات وحقايق2 معلوماته التي هي اعيان-	24	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms439	true	-2920045052891250041	0	115	0	604	1555	300	ما اسرع ربك الي هواك يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------ فقال----------------------------- وانت يا عم ان اطعته اطاعك 1052 4 اما مقام كمال المطاوعة ف-------راجع الي كمال مواتاة العبد من حيث حقيقته لما يريد الحق منه بالارادة الاولي الكلية المتعلقة بحصول كمال الجلاء والاستجلاء فانه- الموجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايجاد العالم والانسان الكامل الذي هي العين المقصودة لله علي التعيين وكل ما سواه فمقصود بطريق التبعية له وبسببه من جهة ان ما لا يحصل المط----لوب الا به فهو المطلوب 1053 4 اما----------------------------------- الانسان الكامل فهو المراد لعينه لانه ال-------------مجلي التام للحق يظهر الحق به من حيث ذاته وجميع اسماءه وصفاته واحكامه واعتباراته علي نحو ما يعلم نفسه بن--------فسه و ما ينطوي عليه من اسماء-------ه وساءر ما ذكر و حقاءق----------------------------- معلوماته و------ اعيان	439	-8371392730816196462	530	844.0	431	1100	48.181819915771484	81	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms25	false	6211755718139483152	0	135	0	731	1623	302	مكوناته دون3 تغيير توجبه نقص القبول وخلل في مراتيته يفضي بعدم ظهور ماينطبع فيه4 علي خلاف ماهو عليه في نفسه فانمن كان هذا شانه لا يكون له ارادة ممتازة عن ارادة الحق بل هو مرات ارادة ربه وغيرها من الصفات وحينءذ image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0046png يستهلك دعاءه في ارادته انتي لا يغابر ارا ر ومر ا 10235 يريده كما قال تعالي فعال1 لما بر ومر4 هار10 ذا---------------------------نه ان دعا ان-ما يدعو بالسنة العالمين ورا مر د0------------ لجميعهم كما انه متي ترك الشدعاء انما بثر ا مر--------- مجلي للحق باعتبار احد وجهيه الذي بلي البزاب 1رجي1----- يغايره2 من كونه فعالا لما يريد وليس وراء حذا اياءلمرام----- لرامخ لولا مرقي الي مرتبة ولابرةام وو0 الي الحق تعالي بمعرفة تامة وتعتور محييحالمة بصحاء--- ادعوني استجب3 لكم-------- وخبر الحق مبدق قد يتر 00ج العبد المشار اليهة فلزمت النتيجة التي هي	25	6916462035129322306	Shia004692-ara1.ms439	true	-2920045052891250041	115	240	604	1248	1555	300	مكوناته دون- تغيير يوجبه نقص القبول وخلل في مراتيته وم-------------------------------------------------------------ن هذا شانه لا يكون له ارادة ممتازة عن ارادة الحق بل هو مراة ارادة ربه وغيرها من الصفات وحينءذ-------------------------------------------------- يستهلك دعاءه في ارادته التي لا تغاير ارادة ربه فيقع ما يريد -كما قال تعالي فعال- لما يريد 16 البروج 1054 4 ومن تحقق بما ذكرنا فانه ان دعا فانما يدعو بالسنة العالمين ومراتبهم من كونه مراة لجميعهم كما انه اذا ترك ال-دعاء انما يتركه من حيث كونه مجلي للحق باعتبار احد وجهيه الذي يلي الجناب الالهي ولا يغايره- من كونه فعالا لما يريد وليس وراء هذا ا---لمقام مرمي لرام ودونه المتوجه --------------------الي الحق------ بمعرفة تامة وت-صور صحيح للمقصود بخطاب ادعوني استجب- لكم 60 غافر وخبر الحق صدق وقد تحقق بهذا التوجه---------- فلزمت النتيجة التي هي	439	-8371392730816196462	467	714.0	368	801	58.3021240234375	67	AOCP20251104072-ara1	Shia004692-ara1