id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104072-ara1.ms38	false	2237187938630444787	91	239	538	1392	1733	302	في نفسها ولات-صورها في العلم الصحيح المحقق علي تصور ضد لها بل هي لنفسها ثابتة مثبتة1 لا مثبتة2 وقولنا وحدة للتنزية والتفهيم والتفخيم لا للدلالة علي مفهوم الوحدة علي نحو ما هو متصوره في الاذهان المحجوبة واذا عرفت هذا فنقول انه سبحانه من حيث اعتبار وحدته انمنبه عليها وتجرده عن المظاهر وعن الاوصاف الم-ضافة اليه من حيث المظاهر وظهوره فيها لا يدرك7 ولا يحاط به ولا يعرف ولا ينعت ولا يوضف وكل ما يدرك7 في الاعيان ويشهد من image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0074png الاكوان بايشوجه كان ادر كه الانسان وفي اي حضرة حصل الشهود ما-عدا الادراك المتعلق بالمعاني المجردة والحقايق في حضرة غيبها1 بطريق الكشف ولذلك قلت في الاعيان اي ما ادرك ف---ي مظهر كان ما-كان فانعما--- المدرك الوان واضواء وسطوح2 مختلف- الكيفيتة متفاوتة الكمسءة او امثلتها يظهر في عالم المثال المتصل3 بنشاة الانسان و--المنفصل عنه من وجه علي نحو ما هو في الخارج او-ما مفرداته في الخارج وكثرة-الجميع1 محسوسة	38	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms008	true	-3629242151201466638	132	281	707	1495	1591	300	في نفسها ولا تصورها في العلم الصحيح المحقق علي تصور ضد لها بل هي لنفسها ثابتة مثبتة- لا مثبتة- وقولنا وحدة للتنزيه و---------التفخيم لا للدلالة علي مفهوم الوحدة علي نحو ما هو متصور- في الاذهان المحجوبة -اذا عرفت هذا فنقول انه سبحانه من حيث اعتبار وحدته المنبه عليها وتجرده عن المظاهر وعن الاوصاف المنضافة اليه من حيث المظاهر وظهوره فيها لا يدرك و-لا يحاط به ولا يعرف ولا ينعت ولا يوصف وكل ما يدرك- في الاعيان ويشهد من-------------------------------------------------- الاكوان باي وجه ادر-----كه الانسان وفي اي حضرة حصل الشهود ما عدا الادراك المتعلق بالمعاني المجردة والحقاءق في حضرة غيبها- بطريق الكشف ولذلك قلت في الاعيان اي ما ادرك في اي مظهر كان ما كان فانما ذلك المدرك الوان واضواء وسطوح- مختلفة الكيفي-ة متفاوتة الكمية و---امثلتها تظهر في عالم الخيال المتصل- بنشاة الانسان او المنفصل عنه من وجه علي نحو ما--- في الخارج او ما مفرداته في الخارج وكثرة الجميع- محسوسة	8	-1255489382203612484	751	1352.0	613	869	86.42117309570312	118	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms39	false	-1750386786600115347	126	228	724	1281	1660	302	حيث اقترانه لكل غين موجودة لسر3 ظهوره فيها وبها ولهاء وبحسبها گيف شءت واطلقت ليس هو-الوجود6---- فان الوجود واحد ولا يدرك بسواه من حيث ما يغايره علي ما مر -من ان الواحد من حيث كونه واخدا لا يدرك بالكثير من حيث هو كثير وبالعكس ولم يصح الادراك7 للانسان من كونه واحدا وحدة حقيقية كوحدة image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0076png الوجود بل انما يصح له ذلك من كونه حقيقة متصفة بالوجود والحياة وقيام العلم به--------- وثبوت المناسبة بينه وبين مايدوم يروم خ ل ادراكه و--ارتفاع الموانع العايقة عن الادراك فما ادرك ما ادر كه الا من حيث كثرته لا من حيث احديسته فتعذر1 ادراكه من	39	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms009	true	-4575639890786979937	0	99	0	503	1564	300	حيث اقترانه بكل عين موجود- لسر- ظهوره فيها وبها ولها- وبحسبها كيف شءت واطلقت ليس هو الوجود الحق فان الوجود واحد ولا يدرك بسواه من حيث ما يغايره علي ما مر ومن ان الواحد من---- كونه واحدا لا يدرك -الكثير من حيث هو كثير وبالعكس ولم يصح الادراك- للانسان من كونه واحدا وحدة حقيقية كوحدة الو--------------------------------------------------جود بل انما يصح له ذلك من كونه حقيقة متصفة بالوجود والحيوة وقيام العلم به والارادة وثبوت المناسبة بينه وبين ما---- يروم---- ادراكه مع ارتفاع الموانع العاءقة عن الادراك فما ادرك ما ادرك-- الا من حيث كثرته لا من حيث احدي-ته فتعذر- ادراكه من	9	-1255489382203612484	474	839.0	379	574	82.57839965820312	77	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms40	false	4618329890308856018	187	301	1024	1643	1643	301	خيث هو--- لا كثرة فيه اصلا لما مر ولهذه النتكتة اسرار نفيسة ذكرتها بتفصيل اكثر من هذا في كتابي المسمي ب-كشف سحر الغير- عن سر-الحيرة وسيرد ايضا في داخل-الكتاب ما يزيد بيانا لما ذكرناه ووصفناه ان-شاء الله ثم نرجع الي -تمام ما-كنا بسبيله فنقول الوجود في حق الحق عين ذاته وفيما عداه امر زايد علي حقيقته وحقيقة كل موجود عبارة عن نسبة تعيشنه في علم ربه ازلا-----ا ويسمي باصطلاح المحققين من اهل الله عينا ثابتة وباصطلاح غيرهم ماهية والمعلوم المعدوم والشء الثابت1 ونحو ذلك والحق سبحانه وتعالي منحيث وحدة وجوده لم يصدر عنه الا وا--حد لاستحالة اظهار-الو-----------احد وايجاده من حيث كونه واحدا ما هواكثر من واحد لكن ذلك الواحد عندنا هو-الوجود العام- المفاض علي-	40	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms009	true	-4575639890786979937	99	207	503	1065	1564	300	حيث هو ما لا كثرة فيه اصلا وفيه---------------- اسرار نفيسة ذكرتها بتفصيل اكثر------- في كتابي المسمي ب كشف س-ر الغيرة عن سر الحيرة وسيرد ايضا في داخل الكتاب ما يزيد بيانا لما ذكرناه واصلناه ان شاء الله ثم نرجع الي اتمام ما كنا بسبيله فنقول الوجود في--- الحق عين ذاته وفيما عداه امر زاءد علي حقيقته وحقيقة كل موجود عبارة عن نسبة تعي-نه في علم ربه ازلا وابدا ويسمي باصطلاح المحققين من اهل الله عينا ثابتة وباصطلاح غيرهم ماهية والمعلوم المعدوم والشء الثابت- ونحو ذلك والحق سبحانه من ------حيث وحدة وجوده لم يصدر عنه الا الواحد لاستحالة اظهار الواحد غير الواحد وذلك------------------------------------------------------ عندنا هو الوجود العالم المفاض علي	9	-1255489382203612484	513	883.5	418	651	78.80184173583984	87	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms41	false	-2957901178030897339	0	119	0	699	1795	303	اعيان المكونات وما وجد منها وما-لم يوجد مما سبق العلم بوجوده وهذا الوجود مشترك بين القلم الاعلي الذي هو اول موجود-المسمي ايضا بالعقل الاول وبين ساير-الموجودات ليس كما يذكره اهل النظر من الفلاسفة فانه ما ثمة عند-المحققين الا الحق والع--------الم ليس بشء زاءد3 علي حقايق معلومة لله------------------ اولا كما image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0078png اشرنا اليه من قبل متصفة بالوجود ثانيا1 والحقايق من خيث معلوميتها وتعين صورها2 في العلم علم خ الحق الذان الازلي يستحيل ان يكون مجعولة3 لاستحالة قيام الحوادث بذات الحق واستحالة ان يكون الحق ظرفا لسواه او مظروفا ولمفاسد اخري لا يخفي علي المستبصرين فلهذا لا يوصف بالجعل عند المحققين من اهل الكشف والنظر ايضا اذ المجعول هو-الموجود فما لا وجود له لا يكون مجعولا ولو كان-كذلك لكان	41	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms009	true	-4575639890786979937	207	300	1065	1564	1564	300	اعيان المكونات -ما وجد منها وما لم يوجد مما سبق العلم بوجوده وهذا الوجود مشترك بين القلم الاعلي الذي هو اول موجود المسمي ايضا بالعقل الاول وبين ساءر الموجودات ليس كما يذكره اهل النظر من الفلاسفة فانه ما-ثمة عند المحققين الا الحق والعالم والعالم ليس بشء زاءد -علي حقاءق معلومة لله تعالي ازلا معدومة اولا كما-------------------------------------------------- اشرنا اليه من قبل متصفة بالوجود ثانيا- والحقاءق من حيث معلوميتها وعدميتها لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف بالجعل عند المحققين من اهل الكشف والنظر ايضا اذ المجعول هو الموجود فما لا وجود له لا يكون مجعولا ولو كان كذلك لكان-	9	-1255489382203612484	451	804.0	372	731	61.69630813598633	75	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms41	false	-2957901178030897339	119	283	699	1698	1795	303	للعلم القديم1 في تعيين معلوماته فيه7 ازلا اثر مع انها غير خارجة عن العالم بها فانتهامعدومة لانفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم بها فلو قيل بجعلها8 لزم اما مساوقتها للعالم بها في الوجود او ان يكون العالم بها-محلا10 لقبول الاثر من نفسه في نفسه وظرفا image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0079png الغيرها ايضا كما مر وكل ذلك باطل لانه قادح في صرافة وحدته سبحانه----- وقاض2 بان الوجود-المفاض عرض -لاشياء موجودة لا معدومة وكل ذلك محال من حيث انته تحصيل الحاصل ومن وجوه اخر- لا-حاجة الي التطويل بذكرها فافهم فثبت انها من حيث ما ذكرنا غير مجعولة وليس ثمة وجودان3 كما ذكر بل الوجود واحد وانه خ مشترك بين ساءرها مستفاد من الحق سبحانه ثم ان هذا الوجود الواحد-العارض للممكنات المخلوقة ليس -مغايرا في الحقيقة للوجود الحق الباطنا المجرد عن الاعيان image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0080png رالمظاهر الا بنسب واعتبارات كالظهور والتعيين والتعتدد الحاصل بالاقتران وقبول حكم الاشتراك ونحو ذلك من النتعوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر وينبوع1 مظاهر الوجود باعتبار اقترانه وحضرة تجلية ومنزل تعينه2 وتدليه العماء	41	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms010	true	-1149561074962325598	0	147	0	817	1619	300	للعلم القديم- في تع-ين معلوماته فيه ا-زلا اثر مع انها غير خارجة عن العالم بها فانها معدومة لانفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم بها فلو قيل بجعلها- لزم اما مساوقتها للعالم بها في الوجود او ان يكون العالم بها محلا-- لقبول الاثر من نفسه في نفسه وظرفا ---------------------------------------------------لغيره وكل -------------ذلك باطل لانه قادح في صرافة وحدته سبحانه ازلا وقاض- بان الوجود المفاض عرض للاشياء موجودة لا معدومة وكل ذلك محال من حيث ان-ه تحصيل للحاصل ومن وجوه اخري لا حاجة الي التطويل بذكرها فافهم-------------------------------------------------------------- بل الوجود واحد وانه-- مشترك بين ساءرها مستفاد من الحق سبحانه ثم ان هذا الوجود الواحد العارض لل-مكنات المخلوقة ليس بمغاير ف-ي الحقيقة للوجود الحق الباطن- المجرد عن الاعيان والمظاه--------------------------------------------------ر الا بنسب واعتبارات كالظهور والتع-ين والتع-دد الحاصل بالاقتران وقبول حكم الاشتراك ونحو ذلك من الن-عوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر وينبوع- مظاهر الوجود باعتبار اقترانه وحضرة تجليه ومنزل تعينه- وتدليه العماء	10	-1255489382203612484	784	1419.0	647	1011	77.54698181152344	119	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms42	false	7610044765627421428	209	302	1247	1790	1790	302	الذي ذكره النبي صلي الله عليه واله وهو مقام التشنزل الرباني ومنبعث الجود الذاتي العرحماني من غيب الهوية وحجاب عز- الانية وفي هذا العماء يتعين مرتبة النكاح الاولي الغيبي الاليخ الازلي الفاتح -حضرات الاسماء الالهية بالتوجتهات الذاتية الازلية وسنفك3 لك ختم مفتاح مفاتيحة عن قريب ان-شاء-الله------ فللوجود------- ان فهمت اعتباران احدهما من كونه وجودا فحسب1 وهو الحق وانه من هذا الوجه كما سبقت الاشارة اليه لا كثرة فيه ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم بل وجود بحت image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0082png وقولنا--- وجود هو للتفهيم لا-	42	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms010	true	-1149561074962325598	147	238	817	1306	1619	300	الذي ذكره النبي صلي الله عليه واله---- مقام الت-نزل الرباني ومنبعث الجود الذاتي ال-رحماني من غيب الهوية وحجاب عزة الانية وفي هذا العماء يتعين مرتبة النكاح الاول- الغيبي ال-------ازلي الفاتح لحضرات الاسماء الالهية بالتوج-هات الذاتية الازلية وسنفك- لك ختم مفتاح مفاتيحه عن قريب ان شاء الله تعالي فللوجود المطلق ان فهمت اعتباران احدهما من كونه وجودا فحسب -وهو الحق----- من هذا الوجه كما سبقت الاشارة اليه لا كثرة فيه ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم بل وجود بحت-------------------------------------------------- وقولنا هو وجود--- للتفهيم لا	10	-1255489382203612484	466	822.0	382	564	82.62411499023438	74	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms43	false	-6982949961781223897	0	74	0	373	1547	301	ان ذلك اسم حقيقي له بل اسمه عين صفته وصفته عين-ذاته و---------------كماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه وحياته وقدرته عين علمه وعلمه بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه بمعني انه علم نفسه بنفسه وعلم كلش---ء بنفس علمه بنفسه لان كلشء هو من شءونه من ذاته تعالي فاذا علم نفسه بجميع شءونها فقد علم كلشء من عين علمه بنفسه يتحد فيه المختلفات وينبعث منه المتكثترات---- دون ان ---------تحويه1 او--- تبديه عن	43	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms010	true	-1149561074962325598	238	300	1306	1619	1619	300	ان ذلك اسم حقيقي له بل اسمه عين صفته وصفته عين ذاته اذا اعتبرت فيه فكماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه وحياته وقدرته عين علمه وعلمه بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه بمعني انه علم نفسه بنفسه وعلم الاشياء بنفس علمه بنفسه ت---------------------------------------------------------------------------------------------تحد فيه المختلفات وتنبعث منه المتكث-رات لكن دون ان تحويه او يحويها او ان تبديه عن-	10	-1255489382203612484	271	486.5	218	408	66.42156982421875	48	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms43	false	-6982949961781223897	74	301	373	1547	1547	301	بطون مقدم خ ل متقسدم او هو-من نفسه يفرزها2 فيبديها -له وحدة هي محتد كل2 كثرة وبساطة هي عين كل تركيب اخرا و-اول مره كل--ما يتناقض في حق غيره3 فهو له علي اكمل الوجوه ثابت وكل من نطق عنه5 لا به ونفي عنه كل امر مشتبه وحضره حصره -------في مدركه فهوا -------بكم ساكت وجاهلي وجاهل مباهت حتي يري به كل ضد ذون-فس ضده في نفس ضتده بل عينه مع تميزة نين حقيقته ومقابله بين حقيقته وبينه وحدته عين كثرته وبساطته نفس تركيبه وظهوره نفس بطونه واخريته عين اوليته لا ينحضر في المفهوم من الوحدة اوا-لوجود ولا ينضبط بشاهد ولا في مشهود ---له ان يكون كما-قال ويظهر كما يريد دون الحصر في الاطلاق وا---لتقييد والتقيد له المعني المحيط image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0083png بكل حرف والكمال المستوعب كل وصف كل-ما خفي عن المحجوبين حسنه مما توهم فيه شين او نقص فانه متي كشف--- عن ساقه بحيث يدرك صحة انضيافه اليه الق------ي فيه صورة الكمال وراي انه منصة لتجلي الجلال والجمال ساير الاسماء والصفات عنده متكثرة في عين وحدة هي عينه لا يتنزه عما هو ثابت له ولا يحتجب عما ابداه ليكمله وحجابه وعزته وغناه وقدسه عبارة عن امتياز حقيقته عن كل شء1 يضادها2 وعن عدم تعلقه بشء3 لشء وعن عدم احتياجه في ثبوت وجوده له وبقاءه الي شء ولا تحقق لشء بنفسه ولا بشء الا -------------به فانيته سبحانه لا تدركه- من هذه الحيثية العقول والافكار ولا يحويه الجهات والاقطار ولا-	43	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms011	true	-5335243169763466819	0	226	0	1100	1527	300	بطون متق----------دم او هو من نفسه يفرزها- فيبديها وله وحدة هي نفس كل-- كثرة وبساطة هي عين كل تركيب اخر او اول مرة وكل ما يتناقض في حق غيره -فهو له علي اكمل الوجوه ثابت -كل من نطق عنه- لا به ونفي عنه كل امر مشتبه و-----حصره سبحانه في مدركه ومشربه فهو ابكم ساكت و-------جاهل مباهت حتي يري به كل ضد في نفس ض------------ده بل عينه مع تميز-------------------ه بين حقيقته وبينه وحدته نفس كثرته وبساطته عن ت-ركيبه وظهوره نفس بطونه واخريته عين اوليته لا ينحصر في المفهوم من الوحدة او الوجود ولا ينضبط بشاهد ولا--- مشهود بل له ان يكون كما قال ويظهر كما يريد دون الحصر في الاطلاق وفي التقييد اذ -----له المعني المحيط-------------------------------------------------- بكل حرف والكمال المستوعب كل وصف كل ما خفي عن المحجوبين حسنه مما توهم فيه شين او نقص فانه متي كشف له عن ساقه بحيث يدرك صحة انضيافه اليه تعالي الفي فيه صورة الكمال وراي انه منصة لتجلي الجلال والجمال ساءر الاسماء والصفات عنده متكثرة في عين وحدة هي عينه لا يتنزه عما هو ثابت له ولا يحتجب عما ابداه ليكمله وحجابه وعزته وغناه وقدسه عبارة عن امتياز حقيقته عن كل شء- يضادها- وعن عدم تعلقه ب-----شء وعن عدم احتياجه في ثبوت وجوده له وبقاءه الي شء ل-ا تحقق لشء بنفسه ولا بشء الا به تعالي فانتبه فانيته تعالي -لا تدركها من هذه الحيثية العقول والافكار ولا تحويه الجهات والاقطار ولا	11	-1255489382203612484	1000	1788.5	797	1227	81.49959564208984	178	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms44	false	7623769120001436489	0	74	0	431	1802	303	يحيط بمشاهدته ومعرفته البصاءر والابصار و منزه عن القيود الصورية والمعنوية مقدس عن قبول كل تقدير متعلق بكمية او كيفية متعال عن الاحاطات الحدسية والفهميه والظنية والعلمية فتحتجب محتجب بكمال عزته عن جميع بريته الكامل منهم والناقص والمقبل اليه في-زعمه والناكص جميع تنزيهات العقول من حيث افكارها ومن حيث بصاءرها احكام سلبية لا تفيد معرفة حقيقة- وهي مع ذلك دون ما يقتضيه1 جلاله ويستحقه قدسه وكماله -منشا تعلق علمه بالعالم من عين علمه بنفسه	44	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms011	true	-5335243169763466819	226	300	1100	1527	1527	300	يحيط بمشاهدته ومعرفته البصاءر والابصار-- منزه عن القيود الصورية والمعنوية مقدس عن قبول كل تقدير متعلق بكمية او كيفية متعال عن الاحاطات الحدسية والفهمية والظنية والعلمية فهو--- محتجب بكمال عزته عن جميع بريته الكامل منهم والناقص والمقبل اليه في زعمه والناكص جميع تنزيهات العقول من حيث افكارها ومن حيث بصاءرها احكام سلبية لا يفيد معرفة حقيقته وهي مع ذلك دون ما يقتضيه- جلاله ويستحقه قدسه وكماله ومنشا تعلق علمه بالعالم من عين علمه بنفسه-	11	-1255489382203612484	419	796.5	347	434	96.54377746582031	66	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms44	false	7623769120001436489	74	303	431	1802	1802	303	وظهور هذا التعلق بظهور-نسب علمه التي هي معلوماته image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0084png وانما هو عالم بما لا-يتناهي من حيث احاطة علمه وكونه مصدرا لكل-شء فيعلم-ذاته ولازم ذاته ولازم اللازم جمعا وفرادي اجمالا وتفصيلا -هكذا الي ما-لا يتناهي وماعيمنه1 او-علم تع-ين مرتبة2 عنه شرط و------سبب فانته بعلمه بشرطه3 و سببه ولازمه و ان سبق-علمه4 بذلك وتعيسنه والا فيعلمه بنفسه سبحانه وكيف شاء غير انه لا يتجدد له علم5 ولا يتعين في حقته امر ينحصر فيه ولا-حكم كما له بنفسه ووجوده بالفعل لا بالقوة وبالوجوب لا بالامكان منزه عن التغيشر المعلوم والحدثان لا تحويه المحدثات لتبديه او لبصونه ولا يكونها -لحاجة الي--- سواه ولا تكونه ترتبط الاشياء به image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0085png من حيث ما تعيسن منه ولا بكونه يرتبط بها من حيث امتيازها يتعددها1 عنه فيتوقف وجودها لها عليه او لا يتوقف عليها مستغن بحقيقته عن كل-شء مفتقر اليه في وجوده كل شء ليس بينه وبين الاشياء نسبة الا-العناية كما قيل ولا حجاب الا-الجهل والتلبيس والتخييل لغاية-قربه ودنوه وفرطعز--ه وعلوه -عنايته في الحقيقة افاضة نوره الوجودي علي من انطبع2 ف--ي مراة غيبه3 التء هي نسب م-علوميته واستعد5 لقبول حكم ايجاده ومظهريسته سبحانه ليس كمثله شء من الوجه الاول7 وهو السميع البصير من الوجه الثاني8 ومتي ادرك او شوهد او خاطب او خوطب فمن وراء حجاب9 عزته في مرتبة10 نفسه المذ كورة image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0086png بنسبة ظاهريته1 وحكم تجلايه 2في منزل تدليه من حيث3اقتران و جود العام بالممكنات وشروق نوره علي اعيان الموجودات-	44	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms012	true	-5349553003769929188	0	231	0	1212	1588	300	وظهور هذا التعلق بظهور نسب علمه التي هي معلوماته وانه------------------------------------------------------ عالم بما لا يتناهي من حيث احاطة علمه وكونه مصدرا لكل شء فيعلم ذاته ولازم ذاته ولازم اللازم جمعا وفرادي اجمالا وتفصيلا وهكذا الي ما لا يتناهي وما عينه- او علم تعيين مرتبته عند شرط او عند سبب فان-ه يعلمه بشرطه و--سببه ولازمه-- ان سبق علمه- بذلك وتعيينه والا فيعلمه بنفسه سبحانه -كيف شاء غير انه لا يتجدد له علم- ولا يتعين في حق-ه امر ينحصر فيه ولا حكم كما-له بنفسه ووجوده بالفعل لا بالقوة وبالوجوب لا بالامكان منزه عن التغي-ر المعلوم والحدثان لا تحويه المحدثات لتبديه او لتصونه ولا يكونها الحاجة الي ما سواه ولا بكونه ترتبط الاشياء به من --------------------------------------------------حيث ما تعي-ن منه ولا------ يرتبط بها من حيث امتيازها بتعددها -عنه فيتوقف وجودها لها عليه ول--ا يتوقف عليها مستغن بحقيقته عن كل شء مفتقر اليه في وجوده كل شء ليس بينه وبين الاشياء نسب- الا العناية كما قيل ولا حجاب الا الجهل والتلبيس والتخييل لغاية قربه ودنوه وفرط عزته وعلوه وعنايته في الحقيقة افاضة نوره الوجودي علي من انطبع في في مراة عينه- التي هي نسبة معلوميته واستعد- لقبول حكم ايجاده ومظهري-ته سبحانه ليس كمثله شء من الوجه الاول- وهو السميع البصير من الوجه الثاني- ومتي ادرك او شوهد او خاطب او خوطب فمن وراء حجاب ع-زته في مرتبه-- نفسه المذ-كور--------------------------------------------------- بنسبة ظاهريته- وحكم تجل-يه -في منزل تدليه من حيث اقتران وجوده التام بالممكنات وشروق نوره علي اعيان الموجودات	12	-1255489382203612484	1138	1980.5	933	1402	81.16975402832031	180	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms45	false	-3821093806176799924	1	30	4	164	1668	301	غير زلك6وهو سبحانه من هذا الوجه اذا لمح تعين وجوده مقيدا بالصفات اللازمة7 لكل متعيتن من الاعيان الممكنة التي هي في الحقيقة نسب علمه تعالي جمعا وفرادي وما يتببع	45	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms012	true	-5349553003769929188	232	261	1217	1368	1588	300	غير ذلك وهو سبحانه من هذا الوجه اذا لمح تعين وجوده مقيدا بالصفات اللازمة- لكل متعي-ن من الاعيان الممكنة التي هي في الحقيقة نسب علمه------ جمعا وفرادي وما يتبع -	12	-1255489382203612484	147	273.5	120	160	91.875	24	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms46	false	1399211992736505809	0	123	0	720	1802	303	شء بنوره الذاتي المقدس عن التجتزي والانقسام والحلول في الارواح والاجسام فافهم ولكن كتل ذلك3 متي احب وكيف شاء وهو في كل وقت وحال--- القابل لهذين الحكمين الكليين المذ كورين المتضادين image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0088png بذاته لا بامر زاءد والجامع1 بين كل امرين مختلفين من غاءب وحاضر وصادر ووارد اذا شاء2 ظهر في كل صورة وان لم يشا لا ينضاف اليه صورة لا بقدح تعيسنه وتشختصه بالصورة واتصافه بصفاتها في كمال3 وجوده وعزته وقدسه ولا ينافي ظهور5 في الاشياء واظهاره وتعيتنه وتقيشده بها وباحكامها من حيث هي علوه واطلاقه من القيود وغناه بذاته عن جميع ما-وصف بالوجود بل هو سبحانه------- الجامع بين ما تماثل من الحقايق وتخالف7فيتالف وبين ما تنافر وتباين فيختلف8 بتجليه الوجودي ظهر- الخفيات وتنزلت من الغيب الي الشهادة البركات من حيث	46	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms013	true	6652357170476699238	33	153	158	812	1579	300	شء بنوره الذاتي المقدس عن التجزء -والانقسام والحلول في الارواح والاجسام فافهم ولكن ك-ل ذلك- متي احب وكيف شاء وهو في كل وقت وحال هو القابل لهذين الحكمي- الكليين المذ-كورين المتضادين بذ--------------------------------------------------اته لا بامر زاءد والجامع -بين كل امرين مختلفين من غاءب وحاضر وصادر ووارد اذا شاء -ظهر في كل صورة وان لم يشا لا تنضاف اليه صورة لا يقدح تعين-ه وتشخ-صه ب--صورة واتصافه بصفاتها في كمال- وجوده وعزته وقدسه ولا تنافي ظهوره في الاشياء واظهار تعين---ه وتقي-ده بها وباحكامها---------- علوه واطلاقه عن القيود وغناه بذاته عن جميع ما وصف بالوجود بل هو سبحانه وتعالي الجامع بين ما تماثل من الحقاءق وتخالف ف-تالف وبين ما تنافر وتباين فتخلف و-بتجليه الوجودي ظهرت الخفيات وتنزلت من الغيب الي الشهادة البركات من حيث	13	-1255489382203612484	617	1122.0	506	732	84.28961944580078	92	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms46	false	1399211992736505809	224	303	1307	1802	1802	303	اسماءه الباسط والمبدي1 وبارتفاع حكم تدلتيه يخفي وتنعدم الموجودات باسمه باسميه القابض والمعيد ان انه تعالي2 محتجبا بعزه كان غفورا وان احب ان يعرف دنا وظهر فيما شاء كيف شاء فكان ودودا فبالمحبة يبدي من كونه محبا وهي تبديه5 وبها2 من كونه محبا ومحبوبا يعيد كل شء في قبضته7 ومقهور تحت-قوة بطشه لقوة فعله وضعف المنفعل ومظهر8 قدرته والة حكمته في فعله بسنته نسبته9 ومحتل ظهور image file0673AbuMacaliQunawiRisalatNusus_0090png سرالقبض والبسط والابداء والاخفاء والغيب والشهادة والكشف1 والحجاب2 الصوري النسبي-	46	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms013	true	6652357170476699238	153	228	812	1233	1579	300	اسماءه الباسط والمبدء- وبارتفاع حكم تدل-يه تخفي وتنعدم الموجودات ------باسميه القابض والمعيد ان---- تعالي- محتجبا بعزه كان غفورا وان احب ان يعرف دنا وظهر فيما شاء كيف شاء وكان ودودا وبالمحبة يبدء من كونه محبا وهي تبديه- وبها- من كونه محبا ومحبوبا يعيد كل شء في قبضته- ومقهور تحت قوة بطشه لقوة فعله وضعف المنفعل ومظهر- قدرته والة حكمته في فعله بسنته ومح--------ل ظهور سر -------------------------------------------------القبض والبسط والابداء والاخفاء والغيب والشهادة والكشف- والحجاب- الصوري النسبي	13	-1255489382203612484	408	726.5	336	497	82.0925521850586	57	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1
AOCP20251104072-ara1.ms47	false	7718349413731328510	260	300	1454	1672	1676	301	هذا-الامر لمن كان له قلب او القي السمع1 وهو-شهيد----- ان بطش ربك لشديد انه هو-يبدء ويعيد وهو-الغفور الودود ذو-العرش المجيد فعال2 لما يريد------------- في مرتبتي الاطلاق والتقييد وقوله------ فعال لما يريد جواب سءال مقدر علم انه يبدو من معترض محجوب	47	6916462035129322306	Shia004691-ara1.ms013	true	6652357170476699238	244	295	1310	1555	1579	300	هذا الامر لمن كان له قلب او القي السمع- وهو شهيد 37 ق ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال- لما يريد 13 16 البروج في مرتبتي الاطلاق والتقييد وقوله تعالي فعال لما يريد جواب سءال مقدر علم انه يبدو من معترض محجوب	13	-1255489382203612484	216	371.5	176	247	87.44939422607422	43	AOCP20251104072-ara1	Shia004691-ara1