id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104068-ara1.ms46	false	2553167519063841464	182	210	969	1106	1588	301	ما في- السموات وما في الارض حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور حدوثه --الا كما حدث وعلي الترتيب الذي عليه وجد فما تاخر متاخر الا لانتظار	46	2957764810117405711	Tafsir04040-ara1.ms0280	true	13992989852576100	224	249	1269	1392	1664	300	ما بين السماء و-------الارض----- علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي الترتيب الذي حدث----- فما تاخر متاخر الا لانتظار	280	-2316110617867305454	106	173.0	84	140	75.71428680419922	19	AOCP20251104068-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms30	false	-4285250822810229218	82	176	415	935	1604	301	العلم الينا وقت------ا ووقتا اليه فلهذا قلنا فيه راءحة الاشتراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مسالة لا ي-خلص فيها توحيد ---اصلا هم جهة الكشف ولا من جهة الشرع فالامر الصحيح فيها ان العمل مربوط بين الحق تعالي وبين الخلق غير مخلص لاحد الجانبين فانه اعلي image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0059png ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق تعالي هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق تعالي لا غيره والتغيرات الظاهرة في هذه العين هي احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا ال-حكم ما ظهر التغ-ير فلا-بد في الافعال من حق وخلق فمذهب	30	2957764810117405711	Tafsir04040-ara1.ms0307	true	-8799271406009887954	91	199	438	1009	1536	300	العمل------ وقتا الينا ووقتا اليه فلهذا قلنا فيه راءحة --اشتراك قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة286 فاضاف خيرنا وشرنا الينا وقال فالهمها فجورها وتقواها الشمس8 فله الالهام وقد خلق العمل فهذه مسالة لا يتخلص فيها توحيد اصلا لا من جهة الكشف ولا من جهة الخبر فالامر الصحيح من ذلك انه--- مربوط بين --حق و------------خلق غير مخلص لاحد الجانبين فانه -علي-------------------------------------------- ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق عي---------ن الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق-------------- والتغيرات الظاهرة في هذه العين--- احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا الممكن ما ظهر التغيير فلا بد في الافعال من حق وخلق انتهي	307	-2316110617867305454	397	657.5	317	667	59.520240783691406	65	AOCP20251104068-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms30	false	-4285250822810229218	126	267	675	1423	1604	301	ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق تعالي هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات فما ثم الا وجود عين الحق تعالي لا غيره والتغيرات الظاهرة في هذه العين هي احكام اعيان الممكنات فلولا العين ما ظهر الحكم ولولا الحكم ما ظهر التغير فلابد في الافعال من حق وخلق فمذهب الاشعرية ان العبد محل ظهور افعال الله تعالي وموضع جريانها فلا يشهدها الحس الا من الاكوان ولا تشهدها البصير--ة الا من الله تعالي من وراء حجاب فهي التي ظهرت علي يديه وهو المريد لها لا المختار فيها فهو لها مكتسب باختياره و-----قد ذهب المعتزلة --------1 ال---ي ان الفعل للعبد حقيقة ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق -تعالي لا-يزال فانهم---- يقولون ان القدرة الحادثة في العبد التي يكون بها هذا الفعل من------ه ان الله تعالي خلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الثلاثة فرق واصحابنا والاشاعرة ما-----------زال منهم وقوع الاشتراك في الفعل وهذا حكم مثبتي العلل	30	2957764810117405711	Tafsir04040-ara1.ms0308	true	-708282582042139447	120	251	618	1311	1549	300	ما يكون من النسب الالهية ان يكون الحق------ هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات ثم قال وفي مذهب بعض العامة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد محل ظهور افعال الله------ وموضع جريانها فلا يشهدها الحس الا من الاكوان ولا يشهدها -ببصيرتهم الا من الله------ من وراء حجاب هذا الذي ظهرت علي يدي----- المريد له---ا المختار فيها فهو لها يكتسب باختياره وهذا هو مذهب الاشاعرة ومذهب بعض العامة ان الفعل للعبد حقيقة ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق والخلق لا يزول وان هءلاء يقولون الق---درة الحادثة في العبد التي يكون بها هذا الفعل من الفاعل ان الله خلق له القدرة عليها فما يخلص الفعل للعبد الا بما خلق الله فيه من القدرة عليه فما زال الاشتراك وهذا مذهب اهل الاعتزال فهءلاء --ثلاثة -----اصحابنا والاشاعرة والمعتزلة ما زال منهم وقوع الاشتراك وهكذا ايض---ا حكم مثبتي العلل	308	-2316110617867305454	477	737.5	379	894	53.35570526123047	72	AOCP20251104068-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms43	false	4710246026439679859	185	281	960	1456	1562	302	لما شاء الحق تعالي- من حيث اسماءه الحسني التي لا يبلغها الاحصاء ان يري اعيانها------------------------ في كون جامع لجميع حقاءق الاشياء لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هو مثل رءية نفسه في امر اخر يكون له كالمراة فانه تظهر له بنفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه بما لم تكن تظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له وقد كان الحق تعالي اوجد العالم كله وجود شبح image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0079png مسوي لا روح فيه فكان كمراة غير مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا للارواح	43	2957764810117405711	Tafsir04040-ara1.ms0589	true	2533897869709277895	241	299	1334	1613	1616	300	لما شاء الحق سبحانه من حيث اسماءه الحسني التي لا يبلغها الاحصاء ان يري اعيانها وان شءت قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر--------- لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد كان الحق------ اوجد العالم كله وجود شبح-------------------------------------------- مسوي لا روح فيه فكان كمراة غ-ر مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا الا ----	589	-2316110617867305454	237	406.5	187	521	45.489444732666016	44	AOCP20251104068-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms52	false	-7615651211975702825	27	91	154	543	1712	302	الغضب ----------من رحمة الله فنسب---------ة ال--------------------------------------غضب ولوازمه ناشءة من عدم قابلية بعض الاعيان للكمال المطلق والرحمة التامة فتسمي شرا 167و ونقمة واليه اشار رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم بقوله image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0092png والشر ليس اليك262 ومن امعن النظر في لوازم الغضب من ---------الالام والمحن والفقر والجهل والموت و---------جدها كلها امورا عدمية فالرحمة ذاتية للحق تعالي ولوازم الغضب امور عارضة نشات ع-ن اسباب عدمية	52	2957764810117405711	Tafsir04040-ara1.ms1735	true	-3747024481711721433	3	106	13	564	1661	300	الغضب فسبقت نسبة الرحمة اليه تعالي علي نسبة الغضب وذلك لان الرحمة ذاتية للحق وعين الغضب-------- ناشءة من عدم قابلية بعض الاشياء للكمال المطلق والرحمة التا---------------------مة واليه الاشارة في قوله سبحانه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء79 اي من سوء استعدادك وان كان الكل من عند الله اذ لا استقلال لغيره في الايجاد وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله وسلم ان الخير كله بيديك------------------------------- والشر ليس اليك--- ومن امعن النظر في لوازم الغضب من الامراض والالام------- والفقر والجهل والموت وغير ذلك يجدها كلها امورا عدمية فالرحمة ذاتية للحق ------------والغضب حالة عرضية ناشءة من اسباب عرضية	1735	-2316110617867305454	253	367.5	204	633	39.96840286254883	32	AOCP20251104068-ara1	Tafsir04040-ara1