id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104068-ara1.ms44	false	-5503412359978233944	180	222	979	1230	1691	301	وهو اظهر من كل شء تحققا وذاتية--------------------- واخفي من جميع image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0080png الاشياء ماهية وحقيقة و-------------------------------------لا يتحقق شء في العقل ولا في الخارج الا به اذ ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يتجلي في مراتبه ويظهر بصورها وحقاءقها في العلم والعين فيتسمي بالماهية والاعيان الثابتة	44	2957764810117405711	Shia004695Vols-ara1.ms0416	true	-4733343720778707499	142	216	838	1204	1645	300	وهو اظهر من كل شء تحققا وانية حتي قيل فيه انه بديهي واخفي من --------------------------------------------جميع الاشياء -------حقيقة وكنها حتي قيل انه اعتباري محض علي انه لا يتحقق شء في العقل ولا في الخارج الا به فهو المحيط بجميعها بذاته وبه قوام الاشياء لان الوجود لو لم يكن لم يكن شء لا في العقل ولا في الخارج بل هو عينها وهو الذي يتجلي في مراتبه ويظهر بصورها وحقاءقها في العلم والعين في-سمي بالماهية والاعيان الثابتة	416	-7360699372856093570	186	312.5	149	418	44.49760818481445	32	AOCP20251104068-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms15	false	-5172628710143968775	15	103	81	536	1591	301	-حادثة فانظر الي ما احدثته الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية فلما حكم العلم علي من قام به ان71 يقال فيه انه عالم حكم الموصوف به علي العلم بانه حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد منهما محك-----وما عليه وحاكما5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت وهو26 نسبة عدمية فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب ---ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جامع وهو الوجود العيني	15	2957764810117405711	Shia004695Vols-ara1.ms1867	true	6619346570101838795	15	162	75	840	1615	300	محدث-- فانظر ما ذ-ا احدثته الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية فكما حكم العلم علي من قام ان----- يقال في----ه عالم حكم الموصوف به علي العلم بانه حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد محكوما به ومحكوما عليه ومعلوم ان هذه الامور الكلية وان كانت معقوله فانها معدومه العين موجوده الحكم كما هي محكوم عليها اذا نسب الي الموجود العيني فيقبل الحكم في الاعيان الموجودة ولا يقبل التفصيل ولا التجزي فان ذلك محال عليها فانها بذاتها في كل موصوف بها كالانسانية في كل شخص شخص من هذا النوع الخاص لم ينفصل ولم يتعدد بتعدد الاشخاص ولا برحت معقوله واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت وه--ي نسبه عدميه فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب من ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جامع وهو الوجود العيني	1867	-7360699372856093570	415	770.5	331	779	53.2734260559082	74	AOCP20251104068-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms14	false	8956204906334455900	59	201	309	1032	1550	301	ال----ذاتية لا تكون الا عن تجل الهي والتجلي-- من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي له غير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق تعالي وما راي الحق تعالي ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي الا صورته---- فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت --صورتك فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت صو---------رتك الا فيها فابرز الله69 ذلك مثلا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال70 اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي منه واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب 142و نفسك في ان -ترقي اعلي من هذه الدرج فما هو اتم اصلا وما بعده الا العدم المحض فالحق تعالي مراتك في رءيتك نفسك وغيرك وانت مراته تعالي في رءيته اسماءه image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0037png وظهور احكامها وليست سوي عينه	14	2957764810117405711	Shia004695Vols-ara1.ms1910	true	546043188592657716	172	287	935	1485	1550	300	الي الذاتية والاسماءيه بهذه العبارة ان التجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصوره استعداد المتجلي له غير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراه الحق ------وما راي الحق ------ولا يمكن ان تراه مع علمه انه ما راي---- صورته الا فيه كالمراه في الشاهد اذا رايت الصور ف--يها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيه-------------------------------------------------------------------------ا ثم قال------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب ن-----فسك في ان تترقي اعلي من هذا الدرج فما هو ث-م اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو --------مراتك في رءيتك نفس------ك وانت مراته------ في رءية- اسماءه-------------------------------------------- وظهور احكامها وليست سوي عينه	1910	-7360699372856093570	478	800.0	373	749	63.818424224853516	82	AOCP20251104068-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms20	false	6177361500033443672	264	301	1335	1503	1503	301	ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في -----------حال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم--------- منه انه هكذا يكون ---ثم قال تعالي--------------------------------------- ما يبدل القول لدي11 لان قولي علي حد علمي في حلقي وما-	20	2957764810117405711	Shia004695Vols-ara1.ms2034	true	1342212250355058304	131	180	715	944	1551	300	ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين فلما قال مثل هذا قال ايضا ما يبدل القول لدي-- لان قولي علي حد علمي في خلقي وما	2034	-7360699372856093570	158	262.5	122	231	68.39826965332031	32	AOCP20251104068-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms21	false	4278276990154976120	0	65	0	333	1541	301	انا بظلام للعبيد114 اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طالبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به ----------------------------------وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم بما هم عليه فما حكمنا عليهم الا بهم فما ظلمناهم فهم الظالمون ل--------------------------------انفسهم اعلم ان القضاء هو حكم الله تعالي في الاشياء وحكم الله تعالي علي حد علمه وعلم الله تعالي بالاشياء علي ما اعطته ال-----------------------معلومات ب---ما هي عليه	21	2957764810117405711	Shia004695Vols-ara1.ms2034	true	1342212250355058304	180	249	944	1284	1551	300	انا بظلام للعبيد--- اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم ط-لبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بل ما عملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظلما----------------------- فهم الظالمون ولذلك قال وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلم-ون فما ظلمه----م الله كذلك ما قلنا لهم الا----------------------------------------------------- ما اعطته ذاتنا ان نقول لهم وذاتنا معلومه لنا بما هي عليه	2034	-7360699372856093570	202	285.0	158	425	47.52941131591797	34	AOCP20251104068-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms68	false	5847021350612571309	192	225	1088	1242	1702	302	سر القدر ما ع----لمه الله تعالي من كل عين في الازل--------------- من احوالها التي تظهر عليها الا251 عند وجودها فلا يحكم علي شء الا بما علمه من عينه في حالة ثبوته والله ا-علم	68	2957764810117405711	Shia004695Vols-ara1.ms3201	true	-199135125458834543	195	231	1071	1235	1565	300	سر القدر هو ماء علمه الله تعالي من كل عين في الازل مما انطبع فيها من احوالها التي تظهر عليها------- عند وجودها فلا يحكم علي شء الا بما علمه من عينه في حال- ثبوته--ا في العلم	3201	-7360699372856093570	138	235.5	107	174	79.31034851074219	25	AOCP20251104068-ara1	Shia004695Vols-ara1