id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104068-ara1.ms44	false	-5503412359978233944	136	180	736	979	1691	301	ولا جزءي ولا عام ولا خاص ولا هو واحد بالوحدة الزاءدة علي ذاته ولا كثير بل تلزمه هذه الاشياء بحسب م-----------------------------------------------------------------------------------------------راتبه ومقاماته المنبه عليها بقوله تعالي رفيع الدرجات1 فيصير مطلقا ومقيدا وجزءيا وكليا وعاما وخاصا وواحدا وكثيرا من غير حصول تغير في ذاته وحقيقته	44	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms027	true	-6955345522278488817	79	117	434	633	1603	300	ولا جزءي ولا عام ولا خاص ولا مطلق ولا مقيد---------------------------- بل تلزمه هذه الاشياء بحسب ما يوجد به من الماهيات وعوارضها كما انه تلزمه الجوهرية والعرضية بحسب اتحاده بماهية الجوهر والعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير حصول تغير في ذاته وحقيقته	27	-6548285471264491158	91	70.0	70	338	26.923076629638672	19	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms46	false	2553167519063841464	182	215	969	1134	1588	301	ما في السموات وما في الارض حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور حدوثه الا كما حدث-- وعلي الترتيب الذي عليه وجد------------------------------------------------------------------------------------------ فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه ووجود-- المشروط قبل وجود	46	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	180	232	1004	1253	1616	300	ما في عالم الامكان-------- حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان لا يكون كما يكون وعلي الوجه-- الذي يكون فلا يسبق سابق الا بحق ولا يلحق لا حق الا بحق كما اشير اليه بقوله سبحانه ما خلقناهما الا بالحق فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه اذ وقوع المشروط قبل وقوع	230	-6548285471264491158	114	167.0	86	259	44.015445709228516	20	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms19	false	-1632901949216349950	181	285	982	1534	1658	302	عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة واما الاشاعرة فما علموا ان العالم كله مجموع------ اعراض تتبدل مع الانفاس اذ العرض لا يبقي زمانين ويظهر لك ذلك في الحدود للاشياء كالتحيز في حد الجوهر القاءم بنفسه وقبوله فالتحيز والقبول عرضان وليسا بزاءدين علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود فقد صار ما لا يبقي زمانين يبقي زمانين وازمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه فالمنكرون لذلك هم في لبس من خلق جديد وا-----------------ما اهل الكشف فانهم يرون ان الله تعالي يتجلي في كل نفس ولا يتكرر التجلي------------------------------------------------------------------------------------- ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلق------ا ويذهب بخلق وانما اذهابه--- الافناء	19	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms473	true	-8668745489855248269	115	189	640	1016	1610	300	عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة المسماة عالما و-----------------------مجموع الصور اعراض طارءة متبدلة في كل ان والمحجوبون لا يعرفون------- ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ليس من هذا التجدد الداءم في الكل واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله------ يتجلي في كل نفس ولا يتكرر التجلي فان ما يوجب البقاء غير ما يوجب الفناء وفي كل ان يحصل الفناء والبقاء والتجلي غير مكرر ويرون ايضا------ ان كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق ف------ذهابه هو ال-فناء	473	-6548285471264491158	198	262.0	155	669	29.596412658691406	30	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms42	false	8440450787412111991	86	241	441	1218	1512	301	ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها انه لا يتقيد وجود الحق تعالي مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعدية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الله تع------الي قد رمت به الحقاءق في وجه القاءل به الا ان 160ظا------------ يقوله من باب التوصيل الي افهام المخاطبين كما قال ---رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطق--- الكتاب العزيز به اذ ليس احد215 يقوي علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا الا ان نقول---- ان الله تعالي موجود بذا------ته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول بشء ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات وال--------------------------علل ونقول ان العالم موجود بالله تعالي -لا بذاته مقيد بوجود الحق---------------------------------------------------- واذا انتفي الزمان عن216 وجود الحق تعالي وعن وجود بدء217 العالم فقد وجد العالم في غير زمان فلا نقول من جهة الحقاءق ان الله تعالي موجود قبل العالم لا---------ن القبلية من صيغ الزمان ولا زمان في وصف الله تعالي ولا نقول ان العالم موجود بعد وجود الحق تعالي اذ لا بعدية	42	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms480	true	-4546523103898977946	137	300	732	1534	1534	300	ان الحقاءق اعطت لمن وقف عليها ان- لا يتقيد وجود الحق------ مع وجود العالم بقبلية ولا معية ولا بعدية فان التقدم الزماني والمكاني في حق الحق تقدس وتعالي قد رمت به الحقاءق في وجه القاءل به علي التحديد اللهم الا ان يقوله من باب التوصيل-------------------- كما قاله الرسول----- صلي الله عليه واله ونطق به الكتاب ----------اذ ليس كل احد يقدر علي كشف هذه الحقاءق فلم يبق لنا---- ان نقول الا ان الحق تعالي موجود بذاته لذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره ولا معلول ----ولا علة لشء بل هو خالق المعلولات والعلل والملك القدوس الذي لم يزل و-----ان العالم موجود بالله سبحانه لا بذاته مقيد بوجود الحق ذاته فلا يصح وجود العالم البتة الا بوجود الحق تعالي واذا انتفي الزمان عن--- وجود الحق تعالي وعن وجود بد---و العالم فقد وجد العالم في غير زمان فلا نقول من جهة الحقاءق ان الله مو------جود قبل العالم اذ قد ثبت ان القبلية من صيغ الزمان ولا زمان------------------ ولا----- ان العالم موجود بعد وجود الحق ------اذ لا بعدية-	480	-6548285471264491158	642	1096.5	508	899	71.41268157958984	109	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms28	false	-6413591528376420491	251	297	1346	1595	1620	301	المسموعات وابصر المبصورات--------- واعيانها---------------------- معدومة غير موجودة وهو يراها اولا كما يعلمها ومميزها ويفصلها اولا ولا عين لها في الوجود------- العيني بل هي------ ثابتة في رتبة الامكان فالامكان-- لها اولا كما ---لها حالا وابدا لم تكن قط واجبة لنفسها ثم عادت ممكنة ولا محالا ثم عادت	28	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms481	true	-4843288576103531706	224	276	1143	1420	1553	300	المسموع-- وابصر المبصر الي غير ذلك واعيان المسموعات منا والمبصرات معدومة غير موجودة وهو يراها ازلا كما يعلمها از----------------لا ولا عين لها في الوجود النفسي العيني بل هي اعيان ثابتة في رتبة الامكان والامكانية لها ازلا كما هي لها حالا وابدا لم تكن--- واجبة لنفسها ثم عادت ممكنة ولا محالا ثم عادت	481	-6548285471264491158	219	365.0	176	298	73.48992919921875	36	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms42	false	8440450787412111991	249	300	1255	1508	1512	301	مع وجود الحق تعالي فان الحق تعالي هو الذي اوجد------------------ه ولم يك- شيءا ولكن نقول ان- الحق تعالي موجود بذاته والعالم موجود بالحق تعالي فان سا-----ل متوهم متي كان وجود العالم من وجود الحق تعالي قلنا متي سءال عن زمان والزمان من عالم النسب وهو مخلوق لله تعالي فهو س---ءال باطل	42	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms481	true	-4843288576103531706	1	51	4	252	1553	300	مع وجود الحق ------فان الحق------ هو الذي اوجده وهو فاعله ومخترعه ولم يكن شيءا ولكن كما قلنا الحق موج------ود بذاته والعالم موجود به ---------فان سال ساءل متوهم متي كان وجود العالم من وجود الحق ق------لنا متي سءال عن زمان والزمان من عالم النسب وهو مخلوق لله تعالي فهذا السءال باطل	481	-6548285471264491158	205	347.0	162	281	72.9537353515625	33	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms43	false	4710246026439679859	0	62	0	352	1562	302	ادوات التوصيل الي219 الافهام هذا الساءل عن تحقيق هذه المعاني----------------- فلم يبق الا وجود صرف خالص لا عن عدم وهو وجود الحق تعالي ووجود عن عدم----------------- وهو وجود العالم ولا بين-ة بين الوجودين ولا امتداد الا التوهم------- الذي يحيله العالم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0078png ولا يبقي منه شء-- ولكن يقال وجود مطلق ووجود مقيد ووجود فاعل ووجود منفعل هكذا اعطته الحقاءق والله اعلم	43	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms481	true	-4843288576103531706	57	117	282	593	1553	300	ادوات التوصي--------------------------ل عن تحقيق هذه المعاني في نفسك وتحصيلها فلم يبق الا وجود صرف خالص لا عن عدم وهو وجود الحق تعالي ووجود عن عدم عين الموجود نفسه وهو وجود العالم ولا بينية بين الوجودين ولا امتداد الا التوهم المقدر الذي يحيله الع-لم --------------------------------------------ولا يبقي منه شيءا ولكن وج-----ود مطلق و-----مقيد و-جود فاعل ووجود مفعول هكذا اعطت -الحقاءق و--له كلام	481	-6548285471264491158	257	415.0	205	396	64.89898681640625	41	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms29	false	1371162118216080032	33	148	207	828	1570	302	فالاول من العالم بالنسبة الي ما يخلق بعده اوله والاخر من العالم بالنسبة الي ما يخلق154 بعده اخر وليس كذلك معقولية سر اسم الله وهو اسم الله الاول والاخر والظاهر والباطن فان العالم يتعدد والحق تعالي واحد لا يتعدد ولا يصح ان يكون اولا لنا 151ظ فان رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا اوليته تعالي ولو قبل اول--------يته لاستحالت علي-ه اسم الاولية بل كان ينطلق------ اسم الثاني--------- ولسنا بثان له تعالي عن ذلك----------------- فلهذا كان عين اوليته عين اخرويته وهذا المدرك عزيز المنال يتعذر تصوره علي من لا انس- له بالعلوم الالهية ولهذا قال-------------------------------------- ابو سعيد الخراز155--- عرفت الله بجمع----- الضدين156 ثم تلا------------------------------------------------------------------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن15 فالاول-------------------- نعت سلبي و-------الابد---- نفي الاخروية	29	2957764810117405711	Rafed0003591Vols-ara1.ms482	true	7425273146388134800	102	247	513	1274	1577	300	فالاول من العالم بالنسبة الي ما يخلق بعد-----ه والاخر من العالم بالنسبة الي ما -خلق قبله------- وليس كذلك معقولية--- اسم الله ------------بالاول والاخر والظاهر والباطن فان العالم يتعدد والحق------ واحد لا يتعدد ولا يصح ان يكون اولا لنا -----فان رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا اوليته------ ولو قبلت رتبتنا اوليته لاستحال- علينا اسم الاولية بل كان ي-طلق علينا اسم الاخرية لاوليته ولسنا بثان له تعالي عن ذلك فليس هو باول لنا فلهذا كان عين اوليته عين اخري-ته وهذا المدرك عزيز المنال يتعذر تصوره علي من لا انسة له بالعلوم الالهية التي يعطيها التجلي والنظر الصحيح واليه كان يشير ابو سعيد الخراز بقوله عرفت الله بجمعه بين الضدين--- ثم يتلو انظر ترجمته في الاعلام 1 191 وتاريخ مدينة دمشق ج 5 129 وهدية العارفين 1 هو الاول والاخر والظاهر والباطن فقد ابنت لك عن سر الازل وانه نعت سلبي واما سر الابد فهو نفي الاخر-ية	482	-6548285471264491158	531	853.5	429	813	65.31365203857422	83	AOCP20251104068-ara1	Rafed0003591Vols-ara1