id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104068-ara1.ms15	false	-5172628710143968775	150	191	817	1009	1591	301	ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفة ما عدا الوجوب الذاتي فانه--- لا يصح عليه7 وصف الحادث وان كان واجب الوجود --اذ وجوده بغيره لا بنفسه	15	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms009	true	-6593292903362004699	212	253	1077	1267	1501	300	ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفه ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في------- الحادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه	9	2585378621470303119	178	329.5	138	197	90.35533142089844	36	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms43	false	4710246026439679859	185	229	960	1180	1562	302	لما شاء الحق تعالي- من حيث اسماءه الحسني التي لا يبلغها الاحصاء ان يري اعيانها------------------------ في كون جامع لجميع حقاءق الاشياء لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هو مثل رءية نفسه في امر اخر يكون له كالمراة	43	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms009	true	-6593292903362004699	78	128	387	627	1501	300	لما شاء الحق سبحانه من حيث اسماءه الحسني التي لا يبلغها الاحصاء ان يري اعيانها وان شءت قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر كله----- لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هي مثل رءية نفسه في امر اخر يكون له كالمراة	9	2585378621470303119	195	358.5	153	245	79.59183502197266	39	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms59	false	-2201100678869006505	279	300	1529	1642	1650	302	وكذلك من شبهه وما نزهه فقد ------حدده وقيده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال	59	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms011	true	-8532562180913534942	40	61	179	292	1521	300	وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحد------ده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال	11	2585378621470303119	107	203.5	87	119	89.91596984863281	19	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms16	false	-2206491535102203386	73	185	421	985	1619	302	ان لكل شخص--- عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له الحق تعالي فيها عرفه فاقر به وان تجلي له في غيرها انكره وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه81-- قد تادب معه فلا يعتقد معتقد -----الا بما جعل82 في نفسه فالاله في الاعتقادات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فمراتب الناس82 في العلم بالله تعالي في الدنيا هي عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيف------------------وتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولا لصور المعتقدات كلها فان الله تعالي اوسع واعظم من ان يحصره عقد دون عقد	16	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms031	true	-4013908061085249522	197	300	980	1480	1480	300	بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له الحق ف------يها عرفه واقر به وان تجلي له في غيرها انكره وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد تادب معه فلا يعتقد معتقد الها الا بما جعل-- في نفسه فالاله في الاعتقادات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها لم يقول الصوفية بوحدة الاديان----------------------------------------------------------------------------------- فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات كلها فان الله تعالي اوسع واعظم من ان يحصره عقد دون عقد-	31	2585378621470303119	437	799.5	346	592	73.81756591796875	84	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms17	false	-7870514357077426940	1	48	6	230	1607	301	فقد بان لك عن الله تعالي ----في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل م---------صيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا فما في الدار الاخرة فقد ولا مرض ولا تالم واهل السعادة مع علمنا بهم انهم -------اهل حق في الحياة الدنيا	17	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms032	true	-3913349777005678274	11	59	49	281	1477	300	فقد بان لك عن الله تعالي انه في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا -ما في الدار الاخرة فقد---- مرض و---تالم -اهل العناية مع علمنا ب---انهم سعداء واهل حق في الحياة الدنيا	32	2585378621470303119	209	369.0	165	244	85.6557388305664	36	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms61	false	3628849687171831369	72	237	446	1349	1680	301	والله اعلم اعلم انه لا يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه202 عن تنزيه وذلك لان كل ما تنزه تعالي من صفات الخلق عنه فهو ثابت له عند ظهوره في المراتب الكونية وهو التشبيه وكلما شبهته واثبت له من الكمال كالحياة والعلم وباقي الصفات فهي منفية عنه في الرتبة الاحدية وهو التنزيه قال الله تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه اما التنزيه فظاهر لانه نفي للمماءلة علي تقدير زيادة الكاف وعلي علم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0106png زيادته ايضا يلزم المطلوب لان نفي المماثلة عن المثل توجب نفي المماثلة عن نفسه بطريق الاولي واما تشبيهه فانه اثبت له مثلا ونفي عنه المماثلة واثبات المثل تشبيه وليس ذلك المثل الا 173و الانسان المخلوق علي صورته المتصف بكمالاته الا الوجوب الذاتي الفارق بينه وبينه قوله تعالي وهو السميع البصير2 فشبه لانه اثبت له ما هو ثابت لغيره ونزه ايضا في هذا القول لان تقديم الضمير يوجب حصر السمع والبصر فيه فنزه عن المشاركة مع الغير فيهما فهذه اعظم اية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف والله اعلم	61	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms037	true	-8126284526741634868	232	270	1254	1436	1582	300	بالكل -فلم يمكن ان---- يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه ---عن تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه قال الله تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع البصير- فشبه وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم اية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف --فهو اعلم	37	2585378621470303119	165	264.5	128	903	18.272424697875977	28	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms23	false	2725283678899872483	79	251	410	1342	1620	302	تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم126 و----------------------------------------------------------------------لا يكون مستجيبا الا اذا كان من يدعوه غيره واذا كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعوان لزيد مثلا ف---------حقيقة زيد واحدة شخصية وصورة يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عين----------ه فهو --كثير بالصور وا--حد بالعين كالانسان بالعين واحد بلا شك ولا -شك ان عمرا127 ما هو زيدا ولا خالدا129 -------------------------------------------------فهو وان كان واحدا130 بالعين ف---كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق تعالي يتجلي يوم القيامة في صورة121 فيعرفوه ثم يتحول في صورة فيتعرف اليهم فينكروه132----------------------- وه---و المتجلي--------- في كل صورة ليس غيره ومعلوم ان---- الصورة الاولي ما هي---- الصورة الاخري فكان العين الواحدة الناظرة قامت مقام المراة فاذا ن-------ظر فيها الي صورة معتقد-123 الله تعالي عرفه فاقر به و---------ان راي فيها صورة معتقد غيره انكره كما يري في المراة ----صورته وصورة غيره والمراة عين واحدة والصور التي تري فيها كثيرة في عين الراءي وليس في المراة صورة image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0049png منها ثم ان الم------------راة لها تصرف في الصور بوجه	23	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms038	true	-5793740027709060263	69	273	340	1352	1479	300	تعالي 40 60---- ادعوني استجب لكم قال الله 2 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني اذ لا يكون م--جيبا الا اذا كان من يدعوه وان ------كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور -----كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة وا----حدة شخصية وان-- يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير بالصور الواحد بالعين كالانسان بالعين واحد بلا شك ولا نشك ان عمروا --ما هو زيد -ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا--- بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه- يتجلي يوم القيامة في صورة--- فيعرف-- ثم يتحول في صورة------------- فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي ليس غيره في كل صورة--------- ومعلوم ان هذه الصورة -------ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحد--------ة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله------ عرفه واقر به واذا اتفق ان يري فيها م-----عتقد غيره انكره كما يري في المراة عين صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور --------------كثيرة في عين الراءي وليس في المراة صورة-------------------------------------------- منها جملة واحدة مع كون المراة لها اثر- في الصور بوجه	38	2585378621470303119	728	1134.0	581	1154	63.084922790527344	117	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms24	false	2716666781191696269	138	181	686	910	1558	301	تقول الاشاعرة ان العالم---- متماثل بالجوهر فهو جوهر -----فهو عين قولنا العين واحدة ثم قالت ويختلف بالاعراض وهو عين قولنا وت-------تكثر بالصور والنسب حتي تتميز فيقال---- ليس هذا عين هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه------------ وهذا عين هذا131 من حيث وجوده	24	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms040	true	-2930157660550272744	30	78	151	396	1475	300	تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة ثم قالت ويختلف بالاعراض وهو عين قولنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا لي--------س هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا--- من حيث جوهره	40	2585378621470303119	206	360.5	165	256	80.46875	36	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1
AOCP20251104068-ara1.ms50	false	8671454399581884979	0	65	0	332	1620	302	عند ظن عبدي بي251 اي لا اظهر له الا --بصورة 165ظ معتقده فان شاء اطلق وعبد الاله المطلق الذي يظهر بكل المظاهر والتجليات وان شاء قيد بصورة معينة يعطيها استعداده فاله المعتقدات تاخذه الحدود لانه معين مقيد وهو الاله الذي وسعه قلب عبده المءمن والاله المطلق لا يسعه شء لانه عين كل ش--ء وعين نفسه والشء -لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها واعلم	50	2957764810117405711	JK000066-ara1.ms053	true	5213174326420533859	106	154	500	728	1508	300	عند ظن عبدي بي--- اي لا اظهر له الا في صورة----- معتقده فان شاء اطلق-------------------------------------------------- وان شاء قيد---------------------------- فاله المعتقدات تاخذه الحدو---------------د وهو الاله الذي وسعه قلب عبده ---فان -الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء ولا يقال فيه يسع نفسه -لا ---يسعها فافهم	53	2585378621470303119	215	345.5	168	337	63.7982177734375	35	AOCP20251104068-ara1	JK000066-ara1