id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms009	false	-6784825522863377845	0	108	0	542	1528	301	الشيخ في الشفاء فقال ليس بم------------------مكن ان ينتقل الذهن من معني واحد مفرد الي تصديق بشء فان ذلك المعني ليس حكم وجوده وعدمه حكما واحدا في ايقاع ذلك التصديق فانه اذا كان التصديق يقع سواء فرض المعني موجودا او معدوما فليس للمعني مدخل في ايقاع التصديق بوجه لان ما يوقع التصديق فهو علة التصديق وليس يجوز ان يكون شء علة لشء في حالتي الوجود- والعدم- فاذا لم يقع بالم--فرد كفاية من غير تحصيل وجوده او عدمه في ذاته--- في حالة من احواله لم يكن المفرد مءديا الي التصديق بغيره واذا قرنت بالمعني وجودا او عدما فقد اضفت اليه معني اخر واما التصور فانه كثير -ما يقع لمعني مفرد	9	1456810944570007839	Shia004695Vols-ara1.ms0526	true	34645944199634409	128	202	741	1096	1633	300	الشيخ في الشفاء في اول فصل موضوع المنطق ليس يمكن ان ينتقل الذهن من معني واحد مفرد الي تصديق -شء فان ذلك المعني ليس حكم وجوده وعدمه حكما واحدا في ايقاع ذلك التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------- لان م---وقع التصديق---- عله التصديق وليس يجوز ان يكون شء عله لشء في حالتي --وجوده و--عدمه ف----لا يقع في المفرد كفاية من غير تحصيل وجوده او عدمه في ذاته او في ح----------اله له------------------------------------------------------------------------------------------ واما التصور فانه كثيرا ما يقع بمعني مفرد	526	-7360699372856093570	310	512.5	245	568	54.57746505737305	51	AOCP20251104065-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms210	false	-3657074998098597325	0	69	0	365	1494	300	والمعلول باطل لكن لا لهذه الدلالة بل للا-دلة الدالة علي ا------ن المءثر في وجود العالم يجب ان يكون قادرا واما الفلاسفة فقد اتفقوا علي ان الازلي يستحيل ان يكون فعلا لفاعل لا يفعل الا بالقصد والاختيار واذا كان كذلك ظهر حصول الاتفاق علي ان كون الشء ازليا ينافي افتقاره الي القادر المختار ولا ينافي افتقاره الي العلة الموجبة واذا كان الامر كذلك ظهر انه لا خلاف في هذه المسالة	210	1456810944570007839	Shia004695Vols-ara1.ms2112	true	5832110817790049726	194	253	1083	1396	1649	300	والمعلول الازليين لا بهذا الدليل- بل بما دل-------- علي وجوب كون المءثر في وجود العالم------------ قادرا واما الفلاسفة فقد اتفقوا علي ان الازلي يستحيل ان يكون فعلا لفاعل مختار فاذن حصل------------------------------------- الاتفاق علي ان كون الشء ازليا ينافي افتقاره الي الفاعل المختار ولا ينافي افتقاره الي العلة الموجبة واذا كان الامر كذلك ظهر ان- لا خلاف في هذه المسالة	2112	-7360699372856093570	276	477.0	221	372	74.19355010986328	46	AOCP20251104065-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms270	false	-1978742389708300055	98	170	547	948	1644	301	ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج في تمام الماهية ولو جاز التشكك فيه لجاز ان يقال السواد مثل البياض في تمام الماهية لان المناسبة بين السواد والبياض اتم منها بين السماء وبين الامر الحاصل في النفس عندما اذا تعقلها فان السواد والبياض مشتركان في كونهما لونين عرضين حالين في المحل المحسوس فاما الاثر النفساني الحاصل عند التعقل-------- عرض غير محسوس حال في نفس غير محسوسة والسماء--------------- جوهر موجود------ في الخارج محيط بالارض	270	1456810944570007839	Shia004695Vols-ara1.ms2386	true	-3575719020944776312	186	246	1037	1363	1635	300	ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج في تمام الماهية والا-------------- لجاز ان يكون السواد مثل البياض في تمام الماهية لان المناسبة بين السواد والبياض لاشتراكهما-------------------------------------------------------------------------------- في كونهما------ عرضين حالين في --محل --محسوس اتم من المناسبة بين المعقول من السماء الذي هو عرض غير محسوس حال في محل كذلك وبين السماء الموجودة التي هي جوهر موجود محسوس في الخارج محيط بالارض	2386	-7360699372856093570	232	322.0	184	430	53.953487396240234	37	AOCP20251104065-ara1	Shia004695Vols-ara1