id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms274	false	-5640839737627609880	0	63	0	340	1661	301	يعقل بذاته ولانه اصل ولن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات فان اخذت لا علي انها اصل بل كالمركب من شء كالهيولي وشء كالصورة عمدنا بالكلام نحو الاصل من جزءية -الاعراض وجود--ها في موضوعاتها فقوة فسادها وحدوثها هي في موضوعاتها فلم يجتمع منها تركيب واذا كان كذلك لم يكن امثال هذه في انفسها قابلة للفساد بعد وجوبها بعللها وثباتها بها	274	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms076	true	-4799951785136068285	206	269	1023	1366	1531	300	يعقل بذاته ولانه اصل فلن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات فان اخذت لا علي انها اصل بل كالمركب من شء كالهيولي وشء كالصورة عمدنا بالكلام نحو الاصل من جزايه والاعراض وجوداتها في موضوعاتها فقوة فسادها وحدوثها هي في موضوعاتها فلم يجتمع فيها تركيب واذا كان كذلك لم يكن امثال هذه في انفسها قابلة للفساد بعد وجوبها بعللها وثباتها بها	76	-2152448613979271651	335	654.5	272	343	97.66764068603516	58	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms115	false	-5723640241107820744	226	291	1255	1616	1707	302	المزاج واقع---- بين اضداد متنازعة الي الانفكاك انما يجبرها علي الالتءام والامتزاج قوة غير ما يتبع التءامها من المزاج----- وعلة الالتءام وحافظة قبل الالتءام فكيف لا يكون قبل ما بعده و----------هذا الالتءام كما يلحق الجامع الحافظ وهن او عدم يتداعي الي الانفكاك فاصل القوي المدركة والمحركة والحافظة للمزاج شء اخر لكن ان تسميه النفس وهذا هو الجوهر الذي يتصرف في اجزاء بدنك ثم في بدنك	115	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms090	true	-6580925308562635929	99	168	533	912	1601	300	المزاج واقع فيه بين اضداد متنازعة الي الانفكاك انما يجبرها علي الالتيام والامتزاج قوة غير ما يتبع التيامها من المزاج وكيف وعلة الالتيام وحافظه قبل الالتيام فكيف لا يكون قبل ما بعده اي المزاج وهذا الالتيام كما يلحق الجامع الحافظ وهن او عدم يتداعي الي الانفكاك فاصل القوي المدركة والمحركة والحافظة للمزاج شء اخر لك- ان تسميه النفس وهذا هو الجوهر الذي يتصرف في اجزاء بدنك ثم في بدنك	90	-2152448613979271651	353	674.0	288	380	92.89473724365234	57	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms115	false	-5723640241107820744	268	291	1495	1616	1707	302	فاصل القوي المدركة والمحركة والحافظة للمزاج شء اخر لكن ان تسميه النفس وهذا هو الجوهر الذي يتصرف في اجزاء بدنك ثم في بدنك	115	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms099	true	-6938426798054214820	196	219	1076	1196	1610	300	فاصل القوي المدركة والمحركة والحافظة للمزاج شء اخر لك- ان تسميه النفس وهذا هو الجوهر الذي يتصرف في اجزاء بدنك ثم في بدنك	99	-2152448613979271651	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms274	false	-5640839737627609880	3	63	17	340	1661	301	اصل و-لن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات فان اخذت لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها اصل بل كالم---------------------------------------ركب من شء كالهيولي وشء كالصورة عمدنا بالكلام نحو الاصل من جزءية الاعراض وجودها في موضوعاتها فقوة فسادها وحدوثها هي في موضوعاتها فلم يجتمع منها تركيب واذا كان كذلك لم يكن امثال هذه في انفسها قابلة للفساد بعد وجوبها بعللها وثباتها بها	274	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms113	true	352128393717747444	102	183	531	943	1530	300	اصلا فلن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات وان لم يكن اصلا اي لم يكن بسيطا غير حال كان اما مركبا واما حالا والثاني باطل لما مر والمركب يكون مركبا من بساءط غير حالة اما بعضها كالمادة من الجسم واما كلها وعلي التقديرين فالبسيط الغير الحال موجود في المركب وهو غير مرك---------------------------------------------------ب من --قوة الفساد ووجود الثبات ثم قال في قول الشيخ--------------------------------------------- واذا كان كذلك لم يكن امثال هذه في انفسها قابلة للفساد بعد وجوبها بعللها وثباتها بها	113	-2152448613979271651	164	231.5	132	510	32.156864166259766	26	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms265	false	-5320342072467932430	232	269	1250	1454	1631	301	الصانع قال الشيخ اذا كانت النفس الناطقة قد استفادت ملكة الاتصال بالعقل الفعال لم يضرها فقدان الالات لانها تعقل بذاتها كما علمت لا بالتها ولو عقلت بالتها لكان لا يعرض للالة كلال البتة الا ويعرض للقوة كلال	265	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms125	true	4297293462091929949	50	85	276	467	1551	300	البدن- قال------ اذا كانت النفس الناطقة قد استفادت ملكة الاتصال بالعقل الفعال لم يضرها فقدان الالات لانها تعقل بذاتها كما علمت لا بالتها ولو عقلت بالتها لكان لا يعرض للالة كلال------ الا ويعرض للقوة كلال	125	-2152448613979271651	189	356.0	154	204	92.64705657958984	32	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms274	false	-5640839737627609880	4	33	21	171	1661	301	ولن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات--------------------------------------------- فان اخذت لا علي انها اصل بل كالمركب من شء كالهيولي وشء كالصورة عمدنا بالكلام نحو الاصل من جزءية	274	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms126	true	-1287939133104519491	64	103	350	545	1583	300	فلن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات كما بينا وجه ذلك مطابقا لما في الشفاء ثم قال فان اخذت لا علي انها اصل بل كالمركب من شء كالهيولي وشء كالصورة عمدنا بالكلام نحو الاصل من جزءيه	126	-2152448613979271651	148	285.0	119	195	75.8974380493164	27	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms117	false	2566234089725909169	0	68	0	343	1601	301	الشء هو ان تكون حقيقة متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك فاما ان تكون تلك الحقيقة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك اذا ادرك فيكون حقيقة- ما لا وجود له بالفعل في الاعيان الخارجة مثل كثير من الاشكال الهندسية بل كثير من المفروضات التي لا يمكن اذا فرضت في الهندسية مما لا يتحقق اصلا او يكون مثال حقيقة- مرتسما في ذات المدرك غير مباين له وهو الباقي	117	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms465	true	7641049777633907925	94	160	494	829	1543	300	الشء هو ان يكون حقيقة متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك فاما ان يكون تلك الحقيقة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك اذا ادرك فيكون حقيقته ما لا وجود له ف-------ي الاعيان الخارجة مثل كثير من الاشكال الهندسية بل كثير من المفروضات التي لا يمكن اذا فرضت في الهندس-ة مما لا يتحقق اصلا وي--كون مثال حقيقته مرتسما في ذات المدرك غير مباين له وهو الثاني	465	-2152448613979271651	324	616.5	258	345	93.91304016113281	58	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms133	false	516617756328960634	197	300	981	1504	1504	300	الشء قد يكون محسوسا عند-ما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثل صورة ف-ي الباطن كلزيد الذي ابصرته مثلا اذا غاب عنك فتخيلته وقد يكون معقولا عند-ما يتصور من زيد مثلا معني الانسان الموجود ايضا لغيره وهو عند-ما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهية- لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ماهيته مثل اين----- وكيف ووضع ومقدار بعينه -لو توهم بدله غيره لو تءثر في حقيقة ماهية انسانيته والحس يناله من حيث هو معمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة التي حلق منها لا تجردها عنه- ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ولذلك لا يتمثل في الحس-	133	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms465	true	7641049777633907925	161	267	835	1363	1543	300	الشء قد يكون محسوسا عند ما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثل صورته في الباطن ك-زيد الذي ابصرته مثلا اذا غاب عنك ف-خيلته وقد يكون معقولا عند ما يتصور من زيد مثلا معني الانسان الموجود ايضا لغيره وهو عند ما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهيته لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ماهيته مثل اين ووضع وكيف----- ومقدار بعينه ولو توهم بدله غيره لم تءثر في حقيقة ماهية انسانيته والحس يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تتوجه بحسب المادة التي خلق منها لا يجرده- عنها ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ولذلك لا يتمثل في الحس	465	-2152448613979271651	502	928.0	402	536	93.6567153930664	91	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms134	false	3128369031505913074	36	97	231	550	1664	302	واما العقل فيقتدر علي تجريده الماهية المكشوفة بالعوارض الغريبة المشخصة مستثنا اياها حتي كانه عمل -المحسوس عملا جعله معقولا واما ما هو في ذاته برء عن الشواءب المادية واللواحق الغريبة التي لا تلزم ماهيته عن ماهيته فهو معقول لذاته ليس يحتاج الي عمل يعمل ب-----ه لان تعقله ما من شانه ان يعقله بل لعلة من جانب ما من شانه ان يعقله	134	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms466	true	1993128198833446511	0	60	0	314	1537	300	واما العقل فيقتدر علي تجريد -الماهية المكفوفة باللواحق الغريبة المشخصة------- اياها حتي كانه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا واما ما هو في ذاته برء عن الشواءب المادية واللواحق الغريبة التي لا تلزم ماهيته عن ماهيته فهو معقول لذاته ليس يحتاج الي عمل يعمل به يعده لان يعقله ما من شانه ان يعقله بل لعله في جانب--- من شانه ان يعقله	466	-2152448613979271651	299	561.0	241	325	92.0	49	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms117	false	2566234089725909169	6	61	29	308	1601	301	عند المدرك يشاهدها ما به يدرك-- فاما ان تكون تلك الحقيق------------ة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك اذا ادرك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حقيقة ما لا وجود له بالفعل في الاعيان الخارجة- مثل كثير من الاشكال الهندسية--------------------------------------------- بل كثير من المفروضات التي لا يمكن اذا فرضت في الهندسي------------------------------------------------------------ة مما لا يتحقق اصلا او يكون مثال حقيقة مرتسما في	117	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms486	true	5418358371169229479	84	182	444	956	1562	300	عند المدرك واستدل علي ذلك بقوله فاما ان تكون تلك الحقيقة اي المتمثلة نفس حقيقة الشء الخارج من المدرك اذا ادرك او يكون مثال حقيقته مرتسما في ذات المدرك غير مباين له وقدم ابطال القسم الاول علي ذكر القسم الثاني فقال بعد ذكر القسم الاول فتكون حقيقة ما لا وجود له بالفعل في الاعيان الخارجية مثل كثير من الاشكال الهندسية مثلا كالكرة المحيطة باثنتي عشرة قاعدة مخمسات بل كثير من المفروضات التي لا تمكن اذا فرضت في الهندسة كما يفرض مثلا من الممتنعات ليتبين به الخلف فيكون تلك الحقيقة مما لا تتحقق اصلا اذ -------لا حقيقة ---لها في	486	-2152448613979271651	241	367.0	189	522	46.168582916259766	40	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms265	false	-5320342072467932430	235	301	1267	1631	1631	301	اذا كانت النفس الناطقة قد استفادت ملكة الاتصال بالعقل الفعال لم يضرها فقدان الالات لانها تعقل بذاتها كما علمت لا بالتها ولو عقلت بالتها لكان لا يعرض للالة كلال البتة الا ويعرض للقوة كلال كما يعرض لا محالة لقوي الحس والحركة ولكن ليس يعرض هذا الكلال بل كثيرا ما تكون القوي الجسمية الحسية -الحرك-ية في طريق الانحلال والقوة العقلية اما ثابتة واما في طريق النمو والازدياد-	265	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms528	true	-972112841012175611	154	217	826	1171	1563	300	اذا كانت-------------- قد استفادت ملكة الاتصال بالعقل الفعال لم يضرها فقدان الالات لانها تعقل بذاتها كما علمت لا بالتها ولو عقلت بالتها لكان لا يعرض للالة كلال البتة الا ويعرض للقوة كلال كما يعرض لا محالة لقوي الحس والحركة ولكن ليس يعرض هذا الكلال بل كثيرا ما يكون القوي --------الحسية والحركتية في طريق الانحلال والقوة العقلية اما ثابتة واما في طريق النمو والازدياد	528	-2152448613979271651	341	646.0	279	367	92.91553497314453	59	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms266	false	9172964878463614980	0	64	0	287	1566	301	وليس اذا كان يعرض لها مع كلال الالة كلال يجب ان--- يكون لها فعل بنفسها وذلك لانك علمت ان استثناء عين التالي لا ينتج وازيدك بيانا واقول ان الشء قد يعرض له من غيره ما يشغله عن فعل نفسه وليس---- دليلا علي انه لا فعل له في نفسه واما اذا وجد فقد لا يشغله غيره ولا يحتاج اليه دل علي ان له فعلا بنفسه	266	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms528	true	-972112841012175611	217	282	1171	1461	1563	300	وليس اذا كان يعرض لها مع كلال الالة كلال يجب ان لا يكون لها فعل بنفسها وذلك لانك علمت ان استثناء عين التالي لا ينتج وازيدك بيانا فاقول ان الشء اذا عرض له من غيره ما يشغله عن فعل نفسه فليس ذلك دليلا علي ان- لا فعل له بنف--سه واما اذا وجد -قد لا يشغله غيره ولا يحتاج اليه دل علي ان له فعلا بنفسه	528	-2152448613979271651	274	517.0	212	294	93.19728088378906	57	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms267	false	-549455205801042787	195	220	1055	1189	1642	301	فعلا علي الفور وكان الضعيف في مثل تلك الحال غير مشعور به كالراءحة الضعيفة اثر القوية وافعال القوية العاقلة قد تكون كثيرا بخلاف ما وصف	267	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms529	true	-4278591664996151913	0	25	0	133	1577	300	فعلا علي الفور فكان الضعيف في مثل تلك الحال غير مشعور به كالراءحة الضعيفة اثر القوية وافعال القو-ة العاقلة قد تكون كثيرا بخلاف ما وصف	529	-2152448613979271651	132	258.0	107	134	98.50746154785156	23	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms268	false	8677779553042749061	197	243	1082	1313	1625	301	ما كان فعله بالالة ولم يكن له فعل خاص لم يكن له فعل في الالة ولهذا فان القوي الحساسة لا تدرك ال-تها بوجه ولا تدرك ادراكاتها بوجه لانها لا الات لها الا الاتها وادراكاتها ولا فعل لها الا بالاتها وليست القوي العقلية كذلك فانها تعقل كل	268	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms529	true	-4278591664996151913	27	73	145	377	1577	300	ما كان فعله بالالة ولم يكن له فعل خاص لم يكن له فعل في الالة ولهذا فان القوي الحساسة لا تدرك الاتها بوجه ولا تدرك ادراكاتها بوجه فانها لا الات لها الي الاتها وادراكاتها ولا فعل لها الا بالاتها وليست القوي العقلية كذلك فانها تعقل كل	529	-2152448613979271651	229	451.0	183	232	98.70689392089844	43	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms180	false	-1802317570484448206	7	46	37	221	1524	301	قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او بوضع-------- بذاته كالجسم او لسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له من الوجود	180	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms535	true	1819284414270799240	76	115	363	546	1513	300	قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص--------- بوضع او مكان بذاته كالجسم او بسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له من الوجود	535	-2152448613979271651	174	329.5	137	192	90.625	35	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms137	false	-2668997785625182450	73	102	445	618	1746	302	لها ان تركب وتفصل ما يليها من الصورة الماخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم وتركب ايضا الصور بالمعاني وتفصلها عنها وتسمي عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة	137	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms617	true	-8624905077329531898	87	116	459	631	1652	300	لها ان تركب وتفصل ما يليها من الصور- الماخوذة من الحس والمعاني المدركة بالوهم وتركب ايضا الصور بالمعاني وتفصلها عنها وتسمي عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة	617	-2152448613979271651	171	336.0	142	173	98.84393310546875	27	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms136	false	-7210749434169379232	247	300	1327	1619	1619	300	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها وايضا فعندك وعند كثير من الحيوانات-	136	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms620	true	4449874734439577691	15	67	84	373	1589	300	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معان- جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس ---كادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها وايضا فعندك وعند كثير من الحيوانات	620	-2152448613979271651	287	557.0	236	293	97.95221710205078	50	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms142	false	8129043912879990198	57	103	304	558	1598	301	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها يدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به ك----حكم الحس بما يشاهده فعندي قوة هذا شانها	142	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms620	true	4449874734439577691	15	61	84	338	1589	300	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معان- جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس ---كادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	620	-2152448613979271651	247	473.5	202	258	95.73643493652344	40	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms151	false	-4514002456661973337	237	301	1245	1596	1596	301	واما نظ-ر هذا التفصيل ف----ي النفس الانسانية علي سبيل التصنيف فهو ان النفس الانسانية التي لها ان تعقل جوهر له قوي وكمالات فمن قواه- ما له- بحسب حاجته -الي تدبير البدن وهي القوة التي تخ-ص باسم العقل العملي وهي التي تستنبط الواجب فيما يجب ان تفعل من الامور الانسانية الجزءية ليتوصل بها الي اغراض اختبارية من مقدمات اولية وذاءعة وتجريبية وباستعانة -العقل النظري في-	151	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms632	true	-229596886768886289	37	102	227	585	1651	300	واما نظير هذا التفصيل في قوي النفس الانسانية علي سبيل التصنيف فهو ان النفس الانسانية التي لها ان تعقل جوهر له قوي وكمالات فمن قواها ما لها بحسب حاجتها الي تدبير البدن وهي القوة التي تختص باسم العقل العملي وهي التي تستنبط الواجب فيما يجب ان يفعل من الامور الانسانية --جزءية ليتوصل به -الي اغراض اختيارية من مقدمات اولية وذاءعة وتجر-بية وباستعانة بالعقل النظري في	632	-2152448613979271651	343	631.0	282	362	94.75138092041016	52	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms152	false	-3843163305786118820	0	146	0	804	1677	301	الراي الكلي الي ان ينتقل به الي الجزءي ومن قواها ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقلا بالفعل فاولاها قوة استعدادية---- نحو المفعولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانيا وهي المشكاة ويتلوها قوة اخري تحصل لها عند حصول المعقولات الاولي فتتهي----ا لاكتساب الثواني اما بالفكرة وهي الشجرة الزيتونة ان كانت ضعيفة او بالحدس فهي زيت ايضا وان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة وهي الزجاجة والشريفة البالغة منها قوة قدسية يكاد زيتها يضء----------------- ثم يحصل لها بعد ذلك قوة وكمال اما الكمال فان يحصل لها من المعقولات بالفعل مشاهدا متمثلا في الذهن وهو نور علي نور النور35 واما القوة فان يكون لها ان يحصل المعقول المكتسب المفروغ منه كالمشاهد متي شاءت من غير افتقار الي اكتساب وهو المصباح وهذا الكمال يسمي عقلا مستفادا وهذه القوة تسمي عقلا بالفعل والذي يخرج من الملكة الي الفعل التام ومن الهيولاني ايضا الي الملكة ه-و العقل الفعال وهو النار	152	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms632	true	-229596886768886289	102	251	585	1393	1651	300	الراي الكلي الي ان ينتقل به الي الجزءي ومن قواها ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقلا بالفعل فاولاها قوة استعدادية لها نحو المعقولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانية وهي المشكاة ويتلوها قوة اخري يحصل لها عند حصول المعقولات لها في---تهيا بها لاكتساب الثواني اما بالفكرة وهي الشجرة الزيتونة ان كانت ضعيفة او بالحدس وهي زيت ايضا -ان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة وهو الزجاجة والشريعة البالغة منها قوة قدسية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ثم يحصل---- بعد ذلك قوة وكمال اما الكمال فان يحصل لها--- المعقولات بالفعل مشاهدة متمثلة في الذهن وهو نور علي نور-------- واما القوة فان يكون لها ان تحصل المعقول المكتسب المفروغ منه كالمشاهد متي ش-ءت من غير افتقار الي اكتساب وهو المصباح وهذا الكمال يسمي عقلا مستفادا وهذه القوة تسمي عقلا بالفعل والذي يخرج من الملكة الي الفعل التام ومن الهيول--ي ايضا الي الملكة فهو العقل الفعال وهو النار	632	-2152448613979271651	767	1455.5	625	830	92.40963745117188	125	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms291	false	-7740838554100570548	218	257	1169	1388	1628	301	واعلم ان رذيلة النقصان انما تتاذي بها --نفس --شيقة الي الكمال وذلك الشوق تابع لتنبيه يفيد- الاكتساب والبله نجية- من هذا العذاب وانما هو للجاحدين والمهملين والمعرضين عما ابلغ به اليهم من الحق فالبلاهة ادني الي الخلاص من فطانة	291	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms662	true	1647361703334760458	80	119	446	670	1688	300	واعلم ان رذيلة النقصان انما يتاذي بها النفس الشيقة الي الكمال وذلك الشوق تابع لتنب-ه يفيده الاكتساب والبله بخسته من هذا العذاب وانما هو للجاحدين والمهملين والمعرضين عما المع به اليهم من الحق فالبلاهة ادني الي الخلاص من فطانة	662	-2152448613979271651	210	386.0	171	225	93.33333587646484	32	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms292	false	-2067455935412994158	115	151	624	831	1656	300	واما اصحاب النفوس الساذجة فهم الذين وسمهم الشيخ بالبله والابله في اللغة هو الذي غلب عليه سلامة الصدر وقلة الاهتمام -يقال عيش ابله اي قليل الغموم فهءلاء لا يتعذبون لانهم غير عارفين بكمالاتهم غير مشتاقين اليها	292	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms662	true	1647361703334760458	137	173	771	979	1688	300	واما اصحاب النفوس الساذجة فهم الذين وسمهم الشيخ بالبله والابله في اللغة هو الذي غلب عليه سلامة الصدر وقلة الاهتمام ويقال عيش ابله اي قليل الغموم وهءلاء لا يتعذبون لانهم غير عارفين بكمالاتهم غير مشتاقين اليها	662	-2152448613979271651	206	406.0	170	208	99.03845977783203	34	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms286	false	-3595641779678106539	91	121	474	609	1630	301	قال الشيخ--- اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والا لم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر وقد	286	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms695	true	-6462952976247790048	181	211	954	1091	1562	300	قال تنبيه ان اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والا-لم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر وقد	695	-2152448613979271651	130	245.0	101	138	94.20289611816406	27	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms289	false	3115658407841621045	26	75	136	394	1690	301	-------الجوهر العاقل----------- ان تتمثل فيه حلية الحق الاول قدر ما يمكنه ان ينال منها ببهاءه الذي يخصه ثم يتمثل فيه الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشوب مبتد-ا فيه بعد الحق الاول بالجواهر العق--------لية ثم الروحانية السماءية والاجرام السماوية ثم ما بعد -ذلك تمثلا لا يمايز اللذات	289	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms701	true	-4150377220510839814	141	194	802	1085	1696	300	الخاص بالجوهر العاقل من الانسان ان يتمثل فيه جلية الحق الاول قدر ما يمكنه ان ينال منه- ببهاءه الذي يخصه ثم ي-مثل فيه الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشوب مبتدءا فيه بعد الحق الاول بالجواهر العقلية العالية ثم الروحانية السماوية والاجرام السماوية ثم ما بعد بذلك تمثلا لا يمايز ا-لذات	701	-2152448613979271651	252	455.0	203	286	88.11188507080078	39	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms292	false	-2067455935412994158	80	107	409	574	1656	300	اصحاب رذيلة الن-قصان الذين-------------- يتعذبون------ بنقصانهم لاشتياقهم الي الكمال الفاءت عنهم و----انما حصل ذلك الشوق لهم باكتساب نظري قاصر عن الوصول الي المشتاق اليه وهو فطانتهم البتراء	292	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms709	true	-6207305927998269971	198	227	1082	1260	1653	300	------------الناقصين من الاصناف المذكورة يتعذبون داءما بنقصانهم لاشتياقهم الي الكمال الفاءت عنهم وانه انما حصل ذلك الشوق لهم باكتساب نظري قاصر عن الوصول الي المشتاق اليه وهو فطانتهم البتراء	709	-2152448613979271651	147	262.0	122	190	77.36842346191406	23	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms294	false	-921842540309155903	86	124	491	684	1679	302	الاش-كال قال الشيخ ثم اعلم ان ما كان من رذيلة النفس من جنس نقصان الاستعداد للكمال الذي يرجي بعده المفارقة فهو غير محبور وما كان بسبب غواش غريبة فيزول ولا يدوم بها التعذب -قال الشارح قبل الخوض في	294	1456810944570007839	Rafed0003669Vols-ara1.ms710	true	3021537180763476146	181	218	976	1167	1620	300	الاشارات قال الشيخ ثم اعلم ان ما كان من رذيلة النفس من جنس نقصان الاستعداد للكمال الذي يرجي بعد- المفارقة فهو غير مجبور وما كان بسبب غواش غريبة فيزول ولا يدوم بها التعذب وقال المحقق الطوسي في ---	710	-2152448613979271651	173	324.0	137	195	88.71794891357422	30	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003669Vols-ara1