id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms212	false	-2971885785545124943	197	252	997	1252	1499	301	الحادث بعد-ما لم يكن -----------------------------------------له قبل لم يكن فيه ليس-------------------- كقبلية الواحد التي هي علي الاثنين التي قد يكون بها ما هو قبل وما هو بعد معا في حصول الوجود بل قبل------------ية قبل لا تثبت مع البعد ومثل هذا ففيه ايضا تجدد --بعدية بعد قبلية باطلة وليست تلك القبلية هي نفس العدم فقد يكون العدم	212	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0144	true	-5575462744115638978	238	300	1294	1590	1590	300	الحادث بعد ما لم يكن تكون بعديته هذه مضافة الي قبلية قد زالت فله قبل لا يوجد مع البعد وليست تلك القبلية كقبلية الواحد-------- علي الاثنين التي قد يكون بها ما هو قبل وما هو بعد معا في حصول الوجود بل يجب ان تكون قبلية قبل لا تثبت مع البعد بل تزول قبليته عند تجدد الب---------------------عدية وهذه القبلية مغايرة للعدم لا-----ن العدم-	144	-7154896139776663721	173	234.0	132	331	52.26586151123047	31	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms073	false	2830093206565768797	191	229	1088	1291	1655	302	ان يفرض بين الامتدادين هذه الابعاد المتزايدة بقدر واحد من الزيادات الي غير النهاية فيكون هناك امكان زيادات علي اول تفاوت يفرض بغير نهاية ورابعها------------------------------------------------------------------------------------ ان كل زيادة توجد فانها مع المزيد عليه قد يوجد في بعد واحد	73	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0218	true	8261952241585506539	134	184	699	974	1576	300	ان تفرض بين الامتدادين هذه الابعاد المتزايدة بقدر واحد------------ الي غير النهاية فيكون هناك امكان زيادات علي اول تفاوت يفرض بغير نهاية وهذه ظاهرة ايضا لانا فرضنا البعدين غير متناهيين فالزيادات بينهما كذلك والا انقطعت فانقطعا 4 ان كل زيادة توجد فانها مع المزيد عليه قد توجد في بعد واحد	218	-7154896139776663721	184	335.0	148	287	64.11149597167969	32	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms107	false	-334756301843357402	179	256	1049	1488	1743	301	الحدود ان الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض ان تجمع ----المتجانسات وتفرق---- المختلفات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله وتصعيده اللطيف قال ولقاءل ان يقول الستم قد ذكرتم في المنطق ان من جملة الاغاليط في الاقوال الشارحة تعريف الشء بما هو اخفي منه ومعلوم ان العلم بحقيقة الحر------------------------------ارة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي من العلم بكونها جامعة للمتجانسات ومفرقة للمختلفات ومحدثة للتخلخل الذي من باب الكيف والتك---------------------------------------------------------اثف الذي من باب الوضع	107	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0298	true	4300315635601426597	0	103	0	577	1709	300	الحدود ان الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض ان تجمع بين المتجانسات وتفرق بين المختلفات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله وتصعيده اللطيف والتخلخل يعني به تارة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة القوام وهو من باب الكيف ويعني به تارة انفشاش الاجزاء بحيث يخالطها جرم غريب وهو من باب الوضع والتكاثف مقابل له وهو اما ثخن القوام وغلظه او اجتماع الاجزاء الوحدانية الطبع وخروج الجسم الغريب عما بينها فمن حيث ان الحرارة شانها التلطيف والترقيق فهي مفيد-----------------------------------------------------------ة للتخلخل الذي من باب الكيف ومن حيث انها تجمع بين المتشاكلات وتفرق بين المختلفات تفيد التكاثف الذي من باب الوضع	298	-7154896139776663721	248	271.0	203	743	33.378196716308594	40	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms270	false	-1978742389708300055	98	170	547	948	1644	301	ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج في تمام الماهية ولو جاز التشكك فيه لجاز ان يقال السواد مثل البياض في تمام الماهية لان المناسبة بين السواد والبياض------------------------------------------------------- اتم منها------- بين السماء وبين الامر الحاصل في النفس عندما اذا تعقلها فان السواد والبياض مشتركان في كونهما لونين عرضين حالين في المحل المحسوس فاما الاثر النفساني الحاصل عند التعقل عرض غير محسوس حال في نفس غير محسوسة والسماء--------------- جوهر------ موجود في الخارج محيط بالارض	270	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0408	true	8306662000867367689	147	207	788	1123	1635	300	ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج في تمام الماهية والا-------------- لجاز ان يكون السواد مثل البياض في تمام الماهية لان المناسبة بين السواد والبياض لاشتراكهما في العرضية والحلول في المحل وكونهما محسوسين اتم من المناسبة بين المعقول من السماء الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض غير محسوس حال في محل كذلك وبين السماء الموجودة التي هي جوهر محسوس موجود في الخارج محيط بالارض	408	-7154896139776663721	204	292.5	162	484	42.14876174926758	36	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms131	false	-2770124348008931113	245	281	1311	1487	1587	301	الذهنية ان لم تكن مطابقة للخارج كانت جهلا وان كانت مطابقة ولا بد من امر في الخارج فاذا ثبت امر في الخارج فلم لا يجوز ان يكون الادراك عبارة عن حصول حالة نسبية بين القوة المدركة	131	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0413	true	-8740086668431810869	109	137	566	704	1593	300	الذهنية ان لم تكن مطابقة للخارج كانت جهلا وان كانت مطابقة فلا بد من امر في الخارج وحينءذ -----------------لم لا يجوز ان يكون الادراك-------------- حالة نسبية بين------ المدرك -	413	-7154896139776663721	129	225.0	103	176	73.29545593261719	23	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms117	false	2566234089725909169	208	267	1133	1423	1601	301	ان النار ليست عبارة عن الشء المحرق علي الاطلاق بل عن الشء الذي اذا وجد في الخارج كان محرقا فاذا كان كذلك فحقيقة ال-نار وان حصلت في الذهن الا انها لا تكون محرقة لان شرط كونها محرقة ان تكون--------- في الخارج ولكنها تكون نارا لانه يصدق عليها حينما تكون في الذهن انها ماهية لو وجدت في الخارج ك-انت محرقة	117	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0416	true	-3019702367653066110	169	216	905	1137	1586	300	ان النار----- عبارة عن الش------------------------------ء الذي اذا وجد في الخارج كان محرقا واذا كان كذلك فحقيقته النار وان حصلت في الذهن الا انها لا تكون محرقة لان شرط كونها محرقة ----كونها موجودة في الخارج واذا كانت في الذهن ----صدق ع--------------------ليها انها------ لو كانت في الخارج لكانت محرقة	416	-7154896139776663721	193	331.0	152	301	64.11959838867188	31	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms118	false	-7792150944029861364	63	289	332	1637	1698	301	اذا وجدت في الخارج لزمنا الاحتراق فلا بد لنا من تعقل الاحتراق لانا علمنا -ان شيءا يلزمه شء اخر بشرط مخصوص متوقف علي العلم بحقيقة اللازم والملزوم واذا كنا قد عقلنا الاحتراق فالتعقل عبارة عن حصول المعقول في العاقل فقد حصل في ذهننا الاحتراق فيكو------ن محترقا لانه لا معني للمحترق الا ما فيه الاحتراق اللهم الا ان يقال انا لا نعقل حقيقة الاحتراق بل نعقل منه انه الامر الذي يلزمه اللازم الفلاني عند وجوده في الخارج لكن كلامنا في ذلك اللازم الخارجي ك--كلامنا في الاول وبالجملة فتعقل النار يستدعي اما تعقل حقيقتها او تعقل لازم من لوازمها image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0155png الخارجي في مفهوم كونه و-جودا او لا يكون والاول مخالف فان لفظة الموجود غير واقع علي الموجودات بالاشتراك اللفظي باتفاق الحكماء وبالبراهين المذكورة في مواضعها والثاني يبطل عذرهم لان الذهن اما ان يكون ممكن الاتصاف بالماهيات المعقولة او لا يكون فان كان ممكن الاتصاف بالماهيات المعقولة وهو ايضا ممكن الاتصاف بالوجود فاذا لا منافاة بين ذات العقل وبين ماهية المعقول وبين وجوده فاذا يجب ان يوجد فيه------------------------------------- اللون والشكل فالمقدار يكون ملونا متقدرا بالالوان ------------------والاشكال والمقادير المختلفة دفعة واحدة بدليل انا نعقل ان السواد مضاد للبياض فالعلم بمضاده لشء علم بنسبة شء الي شء والعلم بنسبة شء الي شء مشروط بالعلم بكل واحد من المضافين واما ثانيا فلانه يلزم الا يبقي تفاوت بين الانسان الموجود في الخارج والانسان الموجود في الذهن لانهما متساويان في تمام--------------- الماهية	118	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0417	true	3180003935294770523	0	152	0	856	1703	300	اذا وجدت في الخارج لزمها الاح-راق فقد -عقلنا الاح---------راق لان- علمنا بان شيءا يلزمه--- اخر بشرط مخصوص يتوقف علي العلم بحقيقة اللازم والملزوم واذا كنا قد عقلنا الاح-راق والتعقل--------- حصول المعقو----------ل فقد حصل في ذهننا الاحر-اق فيكون الذهن محترقا اذ----- معني المحترق---- ما فيه الاح-راق ------الا ان يقال نحن لا نعقل حقيقة الاح-راق بل نعقل منه انه الامر الذي يلزمه اللازم الفلاني عند وجوده في الخارج لكن كلامنا في---- اللازم الفلاني كالكلام ف--ي الاول ولان الموجود الذهني ان خالف الخا-----------------------------------------------------------------------------------------رجي في مفهوم كونه موجودا ك------------------------ان لفظ- ال-وجود---- واقعا -------------بالاشتراك اللفظي وهو باطل عندهم وان ساواه ------------------------------بطل عذرهم لان الذه------------ن ممكن الاتصاف-------------------------------------------------------------------------------------------- بالوجود ف----لا منافاة بين ذات العقل وبين ماهية المعقول وبين وجوده فاذن يجب ان يوجد فيه هذه المعقولات وهو محال والا لوجد فيه اللون والشكل والمقدار فتتصف ------------بالالوان المختلفة والاقدار والاشكال -المخت---------لفة دفعة وهو محال ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي --فرق بين الانسان الموجود ف---------------------------ي الذهن وبين الانس---ان في الخارج لتساويهما في الماهية	417	-7154896139776663721	661	964.5	536	1385	47.72563171386719	81	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms161	false	2687527320955456194	198	251	1034	1284	1490	300	ان كل ماهية مجردة فانها تصح ان تكون معقولة فلم قلتم ان كل ما صح ان يكون معقولا وحده صح ان يكون معقولا مع غيره------------------------- فلعل من الماهيات المجردة- ما لا يصح ان يعقل شء اخر مع تعقلها وكيف يحكم بامتناع ذلك من يكون ظاهر مذهبه ان العلم بالشء والعلم بغيره لا يجتمعان	161	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0534	true	1304199468731880980	221	268	1197	1424	1590	300	ان كل------ مجرد------- يصح ان يكون معقولا فلم قلتم ان----ه يصح ان يكون معق-----------------------ولا مع غيره والاستقراء لا يفيد العلم فلعل من--------- المجردات ما لا يصح ان يعقل شء اخر مع تعقلها وكيف يحكم بامتناع ذلك من يكون ظاهر مذهبه ان العلم بالشء والعلم بغيره لا يجتمعان	534	-7154896139776663721	194	330.5	152	276	70.28985595703125	33	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms161	false	2687527320955456194	255	294	1305	1463	1490	300	ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل مع غيره لكن لا بد من الدلالة علي ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل مع كل ما عداه حتي يمكننا ان نفرع عليه ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل كل	161	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0535	true	1803460941467127021	23	55	109	238	1536	300	ان ال-مجرد----- يصح ان يعقل مع غيره لكن لا -------------نسلم ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل مع كل ما عداه حتي ي----------فرع عليه ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل كل	535	-7154896139776663721	125	213.5	93	158	79.11392211914062	29	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms286	false	-3595641779678106539	93	120	484	605	1630	301	اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والا لم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر	286	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	true	7543041071101288239	14	40	76	196	1572	300	اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والا-لم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر	585	-7154896139776663721	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms286	false	-3595641779678106539	122	186	615	971	1630	301	ا---لخير والشر----------- بحسب القياس فالشء الذي هو عند الشهوة خير هو مثل المطعم الملاءم والملبس الملاءم والذي هو عند الغضب خير فهو الغلبة والذي هو عند العقل خير فتارة باعتبار فالحق---------------------------------------------------------------- وتارة وباعتبار فالجميل------------------------------------------------------------------------ ومن العقليات نيل الشكر وفضول الذم- والحمد والكرامة وبالجملة فان همم ذوي العقول في ذلك مختلف---------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل خير بالقياس الي شء ما فهو الكمال الذي يختص به وينحوه باستعداده الاول	286	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0586	true	6084428323158125368	74	177	363	944	1599	300	ان الخير والشر قد يختلفان بحسب القياس فالشء الذي هو عند الشهوة خير هو مثل المطعم الملاءم والملبس الملاءم والذي هو عند الغضب خير فهو الغلبة والذي عن---د العقل خير فتارة هو ------الحق وذلك باعتبار كون العاقل قابلا عما فوقه بالقياس الي قوته النظرية وتارة ----------الجميل وذلك باعتبار انصرافه عما فوقه وتصرفه فيما دونه بالقياس الي قوته العملية ومن العقليات مثل الشكر ووفور المدح والحمد والكرامة وبالجملة الخيرات التي تكون للعقل بمشاركة ساءر القوي وهي التي تختلف الهمم فيها لاختلاف احوال تلك القوي اما العقلي الصرف فلا يختلف البتة وكل خير بالقياس الي شء ما فهو الكمال الذي يختص به وينحوه باستعداده الاول	586	-7154896139776663721	295	514.5	239	600	49.16666793823242	47	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms287	false	-7541274173298278280	176	274	961	1465	1594	301	----بانه ----حصول شء لشء من شانه ان يكون له فيقال لهم ان كان المراد من قولكم من شانه ان يكون له اي يمكن اتصافه به لزم ان يكون الجهل والاخلاق الرديءة كمالات لانها صفات يمكن اتصاف النفس بها فكذلك المعوجة والنفوس الرديءة والتركيبات الفاسدة يلزم ان تكون كلها كمالات لامكان اتصاف تلك الاجسام بهذه الصفات وان كان المراد بذلك شء اخر فاذكروه لننظر فيه فقد ظهر ولاح ان التعريف الذي ذكروه للذة والالم ليس بجيد ثم قال علي قول الشيخ ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خير بالقياس الي شء ما فهو الكمال الذي يختص به وينحوه ويتوجه اليه بحسب استعداده الاول	287	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0586	true	6084428323158125368	43	177	219	944	1599	300	ايضا ان فسر بحصول شء لشء من شانه ان يكون له وكان معني قوله-----------------م من شانه ان يكون له امكان ا--تصافه به لزم ان يكون الجهل و---ساءر الرذاءل كمالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- الشيخ ان الخير والشر قد يختلفان بحسب القياس فالشء الذي هو عند الشهوة خير هو مثل المطعم الملاءم والملبس الملاءم والذي هو عند الغضب خير فهو الغلبة والذي عند العقل خير فتارة هو الحق وذلك باعتبار كون العاقل قابلا عما فوقه بالقياس الي قوته النظرية وتارة الجميل وذلك باعتبار انصرافه عما فوقه وتصرفه فيما دونه بالقياس الي قوته العملية ومن العقليات مثل الشكر ووفور المدح والحمد والكرامة وبالجملة الخيرات التي تكون للعقل بمشاركة ساءر القوي وهي التي تختلف الهمم فيها لاختلاف احوال تلك القوي اما العقلي الصرف فلا يختلف البتة وكل خير بالقياس الي شء ما فهو الكمال الذي يختص به وينحوه ب----------------استعداده الاول	586	-7154896139776663721	181	264.0	140	1018	17.77996063232422	32	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms069	false	2390090921867595084	136	206	749	1159	1644	301	ان القسمة الفرضية والوهمية او الواقعة باخت----لاف عرضين قارين كالسواد والبياض في البلقة او مضافين كاختلاف محاذاتين او مواز-تين او مماستين يحدث -------------------ما يكون طباع كل واحد من الاثنين طباع الاخر وطباع الجملة وطباع الخارج الموافق في النوع وما يصح بين كل اثنين منها يصح بين اثنين اخرين فيصح اذا بين المتباينين من الاتصال الواقع للاثنينية الانفكاكية ما يصح بين المتص------------------لين من الانفكاك الدافع للاتحاد الاتصالي ما يصح -من المتباينين	69	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0692	true	4565944537466144631	181	258	1051	1504	1741	300	ان القسمة الفرضية والوهمية او الواقعة بحسب اختلاف عرضين قارين كالسواد والبياض في البلقة او مضافين كاختلاف محاذاتين او موازاتين او مماستين تحدث في المقسوم اثنينية ما يكون طباع كل واحد من الاثنين طباع الاخر وطباع الجملة وطباع الخارج الموافق في النوع وما يصح بين كل اثنين منها يصح بين اثنين اخرين فيصح اذن بين المتباينين من الاتصال الرافع للاثنينية الانفكاكية ما يصح بين المتصلين ويصح بين المتصلين من الانفكاك الرافع للاتحاد الاتصالي ما يصح بين المتباينين	692	-7154896139776663721	401	758.0	331	453	88.5209732055664	62	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms063	false	-958932128557286723	4	86	20	446	1564	300	-كان حصولهما في ال---------حيز تبعا لحصول الجسم- فيه واذا كانت الهيولي ---------------------------------صفة حالة في الجسم -----استحال كو---ن الجسم-- حالا فيها واما --ان لم تكن الهيولي حاصلة في الحيز لا علي سبيل--------------------- الاستقلال او لا علي سبيل التبعي--------------------ة مع ان الجسمية مختصة بذلك الحيز استحال ان تكون الجسمية حالة في الهيولي لانا نعلم بالضرورة ان-------------------------------------- الم-------------------------------------ختص بالجهة بالذات يستحيل ان يكون حاصلا او حالا فيما لا اختصاص له بتلك الجهة لا بالذات ولا بالتبعية فثبت ان القول بحلول الجسمية في محل يءدي الي	63	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0731	true	9144721832897140961	194	300	990	1560	1560	300	يكون حصول الهيولي في ذلك الحيز تبعا لحصول الصورة فيه ك-----انت الهيولي صفة والصورة موصوفة فتكون الهيولي صفة حالة في الجسم وهو مغاير لدعوي ان الجسمية حالة في الهيولي وان لم يكن -----لها حصول في الحيز لا علي سبيل التبعية ولا علي سبيل الاستقلال لم يكن لها اختصاص بجهة البتة بل كانت مجردة مع ان الجسمية مختصة بحيز معين لاستحالة وجودها مجردة عن الحيز وحصولها في كل الاحياز والترجيح من غير مرجح وحينءذ يمتنع حلول الجسمية المختصة بحيز فيها للعلم الضروري بان ما يختص بالجهة بالذات بالحيز يمتنع حلوله---------- فيما لا اختصاص له بتلك الجهة لا بالذات ولا بالتبعية ف-------القول بحلول الجسمية في محل يءدي الي-	731	-7154896139776663721	271	341.5	215	598	45.317726135253906	38	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms074	false	-305223637423801463	95	154	506	838	1626	301	الجسماني يلزمه التناهي فيلزمه الشكل في الوجود فلا يخلو اما ان يكون هذا اللازم يلزمه ولو انفرد بنفسه عن نفسه او يلحقه ويلزمه لو انفرد بنفسه عن سبب فاعل مءثر فيه او يلزمه------------------------------------------------------------------------------ بسبب الحامل والامور التي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتنف الحامل ولوازمه منفردا بنفسه عن نفسه---------------------------------------- لتشابهت الاجسام في مقادير الامتدادات وهيءات التناهي وال-شكل وكان الجزء المفروض من مقدار ما يلزمه	74	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0740	true	8083972696162993176	91	198	485	1065	1628	300	الجسماني متناه فهو ذو ----------شكل---------- فلا يخلو اما ان يكون هذا اللازم يلزمه ولو انفرد بنفسه عن نفسه اي لزوم الشكل يكون للجسمية من حيث هي منفردة بنفسها عن المادة وما يكتنفها لنفس الجسمية لا لامر اخر او يكون لازما لها حال انفرادها عن المادة بسبب امر اخر وهو الفاعل او لا يكون كذلك بل يكون بمداخلة المادة ولواحقها في ذلك اللزوم فهذه اقسام ثلاثة والقسم الاول باطل لانه لو لزم الجسمية منفردة بنفسها عن نفسها خالية عما يكتنف المادة من اللواحق كالفصل والوصل وساءر ما يحتاج فيه الي المادة من الانفعالات لتشابهت الاجسام في مقادير الامتدادات وهيءات التناهي والتشكل وكان الجزء المفروض من مقدار ما يلزمه	740	-7154896139776663721	197	276.5	158	600	32.83333206176758	29	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms091	false	-1140708791374008587	115	194	614	1024	1599	301	تقول اذا كانت الهيولي محتاجا اليها في ان يستوي للصورة وجود فقد صارت الهيولي علة للصورة في الوجود سابقة فيكون الجواب انا لم نقض بكونها محتاجا اليها في ان يستوي للصورة وجود بل قضينا بالاحمال انها محتاج- اليها في وجود شء توجد الصورة به او معه ثم تلخيص ما بعد هذا الي الكلام المفصل-------------------------------------------------------------- قال الشارح ولقاءل ان يقول اتقول بان الصورة محتاجة الي الهيولي او لا تقول بذلك فان قلت الصورة محتاجة الي الهيولي بطل مذهبك لان الصورة ---------------------------------------------------	91	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0752	true	-2556933436286871340	1	94	5	469	1550	300	فقال اذا كانت الهيولي محتاجة اليها في ان يستوي للصورة وجود فقد صارت الهيولي علة للصورة في الوجود سابقة واجاب -----ب انا لم نقض بكونها محتاجة اليها في ان يستوي للصورة وجود بل قضينا بالاجمال انها محتاجة اليها في وجود شء توجد الصورة به او معه فانه ليس كل ما احتاج الشء اليه وجب ان يكون علة للشء بل قد يكون وقد لا يكون اعترض افضل المتاخرين بان قا----------------------ل اتقول بان الصورة محتاجة الي الهيولي ام لا تقول----- فان قلت-------------------------- بطل -قولك -ان الصورة شريكة لعلة الهيولي لانه يلزم من القولين كون الصورة	752	-7154896139776663721	305	502.0	239	524	58.20610809326172	49	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms093	false	8439184121551594728	185	264	979	1389	1619	301	تقول اذا كانت الهيولي محتاجا اليها في ان يستوي للصورة وجود فقد صارت الهيولي علة للصورة في الوجود سابقة فيكون الجواب انا لم نقض بكونها محتاجا اليها في ان يستوي للصورة وجود بل قضينا بالاحمال انها محتاج- اليها في وجود شء توجد الصورة به او معه ثم تلخيص ما بعد هذا الي الكلام المفصل-------------------------------------------------------------- قال الشارح ولقاءل ان يقول اتقول بان الصورة محتاجة الي الهيولي او لا تقول بذلك فان قلت الصورة محتاجة الي الهيولي بطل مذهبك لان الصورة ---------------------------------------------------	93	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0752	true	-2556933436286871340	1	94	5	469	1550	300	فقال اذا كانت الهيولي محتاجة اليها في ان يستوي للصورة وجود فقد صارت الهيولي علة للصورة في الوجود سابقة واجاب -----ب انا لم نقض بكونها محتاجة اليها في ان يستوي للصورة وجود بل قضينا بالاجمال انها محتاجة اليها في وجود شء توجد الصورة به او معه فانه ليس كل ما احتاج الشء اليه وجب ان يكون علة للشء بل قد يكون وقد لا يكون اعترض افضل المتاخرين بان قا----------------------ل اتقول بان الصورة محتاجة الي الهيولي ام لا تقول----- فان قلت-------------------------- بطل -قولك -ان الصورة شريكة لعلة الهيولي لانه يلزم من القولين كون الصورة	752	-7154896139776663721	305	502.0	239	524	58.20610809326172	49	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms094	false	6332447795092468629	1	130	4	649	1520	300	محتاجة الي الهيولي لم تكن الهيولي متقدمة بوجه ما علي الصورة لان ما كان غنيا عن الشء لم يكن الشء متقدما عليه واذا لم تكن الهيولي سابق----------------------------------------------------------------------ة علي الصورة لم يلزم من جعل الصورة علة مطلقة لها المحال الذي الزمتموه وبطلت الحجة قال شيخنا ايده الله قوله لو كانت الصورة محتاجة الي الهيولي لكانت الصورة متاخر------------------ة في الوجود عن الهيولي ليس كذلك فانه ليس كل ما احتاج الي الشء وجب ان يكون متاخرا عنه الا ان يكون المحتاج اليه علة للشء وليس كذلك بل المحتاج اليه اعم من العلة وهو معني قول الشيخ فيكون الجواب انا لم نقض بكونها محتاجا اليها في ان يستوي للصورة وجود-------------------------------------------------------------------------- بل قضينا بالاجمال انها محتاج اليها في وجود شء توجد الصورة به او معه اللهم الا ان يبين هذا الشارح ان كل محتاج	94	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0752	true	-2556933436286871340	102	199	509	1024	1550	300	تحتاج- الي الهيولي لم تكن الهيولي متقدمة بوجه ما علي الصورة فبطلت حجتك ال-------------------------------------------------------سابقة اجاب افضل المحققين بانه يذهب الي ان الصورة من حيث هي صورة تكون متقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الهيولي وشريكة لعلتها ومن حيث هي متشخصة محصلة في الخارج تكو---------------------------------------------------------ن متاخرة عن- الهيولي لان الهيولي هي السبب القابل لتشخصها وتحصلها وهذا -----------------هو معني قوله------------------ انا لم نقض بكونها محتاجة اليها في ان يستوي للصورة وجود اي لم نقل هي العلة الموجدة للصورة ولا انها العلة الفاعلية لتشخصها وتحصلها بل قضينا بالاجمال انها محتاج اليها في وجود شء توجد الصورة به او معه اي قضينا ان الصورة تحتاج ----------------	752	-7154896139776663721	244	308.0	191	807	30.23543930053711	37	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms094	false	6332447795092468629	204	300	1043	1520	1520	300	------لما -مضي لان فيه -----بيان ان الصورة متقدمة علي الهيولي وفيه بيان ان الصورة لما كانت متقدمة علي الهيولي استحال ان تكون الهيولي متقدمة علي الصورة وقد كانت الحجة المذكورة علي امتناع كون الصورة علة للهيولي مبنية علي ان للهيولي تقدما بوجه ما علي الصورة وشك اخر وهو ان قوله فمعقب البدل مقيم للمادة لا محالة بالبدل ليس بجيد علي الاطلاق فان الجسم لا ينفك عن اين ما وشكل ما ومقدار ما فاذا كان كذلك فمتي زال اين معين او شكل معين او مقدار معين فلا بد وان يحصل اين اخر وشكل اخر ومقدار اخر ليكون-	94	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0753	true	5363309246085073105	136	222	708	1142	1545	300	مناقض لما تقدم لان---ه مشتمل علي ان الصورة متقدمة علي الهيولي و-------------------لما كان كذلك--------------- استحال--- تقدم الهيولي------- علي الصورة وقد كانت الحجة المذكورة علي امتناع كون الصورة علة للهيولي مبنية علي ان للهيولي تقدما بوجه ما علي الصورة وايضا--------- قوله فمعقب البدل مقيم للمادة لا محالة بالبدل ليس بجيد علي الاطلاق فان الجسم لا ينفك عن اين ما وشكل ما ومقدار ما واذا كان كذلك فمتي زال اين معين او شكل معين او مقدار معين فلا بد وان يحصل اين اخر وشكل اخر ومقدار اخر ليكون	753	-7154896139776663721	402	717.0	320	490	82.04081726074219	74	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms095	false	4297600816276550310	0	60	0	332	1553	301	بدلا لما مضي ثم لا يلزم ان تكون هذه الاعراض صورة مقومة للمادة فعلمنا ان معقب البدل لا يجب ان يكون مقيما للمادة بذلك image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0131png البدل بل لو صح---- لكان انما يصح في بعض الاشياء وبالبرهان قال شيخنا ايده الله اما قوله في الشك الاول وقد كانت الحجة المذكورة علي امتناع كون الصورة علة للهيولي مبنية علي ان	95	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0753	true	5363309246085073105	222	271	1142	1387	1545	300	بدلا لما مضي ثم لا يلزم ان تكون هذه الاعراض صورا مقومة للمادة فعلمنا ان معقب البدل لا يجب ان يكون مقيما للمادة بذلك ال------------------------------------------------بدل بل لو صح ذلك لكان انما يصح في بعض الاشياء وبالبرهان اجاب افضل المحققين بانه بين كيفية تقدم------------------------------------------- الصورة علي الهيولي واشار الي ان	753	-7154896139776663721	196	329.5	152	336	58.33333206176758	35	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms095	false	4297600816276550310	3	24	13	116	1553	301	ثم لا يلزم ان تكون هذه الاعراض ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مقومة للمادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلمنا ان معقب البدل لا يجب ان يكون مقيما للمادة بذلك	95	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0754	true	-6814240183718664215	122	207	592	1024	1515	300	ثم لا يلزم ان تكون هذه الاعراض صورا يدل علي انه ظن ان الشيخ اثبت وجود الصورة بانه مقيم للمادة فقط وهذا سهو من باب توهم العكس فان كل صورة مقيمة وليس كل مقيم صورة بل المقيم الذي هو الصورة انما هو جوهر يقيم جوهرا هو محله ومادته وهذه اعراض اقامت اعراضا لانها اقامت اجساما متشخصة لا في جسميتها بل في تشخصاتها العارضة لجسميتها ولذلك سميت بمشخصات الجسم فاذن النقض بها ليس بمتوجه وقوله فعلمنا ان معقب البدل لا يجب ان يكون مقيما للمادة بذلك	754	-7154896139776663721	97	166.0	76	432	22.453702926635742	18	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms083	false	-2356511366241381680	120	250	677	1404	1688	301	الاجسام كما اختلفت في الصفات التي ذكرتموها فقد اختلفت ايضا في الصور التي هي------ مبادء تلك الصفات فلو كان يجب ان تكون لصور نوعية لكان اختصاصها بتلك الصور يجب ان يكون لصور اخري----------------- ثم الكلام فيها كالكلام في الاول فيلزم التسلسل فلءن قيل اختصاص الاجسام العنصرية بصورها المع--------------ينة انما كان لان المادة قبل حدوث تلك الصورة فيها كانت موصوفة بصورة اخري لاجلها استعدت المادة لقبول الصورة اللاحقة واما اختصاص الاجسام الفلكية بصورها النوعية فلان لكل فلك مادة مخالفة بالماهية لمادة الفلك الاخر وكل مادة ل--ا تقبل الا الصورة التي حصلت فيها فهذا هو السبب في اختصاص كل جسم بصورته النوعية قال فنقول اذا جوزتم ذلك فجوزوا مثله في الكيفيات حتي يقول الاجسام العنصرية انما اختص كل واحد منها ب--كيفية مع--ينة لانه كان قبل الاتصاف بها م---------وصوفا بكيفية اخري لاجلها استعدت	83	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0757	true	-2563477945951601068	176	300	981	1708	1708	300	الاجسام كما اختلفت في الصفات التي ذكرتموها فقد اختلفت ايضا في الصور التي جعلتموها مبادء تلك الصفات فان اقتضي اختلاف الاعراض اسنادها الي صور مختلفة اقتضي اختلاف الصور ايضا اسناده الي امور مختلفة ثم الكلام فيها كالكلام في الاول فيلزم التسلسل لا يقا-ل اختصاص ال-جس-م العنصري-------- المعين بالصور المعينة انما كان لان المادة قبل حدوث تلك الصورة فيها كانت موصوفة بصورة اخري لاجلها استعدت المادة لقبول الصورة اللاحقة واما اختصاص الاجسام الفلكية بصورها النوعية فلان لكل فلك مادة مخالفة بالماهية لمادة الفلك الاخر وكل مادة انما تقبل الصور----ة التي حصلت فيها دون غيرها لانا ------------------------------------نقول اذا جوزتم ذلك فجوزوا مثله في الكيفيات حتي يقال الاجسام العنصرية انما اختص كل واحد منها بالكيفية المعينة لانه كان قبل الاتصاف بتلك الكيفية موصوفا بكيفية اخري لاجلها استعدت-	757	-7154896139776663721	570	1021.5	468	779	73.17073059082031	87	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms083	false	-2356511366241381680	250	301	1404	1688	1688	301	المادة لقبول الكيفية اللاحقة وام-ا الاجسام الفلكية فانما اختص كل واحد----- بكيفيته المعينة لان مادته لا تقبل الا تلك الكيفية وعلي هذا التقدير تسقط الحاجة الي اثبات هذه الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور النوعية ثم وان وقعت المساعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اثبات--------------------------------------- امر زاءد علي مادة الجسم وصورة الجسم ليكون مبدا لهذه الكيفيات ولكن لم قلتم انه-	83	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0758	true	540119807154937408	0	124	0	700	1600	300	المادة لقبول الكيفية اللاحقة وايضا الاجسام الفلكية فانما اختص كل واحد منها بكيفيته المعينة لان مادته لا تقبل الا تلك الكيفية وعلي هذا التقدير تسقط الحاجة الي اثبات هذه الصور اجاب افضل المحققين بان الاعراض ومباديها متغايران ويمتنع تحصل الجسم منفكا عن تلك المبادء وساءر الاحوال المذكورة فان سميت تلك المبادء بعد وضوح ما تقدم بالكيفيات فلا مضايقة في التسمية الا انه ينبغي ان ينسب اليها تحصل الاجسام انواعا وصدور الاعراض المذكورة وليست الاستعدادات ولا المواد كذلك وفيه نظر فان النزاع لم يقع في التسمية بل في المعني والمغايرة وامتناع الانفكاك نفس النزاع وكونها لا توجد منفكة عن هذه الاشياء لا يدل علي امتناع الانفكاك الثالث لو سلمنا انه لا بد من امر زاءد في ال------------------جسم ليكون مبدا لهذه الكيفيات -لكن لم قلتم انه	758	-7154896139776663721	229	389.0	187	719	31.849790573120117	37	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms084	false	-8777404373052229147	0	76	0	407	1585	301	لا بد من اثبات ذلك في كل جسم بيانه ان عدم قبول الفلك للكيفيات المختلفة لا يمكن القطع ب-----------ان يكون لاجل صورة وذلك- لان تلك الصورة اما ان تكون لازمة لجسمية الفلك او لا تكون فان لم تكن لازمة كانت ممكنة الزوال ولا تكون علة للحكم الذي يمتنع زواله وهو عدم قبول الكيفيات المختلفة وا-ما -ان كانت لازمة فذلك اللزوم اما لنفس الجسمية او لما image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0121png يكون حالا فيها او لما يكون محلا لها	84	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0758	true	540119807154937408	124	190	700	1020	1600	300	لا بد من اثبات ذلك في كل جسم ف-----ان عدم قبول الفلك -لكيفيات --مختلفة لا يمكن القطع بانه لا بد وان يكون لاجل صورة زاءدة لان تلك الصورة -------------------------------------------ان لم تكن لازمة لجسمية ذلك الفلك لم يكن ا-------لحكم المعلل---------- وهو عدم قبول الكيفيات المختلفة لازما وان كانت لازمة فذلك اللزوم ليس لنفس الجسمية ولا لشء من لوازمها ولا لما لا ي-------------------------كون حالا فيها ولا-------- محلا لها	758	-7154896139776663721	237	344.5	185	421	56.29453659057617	38	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms085	false	4389898226023130321	51	275	280	1446	1585	301	الصفات الثلاث-اعني سهولة قبول الانفكاك وصعوبة قبوله- وعدم قبوله لا بد من اسنادها الي علل وجودية فلم قلتم ان تلك العلل صور بيانه ان الصور عندكم عبارة عن الحاكم المقوم لمحله اي الحال الذي يكون سببا لوجود محله واذا عرفت ذلك فهب ان الحجة التي ذكرتموها تدل علي تعليل هذه الاحكام بامور موجودة في الاجسام لكن لا بد من الدلالة علي ان تلك الامور اسباب لوجود تلك الاجسام حيث يثبت كون تلك الامور صورا والا فلا تكون صورا image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0122png بل تكون اعراضا قال وانا الي الان ما رايت احدا منهم تشاغل باقامة البرهان علي ذلك ثم وان وقعت المساعدة علي ان الحجة التي ذكرتموها تدل علي اثبات الصور النوعية لكن هاهنا ما يدل علي نفيها وذلك من وجهين الاول ان هذه الصور اما ان تكون حالة في الجسم-- او في الهيولي لكن بشرط حلول الجسمية فيها وعلي التقديرين فانها في وجودها تكون محتاجة الي الجسمية فلو كانت الجسمية معلولة لها لزم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور وهو محال واذا لم تكن الجسمية معلولة لها لم تكن هي علة للجسمية بوجه لم تكن مقومة للجسمية فلم تكن صورا الثاني وهو ا--نهم اما ان يثبتوا في الجسم صورة واحدة تكون هي مبدا لما فيه من الكيف ولما فيه من الاين ولما فيه من المقدار ولما فيه من الشكل فحينءذ قد حكموا بانه قد صدر عن الصورة الواحدة اكثر من واحد وهو عندهم منكر واما ان يثبتوا في الجسم	85	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0759	true	3908938294847864064	120	300	677	1628	1628	300	الصفات الثلاث اعني سهولة قبول الاشكال- وصعوبة قبولها وعدم قبولها -----من اسنادها الي علل وجودية فلم قلتم ان تلك العلل صور وذلك لان الصورة----- عبارة عن الحال -المقوم لمحله--------- الذي --هو سبب- لوجود محله-------------- فهب ان الحجة المذكورة دلت -----علي تعليل هذه الاعراض بامور موجودة في الاجسام لكن لا بد من الدلالة علي ان تلك الامور اسباب لوجود تلك الاجسام حتي يثبت كون تلك الامور صورا والا فلا تكون صورا بل----------------------------------------------------- اعراضا وهو قريب مما مر اولا الخامس هذه الصور الت------------------------------------------------------------------------------ي اثبتموها محتاجة الي الجسمية لانها اما ----------------------------------------------ان تكون حالة في الجسمية او في الهيولي---- بشرط حلول الجسمية فيها وعلي التقديرين فانها--------------- محتاجة الي الجسمية فلو كانت الجسمية معل-لة بها لزم الدور اجاب افضل المحققين بان الصور ليس من شرطها ان تقوم الجسمية بل من شرطها ان تقوم الهيولي وهذه الصور تقومها من غير دور وفيه نظر لان هذه الصور منوعة فتكون في الحقيقة فصولا للاجسام فتكو--------ن مق----------------------------ومة لها السادس اما ان تثبتوا في الجسم صورة واحدة تكون هي مبدا لما فيه من الكيف و-----------------------------المقدار و-----------الشكل فيلزم صدور الامور المتكثرة عن الص-ورة الواحدة -------------وهو عندهم م-----حال او تثبتوا في الجسم-	759	-7154896139776663721	626	940.5	498	1287	48.6402473449707	88	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms085	false	4389898226023130321	275	301	1446	1585	1585	301	بحسب كل عرض مخصوص صورة مخصوصة وحينءذ قد حكموا باثبات الصور الكثيرة للمادة الواحدة ثم ان هذ--------------------------------------ه الاعراض غير مترتبة فانه ليس بان يقال حصول الجسم-	85	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0760	true	5764220316047201774	0	32	0	169	1670	300	بحسب كل عرض مخصوص صورة مخصوصة فحينءذ يلزم -----اثبات --صور --كثيرة للمادة الواحدة وهو محال لا يقال هذه الصور مترتبة لانا نقول هذه الاعراض غير مترتبة فانه ليس بان يقال حصول الجسم	760	-7154896139776663721	116	191.5	95	178	65.16854095458984	17	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms062	false	-1288003925531119264	154	272	771	1384	1565	301	اما ان يكون لها حصول في الحيز------- او لا يكون فان كان لها حصول في الحيز فاما ان يكون علي سبيل الاستقلال او علي سبيل التبعية فان كان علي سبيل الاستقلال كانت الهيولي-------------- متحيزة وذلك محال اما اولا فلان-------- حصول الجسمية فيها يلزم منه اجتماع المثلين واما ثانيا فلانه لا يكون احدهما بالحالية والاخر ب المحلية اولي من العكس واما ثالثا فلان تلك الهيولي ان احتاجت الي محل فالكلام في محلها كالكلام فيها ولزم التسلسل وان لم يكن لها حاجة الي المحل كانت الجسمية غنية عن المحل وهو المطلوب واما ان كان علي سبيل التبعية وذلك بان يقال الجسمية تحصل بذاتها في الحيز وتلك الهيولي تحصل في ذلك ال---------------------------------------------حيز تبعا لحصول الجسمية فيه واذا كان حصول الهيولي في	62	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0793	true	-8328279995964042764	168	237	889	1235	1566	300	اما ان يكون لذلك المحل اختصاص بالجهة او لا يكون فان كان------------------ فاما ان يكون علي سبيل الاستقلال او علي سبيل التبعية والاول باطل بالضرورة لانا نعلم بالبديهة ان ما لا يكون متحيزا است---حال ا-----------ن يكون له حصول في الجهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل الاستقلال واما الثاني فانه يقتضي كون----------------------------------- ذلك الشء حالا في الجسمية لان كل ما يكون حصوله في الحيز تبعا لحصول الجسمية فيه كان لا محالة حالا في ----	793	-7154896139776663721	160	177.5	124	687	23.28966522216797	25	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms228	false	-7696472214318163272	234	301	1169	1494	1494	301	الشيخ اتعرف ما الجود الجود هو افادة ما ينبغي لا لعوض فلعل من يهب المسكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد او لعل من يهب ليستعيض معامل وليس بجواد وليس العوض كله غنيا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن و--علي ما ينبغي فما جاد ليشرف او ليحمد او ليحس- به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو-	228	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0873	true	2360784074927644106	92	159	500	826	1554	300	الجود اتعرف ما الجود الجود هو افادة ما ينبغي لا لعوض فلعل من يهب ال-سكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد --ولعل من يهب ليستعيض معامل فليس بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد ليشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو	873	-7154896139776663721	312	588.0	247	329	94.83282470703125	59	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms229	false	6029287816214129189	0	32	0	144	1521	301	الذي تفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي---- يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص قال	229	1456810944570007839	Rafed0003369Vols-ara1.ms0873	true	2360784074927644106	159	192	826	974	1554	300	الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص شرح	873	-7154896139776663721	140	269.5	108	148	94.59459686279297	30	AOCP20251104065-ara1	Rafed0003369Vols-ara1