id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms159	false	2134523444234669973	168	197	952	1087	1605	301	قال الشيخ------------ انك تعلم ان كل شء يعقل شيءا فانه يعقل بالقوة القريبة من الفعل انه يعقله وذلك عقل منه لذاته فكل ما يعقل شيءا فله ان يعقل ذاته	159	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0403	true	-4498214465274777741	138	169	747	894	1558	300	قال الشيخ في الاشارات انك تعلم ان كل شء يعقل شيءا فانه يعقل بالقوة القريبة من الفعل انه يعقله وذلك عقل منه لذاته فكل ما يعقل شيءا فله ان يعقل ذاته	403	-1093377895319033049	135	259.5	106	147	91.83673095703125	29	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms277	false	-7935605131079892140	93	129	488	663	1581	301	قال الشيخ---------------------------- واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما تحقق ويعقل ما بعده من حيث انه علة لما بعده منه وجوده ويعقل ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا	277	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0406	true	-203172915093565950	124	165	685	885	1649	300	قال الشيخ في النمط السابع من الاشارات واجب الوجود يجب ان يعقل ذاته بذاته علي ما -حقق ويعقل ما بعده من حيث هو- علة لما بعده ومن وجوده يعلم- ساءر الاشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا	406	-1093377895319033049	163	296.0	127	203	80.29556274414062	32	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms117	false	2566234089725909169	1	67	5	336	1601	301	هو ان تكون حقيقة- متمثلة عند المدرك يشاهدها-- ما به يدرك فاما ان تكو--------------------ن تلك الحقيقة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك اذا ادرك فيكون حقيقة ما لا وجود له بالفعل في الاعيان الخارجة مثل كثير من الاشكال الهندسية بل كثير من المفروضات التي لا يمكن اذا فرضت في الهندسية مما لا يتحقق- اصلا او--------------------------------- يكون مثال حقيقة مرتسما في ذات المدرك غ--------ير مباين له وهو ---	117	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0422	true	1497019128285393464	204	278	1039	1411	1509	300	هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك حاضرة عند ما به الادراك سواء كان ذاته او الته فان كان تلك الحقيقة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك والته كان حقي-----قة ما لا وجود له بالفعل في الاعيان-------- مثل كثير من الاشكال الهندسية بل كثير مما --------------لا يمكن وجوده من الامور الفرضية غير متحققة اصلا فيمتنع تعلق الادراك هذا خلف فبقي ان يكون مثال حقيقة مرتسمة في ذات المدرك او الته غير مباين لهما وقال	422	-1093377895319033049	231	354.0	180	399	57.894737243652344	38	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms278	false	7863475667733583346	240	301	1339	1644	1644	301	قال الشيخ ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالع-قل ولا بعضها من بعض كما ذكرت ثم قد سلمت ان الواجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان تعقل ذاته بذاته ثم يلزم قيموميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة-	278	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	true	-1379160943205043096	11	69	51	340	1571	300	قال------ ولعلك تقول ان كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع بعض--------- ثم قد سلمت ان --واجب الوجود يعقل كل شء فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول انه لما كان يعقل ذاته بذاته ثم يلزم قي-وميته عقلا بذاته لذاته ان يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متاخرة لا داخلة في الذات مقومة وجاءت ايضا علي ترتيب وكثرة	423	-1093377895319033049	285	531.0	228	307	92.83387756347656	51	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms279	false	4936065702074847711	0	31	0	164	1654	301	اللوازم من الذات مباينة او غير مباينة لا يثلم الوحدة فالاول ي------عرض له كثرة لوازم اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب وبسبب ذلك كثرة --اسماء -لكن لا تاثير لذلك في وحدانية ذاته	279	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	true	-1379160943205043096	69	101	340	513	1571	300	اللوازم من الذات مباينة او غير مباينة لا تثلم الوحدة والاول تعالي تعرض له كثرة لوازم اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب وبسبب ذلك كثرت الاسماء ولكن لا تاثير لذلك في وحدانية ذاته	423	-1093377895319033049	160	298.0	129	173	92.48554992675781	25	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms228	false	-7696472214318163272	233	301	1165	1494	1494	301	قال الشيخ اتعرف ما ال---جود الجود هو افادة ما ينبغي لا لعوض فلعل من يهب المسكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد او لعل من يهب ليستعيض معامل وليس بجواد وليس العوض كله غنيا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن و--علي ما ينبغي فما جاد ليشرف او ليحمد او ليحس- به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو-	228	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0493	true	5938134627208317896	68	133	369	689	1498	300	قال الشيخ في الاشارات الجود--------- افادة ما ينبغي لا لعوض ولعل من يهب ال-سكين لمن لا ينبغي--- ليس بجواد --ولعل من يهب ليستعيض معامل -ليس بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوسل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد ليشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو	493	-1093377895319033049	296	532.0	235	336	88.0952377319336	52	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms229	false	6029287816214129189	0	31	0	140	1521	301	الذي تفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي---- يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص	229	1456810944570007839	Rafed0000705Vols-ara1.ms0493	true	5938134627208317896	133	165	689	833	1498	300	الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص	493	-1093377895319033049	139	270.5	108	144	96.52777862548828	30	AOCP20251104065-ara1	Rafed0000705Vols-ara1