id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms228	true	-7696472214318163272	262	301	1301	1494	1494	301	بجواد وليس العوض كله غنيا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن و--علي ما ينبغي فما جاد ليشرف او ليحمد او ليحس- به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو-	228	1456810944570007839	JK000382-ara1.ms150	false	5774890351065218276	0	40	0	197	1505	300	بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد للشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو	150	4805063368235460313	187	352.5	149	197	94.92385864257812	33	AOCP20251104065-ara1	JK000382-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms229	true	6029287816214129189	0	174	0	870	1521	301	الذي تفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي---- يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله -قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص -قال الشارح واعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظة ينبغي لفظة محملة فانه يراد بها تارة الحسن العقلي كما يقال العلم مما ينبغي والجهل مما لا ينبغي لكن الحكماء لا يقولون بالحسن والقبح العقلي-- وقد يراد بها- الاذن الشرعي كما يقال النكاح مما ينبغي والسفاح مما لا ينبغي اي النكاح ماذون فيه شرعا والسفاح ممنوع منه شرعا وهذا التفسير ايضا لا يليق بالحكماء قال واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواد الحق هو الذي تفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه فلقاءل ان يقول لو لم يكن القصد الي اتصال الفاءدة الي الغير---------- معتبرا في تحقق الجواد -وجب ان يقال الحجارة اذا سقطت من السقف ووقعت علي راس عدو انسان ومات وذلك العدو ان تكون تلك الحجارة جواد- مطلقا لانه حصل منها ما ينبغي لا لغرض فان التزم كون الحجر جوادا مطلقا وقال هذا هو الحق- وان كان شنيعا في المشهور فنقول له الذي عولت عليه ايضا	229	1456810944570007839	JK000382-ara1.ms150	false	5774890351065218276	40	300	197	1505	1505	300	الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله لقبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص وقال ابو عبدالله الرازي في تفسير ذلك الغرض منه بيان ماهية الجود وحده انه افادة ما ينبغي لا لغرض وهذا فيه قيود ثلاثة احدها الافادة فان من لا يفيد شيءا لا يكون جوادا وثانيها ان يكون المفاد مما ينبغي افادته فان من يهب السكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد قال واعلم ان لفظة ينبغي لفظة مجملة فانه يراد بها تارة الحسن العقلي كما يقال العلم مما ينبغي والجهل مما لا ينبغي لكن الحكماء لا يقولون بالحسن والقبح العقليين وقد يراد بهما الاذن الشرعي كما يقال النكاح مما ينبغي والسفاح مما لا ينبغي اي النكاح ماذون فيه شرعا والسفاح ممنوع منه شرعا وهذا التفسير ايضا لا يليق بالحكماء وليس لهذه اللفظة معني ملخص سوي هذين المعنيين فظهر الاجمال من هذه اللفظة وثالثها ان لا تكون الافادة لعوض فان من يهب ليستعيض معامل سواء كان العوض عينا او ثناءا او مدحا او تخلصا عن الذم او ان يكون فاعلا للاليق والاحسن ثم انه لما مهد هذه القاعدة قال فالجواد الحق الي اخره ومعناه ظاهر قال و------------------------------------لقاءل ان يقول---------- القصد الي ايصال الفاءدة الي الغير لو لم يكن معتبرا في----- الجواد لوجب ان يقال الحجارة اذا سقطت من السقف ووقعت علي راس عدو انسان ومات ذل-ك العدو ان تكون تلك الحجارة جوادا مطلقا لانه حصل منها ما ينفي العوض ---فان التزم كون الحجر جوادا مطلقا وقال هذا هو الجود وان كان شنيعا في المشهور فنقول له الذي عولت عليه ايضا-	150	4805063368235460313	750	1360.5	600	1364	54.98533630371094	134	AOCP20251104065-ara1	JK000382-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms229	true	6029287816214129189	174	281	870	1422	1521	301	ليست حجة برهانية بل كلاما اقناعيا خطابيا لان غاية كلامك ان كل ما كان غرضه من الافادة ان يكون فاعلا للاولي كان غرضه من الافادة تخليص نفسه عن الذم image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0257png 257 وهذا ضعيف لانه يقال ان عنيت بقولك انه مخلص نفسه من الذم -ان غرضه من فعله ا--لا يصير مستحقا للذم مع علمه بانه لو لم يفعله لا يستحق الذم فلم قلت ان ذلك محال وهل هذا الا الزام الشء علي نفسه وان عنيت به معني اخر فبينه لنتكلم عليه فصح ان الحجة التي ذكروها لا تصير علي السبك والنظر -الحق لكنها حجة اقناعية واذا كان كذلك كانت الحجة التي ذكرناها ايضا تصلح معارضة لها	229	1456810944570007839	JK000382-ara1.ms151	false	3744399121399823140	0	102	0	492	1469	300	ليس -حجة برهانية بل كلاما اقناعيا خطابيا فان غاية كلامك ان كل ما---- غرضه في الافادة ان -كون فاعلا للاولي كان غرضه من الافادة تخليص نفسه من الذم ف----------------------------------------------------هذا ضعيف لانه يقال ان عنيت بقولك انه يخلص نفسه من الذم لان غرضه من فعله ان لا يصير مستحقا للذم مع علمه -انه لو لم يفعله لا يستحق الذم فلم قلت ان ذلك محال وهل هذا الا الزام للشء علي نفسه وان عنيت به معني اخر فبينه لنتكلم عليه فصح ان الحجة التي ذكروها لا تصير علي السبك والنظر والحق لكنها حجة اقناعية واذا كان كذلك كانت الحجة التي ذكرناه-----ا تصلح معارضة لها	151	4805063368235460313	480	880.5	380	556	86.3309326171875	88	AOCP20251104065-ara1	JK000382-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms230	true	8641311215678985454	34	115	166	541	1458	301	-----هو الذي تفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه وليس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما يدل علي نفي القصد في الجود مطلقا بل نفي القصد لغرض يعود اليه ثم وان قدرنا انه نفي القصد مطلقا ولكن لا نسلم ان ما افادته الحجارة بسقوطها علي راس عدو انسان افادة ما ينبغي لان ما ينبغي علي ما حققناه هو الخير المحض او ما خيره غالب وهو غير مسلم الوجود فيما نحن فيه او ان سلمنا انه افادة ما ينبغي لا لغرض	230	1456810944570007839	JK000382-ara1.ms150	false	5774890351065218276	38	91	189	438	1505	300	الحق هو الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله لقبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص وقال ابو عبدالله الرازي في تفسير ذلك الغرض منه بيان ماهية--- الجود وحده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه افادة ما ينبغي لا لغرض	150	4805063368235460313	101	151.5	77	492	20.52845573425293	19	AOCP20251104065-ara1	JK000382-ara1