id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms054	false	-2601055071969974056	117	159	578	788	1608	301	قال الشيخ--- من الناس من يظن ان كل جسم ذو مفاصل ينضم عندها اجزاء غير اجسام تتالف منها الاجسام وزعموا ان تلك الاجزاء لا تقبل الانقسام لا كسرا ولا قطعا ولا وهم---------ا وان الواقع منها في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن التماس	54	1456810944570007839	Hindawi049250841-ara1.ms118	true	-4376037203433507845	236	281	1266	1488	1571	300	قال ابن سينا من الناس من يظن ان كل جسم ذو مفاصل تنضم عندها اجزاء غير اجسام تتالف منها الاجسام وزعموا ان تلك الاجزاء لا تقبل الانقسام لا كسرا ولا قطعا ولا وهما ولا فرضا وان الواقع منها في وسط الترتيب يحجب الطرفين عن التماس	118	-2349810469013939268	205	393.0	163	222	92.34233856201172	39	AOCP20251104065-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms152	false	-3843163305786118820	8	74	39	417	1677	301	ومن قواها---- ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقلا بالفعل فاولاها قوة استعدادية---- نحو المفعولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانيا وهي المشكاة ويتلوها قوة اخري تحصل لها عند حصول المعقولات الاولي--- فتتهي----ا لاكتساب الثواني اما بالفكرة وهي الشجرة الزيتونة ان كانت ضعيفة او بالحدس فهي زيت ايضا وان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة وهي الزجاجة والشريفة البالغة منها قوة قدسية يكاد زيتها يضء	152	1456810944570007839	Hindawi049250841-ara1.ms128	true	-1835000221775422619	228	298	1263	1652	1658	300	ومن قوي النفس ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقل -بالفعل فاول-ها قوة استعدادية لها نحو المعقولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانيا وهي المشكاة وتتلوها قوة اخري تحصل لها عند حصول المعقولات الاول لها فتتهيا بها لاكتساب الثواني اما بالفكرة وهي الشجرة الزيتونة ان كانت اضعف- او بالحدس فهي زيت ايضا -ان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة وهي الزجاجة والشريفة البالغة منها قوة قدسية يكاد زيتها يضء	128	-2349810469013939268	364	675.5	299	393	92.62086486816406	58	AOCP20251104065-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms152	false	-3843163305786118820	74	146	417	804	1677	301	ثم يحصل لها بعد ذلك قوة وكمال اما الكمال فان يحصل لها من المعقولات بالفعل مشاهدا متمثلا في الذهن وهو نور علي نور النور35 واما القوة فان يكون لها ان يحصل المعقول المكتسب المفروغ منه كالمشاهد متي شاءت من غير افتقار الي اكتساب وهو المصباح وهذا الكمال يسمي عقلا مستفادا وهذه القوة تسمي عقلا بالفعل والذي يخرج من الملكة الي الفعل التام ومن الهيولاني ايضا الي الملكة ه-و العقل الفعال وهو النار	152	1456810944570007839	Hindawi049250841-ara1.ms129	true	6753051544103086339	2	72	10	387	1553	300	ثم يحصل لها بعد ذلك قوة وكمال اما الكمال فان تحصل لها الم---عقولات بالفعل مشاهدة متمثلة في الذهن وهو نور علي نور-------- واما القوة فان يكون لها ان تحصل المعقول المكتسب المفروغ منه كالمشاهد متي شاءت من غير افتقار الي اكتساب وهو المصباح وهذا الكمال يسمي عقلا مستفادا وهذه القوة تسمي عقلا بالفعل والذي يخرج من الملكة الي الفعل التام ومن الهيولاني ايضا الي الملكة فهو العقل الفعال وهو النار	129	-2349810469013939268	368	720.5	298	388	94.8453598022461	63	AOCP20251104065-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms185	false	-6258539755256303464	185	239	1047	1310	1650	301	قال الشيخ قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود	185	1456810944570007839	Hindawi049250841-ara1.ms154	true	-2325067346596520520	195	249	1051	1311	1560	300	قال 24--- قد يجوز ان تكون ماهية الشء سببا لصفة من صفاته وان تكون صفة له سببا لصفة اخري مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز ان تكون الصفة التي هي الوجود للشء انما هي بسبب ماهيته التي ليست من الوجود او بسبب صفة اخري لان السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود قبل الوجود	154	-2349810469013939268	258	508.0	204	263	98.09886169433594	53	AOCP20251104065-ara1	Hindawi049250841-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms201	false	-7613613335458604327	171	211	940	1133	1611	301	بعلل اخري وانه اذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين ----ان يكون من حق نوعها ان يوجد شخصا واحد و-----اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان يحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة	201	1456810944570007839	Hindawi049250841-ara1.ms155	true	4834566633295370518	0	42	0	202	1524	300	بعلل اخري وانه اذا لم تكن مع الواحد منها القوة القابلة لتاثير العلل وهي المادة لم يتعين الا ان يكون من حق نوعها ان يوجد شخصا واحدا واما اذا كان يمكن في طبيعة نوعها ان تحمل علي كثيرين فتعين كل واحد بعلة	155	-2349810469013939268	189	362.0	150	202	93.5643539428711	37	AOCP20251104065-ara1	Hindawi049250841-ara1