id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104065-ara1.ms040	true	-1747315993193772728	63	160	323	860	1630	301	فانك اذا قلت ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان تكون الشمس طالعة واما ا--لا يكون النهار موجودا فقد ركبت متصلة من image file0631SayfDinAmidiKashfTamwihat_0080png قال الشيخ والايجاب ال-----متصل هو-- م--ثل قولنا---------------- ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود اي اذا فرض الاول منهما المقرون به حرف الشرط ويسمي المقدم لزمه الثاني المقرون به حرف الجزاء ويسمي التالي او صحبة من غير زيادة شء اخر بعد والسلب المتصل هو ما يسلب هذا اللزوم او الصحبة مثل قولنا ----ليس اذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود والايجاب المنفصل مثل قولنا اما ان يكو----ن هذا العدد--------- زوجا واما	40	1456810944570007839	AOCP20251104091Vols-ara1.ms140	false	6419261655162232577	139	203	838	1154	1769	304	فانك اذا قلت ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان تكون الشمس طالعة واما ان لا يكون النهار موجودا فقد ركبت متص--------------------------------------------------------------------------لة من متصلة ومن منفصلة واذا قلت اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود واما ان يكون ا-ن كانت الشمس طالعة فالليل موجود فقد ركبت منفصلة من متصلتين واذا قلت ان كان هذا --عددا فهو اما زوج- واما	140	6129728036639556585	219	341.5	174	581	37.69363021850586	34	AOCP20251104065-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms133	true	516617756328960634	197	268	981	1346	1504	300	الشء قد يكون محسوسا عندما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثل- صورة -في الباطن كلزيد الذي ابصرته مثلا اذا غاب عنك فتخيلته وقد يكون معقولا عندما يتصور من زيد مثلا معني الانسان الموجود ايضا لغ----يره وهو عندما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهية --لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ماهيته مثل اين وكيف ووضع----- ومقدار بعينه لو توهم بدله غيره لو تءثر في حقيقة ماهية انسانيته	133	1456810944570007839	AOCP20251104091Vols-ara1.ms188	false	7902229636492894453	237	304	1341	1691	1691	304	الشء--- يكون محسوسا عندما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثلك صورته في الباطن ك-زيد الذي ابصرته مثلا-اذا غاب عنك فتخيلته وقد يكون معقولا عندما يتصور من زيد----- معني الانسان المشترك بينه وبين غيره وهو عندما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهيته ولو ازيلت عنه لم يءثر في كنه ماهيته مثل اين----- ووضع وكيف ومقدار بعينه لو توهم بدله غيره لم يءثر في------------ انسانيته-	188	6129728036639556585	321	558.5	259	378	84.9206314086914	53	AOCP20251104065-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms173	true	-8953022418223354492	2	50	14	271	1597	301	ال-كلية مقابلها مراد كلي ولا يجب له تخصص جزءي ونحن ايضا فربما قضينا قضاء كليا من مقدمات كلية فيما يجب ان يفعل- ثم ابتعناها قضايا جزءية ينبعث منها شوق وارادة متعينا- ضربا من التعين الوهمي فينبعث منه القوة المحركة الي حركات جزءية تصير هي مراده لاجل المراد الاول	173	1456810944570007839	AOCP20251104091Vols-ara1.ms268	false	-7048620011022024206	237	280	1309	1545	1718	306	العقلية وقد يحوج الي ارادات جزءية فانا ------------------ربما قضينا قضاء كليا من مقدمات كلية فيما يجب ان نفعله ثم اتبعناه- قضا-ء جزءيا ينبعث منه- شوق وارادة متعينين ضربا من التعين الوهمي فتنبعث2--- القوة المحركة الي حركات جزءية تصير هي مرادة لاجل المراد الاول	268	6129728036639556585	194	325.0	156	260	74.61538696289062	27	AOCP20251104065-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms208	true	-3364656198629077259	0	140	0	723	1577	301	يكون علي احد قسمين احدهما واجب الوجود بغيره داءما والثاني واجب الوجود بغيره وقتا ما فان هذين يحمل عليهما واجب الوجود بغيره ويسلب عنهما واجب الوجود بذاته من حيث المفهوم او يمنع شء من خارج واما مسبوق العدم فليس له الا وجه واحد وهو في مفهومه اخص من مفهوم الاول والمفهومان جميعا يحمل عليهما التعلق بالغير واذا كان معني-ان احدهما اعم من الاخر-------------------------------------------------------- ويحمل علي مفهوم-هما معني فان ذلك المعني الاعم بذاته وال-----اخص بعده لان ذلك المعني لا يلحق الاخص الا وقد لحق الاعم من غير عكس حتي--- جاز هاهنا ا--لا يكون مسبوق العدم بحيث وجوده بغيره ويمكن له في حد نفسه لم ي-كن هذا التعلق فقد بان ان هذا التعلق هو بسبب الوجه الاخر ولا---------ن هذه الصفة داءمة الحمل علي المعلولات ليس في حال الحدوث فقط فهذا التعلق كاءن داءما و-لذلك لو كان لكونه مسبوق العدم فليس هذا-- الوجود	208	1456810944570007839	AOCP20251104091Vols-ara1.ms288	false	-5268822912650896797	22	166	105	882	1575	302	يكون علي احد قسمين احدهما واجب الوجود بغيره داءما والثاني واجب الوجود بغيره وقتا ما فان هذين يحمل عليهما واجب الوجود بغيره ويسلب عنهما واجب الوجود بذاته من حيث المفهوم------------------- واما مسبوق العدم فليس له الا وجه واحد وهو في مفهومه اخص من مفهوم الاول والمفهومان جميعا يحمل عليهما التعلق بالغير واذا كان مفهومان احدهما اعم من الاخر image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0020png ويحمل علي مفهوميهما معني فان ذلك المعني للاعم بذاته اولا وللاخص بعده لان ذلك المعني لا يلحق الاخص الا وقد لحق الاعم من غير عكس حتي لو جاز ه-هنا ان لا يكون مسبوق العدم يجب- وجوده بغيره ويمكن له في حد نفسه لم يوجد هذا التعلق فقد بان ان هذا التعلق هو بسبب الوجه الاخر قال ولاجل2 ان هذه الصفة داءمة الحمل علي المعلولات ليس في حال الحدوث فقط فهذا التعلق جاءز داءما وجوابه لا --نسلم ان مفهوم ----ما ليس بواجب الوجود	288	6129728036639556585	663	1190.5	530	804	82.46268463134766	115	AOCP20251104065-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms212	true	-2971885785545124943	5	42	24	197	1499	301	للاعم منهما اولا وللاخص بعده وانه ----------لا يلحق الاخص الا وقد لحق الاعم من غير عكس قال حتي لو جاز هاهنا ا--لا يكون مسبوق العدم يجب وجوده بغيره ويمكن له في حد نفسه لم يكن- هذا التعلق	212	1456810944570007839	AOCP20251104091Vols-ara1.ms288	false	-5268822912650896797	91	130	520	701	1575	302	للاعم بذاته اولا وللاخص بعده لان ذلك المعني لا يلحق الاخص الا وقد لحق الاعم من غير عكس---- حتي لو جاز ه-هنا ان لا يكون مسبوق العدم يجب وجوده بغيره ويمكن له في حد نفسه لم يوجد هذا التعلق	288	6129728036639556585	158	277.5	123	186	84.94623565673828	30	AOCP20251104065-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
AOCP20251104065-ara1.ms289	true	3115658407841621045	0	143	0	777	1690	301	تتكيف النفس بكيفية --غلبة او بكيفية --شعور بادء تحصل في المغضوب عليه والوهم التكيف بهيءة ما يرجوه او ما يذكره وعلي هذا حال ساءر القوي وكمال الجوهر العاقل ان تتمثل فيه ----حلية الحق- الاول------- قدر ما يمكنه ان ينال منها ببهاء--ه الذي يخصه ثم يتمثل فيه الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشوب مبتد-ا فيه ------بعد الحق الاول بالجواهر العقلية ثم الروحانية السماءية والاجرام السماوية ثم ما بعد ذلك تمثلا لا يمايز اللذات ف----هو الكمال الذي يصير به الجوهر العقلي----- بالفعل وما سلف هو الكمال الحيواني والادراك العقلي -الي الكنه عن الشوب والحس شوب كله وعدد تفاصيل العقل خالص الي الكنه لا يكاد يتناهي و------------------------------------------------------------------الحسية محصورة في قلة ان كثرت فبالاشد والاضعف ومعلوم ان نسبة اللذة الي اللذة نسب---------------------ة المدرك الي المدرك والادراك الي الادراك فنسبة اللذة العقلية الي الشهوانية نسبة حلية الحق الاول وما يتلوه الي مثل كيفية الحلاوة ونسبة	289	1456810944570007839	AOCP20251104091Vols-ara1.ms244	false	4017371844814973471	100	216	561	1237	1704	304	تتكيف------ بكيفية الغلبة او بكيفية الشعور باذي يصل الي المغصوب عليه----------------------------------------------------------------- وكمال الجوهر العاقل ان يتمثل فيه من جلال9 الحق6 الاول وجماله قدر ما يمكنه ان ينال منه باستعداده الذي يخصه ثم يتمثل فيه الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشوب مبتدءا في التمثل بعد الحق الاول بالجواهر القدس----------------------ية والاجرام السماوية ثم ما بعد---------------------- ذلك فهذا هو الكمال الذي تصير به النفس الناطقة عقلا بالفعل وما سلف هو الكمال الحيواني والادراك العقلي خال------ص عن الشوب و--------------------------------------------------------------الحسي شوب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0440png النفحة ----------------------------------------الثالثة نسبة اللذة الي اللذة نسبة اللذة الي اللذة نسبة المدرك الي المدرك والادراك الي الادراك فنسبة اللذة العقلية الي الشهوانية نسبة جلية الحق الاول وما يتلوه الي مثل كيفية الحلاوة ونسبة	244	6129728036639556585	502	841.0	406	899	55.839820861816406	75	AOCP20251104065-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1