id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms185	false	259493997251013150	118	164	666	911	1640	302	السلمي يقول حضرت جنازة ابي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ ابي الحسن الدارقطني فلما بلغ الي ذلك الجمع الكثير اقبل علينا وقال سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد-الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز	185	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms0884	true	-4405979855883284689	89	124	432	612	1498	300	السلمي----- حضرت جنازة ابي الفتح القواس------- مع---------------- الدارقطني فلما نظر الي---- الجمع -------------------قال سمعت ابا سهل بن زياد------- يقول سمعت عبد الله بن احمد-------- يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز	884	4667024795132953625	176	283.5	142	246	71.54471588134766	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms117	false	-7000593298851070395	148	191	770	997	1611	301	عبد العزيز بن جعفر-------- ابو بكر المعروف بغلام الخلال المروزي حدث ع--------------------ن محمد بن عثمان بن ابي شيبة وموسي بن هارون وابي القاسم البغوي وغيرهم وصاحب ابا بكر الخلان ولازمه حتي لقب بفلام الخلال----------------------------- وكان واسع--- الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية	117	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms1376	true	2019398274407510395	41	99	189	476	1525	300	عبد العزيز بن جعفر بن احمد ابو بكر المعروف بغلام الخلال ولد سنة خمس وثمانين وماءتين سمع من محمد بن عثمان بن ابي شيبة وموسي بن هارون والحسين بن عبد الله الخرقي وحدث عنه احمد بن الجنيد وبشري ابن عبد الله وتفقه به ابن بطة وابو حفص العكبري وكان احد اهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية	1376	4667024795132953625	146	212.5	113	287	50.87107849121094	26	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	126	205	746	1204	1768	302	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms1938	true	-5090242995695391692	214	296	1125	1568	1586	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1938	4667024795132953625	386	723.5	314	512	75.390625	68	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms179	false	-4194210186382208947	245	301	1387	1703	1703	301	اليوم ال-----حادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستماءة بحران وسمع من ابن ابي اليسر والجمال عبدالرحمن البفدادي وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين وابن البخاري وخلق كثير وحدث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ال----------------كتب الكبار وقد---------------------------------------------------- سءل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة-	179	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2029	true	3415988777080113685	120	248	644	1388	1676	300	الدين ولد في حادي عشر -----محرم سنة ست وستين وستماءة بحران سم-ع من ابن ابي اليسر وابن علان واب-----------------ن الصير-----------------في وابن ابي عمر وخلق كثير وسمع منه الطلبة ذكره الذهبي في معجم شيوخه فقال كان اماما بارعا فقيها عارفا بالمذهب واصوله واصول الديانات عارفا بدقاءق العربية وبالفراءض والحساب والهيءة كثير المحفوظ له مشاركة جيدة في الحديث ومشاهير الاءمة والحوادث ويعرف قطعة كثيرة من السيرة وكان متقنا للمناظرة وقواعدها والخلاف وكان حلو المحاضرة متواضعا كثير العبادة والخير ذا حظ من صدق واخلاص وتوجه وعرفان وانقطاع بالكلية عن الناس قانعا بيسير اللباس سمع المسند والصحيحين وكتب السنن وكان كثير العبادة والتاله والمراقبة والخوف من الله تعالي سءل عنه الشيخ كمال الدين ب-ن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبارة	2029	4667024795132953625	238	384.0	191	785	30.318471908569336	37	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms125	false	-5746100009859997489	18	86	83	455	1659	301	الخميس اليوم السابع والعشرين منه --------------------------------طلب اخوا الشيخ تقي الدين شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحمن ا------لي مجلس ناءب السلطنة سلار وحضر القاضي زين الدين بن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا الي موضعهما بعد ان بحث الشي-----خ شرف الدين مع الق--------اضي المالكي وظهر عليه في النقل-------- والمعرفة وخطاه في مواضع ادعي فيها الاجماع---- وكان الكلام في مسالة العرش وفي مسالة الكلام وفي مسالة النزول	125	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2030	true	738316288376971834	0	61	0	345	1649	300	الخميس------ السابع والعشرين منه يعني من ذي الحجة سنة ست وسبعماءةطلب اخوا الشيخ تقي الدين شرف الدين--------- وزين الدين --------من الحبس الي مجلس ناءب السلطان سلار وحضر ا----------------بن مخلوف المالكي وطال بينهم كلام ------------------------------------كثير فظهر شرف الدين بالحجة علي القاضي المالكي ب------------النقل والدليل والمعرفة وخطاه في مواضع ادعي فيها دعاوي باطلة وكان الكلام في مسالة العرش و---مسالة الكلام وفي مسالة النزول	2030	4667024795132953625	261	417.5	212	435	60.0	36	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms001	false	3787244741743973396	112	146	621	843	1699	302	الشيخ الامام الرباني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الاسلام بركة الانام وعلامة الزمان وترجمان القران5 علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين	1	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2031	true	6690954259938344976	238	272	1298	1517	1664	300	الشيخ الامام الرباني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وحيد- الدهر شيخ الاسلام بركة الانام -علامة الزمان وترجمان القران- علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين	2031	4667024795132953625	216	417.0	182	222	97.29729461669922	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	2	68	9	370	1626	301	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم صلي الله عليه وسلم اتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	94	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2042	true	-1171062533229134547	241	294	1239	1524	1555	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن------------------كلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	2042	4667024795132953625	262	480.5	213	371	70.61994934082031	46	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	2	99	40	553	1710	303	لما كان في سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سءال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسالة وحجة كل قول منهما وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب الذي ظفروا به وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور علي الجواب المذكور---- وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل- فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر	162	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2047	true	1651738501190955372	254	300	1319	1567	1567	300	لما كان--- سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر --------القيل والقال بسبب العثور علي --جواب الشيخ الاتي وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصلت فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر-	2047	4667024795132953625	238	425.5	194	518	45.945945739746094	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	99	303	553	1710	1710	303	وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار ---------المصرية والشامية وكثر الدعاء والتضرع والابتهال الي الله تعالي وضعف من اصحاب الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0340png وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا ضي هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0341png ولما كان يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له مما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر-	162	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2048	true	5090756074075506817	0	171	0	918	1642	300	وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار الشامية والمصرية------------------------------------------------------ وضعف من اصحاب الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال ا----------------------------------------------خر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبر ب--ذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك وارضي خاطرهم بالامر بحبسه ف--------------------لما كان يوم الاثنين ------------سادس--- شعبان من السنة المذكورة ورد-------------------------------------------------------------------------------- مرسوم السلطان---- بان يكون في القلعة واحضر للشيخ- مركوب- فاظهر------ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم فركب الي القلع--------------------ة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر	2048	4667024795132953625	853	1572.5	692	1167	73.09339904785156	150	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms132	false	4366710015403515695	184	302	1061	1671	1671	302	واجتمع خلق كثير من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان يتشكوا الشيخ الي السلطان 38ب فطلع منهم خلق الي القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له هءلاء كلهم جاعوا من اجل الشيخ تقي الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستفاثوا منه1 واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا وكان بعض الناس ياتون الي الشيخ فيقولون له ان الناس قد جمعوا لك جمعا كثيرا فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل وامر من يعقد له مجلسا2 بدار العدل فعقد له مجلس يوم الثلاثاء في العشر----- الاول من شوال من سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ-	132	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2099	true	-703840171925355204	152	238	889	1340	1685	300	واجتمع خلاءق ---من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان يشتكوا الشيخ---- للسلطان---- فطلع منهم خلق الي القلعة و---------خلق تحت القلعة وكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له جاءو-----------ا من اجل الشيخ ا---------بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستعانوا فيه و--جلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ان يعقد له مجلس-- بدار العدل فعقد له----- يوم الثلاثاء في --عشر شوال الاول----------- سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ	2099	4667024795132953625	425	746.0	343	616	68.9935073852539	67	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms134	false	2628442359393745573	0	133	0	713	1596	301	ان في شهر شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الابلي وابن عطاء2 وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة فرد الامر في ذلك الي القاضي الشافعي وعقد له مجلس وادعي عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت شء منها لكنه قال انه لايستفاث الا بالله حتي لايستفاث بالنبي صلي الله عليه وسلم ستغاثة بمعني العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به الي الله فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شء وراي قاضي القضاة بدر الدين2 ان هذا فيه قلة ادب فحضرت رسالة الي القاضي ان يعمل معه ما 39ا تقتضيه الشريعة في ذلك فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله ثم ان الدولة خيروه بين اشياء وهي الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0293png فدخل عليه جماعة	134	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2099	true	-703840171925355204	256	300	1443	1685	1685	300	ان في---- شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الاملي وابن عطاء- وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيروه بين---------- الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس---------------------------------------------- فدخل عليه جماعة-	2099	4667024795132953625	241	427.5	198	713	33.80084228515625	37	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms134	false	2628442359393745573	133	254	713	1335	1596	301	في السفر الي دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوه خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريدا اخر فرد------------------------------------------ه وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه------------------------------------------------------------------ فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين الماذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القاضي------------- واجلس في الموضع الذي اجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن ---ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة	134	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2100	true	6827747448230954565	0	137	0	707	1524	300	في السفر الي دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوه خيل البريد ليلة --ثامن عشر--- شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريد- اخر فرده علي مرحلة من مصر وراوا مصلحتهم في اعتقاله وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس فقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن ---ان يحكم عليه بالحبس فامتنع وقال ما ثبت عليه شء فاذن لنور الدين الزواوي المالكي فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين-------------------- فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القضاة بحارة الديلم واجلس في الموضع الذي جل-س فيه------- تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن في ان يكون عنده من يخدمه وكان كل-- ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة	2100	4667024795132953625	575	1056.5	461	746	77.07775115966797	103	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	274	302	1484	1627	1627	302	الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب-	102	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2101	true	5328143234425088289	215	244	1132	1275	1596	300	الله عنه قال- اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب	2101	4667024795132953625	135	254.5	108	144	93.75	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	0	59	0	374	1667	302	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد ولما3 سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0240png بجمع القضاة 1الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين1 والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون فيما2 قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاش-ين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة	103	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2101	true	5328143234425088289	244	300	1275	1596	1596	300	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد -لما- سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير ----------------------------------------------بجمع القضاة -الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين -والمشاءخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما--- قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة-	2101	4667024795132953625	315	578.5	261	375	84.0	49	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	59	302	374	1667	1667	302	فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان -ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون2 في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخد عن الله ورسوله -------------------وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب2 فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان9 يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني--- مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0241png فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتبت1 له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة2 والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله2 كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة------- ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان-	103	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2102	true	406407901978233281	0	253	0	1306	1538	300	فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون- في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب- فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولك-ني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان- يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه--- مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد و--غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فق-----------------لت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب-- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة- والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله -كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضي-------ها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان	2102	4667024795132953625	1221	2305.0	986	1343	90.91586303710938	224	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	0	50	0	247	1546	301	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا يخلد4 في النار من اهل الايمان احد -وان الخلفاء بعد رسو---لله صله صلي الله عليه وسلم ا-و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن	104	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2102	true	406407901978233281	253	300	1306	1538	1538	300	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد ف-ي النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي --------------وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن-	2102	4667024795132953625	220	402.0	177	252	87.30158996582031	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	50	300	247	1540	1546	301	قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا و--نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ6 ما امليته--------- اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد7 كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي8 ربما يقولون كتم بعضه او-داهن وداري فانا احضر4 عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0242png وقلت1 قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين2 تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بفيري ولو ان 30ب يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو2 عن حقي وقد لا اعفو3 بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا4 علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكني بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين -ان يكتب ذلك كله وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من1 المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	104	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2103	true	-3245027771001993816	0	246	0	1229	1509	300	قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ- ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد- كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي- ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر- عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي ا----------------------------------------------لشام وقلت- قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام--- اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين- تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان---- يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو- عن حقي وقد لا اعفو- بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليوافقوا -علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من ه-------ذا الجنس لكن- بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج مح-ي الدين بان يكتب---- ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده- لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من- المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	2103	4667024795132953625	1204	2291.0	963	1306	92.18989562988281	220	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	0	52	0	299	1650	302	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0243png وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم ----من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي1 قدم---------------- علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد -في دولة التت-ر من غلبة الجهل والظلم ودروس	105	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2103	true	-3245027771001993816	247	300	1235	1509	1509	300	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية---------------------------------------------- وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتار من غلبة الجهل والظلم ودروس-	2103	4667024795132953625	247	455.0	200	321	76.94703674316406	44	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	52	302	299	1650	1650	302	الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت2 من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع9 الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0244png كمال الدين فقراها1 علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها2 ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف 2والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط4 لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضيط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله------ في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي8 وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية-	105	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2104	true	-3102888486915177272	0	222	0	1190	1628	300	الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت- من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع- الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ---------------------------------------------- كمال الدين فقراها -علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها- ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف -والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضب------------------------------------------------------------------------------------------ط فكان مما اعترض علي -بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------------------------ من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال-ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي- وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية	2104	4667024795132953625	1180	2289.5	962	1358	86.89248657226562	209	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms099	false	1776401401268620542	32	302	167	1715	1715	302	وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت الي اخر الشهر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0233png وملخصها انه كان كتب جوابا------ سءل عنه من حماة في الصفات فذكر فيته مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امهر المنجمين واجتمع ب--سيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامنه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعة- مع ما كان عندهم قبل ذلك2 من كراهينة الشيخ وت--المهم لظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدمم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبتله وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفاتت والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب امفاخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السعري الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واغروا خواطرهم وحرفوا الكلانم وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه2 من ذلك وانه قلد اوعز ذلك المذهب الي اصحابه وان العوام قد فسدت عقاءدهم بذلك ولم يقيع من ذلك شء والعياذ بالله وسعوا في ذلك سعيا شديدا في ايام كثيرة المطر والوحل والبرد 4وسعوا فوو ذلك سعيا شديدا4 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0234png فوافقهم-------- جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ علي ذلك ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه ظ-م يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي-	99	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2108	true	5984366096792008983	13	232	74	1283	1650	300	وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع --اول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر--------------------- واستمرت الي اخر الشهر---------------------------------------------- وملخصها انه---- كتب جوابا لسءال سءل عنه من حماة في الصفات فذكر في-ه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امر -المنجمين واجتمع به سيف الدين جاغان------- في حال نيابته بدمشق وقيام-ه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعته مع ما كان عنده- قبل ذلك- من كراهي-ة الشيخ وما المهم بظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعد-م اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبت-ه وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفا-ت والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب --فاخذوا الجواب الذي كتب--------------------------ه ثم سعوا السع-ي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واغروا خواطرهم وحرفوا الكلا-م وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه- من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم علي ذلك جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ-------- ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي	2108	4667024795132953625	1182	2152.0	970	1569	75.33460998535156	189	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms100	false	-2710552969727388668	0	64	0	341	1592	301	فوصلت اليه هذه الرسالة فا-غروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة فاجاب الي ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واحرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا	100	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2108	true	5984366096792008983	232	292	1283	1605	1650	300	فوصلت اليه هذه الرسالة فاوغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة-------------- فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدي------ن من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا	2108	4667024795132953625	320	617.5	260	342	93.56725311279297	56	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	126	188	746	1125	1768	302	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- الرحمن علي العرش استوي واقرا	37	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2115	true	1219960600869654093	237	300	1168	1524	1524	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال----------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا-	2115	4667024795132953625	332	623.0	273	399	83.20802307128906	57	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	207	303	1123	1617	1617	303	دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الياب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0387png -------------------------------------------سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب-	188	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2138	true	8935650220004346746	0	108	0	538	1494	300	دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي فاجاب شيخ الاسلام الشيخ الامام العالم العلامة احمد بن تيمية مرتجلا الحمد لله رب العالمين سءالك يا هذا سءال معاند مخاصم رب	2138	4667024795132953625	445	833.0	351	538	82.71375274658203	89	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	0	117	0	588	1525	301	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية ب بخوضهم في ذلكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	189	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2138	true	8935650220004346746	108	205	538	1030	1494	300	العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	2138	4667024795132953625	491	972.0	394	588	83.50340270996094	95	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	116	301	581	1525	1525	301	القضي-ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول ظم- قد كان في الازلية--- وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريعه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة له نوع ع واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصدرها عن حكم محض المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0388png وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة----- فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رعوسهم- في شبهة المشوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بفوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم- في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو- مودة وتبفض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا-هذا بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن-	189	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2139	true	-1301418553669830848	100	280	523	1419	1511	300	السقيمة فقولك لم قد شاء مثل سءال ---يقول فلم قد كان في الازلية من وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واص---------داره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما واصدا---رها عن حكم محض المشيءة تري------------------------------------------ وقولك لم شاء الاله هو----- ازل عقول الخلق في قعر حفرة الذي فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر اوقعت اواءلهم في شبهة الثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفوة مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن	2139	4667024795132953625	853	1604.5	677	959	88.94682312011719	161	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	20	302	93	1569	1569	302	يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا-مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكفا لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسكل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0389png وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصبة ----وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمرود وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بفوا ونالوا من ال-عاصي بلوغ العقوبة----- والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة هم- تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل تمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة 57ا وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولات-عقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0390png وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا-هذا كسم اكلته وتعذيب-	190	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2140	true	7967073057025996861	0	278	0	1384	1487	300	يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف- لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية ----------------------------------------------وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ---- فاغرق في اليم انتقاما بغضبة طغي وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ----- ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة بغوا والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمك-ن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة و----ترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة---------------------------------------------- وكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب	2140	4667024795132953625	1353	2577.5	1081	1491	90.74446868896484	257	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	0	22	0	105	1594	302	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضاء او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك	191	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2140	true	7967073057025996861	278	300	1384	1487	1487	300	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا- او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك-	2140	4667024795132953625	103	196.0	82	105	98.0952377319336	20	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	22	300	105	1586	1594	302	في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية- تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار- طرا بعلة فهل ينفعن عدر المدوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اءكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0391png و ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريمة و دع دين ذا العادات لا-تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه و زن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو ط-لعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحن-فية امنا بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبك الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة و اخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جنية فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة--- وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترنضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذذوب الكريهة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0392png وقال فريق ترتضي لقضاءه لها	191	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2141	true	4281148198800896466	0	269	0	1383	1545	300	في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الش-ر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم- والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعلا لشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة و-----------------------------------------------ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة و-دع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه و-زن ما عليه الناسب المعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحنيفية----- بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة و-اخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يفي---د غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة من وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم ل----ا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة رضا------------------------------------------ وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا	2141	4667024795132953625	1328	2500.0	1064	1489	89.18737030029297	232	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms192	false	-1892772059076918175	20	208	103	1071	1532	301	اكتساب بحيل--ة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة ب يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة وب-----هدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية------- وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السمادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة و من كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر و لا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ول-----------------------------------------------كنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك هل اختار ترك المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0393png واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير	192	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2142	true	-5690014888804821892	0	190	0	965	1618	300	اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة-- يسوق اولي التعذيب بالسبب----- يقدره نحو العذاب بعزة الذي ويهدي اولي التنعيم نحو------- باعمال صدق في رجاء وخشية نعيمهم وامر اله الخلق ب--ين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة و-من كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر و-لا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم الارادة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي بالضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة---------------------------------------------- واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير	2142	4667024795132953625	892	1691.5	712	1029	86.68610382080078	165	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	0	54	0	269	1600	301	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل7 بل--- هم الوسط في فرق- الامة كما ان الا---------مة هي الوسط في الامم فهم وسط------ في باب --صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	108	8030270714677182081	Shamela0037325-ara1.ms2514	true	-5701911741541204713	202	248	1071	1313	1599	300	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون ---------------------------------------به من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل وهءلاء هم الوسط في فرقة الامة كما ان الامة المرحومة هي الوسط في الامم فهم وسط الامة في باب الصفات----- بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	2514	4667024795132953625	215	358.5	172	290	74.13793182373047	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0037325-ara1