id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	75	261	448	1477	1697	302	قولنا فيها ماقا-له الله ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما-قاله ايمة الهدي من3 بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ال-هدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه 10ب داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقو---ل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ومن--------------------------------------------------------------------- المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله5 به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما-تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما-بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0123png محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما-----يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي- وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس	34	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms01	true	-59102321232056699	101	300	523	1571	1571	300	قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي---- بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغ---يره فان الله --------------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه---- داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف احكام الرسول صلي الله عليه وسلم باب الايمان بالله اعتقادا وقولا فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله- به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دي----نهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر ------انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته---------------------------------------------- محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز بين ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس-	1	-6761045410352265165	932	1748.0	757	1131	82.40495300292969	164	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	261	302	1477	1697	1697	302	الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الب-اب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النب- صلي لل-- عليه وسلم -د علم امته كل-	34	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	0	40	0	220	1526	300	الهداية وافضل------ ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل	2	-6761045410352265165	212	389.0	173	226	93.80531311035156	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	0	244	0	1272	1613	302	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك2 وقال فيما صح عنه ايضا ما-بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابوذر-------------- لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ما-----طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1----------------------- محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق -ان يترك تعليمهم ما-يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عن-----------------------------------------ه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول --له صلي الله عليه وسلم ثلم الذين يلونهم2 ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما	35	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	40	300	220	1526	1526	300	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك و-قال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و-قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما و-----------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري منزلة العلم بالله تعالي محال --------مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التما---م اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه استحالة تقصير السلف في اصول الدين وفروعه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-م الذين يلونهم- ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و --غير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما-	2	-6761045410352265165	1178	2190.0	949	1385	85.05415344238281	219	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	244	302	1272	1613	1613	302	ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0125png مطالب------------------------------------------------------ه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية 11افكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات-	35	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms03	true	-5374856942879361620	0	66	0	349	1603	300	ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم---------------------------------------------- مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية ---فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات	3	-6761045410352265165	291	543.5	237	398	73.1155776977539	52	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	0	221	0	1216	1667	301	ان يتخلف عنه مقتضاه لاو--لءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا-يعتقده مسلم ولا-عاقل عرف حال القوم ثم الكلا-----م في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه2 الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه -----------------------------ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض --اغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم-------------------------------------------------- فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني--------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه	36	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms03	true	-5374856942879361620	66	300	349	1603	1603	300	ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع من اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام عنهم في هذا الباب----- اكثر من ان يمكن سطره ف---ي هذه- الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه طريقة السلف اسلم واعلم واحكم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم منشا الخطا عند من فضل طريقة الخلف علي طريقة السلف فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون- طريقة الخلف---------------------------- علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال----- فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة78 وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات جمع المتكلمين بين الجهل والكذب فهذ---------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه-	3	-6761045410352265165	1105	2037.0	898	1316	83.96656799316406	193	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	221	301	1216	1667	1667	301	النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري2 بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما ابتتني امرهم علي هاتين-	36	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	0	80	0	446	1675	300	النصوص ل-لشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان------ بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انب-ني امرهم علي هاتين	4	-6761045410352265165	440	844.5	362	454	96.91629791259766	76	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	1	207	10	1216	1768	302	الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة3 استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدق-يق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0127png وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا-سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في---- الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات1 اقدامهم بما انتهي اليه2 من مرامهم حيث يقول------------------------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم3 -------------واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما2 صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي ---------------------------------واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما قال-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفت------------------------------ي ويقول الاخر	37	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	80	300	446	1675	1675	300	المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة- استجهال السابقين الاول-ين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم --------------------------------------------هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات ا-قدامهم بما انتهي اليه- من مرامهم حيث يقول الحيرة والشك من صفات المتكلمين لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم اعتراف الرازي واقروا علي نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما- صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اعترافات امام الحرمين الجويني ويقول الاخر-	4	-6761045410352265165	1066	1972.5	873	1348	79.08011627197266	181	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	207	302	1216	1768	1768	302	منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمت---ه فالويل لفلان وهاان----ا اموت علي عقيدة امي2----------- ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام7----------------------------------- ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم8 لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واي------اته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء-	37	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	0	106	0	594	1687	300	منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في- الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي قول الغزالي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام استحالة ان يكون الخلف اعلم من السلف ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر -------لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقو----------ن الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ------اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء	5	-6761045410352265165	522	966.0	431	618	84.46601867675781	86	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	0	176	0	1042	1698	302	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0129png الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما-برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا-سيما العلم بالله واحكام -------اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان1 وورثة المجوس والمشركين1 وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايما---------------------------ن وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت------------ عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع	38	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	106	290	594	1638	1687	300	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ال--------------------ذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسماءه------- من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان- وورثة المجوس والمشركين- وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان سبب ضلال كثير من المتاخرين وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده ------------علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه ولشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحد------ا وانما اصف نوع هءلاء ونوع	5	-6761045410352265165	962	1820.0	793	1091	88.17598724365234	161	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	177	298	1049	1674	1698	302	واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ال------يه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه------- اني متوفيك ورافعك الي----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا---------- بل رفعه الله اليه---------- تعرج الملاءكة والروح اليه--------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه-------- يخافون ربهم من فوقهم-------- ثم استوي علي	38	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	1	120	5	612	1553	300	واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول--------ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه ----------------------------فوق كل شء وعلي ---علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 اني متوفيك ورافعك الي ال عمران55 اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك1617 بل رفعه الله اليه النساء158 تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 يخافون ربهم من فوقهم النحل50 ثم استوي علي	6	-6761045410352265165	530	942.0	421	694	76.3688735961914	101	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	162	0	885	1614	302	علي العرش استوي 12--يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- تنزيل من حكيم حميد------- منزل من ربك ا-----------لي امثال ذلك مما لا-يكاد يحصي الا بكلفة وفي------------------------------------- الاحاديث الصحاح والحسان ما-لا يكاد6 يحصي الا بكلفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول الله علي الي--------------- ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء3 وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء6 وذكره و-----في حديث الاوعال	39	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	126	300	644	1553	1553	300	علي العرش استوي طه5 يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 تنزيل من حكيم حميد فصلت42 منزل من ربك الانعام114 الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة تواتر ادلة السنة علي اثبات صفة العلو وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي---------------- مثل قصة---------------------------------------------- معراج --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقول---- الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيخرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء- وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع ق---ال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء- وذكره وقوله في حديث الاوعال-	6	-6761045410352265165	796	1446.0	642	983	80.97660064697266	142	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	162	302	885	1614	1614	302	والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود و------------------------------------------------------------------غيرهم--------------------------------------------------------------------ا7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png--------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة1 وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي2 وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل2 و----------------قول عبد الله بن رواحة الذي -------------انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين- وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين2 وقول امية بن ابي الصلت الذي -------انشد للنبي صلي الله عليه وسلم دو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل -بنا في السماء امسي كبيرا-	39	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	0	194	0	971	1521	300	والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ------ابو داود وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر وقد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة- وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب---- موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي- وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله اسناده علي شرط الصحيحين وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا	7	-6761045410352265165	651	1193.5	520	983	66.22583770751953	120	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	0	106	0	594	1601	302	بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0133png شرجما ما-يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك- صورا1 وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه ال-----يه ان يردهما صفرا2 وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا-رب يا-رب الي امثال ذلك مما لا-يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات2 اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول------------------- المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين	40	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	194	300	971	1521	1521	300	بالبنا- الاعلي الذي سبق الن-اس وسوي فوق السماء س----------------------------------------------ريرا شرجعا ما يناله بصر ال-عين يري دونه الملاءكة صورا- وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع----- اليه يديه ان يردهم- صفرا- وقوله---------- يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو ابل---غ المتواترات- اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية -الاسلام الا من اجتالته الشياطين-	7	-6761045410352265165	509	907.5	413	623	81.70144653320312	83	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms122	false	-3375013866801890625	143	211	792	1138	1619	301	الحديث مع انه رو---اه اهل السنن كابي داود والترمذي وابن ماجه--------- وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا-يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه 35ب انه لا-يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم	122	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	15	68	71	336	1521	300	الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داود--------- وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر------------------------------ وقد رو----------------------------------------------اه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه ----انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن------ موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم	7	-6761045410352265165	247	439.0	198	360	68.61111450195312	45	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	106	302	594	1601	1601	302	عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين و--الوفا--------------------------------------------------------------------- ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة------ الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لان-صا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا-انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا-انه لا داخل العالم ولا-خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا-تجوز اليه الاشارة الحسية2 الاصا-----بع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم ا ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله له صلي الله عليه وسلم بعل يقول الا هل بلفت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة3 وامثال ذلك كثير فان كان الحق ما---يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب2 والسنة-------- من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي-	40	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	0	212	0	1023	1479	300	عن فطرته ----ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءات او الوفا قول نفاة العلو ليس له مستند من الكتاب والسنة ولا عن احد من سلف الامة ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول---------- صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من -الصحابة و------التا-----------بعين ولا عن --اءمة الدين الذين ادركوا---------------------------------------------- زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية- اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول ال---له صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة- وامثال ذلك كثير فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ------ثم علي رسوله صلي	8	-6761045410352265165	882	1594.5	703	1119	78.82037353515625	167	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	0	91	0	517	1623	301	الله عليه وسلم ثلم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا--يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا-نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق مايقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد	41	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	212	300	1023	1479	1479	300	الله عليه وسلم ث-م علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف ا--------لحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها---------------------------------------------- لءن كان ما ----يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد-	8	-6761045410352265165	446	830.5	363	521	85.60460662841797	78	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	91	301	517	1623	1623	301	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يا-معشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما--------يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الص---------فات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به-------------------------- ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذه حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا-محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول-	41	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	0	223	0	1152	1563	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به منهج النفاة في نفي الصفات ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون -مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام و--ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول	9	-6761045410352265165	1090	2090.0	882	1156	94.29065704345703	203	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	5	78	55	445	1680	302	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون ا والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلفين	42	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	229	300	1180	1563	1563	300	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون-- والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه---- هءلاء المتكلفين-	9	-6761045410352265165	383	749.0	313	390	98.20513153076172	68	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	78	302	445	1680	1680	302	بقوله سبحانه------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصي-ة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا----------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما-انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية-------------- ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغو-ت من طواغيت المشركين و--الصابءين او بعض ورشتهم الذين امروا ان يكفروا بهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0137png متل فلان وفلان او ع--من قال كقولهم في تشابه قلوبهم فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما--------- كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بفيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه---------- ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار-	42	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	0	229	0	1246	1588	300	بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء6062 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية مصادر شبهاتهم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مث----------------------------------------------ل فلان وفلان او عن من قال كقولهم ل--تشابه قلوبهم فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء65 كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة213 ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار	10	-6761045410352265165	1178	2259.5	959	1294	91.0355453491211	215	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	0	72	0	342	1602	302	ان ما يقول- هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق2 منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالي لم يكن له كفوا--------- احد هل تعلم له سميا------- وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السم-وات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملفز واما مدلس لم	43	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	229	300	1246	1588	1588	300	ان ما يقوله هءلاء المتكلفون ان- الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب و---السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق------ ان يستنتج هذا من قوله و-----لم يكن له كفوا احد الاخلاص4 هل تعلم له سميا مريم65 وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس علي العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او-- مدلس لم-	10	-6761045410352265165	314	564.0	247	360	87.22222137451172	58	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	72	302	342	1602	1602	302	يخاطبهم بلسان عربي مبين------------------------------------------------ ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0138png يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وما-خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2 ---------------------------------ثم الرسول صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه -------------------قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة بوان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ------------------ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	0	239	0	1245	1579	300	يخاطبهم بلسان عربي مبين عود علي اللوازم الباطلة المترتبة علي قول النفاة ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا---------------------------------------------- يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا- كذا وكذا فانه الحق وما خالف- ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه افتراق الامة وبيان الفرقة الناجية ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله- وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي---------------------------------------------- فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة -وان كان قد نبغ- اصلها ----------في اواخر عصر التابعين اصل مقالة التعطيل ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	11	-6761045410352265165	1090	2021.5	881	1402	77.74607849121094	197	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	30	62	181	342	1657	302	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير------ الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر------------------------------------ وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه	44	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms13	true	6297864824919633368	220	260	1169	1372	1585	300	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر بعض الكتب التي عنيت بنقل مذهب السلف وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه	13	-6761045410352265165	160	299.5	128	203	78.81773376464844	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	65	182	353	965	1657	302	واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ- عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال-------------------------------------- ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسوله او بما وصفه--------------------- به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم -ا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	44	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	151	286	816	1512	1565	300	واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سب-ل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل مجمل مذهب اهل الحق في صفات الله تعالي ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول---ه صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	14	-6761045410352265165	592	1116.5	478	700	84.57142639160156	109	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	223	302	1198	1657	1657	302	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان---------------------------------------------- احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري----- اسم الغليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	29	117	161	663	1594	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها وقسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولان فقسمان من يقول تجري علي ظاهرها 1 اهل السنة 2 المشبهة احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق	74	-6761045410352265165	446	844.5	370	511	87.27984619140625	71	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	162	0	869	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز ----------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين-------------------------------- وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات1 فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	45	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	117	297	663	1585	1594	300	بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام--------- والمشيءة والرحمة والرضا والغضب- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين القول في الصفات كالقول في الذات وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح ----------------------------------------------فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات- فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات -فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	74	-6761045410352265165	794	1499.5	638	987	80.44579315185547	146	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	162	302	869	1575	1575	302	وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي --سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال ---لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كي-فية صفة لموصوف -لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء2--------------------------------------------- وقد اخبر الله تعالي انه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0143png تعالي اعددت لعبادي الصالحين----- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر2 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق ا----لله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم-	45	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	6	162	32	783	1516	300	وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وكيف--- ينزل الي السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن---- ان تعلم بكيفية صفة لموصوف ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة- مما الدنيا --الا الاسماء لا يلزم من الاشتراك في الاسماء العلم بالكيفية وقد اخبر الله------ انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف-اذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم	75	-6761045410352265165	597	1059.0	470	768	77.734375	115	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	0	132	0	707	1682	301	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا-نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها2 بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك وا-----------------------------ما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة -لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض	46	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	162	300	783	1516	1516	300	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح- في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغايي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون---- الصفات ثابتة لها- بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك من يقول تجري علي خلاف ظاهرها واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا ص-فة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض-	75	-6761045410352265165	691	1321.0	562	741	93.25236511230469	119	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	139	301	774	1682	1682	301	الثمانية او الخمسة عشر- او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ماقد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و-قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان------------------------------------------------ فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها اللاءق بال-----له ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم -----------------------------------------منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة علي ان----ه سبحانه فوق عرشه ويعلم طريق- الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها2 قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال-	46	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	3	184	17	1015	1597	300	الثمانية او الخمس- عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات كما----- عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا- واما القسمان الواقفان من يفوض المعني ولا يقول ظاهرها مراد او غير مراد فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد- ظاهرها الاليق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد- صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها الطريقة الصحيحة في ايات الصفات واحاديثها -الصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة علي ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها- قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال	76	-6761045410352265165	879	1646.0	719	1012	86.85770416259766	143	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	0	115	0	606	1597	302	النقيض وتردد المءمن في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0145png ذلك هو بحسب ما-يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور1 ---------------------------ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبر--يل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم2 وفي رواية لابي داود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله تعالي ودعاه وادمن النظر في كلام الله تعالي وكلام	47	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	184	298	1015	1586	1597	300	النقيض وتردد المءمن في ----------------------------------------------ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور المخرج لمن اشتبه عليه الامر ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم- وفي رواية لابي داود ----كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله------ ودعاه وادمن النظر في كلام الله------ وكلام	76	-6761045410352265165	537	998.0	430	638	84.16928100585938	100	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	122	302	640	1597	1597	302	الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم--------------------------------------------------- ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يوول الي دعوي 14ب لا حقيقة لها او شبهة3 مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تص-ح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له --والتمثيل2 في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك---- ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب8 للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0146png فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف---------------------------- فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف عليه1 من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب-	47	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	0	190	0	982	1564	300	الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي سبب ضلال كثير من المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة -راي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي---- لا حقيقة لها او شبهة- مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا-جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك-- في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب- للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة ----------------------------------------------فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف حال المتوسطين من اهل الكلام فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف------ من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب	77	-6761045410352265165	888	1680.5	715	1044	85.0574722290039	162	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	0	96	0	508	1679	302	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان----------------------- ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة2 وغيرهم ف---ي الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك2---------- يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاح تخالها حقا وكل كاسر مكسو--------------------------------------------ر ويعلم البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	190	299	982	1561	1564	300	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان المتكلمون في قول مختلف ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة- وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك الذاريات89 يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست -بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور النظر الي اهل الكلام بعين الشرع وبعين القدر ويعلم العلي-------م انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	77	-6761045410352265165	494	931.5	399	588	84.01360321044922	89	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	100	205	558	1135	1679	302	وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا واهءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افيدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-------- ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية	48	8030270714677182081	Shamela0018381-ara1.ms78	true	-8980177073742931370	0	105	0	580	580	105	وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين تمت---- الحموية-	78	-6761045410352265165	564	1100.0	461	585	96.4102554321289	98	AOCP20251104062-ara1	Shamela0018381-ara1