id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	16	65	71	309	1665	301	صلي الله عليه وسلم وقد قال ---------------------------------------------------------------مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله ليه وسلم لياته وليصلي فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	175	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	53	107	290	552	1518	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن رجل------------------ نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد ف-----------------------لياته وليصل- فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	136	-8966508585883913094	183	284.0	143	304	60.19736862182617	34	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	11	44	57	226	1615	301	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن	167	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	115	417	594	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ	206	-8966508585883913094	164	310.0	132	180	91.11111450195312	29	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	20	65	90	309	1665	301	وقد قا-----ل مالك رحمه الله لساءل----- ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله -ليه وسلم -لياته وليصلي فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	175	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	75	121	388	611	1532	300	وقد تقدم قول مالك ل---------لساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ا----راد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل- فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد	210	-8966508585883913094	198	339.0	156	237	83.54430389404297	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	232	302	1276	1627	1627	302	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم و-------------علي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب-	102	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms331	true	4133873477356245929	112	185	595	966	1582	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد من كتاب	331	-8966508585883913094	348	674.0	279	371	93.800537109375	67	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	0	115	0	657	1667	302	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد ولما3 سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0240png بجمع القضاة 1الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين1 والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون فيما2 قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاش-ين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان -ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون2 في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخد عن الله ورسوله وما اجمع عليه	103	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms331	true	4133873477356245929	186	298	969	1574	1582	300	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد -لما- سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير ----------------------------------------------بجمع القضاة -الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين -والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما--- قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء ويتباحثون- في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله صلي الله عليه	331	-8966508585883913094	591	1118.5	480	659	89.68133544921875	101	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	113	302	647	1667	1667	302	اجمع عليه سلف الامة فما كان في القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب2 فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان9 يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني--- مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0241png فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتبت1 له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة2 والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله2 كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة------- ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان-	103	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms332	true	-5889016932692637779	0	190	0	988	1532	300	اجمع عليه سلف الامة فما كان في القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب ف-ما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولك-ني كتبت اجوبة اجبت بها من -سالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ ذي- السلطان- يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه--- مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد فاجبت--------ه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك----------------- فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب-- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة- والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله -كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها و------ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان	332	-8966508585883913094	938	1760.5	758	1031	90.97962951660156	171	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	0	109	0	550	1546	301	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا يخلد4 في النار من اهل الايمان احد- وان -----الخلفاء بعد رسو---لله صله صلي الله عليه وسلم ا-و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا و--نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ6 ما امليته--------- اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد7 كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي8 ربما يقولون كتم بعضه او-داهن وداري فانا احضر4 عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل	104	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms332	true	-5889016932692637779	190	299	988	1530	1532	300	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد ف-ي النار من اهل الايمان احدا وان افضل الخلفاء بعد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم ف-----------------ي الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ- ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد- كذبوا---- غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي- ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر- عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل	332	-8966508585883913094	504	923.0	402	572	88.11188507080078	91	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	109	300	550	1540	1546	301	مجء التتر الي الشام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0242png وقلت1 قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين2 تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا -لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بفيري ولو ان 30ب يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو2 عن حقي وقد لا اعفو3 بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا4 علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكني بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين -ان يكتب--- ذلك كله وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من1 المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	104	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms333	true	-2436391320972582543	0	182	0	911	1522	300	يجء التتر الي -----------------------------------------------لشام وقلت- قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضضت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام--- اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين- تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا الحجة- مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا هء----لاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان---- يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو- عن حقي وقد لا اعفو- بل--- اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليكافءوا -علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من -------هذا الجنس لكن- بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج مح-ي الدين بان يكتب في---- ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده- لكن-- قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من- المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	333	-8966508585883913094	889	1662.5	709	995	89.34673309326172	157	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	0	116	0	635	1650	302	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0243png وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم ----من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي1 قدم---------------- علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت2 من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع9 الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ	105	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms333	true	-2436391320972582543	183	300	916	1522	1522	300	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية و----------------------------------------------قلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت- من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراف وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع- الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ-	333	-8966508585883913094	579	1120.0	468	655	88.3969497680664	107	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	119	302	681	1650	1650	302	كمال الدين فقراها1 علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها2 ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف 2والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط4 لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضيط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله------ في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي8 وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية-	105	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms334	true	5435708287705321005	0	179	0	945	1538	300	كمال الدين فقراها- علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها- ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا -سال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف -والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط- لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------------------------ من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي- وكلم الله موسي تكليما 1- جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية	334	-8966508585883913094	935	1813.5	758	976	95.79917907714844	168	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	0	174	0	890	1559	302	وغيرهم7 فسكت وفي نفسه ما فيها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0245png وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني1 لفظ التاويل في اصطلاح 31ا المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف2 ولان من2 المعاني التي قد تسمي تاويلا2 ما هو صحيح منقول عن بعض السلف لم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم5 ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيلء نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء6 وقال هل تعلم له سميا فكان8 احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني	106	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms334	true	5435708287705321005	179	283	945	1463	1538	300	وغيرهم- فسكت وفي نفسه ما فيها---------------------------------------------- وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فبينت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني- لفظ التاويل في اصطلاح---- المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله------------------- وان كان قد يعني بنفيه معني	334	-8966508585883913094	511	959.5	407	890	57.41572952270508	96	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	112	302	598	1559	1559	302	اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم5 ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيلء نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء6 وقال هل تعلم له سميا فكان8 احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور علي بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظن- سال الامير عن قولنا لا يقري-ه شيطان حتي يصبح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0246png فذكرت له حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه2 واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت2 هذين الاسمين لان-	106	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	0	175	0	865	1559	300	اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم- ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل- نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء- وقال هل تعلم له سميا وكان- احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله------------------- وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه و---يحرفون الكلم عن مواضعه و---يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور---- بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سال الامير عن قولنا لا يقر به شيطان حتي يصبح وذكرت------------------------------------------------- حديث ابي هريرة ف-------------ي الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه3 واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك وقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت- هذين الاسمين لان	335	-8966508585883913094	843	1578.5	670	964	87.44813537597656	156	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	0	131	0	761	1662	302	التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الك--يف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي2 بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0247png وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في	107	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	175	300	865	1559	1559	300	التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل-------- والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي- بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه البار------ي غير معلوم للبشر---------------------------------------------- وذكرت في ضمن ذلك----- الخطا ا--لذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء الص-----فات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في-	335	-8966508585883913094	680	1303.0	559	768	88.54166412353516	115	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	131	298	761	1613	1662	302	الصفات فرع عن- الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المجلس2-- فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين8 والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله------------------ فجعل يزيد في1 المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لوقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في 31ب كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليهس---م من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك	107	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	0	164	0	839	1539	300	الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقال احد كب-ار المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسو-------له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة ا-----------لمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يريد---- المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت-- فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل -وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف----- به نفسه في---- كتابه وبما وصف- به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك	336	-8966508585883913094	801	1501.5	641	876	91.4383544921875	147	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	0	121	0	630	1600	301	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل7 بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل---- التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالء-هم وتعصبهم وراي قلة العارف1 منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصتف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه	108	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	181	300	921	1539	1539	300	اخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الل---ه في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل- بل هم --وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف -------الناصر وخافهم قال انت--- صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه-	336	-8966508585883913094	604	1161.0	488	635	95.11811065673828	107	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	121	301	630	1600	1600	301	وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم م نقبله وهذه عقيدة-------------- محمدا صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واح-------د عن القرون الثلاتة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم2 يخالف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0249png ماذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته م-ن الحنفية والمالكية والشافعية والحتبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث--------- وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد فللت-------------ه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسولا-لله صله صلي الله علي- وسلم --ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره1 فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المفاربة العلماء الصلحاء2 قالوا المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من --زيادة-	108	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms337	true	7238707720485117179	0	179	0	938	1570	300	وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول ل------------------م نقبله وهذه عقيدة سيدنا ومولانا محمد- صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم-حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم--يخالف ما ذكرنا--------------------------------------------ه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرناه من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعري---------ة واهل الحديث والصوفية وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رضي الله تعالي عنه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره- فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء- قال-- المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من الزيادة	337	-8966508585883913094	861	1594.5	694	1021	84.32908630371094	146	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	2	95	14	533	1629	302	-و-اظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعضهم3 ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار4 الحديث- سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك---- واحتاج المنازع الي الاقرار به image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0250png وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه1 كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم	109	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms337	true	7238707720485117179	181	295	948	1541	1570	300	او اظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض--- ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء حديث ابي سعيد-المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار- الحديث1 سالهم الامير هل الح----ديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف-- في ذلك احد واحتاج المنازع الي الاقرار به ووافق الجماعة علي ذلك------------------------ وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه- كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم	337	-8966508585883913094	460	839.5	370	629	73.1319580078125	81	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	97	284	542	1533	1629	302	مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين--------------------------- واخرجت كراسا كان قد احضر-- مع العقيدة وفيه ------------ما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال2 في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي3 من كلام اح-------مد وكلام اءمة زمانه في -----------ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع -------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم ازلي2 فكيف بمن يقول ص-وتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت جواب مسالة كنت سءلت -----قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في 32ا مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت هذا جوابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0251png وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني1 ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم2 من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو -ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد7 يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القر----ان كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	109	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms338	true	3124266893348665555	1	266	9	1379	1561	300	مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا ----قد احضرته مع العقيدة -فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال- في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي- من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه فان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم------ فكيف بمن يقوله صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من اءمة السنة واحضرت جواب مسالة كنت سءلت عنها قديم-----ا فيمن حلف بالطلاق في---- مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم في هذه المسالة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد الماءة الثالثة وقلت هذا جوابي ----------------------------------------------وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا ان-ه ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم م-ن الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو كما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة او قد- يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	338	-8966508585883913094	908	1666.0	731	1441	63.01179885864258	159	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	0	270	0	1392	1542	302	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو-بن دينار8 قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن ال-بي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0252png و---------اما معناه فان قوله- منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي -فيها2 ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران و-قال خباب بن الارت ياهنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا ك--لام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0253png محمد صلي الله عليه وسلم --وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام	110	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	35	300	199	1506	1506	300	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار ق-ال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره و--بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر----------ي وفيها- ان------ه كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران1 وقال خباب بن الارت يا هذا- تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق لما قرا-------------------- قران مسيلمة الكذاب----- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي---------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاي---------ة عن كلام-	340	-8966508585883913094	1219	2262.0	972	1410	86.45390319824219	232	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	0	243	0	1342	1611	301	مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات----- كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله------ تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخد احد كبراء الخصوم2 32ب يظهر تعظيم هذا الكلام وانه ازال عن------------------------------------------------------ه الشبهات------------ ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ---ذكر ما ذكر2 من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيه من القواعد الجليلة وكذلك لما جاء الك----لام في الفاسق الملي وفي الايمان لكن اعترضوا علي ذلك بما ساذكره image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0254png وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون1 بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها--- اربعة اسءلة السءال الاول2 قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول ان2 الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين4 لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله	111	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms341	true	1369602620336297668	33	299	153	1577	1579	300	مءديا فتم-عض بعضهم من----- اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون -شبه القران--------- باقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم علي ما ذكر في مسالة القران وان الله متكلم حقيقة وان القران كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ اكبر----- الخصوم----- يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره واظهر الفرج بهذا التلخيص وقال انك قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر شيءا- من هذا النمط ولما جاء ما -------ذكر- من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك من-------- القواعد الجليلة وكذ-ا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي وفي الايمان لكن اعترضه -علي ذلك بما ساذكره---------------------------------------------- وكان------ ما اعترض به المنازعون المعاندون -بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسءلة------- الاول- قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل ذ-لك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول---- الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين- لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله	341	-8966508585883913094	1198	2195.0	973	1536	77.99478912353516	200	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	0	256	0	1405	1643	302	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير-- وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0255png ال------------------قمر اية من ايات الله من اصفر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر1 اينما كان -------------وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله ------من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة والسءال الاول- قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث-- العباس رضي الله عنه حديث الاوعال2 والله فوق العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش------ ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش وقالو ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي ولا نقول الله علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا4 هذا المعني مرارا اي8 ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ7 بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله7 اصلا وانبسط الكلام في1 هذا--- المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي والسءال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0256png السءال الثالث قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللفوي ولا يفهم من الحقيقة اللغوية1 الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تتاقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة2 بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه	112	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	57	300	271	1528	1528	300	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير 1 وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر-------------- اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة -السءال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث س العباس حدي-------------ث الاوعال- والله فوق العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش استوي ولا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مستو واعادوا- هذا المعني مرارا---- ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ- بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله- اصلا وي-بسط الكلام في- هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي -السءال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء السءال الرابع قا----------------------------------------------لوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولا نفهم من الحقيقة اللغوية -الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض و--مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة- بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه-	342	-8966508585883913094	1128	2064.5	910	1456	77.47252655029297	195	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	256	302	1405	1643	1643	302	وسلم -النجاة حيث2 قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة 33ا ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- وهم ومن اتبعهم الضرقة الناجية فانه قد-	112	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms343	true	1070935929032892872	0	48	0	250	1554	300	وسلم بالنجاة حيث- قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة ا---ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد	343	-8966508585883913094	232	429.5	188	254	91.33858489990234	41	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms113	false	7443890102828970762	0	261	0	1378	1645	302	ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم2 بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر-ني ذلك قلت5 --لهم وليس كل من خالف1 في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له7 خطاه وقد لا يكون بلفه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو8 الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب و ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0257png بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا ضي هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال1 من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي ا-----له عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ علي العرش و فوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخن الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر فتكتبون2 انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس واشار بعض الموافقين بان يت-م الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم كان لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون الك-----لام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله2 به السفة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس	113	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms343	true	1070935929032892872	48	300	250	1554	1554	300	ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة--------------- بالاسانيد الثابتة لفظه و--معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف- في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله---- خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد تكون هل من الحسنات ما يمحو ا-لله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والقانت و-ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي---------------------------------------------- بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال- من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ علي العرش وفو-ق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر وتكتبون- انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس فاشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم ----لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق---- ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز ------به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس-	343	-8966508585883913094	1263	2406.5	1018	1392	90.73275756835938	222	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms114	false	5082306584919322806	0	256	0	1444	1713	302	رجب وقد احضروا اكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس2-------------------------------------------------------------------------------- وبحثوها فيما بينهم واتفقوا وتواطاوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بفتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن اسءلتهم المتقدمة التي طلب-- تاخيره الي هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رلف-------نه ثم قلت ان الله------ امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و--قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء5 و-قال ولا تكونوا كالذين 33ب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0259png تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت الاسرار2 وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتتازعون فيقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وقتل2 واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما -بين2 اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري------------- تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر8 وق---------لت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب- الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة	114	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms344	true	-2939225668564409516	39	298	217	1657	1665	300	رجب وقد احضروا اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثو-ا فيما بينهم واتفقوا وتواطءوا وحضروا بقوة واستعداد---------------------------------------------------------------- للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا-وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن اسءلتهم المتقدمة التي طلبوا تاخيره الي---- اليوم-حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله تعالي امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 1 وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 2 وقال ولا تكونوا كالذين تفرق--------------------------------------------------وا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت الاسرار- وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما-لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون -يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفت-ن واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين- اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري رضي الله عنه تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة	344	-8966508585883913094	1298	2452.0	1065	1566	82.88633728027344	215	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms115	false	7397080250214165374	0	252	0	1363	1597	301	في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه---------------- فسموا معتزلة فقال الشيخ الكبير بحي-ه ورد2 --ليس كما قلت ولكن اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته واصل بن عطاء هكذا قال وذكر نحوا من هذا هفضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تتنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل ---------الاحكام والاسماء والوعيد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0261png فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقال-- غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازع-هم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل ابن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء ق------------------------------------لت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قريبه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن	115	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms345	true	-1361909226655597229	41	300	217	1583	1583	300	في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه رحمه الله تعالي فسموا معتزلة وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه ليس كما قلت ولكن اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلف- بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير من زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا ت-نازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاسماء والاحكام--------- والوعيد ف----------------------------------------------قال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر---ه في اسم المتكلمي- لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلام -انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل -بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن-	345	-8966508585883913094	1276	2431.5	1032	1430	89.23076629638672	227	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms115	false	7397080250214165374	252	301	1363	1597	1597	301	عبيد لو بعث نبي- ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ فكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير ان يحفر بءر في قارعة الطريق1 فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب في الجادة---------------------------- قال الشيخ المتقدم2 فيهم لا ريب ان الامام احمد-	115	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	0	51	0	245	1541	300	عبيد لو بعث نبيا ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير ان يحفر بءر----------------- فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب ولما انتهي الكلام الي ما قاله الاشعري قال الشيخ الم-قدم- فيهم لا ريب ان الامام احمد	346	-8966508585883913094	206	361.0	162	264	78.03030395507812	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	0	258	0	1408	1671	303	امام عظيم القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن2 قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0262png فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب1 اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك اناس مالك برء منهم2 وانتسب الي الشافعي 3 اناس هو---- منهم برء وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وقد انتسب الي علي بن ابي طالب راللته اناس هو برء منهم ونبي-ا صلي الله عليه وسلم فد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية4 والمشبهة8 ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام1 احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0263png قلت1 واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية2 المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية اما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب2 فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور- وحشو الناس هم2 عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم8 واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر حشوب-------------ا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا	116	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	51	300	245	1541	1541	300	امام عظيم القدر -من اكبر اءمة الاسلام لكن- قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فق----------------------------------------------لت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب- اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك اناس مالك برء منهم- وانتسب الي الشافعي-- اناس هو برء منهم---- وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وقد انتسب الي علي بن ابي طالب------- اناس هو برء منهم ونبينا صلي الله عليه وسلم قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد م-----ن الحشوية -والمشبهة- ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام- احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد ك-لهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت----------------------------------------------- واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية- المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية -ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او ---غير جوابف--قلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور1 وحشو الناس هم- عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم- واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد -قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلتلا--	346	-8966508585883913094	1253	2332.0	1012	1435	87.31707000732422	216	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	258	302	1408	1669	1671	303	ادري في المجلس الاول او الثاني1 واول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0264png وقلت لهذا الشيخ 1 من في اصحاب الامام احمد --من الاعيان حشوي1 بالمعني الذي تريدهة الاثرم2 ابو داود2 المروزي4 الخلال8 ابو بكر بن عبد العزيز	116	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	0	38	0	199	1553	300	ادري في المجلس الاول او الثاني---اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي----------------------------------------------- وقلت لهذا الشيخ-- من في اصحاب الامام احمد رحمه الله--- حشوي- بالمعني الذي تريده- الاثرم -ابو داود- المروزي- الخلال -ابو بكر--- عبد العزيز	347	-8966508585883913094	192	311.0	156	263	73.00379943847656	26	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	14	259	111	1421	1647	302	ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ2 من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثي- الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0267png فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال قلت -لهم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تتصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول- ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني1 عنك انك قلت في اخر المجالس3 لما اشهدوا الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر2 قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطاءفتين وامرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك يطول- وانه لا-يقرا عليه الا الموضع	119	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	60	300	301	1553	1553	300	ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها----- واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ -من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا--- وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس ف----------------------------------------------قال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال قلت انتم ما-لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قولي ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني- عنك انك قلت في اخر المجلس-- لما اشهد-- الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر- قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطاءفتين وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرا عليه الا الموضع-	347	-8966508585883913094	1236	2373.0	999	1315	93.99239349365234	224	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	259	302	1421	1647	1647	302	الذي4 لهم عليه سءال واعظم-ه لفظ الحقيقة فقراوه5 عليه وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حق-----------يقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض-	119	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms348	true	-3410995003276506766	0	45	0	237	1612	300	الذي- لهم عليه سءال واعظموه لفظ الحقيقة فقراوه- عليه فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض	348	-8966508585883913094	223	422.0	181	239	93.3054428100586	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms120	false	-2671839006915688429	0	266	0	1482	1686	302	اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0268png مقولا عليهما بطريق الاشترا---------ك اللفظي فقط1 او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم--- ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي يحصل علي كل مقصود- وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرته وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع ---من اكابر------ الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن2 عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تضرق2 الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت فرقة ولصعب عليهم2 ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم لما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغ-راضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت----- الحجة عليه وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي8 بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0269png لو قلت هذا مذهب احمد بن حفبل1 وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل به--ذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة وايمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم	120	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms348	true	-3410995003276506766	45	300	237	1612	1612	300	اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان---------------------------------------------- مقولا عليهما بطريق الاشتراك الاشتراك اللفظي -----او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ار ارجح في ذلك المقال قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي تحصل علي كل مقصودي وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرت و-ان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم من-- عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق- الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته و--لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها -صارت فرقة وتعصب عليهم- ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم بما في ذلك من تمكن اعداءهم من اعتراضهم فاذا كان من اءمة مذ-هبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة----- وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به--- ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال ----بعض الاكابر من الحنفية-وقد اجتمع بي-----------------------------------------------لو قلت هذا مذهب احمد وتثبت ------------ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم-	348	-8966508585883913094	1324	2464.0	1078	1512	87.5661392211914	222	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms120	false	-2671839006915688429	266	302	1482	1686	1686	302	وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين اتباع3 الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لا--بين-	120	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms349	true	6583079785044516217	0	36	0	201	1567	300	وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين و------الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لا تبين	349	-8966508585883913094	197	375.0	163	207	95.16908264160156	34	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms121	false	3965706679271160690	0	290	0	1559	1626	302	ان ما ذكرته هو قول السلف ق-ول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما2 ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن 5علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0270png فقال احدهما هو متواطو وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس1 مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلمو2 اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0271png اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا	121	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms349	true	6583079785044516217	36	300	201	1567	1567	300	ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما -ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي -سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن عل-ي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فق-----------------------------------------------ال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لتلا---زم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال--- وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فقال------------------------------------------------------------------------------- الثاني----- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينه -فهو من اللغط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسما----------------------------------------------ء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس---ر هذا السواد--- عين هذا-	349	-8966508585883913094	1344	2561.5	1084	1560	86.15384674072266	247	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms122	false	-3375013866801890625	0	290	0	1564	1619	301	لا يوجد مطلقا كليا2 بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور3 الاسماء الموجودة في اللفات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللفة يدخل فيه ---------الاصناف الاجناس والانواع4 ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة 5 ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده5 فقلت كانك--- استعددت للطعن في حديث الاوعال- حديث العباس بن عبد المطلب6 وكانوا قد تعبوا7 حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0272png فقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وابن ماجه--------- وغيرهم فهو مروي من طريقي---ن مشهورين فالقدح في احدهما لا-يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه 35ب انه لا-يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفته لسماعه من الاحنف2 لم ينف معرفة الناس بهذا2 فاذا عرف غيره كامام الاءمة الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه4 واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن -لها تعلق --بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض8 اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهق----------------ي فقال هذا	122	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms350	true	129713200353783818	12	300	67	1573	1573	300	لا يوجد مطلقا------ بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور- الاسماء--------- في الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف --------والانواع- ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة-- ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده ف-قلت كانك قد استعددت للطعن في حديث الاوعال1 حديث العباس بن عبد المطلب- وكانوا قد تعبوا- حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عم-رة لا يعرف له سماع من الاحنفف-----------------------------------------------قلت هذا الحديث-مع انه رواه اهل السنن كابي داود--------- وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو-مروي من طريقين من مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه ----انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفة --سماعه من الاحنف -لم ينف معرفة الناس بهذا- فاذا عرف غيره ما ثبت به ---الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه -واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن انما تعلقوا بما اجبت به في مساءل وله- تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض- اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهقي رحمه الله تعالي فقال هذا-	350	-8966508585883913094	1436	2657.5	1166	1610	89.19254302978516	247	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms123	false	-8780826861964840387	0	88	0	490	1681	303	المشرق والمغرب فايتما تولوا فتم وجه الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0273png فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي1 وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية2 من ايات الصفات ومن عدها في الصفات3 فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله2 والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد اي ا-ي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها-- ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا	123	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms351	true	2734184979080348356	11	106	56	543	1544	300	المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي- وغيرهما وهذا حق وليست هذه اية--- من ايات الصفات ومن عدها في الصفات- فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله -والمشرف والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد اي اقي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها 2 ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا	351	-8966508585883913094	433	788.0	348	493	87.8296127319336	78	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms247	false	6528234420356723893	230	302	1170	1566	1566	302	من اصفر العباد عبد الله بن حامد الي الشيخ الامام العالم العامل قدوة الافاضل والاماثل مجمل المجالس والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعتصم بحبل الله الشيخ------- المبجل المكرم ابي عبد الله اسبغ الله عليه نعمه وايد باصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته --سلام عليكم ورحمة الله وبركا-ته اما بعد فاني احمد اليك الله الذي-	247	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms417	true	3433086218087750591	166	234	854	1221	1575	300	من اصغر العباد عبد الله بن حامد الي الشيخ الامام العالم العامل قدوة الافاضل ----------------------والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -المعتصم بحبل الله الشيخ المكرم المبجل------- ابي عبد الله اسبغ ع-----ليه نعمه وايد باصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته السلام عليكم ورحمة الله وبركا ته اما بعد فاني احمد اليك الله الذي	417	-8966508585883913094	354	661.5	289	407	86.97789001464844	60	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms248	false	-7814322749316527509	0	52	0	296	1773	301	لا اله الا هو ثم وافاني كتابك وانا اليك بالاشواق ولم ازل مساءلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الانباء----- طاب مسموعها وسر ما يسر منها وما تاخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق ولا--------------------------------------------ازال اتعلل بعد وفاة الشيخ الامام امام الدنيا رمالل-----------نه بالاسترواح الي اخبار تلامذته واخوانه واقاربه	248	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms417	true	3433086218087750591	234	300	1221	1575	1575	300	لا اله الا هو ثم وافاني كتابك وانا اليك بالاشواق ولم ازل -ساءلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الانباء التي طاب مسموعها وسر ما يسر منها وما تاخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق الاخاء حاش لله ان يشوب الاخوة في الله جفاء ولا ازال اتعلل بعد وفاة الشيخ الامام امام الدنيا رضي الله تعالي عنه بالاسترواح الي اخبار تلامذته واخوانه واقاربه-	417	-8966508585883913094	289	536.5	238	356	81.17977905273438	49	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms248	false	-7814322749316527509	52	301	296	1773	1773	301	وعشيرته والخصيصين به لما في نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شء علي الخصوص لما اطلعت علي مباحثه واستدلالاته التي تزلزل اركان المبطلين ولا يثبت في ميادينها سفسطة المتفلسفين ولا يقف في حلباتها اقدام المبتدعين من المتكلمين وكنت قبل وقوفي علي مباحث امام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت علي مقالات المتاخرين من اهل الفلسفة ونظار اهل الاسلام فرايت منها الزخارف والاباطيل والشكوكات التي يانف المسلم الضعيف في -لاسلام ان يخطر بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0498png ما يصير اليه الاعاظم من المقالات السخيفة والاراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها احاد العامة وكنت افتش علي السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من اصحاب الامام احمد رحمه الله علي الخصوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات امامهم في اصول العقاءد فلا اجد عندهم ما يكفي وكنت اراهم يتناقضون اذ يءصلون اصولا يلزم فيها ضد ما يعتقدونه او يعتقدون خلاف مقتضي ادلتهم فاذا جمعت بين اقاويل المعتزلة والاشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان اري ان اجماع هءلاء المتكلمين في المسالة الواحدة علي ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيس-ءني ذلك واظل احزن حزنا لا يعلم كنهه الا الله حتي قاسيت من مكابدة- هذه الامور شيءا عظيما لا استطيع شرح ايسره وكنت التجي اني الله سبحانه وتعالي واتضرع اليه واهرب الي ظواهر النصوص والقي المعقولات المتباينة والتاويلات المصنوعة لنبو2 الفطرة عن قبولها ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في امهات المساءل غير متجاسرة علي التصريح بالمجاهرة قولا وتصميما للعقد عليه حيث لا اراه ماثورا عن الاءمة وقدماء السلف الي ان قدر الله سبحانه وقوع مصن-ف الشيخ الامام امام-	248	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms418	true	24354271089659521	0	240	0	1399	1718	300	وعشيرته والخصيصين به لما في نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شء علي الخصوص لما اطلعت علي مباحثه واستدلالاته التي تزلزل اركان المبطلين ولا يثبت في ميدا-نها سفسطة المتفلسفين ولا يقف في حلباتها اقدام المبتدعين من المتكلمين وكنت قبل وقوفي علي مباحث امام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت علي مقالات المتاخرين من اه------------------ل الاسلام فرايت فيها الزخارف والاباطيل والشكوك ا--لتي يانف المسلم الضعيف في الاسلام ان تخطر بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ----------------------------------------------ما يصير اليه الاعاظم من المقالات السخيفة والاراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها احاد ال-امة وكنت افتش علي السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من اصحاب الامام احمد رحمه الله علي الخصوص لاشتهارهم-------- بمنصوصات امامهم في اصول العقاءد فلا اجد عندهم ما يكفي وكنت اراهم يتناقضون اذ يءصلون اصولا يلزم فيها ضد ما يعتقدونه ويعت--قدون خلاف مقتضي ادلتهم فاذا جمعت بين اقاويل المعتزلة والاشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان اري ان اجماع هءلاء المتكلمين في المسالة الواحدة علي ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسوءني ذلك واظل احزن حزنا لا يعلم كنهه الا الله حتي قاسيت من مكابدتي هذه الامور شيءا عظيما لا استطيع شرح ايسره وكنت التجء الي الله سبحانه وتعالي واتضرع اليه واهرب الي ظواهر النصوص والقي المعقولات المتباينة والتاويلات المصنوعة لنبوة الفطرة عن قبولها ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في امهات المساءل غير متجاسرة علي التصريح بالمجاهرة قولا وتصحيحا للعقد----- حيث لا اراه ماثورا عن الاءمة وقدماء السلف الي ان قدر الله سبحانه وقوع تصنيف الشيخ الامام امام	418	-8966508585883913094	1376	2675.5	1138	1482	92.84750366210938	222	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms249	false	-6684216972629223376	0	60	0	322	1616	301	الدنيا رحمه الله في يدي قبيل واقعته الاخيرة بقليل فوجدت---- ما بهرني من موافقة فطرتي لما فيه و--عزو الحق الي اءمة السنة وسلف الامة مع مطابقة ال-عقول وال-نقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية يقصر عن شرح اقلها العبارة ولو اطنبت ولما عزمت علي المهاجرة الي لقيه	249	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms418	true	24354271089659521	240	300	1399	1718	1718	300	الدنيا---------- في يدي قبيل واقعته الاخيرة بقليل فوجدت فيه ما بهرني في موافقة فطرتي لما فيه من عزو الحق الي اءمة السنة وسلف الامة مع مطابقة المعقول والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية تقصر عن شرح اقلها العبارة ولو اطنبت ولما عزمت علي المهاجرة الي لقيه-	418	-8966508585883913094	307	573.5	250	330	93.03030395507812	52	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms249	false	-6684216972629223376	60	301	322	1616	1616	301	وصلني خبر اعتقاله واصابني لذلك المقيم المقعد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0499png ولما حججت سنة ثمان وعشرين--------- صممت العزم علي السفر الي دمشق لاتوصل الي ملاقاته ببذل مهما امكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني خبر وفاته رحمه الله تعالي مع الرجوع الي العراق قبيل وصول----- الكوفة -وجدت عليه ما-لا -----------------------------------------------------------------------علي قلبي من الحزن لموت احد من الولد والاقارب والاخوان كما وجدته عليه رحمه الله تعالي ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي الا ويتجدد لي حزن قديمه كانه محدثه ووالله ما كتبتها الا وادمعي تتساقط عند ذكره اسفا علي فراقه وعدم ملاقاته فانا لله وانا اليه راجعون فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمه الله تعالي الا ليتحقق بعدي عن الملك الموهوم لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرست مصنفات الشيخ رضي الله ------عنه وتاخر ذلك عني اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية او لعذر لا يسعني السءال عنه فسكت عن الطلب خشية ان يلحق احدا ضرر والعياذ بالله بسبيي لما كان قد اشتهر من تلك الاحوال فان انعمتم بشء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالي كانت لكم الحسنة عند الله تعالي علينا بذلك فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما-لا يخفي علي طالب الحق لحرص وعدم هوي ولا ازال اتعجب من المنتسبين الي حب الانصاف في البحث المزرين1 علي اهل التقليد--- المعقولات التي يزعمون ان مستندهم الاعظم الصريح منها كيف يباينون ما اوضحه من الحق وكشف-	249	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms419	true	9114749166778920693	0	256	0	1329	1572	300	وصلني خبر اعتقاله واصابني لذلك المقيم المقعد---------------------------------------------- ولما حججت سنة ثمان وعشرين وسبعماءة صممت العزم علي السفر الي دمشق لاتوصل الي ملاقاته ببذل --ما امكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني خبر وفاته رحمه الله تعالي مع الرجوع الي العراق قبيل وصولي الي الكوفة فوجدت عليه ما لا يجده الاخ علي شقيقه واستغفر الله بل ولا الوالد الثاكل علي ولده وما دخل علي قلبي من الحزن لموت احد من الولد والاقارب والاخوان كما وجدته عليه رحمه الله تعالي ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي الا ويتجدد لي حزن جديد- كانه محدث- ووالله ما كتبتها الا وادمعي تتساقط عند ذكره اسفا علي فراقه وعدم ملاقاته فانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمه الله تعالي الا ليتحقق بعدي عن --تلك ال-وهوم لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرس- مصنفات الشيخ رضي الله تعالي عنه وتاخر ذلك عني اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية او لعذر لا يسعني السءال عنه فسكت عن الطلب خشية ان يلحق احدا ضرر والعياذ بالله بسببي لما كان قد اشتهر من تلك الاحوال فان انعمتم بشء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالي كانت لكم الحسنة عند الله------ علينا بذلك فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا يخفي علي طالب الحق بحرص وعدم هوي ولا ازال اتعجب من المنتسبين الي حب الانصاف في البحث المبرزين علي اهل التقليد ان المعقولات التي يزعمون ان مستندهم الاعظم الصريح منها كيف يباينون ما اوضحه ا---لحق وكشف	419	-8966508585883913094	1220	2312.0	985	1392	87.6436767578125	223	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms250	false	3227541402710966891	0	49	0	295	1700	303	عن قناعه وقد كان الواجب علي الطلبة شد الرحال اليه من الافاق ليروا العجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0500png وما اشبه حال المباينين له من المنتسبين الي العلم الطالبين للحق الصريح الذي اعياهم وجد-انه بحال قوم ذبحهم العطش والظما في بعض المفازات فحين اشرفوا علي التلف لمع لهم شط كالفرات او	250	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms419	true	9114749166778920693	256	300	1329	1572	1572	300	عن قناعه وقد كان الواجب علي الطلبة شد الرحال اليه من الافاق ليروا العجب---------------------------------------------- وما اشبه حال المباينين لهم-ن المنتسبين ل----لعلم الطالبين للحق الصريح الذي اعياهم وجد انه-بحال قوم ذبحهم العطش والظما في بعض المفازاة فحين اشرفوا علي التلف لمع لهم شط كالفرات او-	419	-8966508585883913094	239	439.5	197	296	80.74324035644531	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms250	false	3227541402710966891	49	129	295	750	1700	303	دجلة او كالنيل فعند معاينتهم لذلك اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت اعناقهم عطشا وظما فالحكم لله العلي الكبير وما ارسلنا الكتب المقابلة من احدي الطرفين ففيه تعسف وتمهدون العذر في الاطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطرة من --بحر وان انعمتم بالسلام علي اصحاب الشيخ واقاربه كبيرهم وصفيرهم كان ذلك مضافا الي سابق انعامكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتم في امان الله------ ورعايته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	250	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms420	true	4974168260863042780	0	78	0	451	1685	300	دجلة او كالنيل فعند معاينتهم لذلك اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت اعناقهم عطشا وظما فالحكم لله العلي الكبير وما ارسلنا------ المقابلة من----- الطرفين ففيه تعسف وتمهدون العذر في الاطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطرة من البحر وان انعمتم بالسلام علي اصحاب الشيخ واقاربه كبيرهم وصغيرهم كان ذلك مضافا الي سابق انعامكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتم في امان الله تعالي ورعايته والحمد لله وحده-وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	420	-8966508585883913094	442	852.0	365	463	95.46436309814453	72	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	126	155	746	902	1768	302	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	37	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	102	131	582	737	1627	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	504	-8966508585883913094	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	11	44	57	226	1615	301	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن	167	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	65	142	319	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ	559	-8966508585883913094	164	310.0	132	180	91.11111450195312	29	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms001	false	3787244741743973396	111	247	618	1390	1699	302	هو الشيخ الامام-------------- الرباني امام الاء-------------مة ومفتي الامة وبحر العلوم -سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الاسلام بركة الانام وعلامة الزمان وترجمان القران5 علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن ----------ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبد-الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد ابن الخضر بن علي بن عبد-الله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي لم يسبق الي مثلها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0053png-------------------- قيل ان جده محمد بن الخضر حج علي درب تيماء فراي هناك طفلة فلما رجع وجد امراته قد ولدت له بنتا فقال ياتي-مية يا-تيمية غلقب بذلك -قال ابن النجار ذكر لنا ان جده محمدا كانت امه تسمي تيمية وكانت واعظة فتسب اليها وعرف بها ولد	1	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms699	true	-7228418695039287977	149	300	829	1641	1641	300	هو الشيخ الامام العالم العامل الرباني امام الاءمة وعلامة الامة ومفتي الفرق وبحر العلوم وسيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر ووحيد الدهر شيخ الاسلام بركة الانام -علامة الزمان وترجمان القران عالم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبد الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد -بن الخضز بن علي بن عبد الله -بن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي لم يسبق الي مثلها كذا ترجمه بهذه الترجمة ابن قدامة المتقدم واختلف لم قيل ابن تيمية فقيل ان جده فحمد بن الخضر حج علي درب تيماء فراي هناك طفلة فلما رجع وجد امراته قد ولدت له بنتا فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك وقيل ان جده -------------------محمدا كانت امه تسمي تيمية وكانت واعظة فنسب اليها وعرف بها ولد-	699	-8966508585883913094	680	1234.0	555	835	81.43712615966797	114	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms001	false	3787244741743973396	250	301	1407	1692	1699	302	بحران يوم الاثنين عاشر وقيل ثاني عشر شهر ربيع الاول سنة 661ه احدي وستين وستماءة وساف-----------------------------------------ر والده به وباخوته الي الشام عند جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب علي عجلة لعدم الدواب فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا الي الل-------ه واستفاتوا به فنجوا وسلموا وقدموا دمشق في اثناء سنة سبع وستين	1	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms700	true	-8528723621088942462	3	61	16	337	1678	300	بحران يوم الاثنين عاشر-وقيل ثاني عشر-----ربيع الاول سنة----- احدي وستين وستماءة وبقي بحران الي ان بلغ سبع سنين ثم بعد ذلك هاجر والده به وباخوته الي الشام عند جور التت-ر فساروا بالليل ومعهم الكتب علي عجلة لعدم الدواب فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا الي الله سبحانه واستغاثوا به فنجوا وسلموا وقدموا دمشق في اثناء سنة سبع وستين	700	-8966508585883913094	268	487.0	221	333	80.48048400878906	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms002	false	7120243423423219369	64	146	418	867	1676	303	وسمع مسند الامام احمد بن حنبل مرات وسمع الكتب الستة الكبالار والاجزاء1 ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير وعني بالحديث وقرا ونسخ------- وتعلم الخط والحساب في المكتب وحفظ القرانت واقبل علي الفقه وقرا--- العريية علي ابن عبد القوي2 ثم فهمها واخذ يتامللل كتاب سيبويه -حتي فهم ف------ي النحو واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز فيلبه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر اهل دمشق من فرط ذكاءهء وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه	2	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms700	true	-8528723621088942462	207	282	1172	1586	1678	300	وسمع مسند الامام احمد-------- مرات وسمع الكتب ------الكب--ار والاجزاء- ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير وعني بالحديث وقرا ونسخ وانتقي وتعلم الخط والحساب في الكتاب وحفظ القران- واقبل علي الفقه وقرا في العربية---------------------------- واخذ يتام--ل كتاب سيبويه واتم فهمه وبرع في النحو واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز في--ه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء- من فرط ذكاءه- وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه	700	-8966508585883913094	383	668.0	312	466	82.1888427734375	59	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms006	false	140659051759278386	25	185	132	964	1672	302	ان ذكر ترجمة شيخنا الحافظ جمال الدين ابي الحجاج المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن---- الحليم بن عبد السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب الس-ن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0062png بالنحل والملل لم تر1 اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته -برز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب التمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد واكب2 اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه في حنبليته من3 امور المعتقد فحفظوا عنه ي -ذلك كلاما اوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم	6	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	0	151	0	751	1527	300	ان ذكر ترجمة------ الحافظ---------------------- المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر بالملل و---------------------------------------النح-------ل لم ير -اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته تبرز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب -اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه من------------ امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما اوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم	702	-8966508585883913094	727	1378.0	581	839	86.65077209472656	137	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms007	false	2325897844630742430	49	262	222	1402	1620	301	ولم يزل بمحبسه ذلك الي حين ذهابه الي رحمة الله تعالي8 وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت6 بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم الاشهاد ويتمسكون بسردره حتي كسروا تلك الاعواد8 وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة سنة 728 ه ثمان وعشرين وسبعماءة بقلعة دمشق المحروسة وكان مولده بحران في عاشرشهر ربيع الاول من سنة 661 احدي وستين وستماءة رحمه الله وايانا ثم قال قرات علي الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية الغهوم تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد-الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله بالقاهرة قدم علينا قلت له اخبركم الشيخ الامام زين الدين ابو العباس احمد ابن عبدالدايم بن نعمة المقدسي ثم ذكر4 حديثا من جزء ابن عرفة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0064png وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الشيخ تقي الدين ابو العباس الامام المجمع علي فضله ونبله ودينه قرا الفقه3 وبرع فيه والعربية والاصول ومهر في علمي التفسير والحديث وكان اماما لا يلحق غباره في كل شء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين وكان اذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن ايراده واعطاءه كل قول ما يستحقه من الترجيح	7	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	161	300	805	1527	1527	300	ولم يزل بمجلسه ----الي حين ذهابه الي رحمة الله---------------- والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال قرات علي الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية الفهوم تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله بالقاهرة قدم علينا----------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر- حديثا من جزء ابن عرفة---------------------------------------------- وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الشيخ تقي الدين ابو العباس الامام المجمع علي فضله ونبله ودينه قرا القران وبرع فيه والعربية والاصول ومهر في علم- التفسير والحديث وكان اماما لا يلحق غباره في كل شء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين وكان اذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن ايراده واعطاءه كل قول ما يستحقه من الترجيح-	702	-8966508585883913094	714	1346.5	577	1181	60.45724105834961	128	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms004	false	5898917147837966693	215	302	1266	1730	1730	302	العلامة كمال الدين ابن الزملكاني كان اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لاي-عرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا-يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولاي-عرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا-تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها2 الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ووقعت مسالة فرعية في قسمة جري فيها اختلاف-	4	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	95	181	549	973	1632	300	العلوم- كما- الان لداوود الحديد ك-ان اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها- الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف----------------------------------------- ووقعت مسالة فرعية في قسمة جري فيها اختلاف	703	-8966508585883913094	398	745.0	320	469	84.86140441894531	76	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms005	false	5245802189329325189	0	145	0	831	1737	302	بين المفتين في العصر فكتب فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسالة في حد من الحدود فكتب فيها مجلدة كبيرة----- ولم يخرج في كل واحدة عن المسالة ولا-طول بتخليط الكلام والدخول في شء والخروج من شء واتي في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وقرات بخط الشيخ كمال الدين ايضا علي كتاب بيان الدليل علي ابطال التحليل لشيخنا وقد ذكر ترجمته فقال3 من مصنفات سيدنا وشيخنا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0060png وقدوتنا الشيخ السيد1 الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الاسلام ومفتي الانام2 سيد العلماء قدوة الاءمة الفضلاء ناصر السنة قامع البدعة حجة الله علي العباد راد اهل الزيغ والعناد اوحد العلماء العاملين اخر------- المجتهدين ابي العباس احمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني حفظ الله علي المسلمين طول حياته	5	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	181	300	973	1632	1632	300	بين المفتين في العصر فكتب فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسالة في حد من الحدود -كتب فيها مجلدة كبيرة ايضا ولم يخرج في كل واحدة عن المسالة ولا طول بتخليط الكلام والدخول في شء والخروج من شء واتي في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وقال عن---------------------------- كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل---------------------------- من مصنفات سيدنا وشيخنا---------------------------------------------- وقدوتنا الشيخ السيد- الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الاسلام -مفتي الانام- سيد العلماء قدو-------ة الفضلاء ناصر السنة قامع البدعة حجة الله علي العباد راد اهل الزيغ والعناد اوحد العلماء العاملين اخر الاءمة المجتهدين ابي العباس ا---------------------------------------------------------------حمد بن تيمية-------- حفظ الله علي المسلمين طول حياته-	703	-8966508585883913094	637	1161.5	523	844	75.47393035888672	104	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms007	false	2325897844630742430	262	301	1402	1620	1620	301	والتضعيف والابطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون يقضون منه العجب هذا مع انقطاعه الي الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالي والتجرد من اسباب الدنيا ودعاء الخلق الي الله تعالي وكان يجلس في صبيحة كل جمعة علي الناس يفسر القران-	7	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	0	37	0	209	1632	300	والتضعيف والابطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون يقضون منه الحجب هذا مع انقطاعه الي الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالي والتجرد من اسباب الدنيا ودعاء الخلق الي الله تعالي وكان يجلس في صبيحة كل جمعة---------- يفسر القران	703	-8966508585883913094	207	398.5	171	219	94.52054595947266	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms008	false	1901184184173246563	0	33	0	190	1617	302	العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعاءه وطهارة انفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله واناب الي الله------ خلق كثير وجري علي طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالي	8	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	37	71	209	405	1632	300	العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعاءه وطهارة انفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله واناب الي الله تعالي خلق كثير وجري علي طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالي	703	-8966508585883913094	190	372.5	157	196	96.93877410888672	33	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms003	false	-7648421165706439561	10	67	39	346	1597	301	وقال الحافظ------- ابو عيد-الله---------- الذهبي نشا يعني------ تقي الدين رحمه الله في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده	3	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	240	300	1368	1696	1696	300	وقال الحافظ الناقد ابو عبد الله شمس الدين الذهبي نشا-يعني الشيخ تقي الدين رحمه الله-في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده-	704	-8966508585883913094	303	562.0	249	331	91.54078674316406	52	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms005	false	5245802189329325189	145	261	831	1478	1737	302	واعاد عليهم من بركاته انه علي كل شء قدير وقرات ايضا بخطه3 علي كتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام تاليف الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة قد-وة الامة علامة العلماء وارت الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه ثم قال4 ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية ل---لخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر	5	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	0	106	0	591	1696	300	واعاد عليهم من بركاته انه علي كل شء قدير وقال عن------------- كتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام تاليف الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة وقدوة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين----------- احمد ا---------------------------بن تيمية-------- اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه ثم قال- ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية في الخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر	704	-8966508585883913094	577	1092.5	473	651	88.63287353515625	96	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms145	false	2323562989600609662	56	133	351	809	1792	302	السيد الامام ال--امة الهمام محيي السنة وقامع البدعة ناصر الحديث مفتي الفرق الفاءق عن الحقاءق وموصلها بالاصول الشرعية للطالب الذاءق الجامع بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلي قاطن انموذج الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين الذين غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الامة حذوهم وسب-لهم فذكرهم بها الشيخ فكان في دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولاعنة قواعدهم مالكا الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية اعاد الله	145	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	120	190	675	1095	1696	300	السيد الامام العلامة الهمام محيي السنة وقامع البدعة ناصر الحديث مفتي الفرق الفاتق عن الحقاءق ومءصلها بالاصول الشرعية للطالب الفاءق الجامع بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلي قاطن انموذج الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين الذين غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الامة حذوهم وسبيلهم----------------- فكان في دارس نهجهم سالك-------------------ا ولاعنة قواعده- مالكا الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام -بن تيمية فو---الله	704	-8966508585883913094	412	780.5	342	461	89.37093353271484	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms153	false	385435485246082206	198	253	1074	1400	1656	301	فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت اديم السماء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0325png مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما وانفذهم واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	153	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	189	236	1088	1347	1696	300	فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت اديم السماء مثله علم---------------------------------------------------------ا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما-------- واعلاهم-في انتصار الحق وقيامه-همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	704	-8966508585883913094	251	472.5	205	326	76.99386596679688	42	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms003	false	-7648421165706439561	67	107	346	559	1597	301	وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز في-- الجمع علي كرسي من حفظه فكان ير-د المجلس ولا يتعلثم وكذا كان- الدرس بتءدة وصوت جهوري	3	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	0	40	0	217	1639	300	وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز ايام الجمع علي كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتلعثم وكان يورد الدرس بتءدة وصوت جهوري	705	-8966508585883913094	204	386.5	164	217	94.00921630859375	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms013	false	-3390290656337650797	205	302	1219	1785	1785	302	اية في الذكاءء وسرعة الادراك راسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وامرا بالمعروف ونهيالا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرا وحصل وبرع في الحديث والفقه وتاهل للتدريس والفتوي وهو ابن سبع عشرة سنة1 وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها سوي علم القراءات فانن ذكر التفسير فهو حامل لواءه2 وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وان حضر-الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلسوا واستغني وافلسوا وان سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فل-هم وتيسهم وهتك استارهم وكشف-	13	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	42	137	227	773	1639	300	اية في الذكا-ء وسرعة الادراك راسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وامرا بالمعروف ونهي--ا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرا وحصل وبرع في الحديث والفقه وتاهل للتدريس والفتوي وهو ابن سبع عشرة سنة- وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها فا------------------ن ذكر التفسير فهو حامل لواءه -وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وان حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلسوا واستغني وافلسوا وان سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلسهم وتيسهم وهتك استارهم وكشف	705	-8966508585883913094	540	1033.5	448	569	94.90333557128906	89	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms014	false	-100919928807033450	0	91	0	519	1690	302	عوارهم وله يد طولي في معرفة العربية والصرف واللغة وهو-اعظم من ان يصفه5 كلمي او ينبه علي شاوه قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتتقلاته تحتمل ان توضع6 في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالي يغفر له ويسكنه اعلي جنته فانه كان رباني الامة وفريد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0076png الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان راسا1 فيي الذكاء راسا في العلم يبالغ في امر2- قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا ل-حظتها من فقيه وقال في مكان	14	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	137	215	773	1195	1639	300	عوارهم وله يد طولي في معرفة العربية والصرف واللغة وهو اعظم من ان يصفه- كلمي او ينبه علي شاوه قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل ان توضع -في مجلدين-------------------------- فالله تعالي يغفر له ويسكنه اعلي جنته فانه كان رباني الامة وفريد---------------------------------------------- الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمي-----ن -----------------راسا في العلم يبالغ في اطراء قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا لاحظتها من فقيه -قال--- وكان	705	-8966508585883913094	412	747.0	336	522	78.92720031738281	67	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms059	false	2383182340699250489	200	281	1036	1467	1585	301	باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاه--------ب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة2 ان يجيز له مروياته وينص2 علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدت----- وله الان عدة سنين لا-يفتي بمذهب معين بل بما قام عليه الدليل----- عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة	59	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	216	300	1198	1639	1639	300	باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها اقوال المذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج له- بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة -ان يجيز له مروياته وينص- علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدث يكون وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام----- الدليل عليه عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة-	705	-8966508585883913094	416	790.5	338	450	92.44444274902344	74	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms014	false	-100919928807033450	78	197	458	1100	1690	302	ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا لحظتها من فقيه وقال في مكان اخر ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ بدهر طويل قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد 4ب به2 فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا-يقاربه وهو عج-ب في استحضار- واستخراج الحجج منه2 واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف---- من بحر وغيره من الاءمة يفترفون من السواقي8 واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة واذا راه المقرء تحير فيه ولفرط	14	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	184	297	1017	1619	1630	300	ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي هو مثل نفسه وقال في مكان اخر في----- ترجمة طويلة -----------------------------------وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظ- لمتونه الذي انفرد به---- فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا يقاربه وهر عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه- واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي- واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة واذا راه القمري تحير فيه ولفرط	706	-8966508585883913094	550	1014.5	445	649	84.74576568603516	92	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms060	false	-86059718422025183	0	181	0	1055	1751	302	قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا-مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكادوا2 له وهو ثابت لا-يداهن ولا-يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما-اشتهر عنه8 من الورع وكمال الفكرة وسرعة الادراك والخوف من الله العظيم والتعظيم لحرمات الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0167png فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقاءع1 شامية ومصرية وكم من نوبة فقد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذكلار يدمنها بكيفية وجمعية2 وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والامراء وممن التجار والكبراء وساءر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم ليلا ونهابارا بلسانه وقلمه واما شجاعته فبها تضرب الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال فلقد اقامه الله في نوبة غازان والتقي اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وطلللع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبقطلو شاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من اقداءمه وجراته علي المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتي كانه ليث حرب 118 18وهو اكبر من ان ينبه مثلي علي نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفنت اني ما-رايت بعيني مثله ولا والله ما-راي2 هو مثل نفسه	60	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	20	195	119	1065	1630	300	قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابرو---ه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما اشتهر منه م-ن الورع وكمال الفكر- وسرعة الادراك والخوف من الله العظيم والتعظيم لحرمات الله---------------------------------------------- فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات- شامية ومصرية وكم من نوبة -قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذك-ار يدمنها ---------------وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والامراء وم-ن التجار والكبراء وساءر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم--------------------------- واما شجاعته فبها تضرب الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال ولقد اقامه----- في نوبة غازان وقام ب-اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وط--لع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبخطلو شاه وببولاي وكان فنجق يتعجب من اقدا-مه وجراته علي المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتي كانه ليث حرب ------وهو -كبر من ان ينبه مثلي علي نعوته فلو حلفت بين الركن والقمام لحلف-ت اني ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي- هو مثل نفسه	706	-8966508585883913094	920	1673.0	753	1061	86.71064758300781	151	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms005	false	5245802189329325189	268	301	1544	1729	1737	302	الكتاب طبقة بخط الذهبي يقول فيها 2ب سمع جميع هذا الكتاب علي مءلفه شيخنا الامام العالم العلامة الاوحد شيخ الاسلام مفتي الفرق قدوة الامة اعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القران تقي الدين سيد	5	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	69	100	361	537	1654	300	الذهبي طبقة بخطه------ يقول فيها--- سمع جميع هذا الكتاب علي مءلفه شيخنا الامام العالم العلامة الاوحد شيخ الاسلام مفتي الفرق قدوة الامة اعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القران تقي الدين سيد	707	-8966508585883913094	171	323.5	140	185	92.43243408203125	28	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms013	false	-3390290656337650797	8	191	71	1112	1785	302	وقال الشيخ علم الدين رايت في اجازة1 لابن الشهرزوري الموصلي خط الشيخ تقي الدين ابن تيمية وقد كتب تحته- الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الاول سنة احدي وستين وستماءة وقرا القران2 والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة2 وصنف التصانيف وصار من اكابر2 العلماء في حياة شيوخه وله5 المصنفات الكبار التي سارت بها الركيان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس واكثر1 وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين من صدره في7 ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته8 من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي و----حفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه هما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابه والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير10 واما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام لم- اعلم له فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا و----معرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب واما شجاعته وجهاده واقدامه فامر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو احد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير في الماكل	13	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	109	282	582	1558	1654	300	وقال الشيخ علم الدين رايت--- اجازة ب-----------------------خط الشيخ تقي الدين---------- وقد كتب تحتها الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الاول سنة احدي وستين وستماءة وقرا القران- والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة- وصنف التصانيف وصار من كبار ا--لعلماء في حياة شيوخه وله- المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس واكثر- وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين من صدره---- ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته م-ن الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي واما حفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير-- واما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام فلا اعلم له فيه نظيرا-------------------------- وعربيته قوية جدا واما معرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب واما شجاعته وجهاده واقدامه فامر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو احد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير من الماكل	707	-8966508585883913094	950	1794.0	782	1051	90.39010620117188	152	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms014	false	-100919928807033450	199	281	1111	1586	1690	302	التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطا كثيرا من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليلة7 من التفسير او من الفقه او من الاصولين8 او من image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0077png الرد علي الفلاسفة والاواءل1 نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد انت تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلدة وله في غير المسالة مصنف مضرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه وقال ومنها كتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين قلت هذا الكتاب	14	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	0	78	0	408	1654	300	التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطا كثير -من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليلة م-ن التفسير او من الفقه او من الاص-لين- او من---------------------------------------------- الرد علي الفلاسفة والاواءل- نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد ان- تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلد- وله في غير --مسالة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه رحمه الله وكتب الذهبي طبقة بخطه ي------------قول فيها سمع جميع هذا الكتاب	707	-8966508585883913094	365	628.0	295	475	76.84210205078125	59	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms003	false	-7648421165706439561	118	301	646	1597	1597	301	نبذة من سيرته اما مبدا امده ونشاته فقد -نشا من حين نشا في حجور العلماء راشفا كءوس الفه-م راتعما فحب رياض التفقه ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي الي غيسة المطالعة والاشتفال والاخذ بمعالي الامور -خصوصا علم الكتاب العزيز والسققك النبوية ولوازمه-ا ولم يزل علي ذلك خلفا صالحا سلفيا متالها عن الدنيا صين- تقيا برا بامه ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالي في كل امر وعلي كل حال رجاعا الي الله تعالي في ساءر الاحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالي واوامره ونواهيه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بالمعروف لاتكاد نفسه تشبع من العلم فلا تر-وي من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل من البحث وقل ان يدخل في علم من العلوم من باب من ابوابه الا ويضتح له من ذلك الباب ابواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم علي حذاق اهله مقصوده -الكتاب والسنة ولقد سمعته في مباءء امره يقول انه ليقف خاطري في المسالة او الشء1 او الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او اكثر او اقل حتي ينشرح الصدر وينحل- اشكال ما اشكل قال واكون اذ ذاك في السوق او المسجد-	3	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms708	true	-810568785427559558	0	183	0	946	1587	300	نبذة من سيرته اما مبدا امر- ونشاته فانه نشا من حين نشا في حجور العلماء راشفا كءوس الفهوم راتع-ا في- رياض التفقه ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي الي غي-ر المطالعة والاشتغال والاخذ بمعالي الامور وخصوصا علم الكتاب العزيز والسنة- النبوية ولوازمهما ولم يزل علي ذلك خلفا صالحا سلفيا متالها عن الدنيا صينا تقيا برا بامه ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالي في كل امر وعلي كل حال راجعا الي الله تعالي في ساءر الاحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالي واوامره ونواهيه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا --------تكاد نفسه تشبع من العلم ولا ترتوي من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل عن البحث وقل ان يدخل في علم من العلوم من باب من ابوابه الا ويفتح له من ذلك الباب ابواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم علي حذاق اهله مقصودة بالكتاب والسنة ولقد سمعته في مبادء امره يقول انه ليقف خاطري في المسالة او الشء ا-و الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او اكثر او اقل حتي ينشرح الصدر وينجلي اشكال ما اشكل قال واكون اذ ذاك في السوق او المسجد	708	-8966508585883913094	916	1736.5	737	960	95.41666412353516	160	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms004	false	5898917147837966693	0	101	0	572	1730	302	او الدرب او المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الي ان انال مطلوبي قال هذا الصاحب ولقد كنت في تلك المدة واول النشاة اذا اجتمعت به-------------- في ختمة2 او مجلس ذكر خاص مع احد المشايخ المذكورين وتذاكروا وتكلم مع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0058png----------------------- ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي سمعته اياما كثيرة بعقبه حتي كان مقاله بلسان حاله وحاله ظاهر في مقاله شهدت ذلك منه غير مرة قلت ثم-------------------------------------------------------------------- لم يبرح شيخنا رحمه الله ---في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والاشغال وبت العلم ونشره والاجتهاد في سب-ل الخير حتي انتهت اليه الامامة في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع	4	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms708	true	-810568785427559558	183	300	946	1587	1587	300	او الدرب او المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الي ان انال مطلوبي قال----------- ولقد كنت في تلك المدة واول النشاة اذا اجتمعت بالشيخ ابن تيمية في ختمة- او مجلس ذكر خاص مع---- المشاءخ---------- وتذاكروا وتكلم مع حداثة سنة اجد لكلامه صولة علي القلوب وتاثيرا في النفوس وهيمنة مقبولة ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي سمعته اياما كثيرة 4 ----حتي كان مقاله بلسان حاله وحاله ظاهر في مقاله وقال الشيخ الامام الحافظ شمس الدين محمد بن احمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي في كتابه المناقب لم يبرح شيخنايعني ابن تيميةفي ازدياد من العلوم وملازمة للاشتغ---------ال وبث العلم ونشره والاجتهاد في سبيل الخير حتي انتهت اليه الامامة في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع-	708	-8966508585883913094	448	740.5	362	681	65.78560638427734	71	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms004	false	5898917147837966693	101	187	572	1096	1730	302	والحلم والانابة والجلالة والمهابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساءر انواع الجهاد مع الصدق--------- والعفة والصيانة وحسن القصد والاخلاص والابتهال الي الله وكثرة الخوف منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالاثر والدعاء الي الله وحسن الاخلاق ونفع الخلق والاحسان اليهم والصبر علي من اذاه والصفح عنه والدعاء له وساءر انواع الخير وكان رحمه الله سيفا مسلولا علي المخالفين وشجي في حلوق اهل الاهواء -المبتدعين واماما قاءما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الاخيار الالباء طنت بذكره الامصار وضنت بمثله الاعصار	4	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms709	true	1033162377148575659	0	87	0	534	1678	300	والحلم والانابة والجلالة والمهابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساءر انواع الجهاد مع الصدق والامانة والعفة والصيانة وحسن القصد والاخلاص والابتهال الي الله وكثرة الخوف منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالاثر والدعاء الي الله وحسن الاخلاق ونفع الخلق والاحسان اليهم والصبر علي من اذاه والصفح عنه والدعاء له وساءر انواع الخير وكان رحمه الله سيفا مسلولا علي المخالفين وشجي في حلوق اهل الاهواء والمبتدعين واماما قاءما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الاخيار الالباء طنت بذكره الامصار وضنت بمثله الامصار	709	-8966508585883913094	523	1034.0	437	534	97.94007110595703	84	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms184	false	-8941583440957199714	146	236	842	1329	1704	301	واشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في --------الفروع والاصول كمل منها جملة وبيضت وكتبت عنه وجملة كثيرة لم يكملها وجملة كملها ولكن لم تبيض واثتي عليه وعلي فضاءله جماعة من علماء عصره -مثل القاضي -------------	184	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms709	true	1033162377148575659	87	163	534	953	1678	300	واشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ----- اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله مضطلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الاصول والفروع واثن-------------------------------------------------------------------------------------ي عليه وعلي فضاءله جماعة من علماء عصره وقال الشيخ الامام الفاضل	709	-8966508585883913094	386	740.0	314	509	75.83496856689453	67	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms184	false	-8941583440957199714	153	211	885	1198	1704	301	اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلي--ن والنحو------------- واللغة------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في ف----------ن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه- عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيد-------------ة في الفروع والاصول	184	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms710	true	3271317228046798123	220	289	1207	1605	1668	300	اماما في التفسير وعلوم القران عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والاصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيءة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم اهل الكتابين واهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون الا ظن ان ذلك الفن فنه وكان حفظه ل------------------لحديث-------------- مميزا بين صحيحه وسقيمه1 عارفا برجاله فتضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوي مشبعة في الفروع والاصول	710	-8966508585883913094	258	427.5	210	430	60.0	39	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms186	false	-3210841904714379339	68	178	367	938	1567	302	----التي مدح بها---- قصيدة نجم الدين اسح-ق بن ابي بكر ابن المي التركي1 وهي ---------------عاد وزينبو-من ندب اطلال اللوي والمحصب ذراني من ذگري سماد وزينب ومن ن ومن مدح ارام2 سنحن برامة ومن غزل في وصف سرب وربرب2 ولا تنشداني غير شعر الي العلا يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي وان انتما طارحتماني فليكن حديتكما في ذكر مجد ومنصب بحب الاعالي لاب-حب ام جندب اقضي لبانات الفءاد المعذب ب خلقت امرءا جلدا علي حمل- الهوي خلست ابالي بالقلي والتجنب سواء اري للوصل تع-ريض جءذر4 و-اعراض ظبي العسه الثفر اشنب ولم اصب في عصر الشبيبة والصبا فهل اصبون كهلا بلمة اشيب يعنفني في بغيتي رتب العلا جهول اراه راكبا غير مركبي له همة	186	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms712	true	-5876960034858438069	192	300	950	1503	1503	300	في حال حياته فمن ذلك قصيدة نجم الدين اسحاق بن ابي بكر--------- التركي- وهي ذراني من ذكري سعاد وزينب ومن ندب اطلال اللوي والمحصب -------------------------------ومن مدح ارام- سنحن برامة ومن غزل في وصف سرب وربرب- ولا تنشداني غير شعر الي العلي يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي وان انتما طارحتماني فليكن حديثكما في ذكر مجد ومنصب بحب المعالي لا بحب ام جندب اقضي لبانات الفءاد المعذ--ب خلقت امرءا جلدا علي حملي الهوي فلست ابالي بالقلي والتجنب سواء اري بالصول تقريض جءذر او اعراض ظبي العس- الثغر اشنب ولم اصب في عصر الشبيبة والصبا فهل اصبون كهلا بلمة اشيب يعنفني في بغيتي رتب العلي جهول اراه راكبا غير مركبي له همة-	712	-8966508585883913094	498	894.5	402	600	83.0	78	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms186	false	-3210841904714379339	178	250	938	1304	1567	302	دون الحضيض محلها ولي همة تسمو علي كل كوكب فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ولكنه يدلي بجهل مركب يقول علام اخترت مذهب احمد فقا فقلت له اذ كان احمد مدهب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0382png وهل في ابن شيبان مقال لقاءل-وهل فيه من طعن وهل فيه من طعن لصاحب مضرب اليس الذي قد طار في الارض ذكره فطبقها ما بين شرق ومفرب -------------ام الهدي الداعي الي سنن الهدي وقد فاضت الاهواء من كل	186	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms713	true	5154006781802986381	0	68	0	315	1473	300	دون الحضيض محلها ولي همة تسمو علي كل كوكب فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ولكنه يدلي بجهل مركب يقول علام اخترت مذهب احمد---- فقلت له اذ كان احمد مذهب وه----------------------------------------------ل في ابن شيبان مقال لقاءل وهل فيه من ---------------طعن لصاحب مضرب اليس الذي قد طار في الارض ذكره وطبقها ما بين شرق ومغرب الي ان قال امام الهدي الداعي الي سنن الهدي وقد فاضت الاهواء من كل	713	-8966508585883913094	296	545.5	232	380	77.89473724365234	58	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms187	false	-1042513239700578038	29	288	145	1503	1569	302	واصحابه اهل الهدي لا يضرهم علي دينهم طعر علي دينهم طعن امرء جاهل غبي هم الظاهرون القاءمون بدينهم الي الحشر لم يفلبهم ذو تفل- لنا منهم في كل عصر اءمة هداة الي العليا مصابيح مرقب فايدهم رب العلا من عصابة الاظهار دين الله اهل تعصب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0383png وقد علم الرحمن ان زماننا تشعب فيه الراي اي تش-ب فجاء بحبر عالم من سراتهم لسبع مءين بعد هجرة يثرب يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها وينقذها من قبضة المتفصب فذاك فتي تيمية خير سيد نجيب اتانا من سلالة منجب عليم بادواء النفوس يسوسها بحكمته فعل الطبيب المجرب بعيد من الفحشاء والبغي والاذي قريب الي اهل التقي ذو تحبب يفيب ولكن عن مساو وغيبة وعن مشهد الاحسان لم يتفيب حليم كريم مشفق بيد انه اذا لم يطع في الله لله يفضب يري نصرة الاسلام اكرم مفنم واظهار دين الله اربح مكسب وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم تلق من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما حيي بن اخطب ولكن راوا من باسه مثل مار-اي من المصطفي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا-تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومذلل مسيلمة منهم يلوذ باشعب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0384png وجندك من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب وكل امرء قد باع لله نفسه قليس اذا يصفي لقول مءنب ليوث اذا اهل الضلال تجمعوا فكل فتي منهم يعد بمقنب1 لءن جحدت علياء فضلك حسد لعمر ابي قد زاد منهم تعجبي وهل ممكن	187	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms713	true	5154006781802986381	69	300	320	1473	1473	300	واصحابه اهل الهدي لا يضرهم علي دينه--------------م طعن امرء جاهل غبي هم الظاهرون القاءمون بدينهم الي الحشر لم يغلبهم ذو تغلب لنا منهم في كل عصر اءمة هداة الي العليا مصابيح مرقب فايدهم رب العلي من عصابة -لاظهار دين الله اهل تعصب---------------------------------------------- وقد علم الرحمن ان زماننا تشعب فيه الراي اي تشعب فجاء بحبر عالم من سراتهم لسبع مءين بعد هجرة يثرب يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها وينقذها من قبضة المتغصب فذاك فتي تيمية خير سيد نجيب اتانا من سلالة منجب عليم بادواء النفوس يسوسها بحكمته فعل الطبيب المجرب بعيد عن الفحشاء والبغي والاذي قريب الي اهل التقي ذو تحبب يغيب ولكن عن مساو وغيبة وعن مشهد الاحسان لم يتغيب حليم كريم مشفق بيد انه اذا لم يطع في الله لله يغضب يري نصرة الاسلام اكرم مغنم واظهار دين الله اربح مكسب وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم يلف من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما ح-ي بن اخطب ولكن راوا من باسه مثل ما راي من المرتضي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومضلل مسيلمة منهم يلوذ باشعب---------------------------------------------- وجندك من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن جحدت علياء فضلك حسد لعمر ابي قد زاد منهم تعجبي وهل ممكن-	713	-8966508585883913094	1133	2175.0	905	1362	83.18649291992188	210	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms015	false	-7294634657145593217	25	122	136	668	1644	302	رحمه الله------ من المصنفات والفتاوي والقواعد4 والاجوبة والرساءل-وغير ذلك من الفواءد ما-لا ينضبط ----ولا اعلم احدا من متقدمي الا-مة ولا متاخريها جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع انت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0078png اكثر تصانيفه انما املاها من حفظه وكثير- منها1 صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه من الكتب وها انا اذكر بعض مصنفاته ليقف عليها من احب معرفتها فمن ذلك ما جمعه في --تفسير القران العظيم وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في2 كتبهم وذلك في اكثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض اصحابه بعض ذلك	15	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms714	true	6971264774954100684	215	300	1104	1533	1533	300	رحمه الله تعالي من التصانيف والفتاوي والقواعد- والاجوبة والرساءل وغير ذلك من الفواءد ما لا ينضبط قال ولا اعلم احدا من متقدمي الاءمة ولا متاخريهم جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع ان ا-----------------------------------------------كثر تصانيفه انما املاها من حفظه وكثيرا منها- صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه من الكتب--------------------------------------------------- فمن ذلك ما جمعه في التفسير-------------- وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في- كتبهم وذلك ا---كثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض اصحابه بعض ذلك-	714	-8966508585883913094	404	706.5	325	548	73.72262573242188	71	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	0	188	0	999	1617	303	غير مهلك وكم مهلك صد الوري دون مطلب بعزم تقي الدين احمد تتقي صروف زمان بالفوادح مرعب وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه فنصبح في روض كناديه مخصب ربيب المعالي يافع الجود والندي فتي العلم كهل الحلم شيخ التادب مفصل ما قد جاء من جمل النهي وايضاحه للفهم غير مقرب بسيط معان في وجيز عبارة بتهذيبه تعجيز كل مهذب وليس له في العلم والزهد ه-------شبه سوي الحسن البصري وابن المسيب ومن رام حبرا غيره اليوم في الوري فذاك الذي قد رام عنقاء مفرب اليس هو الندب الذي بانتصاره حبا الدين حبي بالامامة قد حبي وجاهد في ذات الاله بنفسه وبالمال والاهلين والام والاب ووازره في حالتيه ابن امه فذلك عبد الله نعم الفتي الابي عقاب المعالي ضيفم الفابة الذي فري كل ذي غي بناب ومخلب هما ناصرا دين الاله وحاميا حمي خير خلق الله من نسل يعرب مقيمان كالاسلام في دار غربة فياحبذا في الله حسن التفرب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0385png خدمتهما مني بعقد منضد بفكر سواءي دره لم تنقب تشنف سمع الدهر حسنا اذا اغتدي به الناظم التركي افصح معرب وما-جءت في مدحيهما متطلعا به عرضا يفني ولا-نيل منصب ولكنني ابفي رضا الله خالقي وارجو به غفران زلة مذنب	188	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms714	true	6971264774954100684	14	108	67	543	1533	300	غير مهلك وكم مهلك صد الوري دون مطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ربيب المعالي يافع الجود والندي فتي العلم كهل الحلم شيخ التاد---------------------------------------------------ب بسيط معان في وجيز عبارة بتهذيبه تعجيز كل مهذب وليس له في -------الزهد والعلم مشبه سوي الحسن البصري وابن المسيب ومن رام حبرا دونه اليوم في الوري فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب اليس هو الحبر الذي بانتصاره حي ال-دين حتي بالامانة قد ح-ي وجاهد في ذات الاله بنفسه وبالمال والاهلين والام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وما جءت في مدحي له متطلبا به عرضا يفني ولا نيل منصب ولكنني ابغي رضي الله خالقي وارجو به غفران زلة مذنب	714	-8966508585883913094	447	826.0	358	1008	44.345237731933594	76	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms015	false	-7294634657145593217	122	166	668	914	1644	302	وكثيرا منه لم يكتبوه بعد------------------------- وكان رحمه الله------ يقول ربما طالعت علي الاية الواحدة نحو ماءة تفسير ثم اسال الله------ الفهم واقول يا-معلم ادم وابراهيم5 علمني وكنت اذهب الي المساجد المهجورة ونحوها6 وامرغ وجهي في التراب واسال الله تعالي واقول يا معلم ابراهيم فهمني	15	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms715	true	-1547478068025202165	0	51	0	276	1661	300	وكثير- منه لم يكتبوه ولو كتب كله لبلغ خمسين مجلدا وكان رحمه الله تعالي يقول ربما طالعت علي الاية الواحدة نحو ماءة تفسير ثم اسال الله تعالي الفهم واقول يا معلم -----ابراهيم- علمني وكنت اذهب الي المساجد المهجورة ونحوها- وامرغ وجهي في التراب واسال الله تعالي واقول يا معلم ابراهيم فهمني	715	-8966508585883913094	235	410.0	192	284	82.74647521972656	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms016	false	-4697436835911980102	149	218	812	1191	1692	302	تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في ست مجلدات وبعض النسخ منه في اكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه اسرار الجهمية وهتك استارهم ولو رحل طالب2 العلم لاجل تحصيله الي الصين ما ضاعت رحلته2 ومنها كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام ------------------------------------الشيعة والقدرية5 في ثلاث مجلدات وبعض النسخ في اربع مجلدات رد فيه علي ابن المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم6 وكذبهم	16	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms715	true	-1547478068025202165	113	146	604	806	1661	300	تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وما يبلغ خمس مجلدات ك------------------------------------------------------------منهاج الاستقامة والاعتدال وما يبلغ اريع مجلدات ككتاب الرد علي طواءف الشيعة والقدرية رد ----------------------------------------------علي ابن المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم- وكذبهم	715	-8966508585883913094	121	175.5	103	415	29.156625747680664	14	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms002	false	7120243423423219369	147	268	873	1513	1676	303	ان بعض مشايخ العلماء بحلب قدم الي دمشق وقال سمعت في------- البلاد بصبي- يقال له احمد بن تيمية وانه سريع الحفظ3 وقد جءت قاصدا لعلي اراهه فقال له خياط هذه طريق كتابه وهو الي الان ما جاء فاقعد عندنا الساعة يجءت يعبر علينا ذاهبا الي الكتاب فجلس الشيخ الحلبي قليلا فمر صبيان فقال الخياط للحلبي هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو احمد بن تيمية فناداهه الشيخ فجاء اليه فتتاول الشيخ اللوح فنظر فيه ثم قال ياولدي امسح هذا حتين املي عليك شيءا تكتبه ففعل فاملي عليه من متون الاحاديث احد عشر اوء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0056png ثلاثة عشر حديثا وقال له اقرا هذا فلم يزد علي ان تامل--ه مرة بعد كتابته اياه ثم دفعه اليه وقال اسمعه علي فقرا ع-ليه عرضا	2	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms716	true	-4169661878397130173	210	300	1051	1468	1468	300	ان بعض مشايخ ---------حلب قدم الي دمشق وقال سمعت ان في هذه البلاد -صبيا يقال له احمد بن تيمية----- سريع الحفظ- وقد جءت قاصدا لعلي ارا-ه فقال له خياط هذه طريق كتابه وهو الي الان ما جاء فاقعد عندنا الساعة يمر------------ ذاهبا الي الكتاب فلما مر قيل ها هو---------------------------------------------- الذي معه اللوح الكبير----------------- فنادا-ه الشيخ واخذ منه اللوح وكتب ل--------------------------------------------------------------------------------ه من متون الح--ديث احد عشر او----------------------------------------------- ثلاثة عشر حديثا وقال له اقرا هذا فلم يزد علي ان نظر فيه مرة بعد كتابته اياه ثم ق-----------ال اسمعه علي فقراه عليه عرضا-	716	-8966508585883913094	359	548.0	280	651	55.145931243896484	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	148	191	813	1071	1710	303	اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0340png وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل -----اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها	162	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms724	true	-3017020111158832795	36	77	173	390	1532	300	اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال ا----------------------------------------------خر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل قال واخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها	724	-8966508585883913094	206	393.0	167	263	78.32699584960938	37	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	92	116	511	615	1635	302	رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال--- لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك	76	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms726	true	7409730442370054692	1	26	4	111	1548	300	رجلا شكي الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال له لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك	726	-8966508585883913094	103	199.0	79	107	96.26168060302734	23	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms084	false	-2367447275928469628	189	214	1033	1176	1651	302	الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله بفيظهم حيث اصابهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم	84	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms727	true	3153804367477530882	34	132	167	726	1673	300	الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين ركب الشيخ البريد الي الجيش المصري فدخل القاهرة في ناس يوم حادي عشر جمادي الاولي فاجتمع باركان الدولة وحثهم علي الجهاد وتلا عليهم الايات والاحاديث واخبرهم بما اعد الله للمجاهدين من الثواب فاستقاموا وقويت هممهم 4 وابدوا له عذر المطر والبرد ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة ابن دقيق العيد ثم في اليوم السابع والعشرين من جمادي الاولي المذكور وصلي الشيخ الي دمشق علي البريد وارسل الله علي العدو من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم	727	-8966508585883913094	119	212.0	98	559	21.288013458251953	19	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms087	false	610912007869766704	124	184	703	1061	1737	302	بعض اصحابه وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش المسلمين قال واتفقت كلمة اجماعهم علي تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه ونصيحته واتعظوا بمواعظه وساله بعضهم مساءل في امر الدين ولم يبق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0212png من ملوك الشام تركي ولا عربي الا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه ونصحه لله ولرسوله وللمءمنين قال ثم ساق	87	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms728	true	-4189807206191593581	164	214	861	1139	1571	300	بعض اصحابه-وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش المسلمين وقد -اتفق كلهم واجمعوا- علي تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه ونصيحته واتعظوا بمواعظه------------------------------- ولم يبق من يكون ب---------------------------------------------الشام تركي ولا عربي الا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه ونصحه لله ولرسوله والمءمنين ثم لم يزل -	728	-8966508585883913094	246	445.0	203	358	68.71508026123047	37	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms088	false	7195280626242642161	121	217	708	1242	1680	302	قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءي الجمعان يا-فلان الدين2 اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون2 كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد اقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص ببصره8 وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال واما انا فخيل الي2 انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0214png قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر	88	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms728	true	-4189807206191593581	48	121	247	630	1571	300	قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ----------------وقد تراءي الجمعان يا فلان------- اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو-وهم منحدرون- كالبدر تلوح اسلحتهم من تحت الغبارو-----------------قلت له-------- هذا موقف الموت------------------------------------------- فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص -بصره- وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال وقد قيل----------- انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة ----------------------------------------------قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر	728	-8966508585883913094	372	625.5	301	535	69.53270721435547	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms089	false	-1914444120265556534	47	98	258	552	1731	302	اتم قيام------------------------ وكتب الي اطراف الشام في الحث علي قتال المذكورين وانها غزاة في سبيل الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0215png ثم تجهز هو ومن معه1 لفزوهم بالجبل صحبه ولي الامر الافرم2 ناءب المملكة2 المعظمة اعز الله نصره وما زال مع ولي الامر في حصارهم وقتالهم حتي فتح الله الجبل واجلي اهله وكان	89	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms728	true	-4189807206191593581	219	265	1167	1391	1571	300	اتم قيام علي قتال اهل جبل كسروان وكتب الي اطراف الشام في الحث علي قتالهم-------- وانها غزاة في سبيل الله---------------------------------------------- ثم توجه هو بمن معه لغ-زوهم بالجبل صحبة ولي الامر-------- ناءب المملكة----------------------- وما زال مع ولي الامر في حصار--------هم حتي فتح الله الجبل واجلي اهله وكان	728	-8966508585883913094	190	309.0	150	318	59.74842834472656	32	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	1	69	4	377	1626	301	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم صلي الله عليه وسلم اتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه2	94	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms729	true	-1929754316127617991	145	206	810	1147	1613	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه- وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز جناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا له معلي لسان محمد---------------------------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه1	729	-8966508585883913094	330	632.0	270	373	88.47184753417969	54	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	166	302	880	1613	1613	302	الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته- وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول --له صلي الله عليه وسلم ثلم الذين يلونهم2 ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0125png مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية 11افكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات-	35	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	59	189	331	1003	1573	300	الواجب علي جميع ال-خلق في هذا -الباب وفي ---غيره ومن المحال ان لكون خير الامة وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-م الذين يلونهم- ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين--- وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم---------------------------------------------- مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة -----------فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات	732	-8966508585883913094	638	1173.0	510	739	86.3328857421875	112	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	1	111	3	567	1667	301	يتخلف عنه مقتضاه لاو--لءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا-يعتقده مسلم ولا-عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه2 الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم ------من السالفين كما قد يقوله بعض --اغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان	36	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	189	299	1003	1570	1573	300	يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين---- غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره ف---ي هذه- الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء-ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بهامن- ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان	732	-8966508585883913094	540	1027.5	435	577	93.5875244140625	98	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	129	176	669	970	1667	301	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد	36	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	12	45	64	260	1619	300	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين----------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات---------------------------------------------- فهذا الظن الفاسد	733	-8966508585883913094	195	359.0	162	301	64.78404998779297	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	10	279	89	1619	1768	302	انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0127png وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لاسيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في الد----ين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات1 اقدامهم بما انتهي اليه2 من مرامهم حيث يقول------------------------ لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم3 واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما2 صنفوه من كتبهم ك---قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وهاا-نا اموت علي عقيدة امي2 ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام7 ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق ------الامر عليهم8 لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء---------- المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون	37	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	47	300	273	1619	1619	300	انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله كيف يكون هءلاء المتاخرون-لاسيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا--قدامهم بما انتهي اليه- من مرامهم حيث يقول الامام فخر الدين الرازي لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم -واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما- صنفوه من كتبهم مثل قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ويقول اخر منهم -------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في -الذي نهوني عنه والان ان لم يتدراكني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي- ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام- ثم --------------------------------اذا حقق عليهم الامر -------لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خير ولا وقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المنقوصون المحجوبون-------------------- المفضولون-	733	-8966508585883913094	1260	2333.5	1025	1582	79.6460189819336	214	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	0	116	0	705	1698	302	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0129png الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما-برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لاسيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان1 وورثة المجوس والمشركين1 وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره	38	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	18	127	127	763	1670	300	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ال--------------------ذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لاسيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان- وورثة المجوس والمشركين- وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت عنده------------ علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره	734	-8966508585883913094	602	1124.0	499	707	85.14851379394531	97	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	269	301	1418	1598	1601	302	كان الحق --ما-يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب2 والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله	40	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	134	163	796	954	1670	300	كان الحق فيما يقول- هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب- والسنة----------------------- دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله	734	-8966508585883913094	155	273.5	127	183	84.69945526123047	25	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	0	151	0	831	1623	301	الله عليه وسلم ثلم --------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا-يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا-نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق ما-يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يا-معشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما----يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات	41	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	158	298	930	1661	1670	300	الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء ابناء الفرس والروم وفروخ الهنود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب-وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة------- ظاهرا-لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامرع-لي ما يقوله هءلاء-انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله ولا ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات	734	-8966508585883913094	687	1260.0	561	850	80.82353210449219	120	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	104	302	546	1602	1602	302	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه -لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وماخالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2 ثم الرسول صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة بوان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فاول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	49	186	239	932	1503	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الرسول---------------------- اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ---تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و-------------قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 2-------------------------------------------- فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة -وان كان قد نبغ- اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل ------مقال------ة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والنصاري فان -------------اول من قالها ----------------------في الاسلام ال---جعد بن درهم و-اخذها عنه --جهم بن صفوان وال-------------------------------------------جعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	735	-8966508585883913094	667	1175.0	536	1058	63.043479919433594	115	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	2	237	12	1276	1657	302	من طالوت ابن اخت------- لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0140png والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز--- القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم ا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل 2 ثم ذكر الشيخ رحمه الله------ جملا نافعة واصولا جامعة في اثبات الصفات والرد علي الجهمية وذكر من النقول عن سلف الامة واءمتها في اثبات العلو وغيره ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ثم قال في اخر كلامه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0141png وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه	44	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	187	300	938	1503	1503	300	عن طالوت وطالوت عن خاله لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز به القران والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل-- ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالي جملا نافعة واصولا جامعة في اثبات الصفات والرد علي الجهمية وذكر من النقول عن سلف الامة----------------------------- ما يطول-------------- ذكره ثم قال في اخر كلامه---------------------------------------------- وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه-	735	-8966508585883913094	536	973.0	428	1280	41.875	98	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	237	302	1276	1657	1657	302	طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم الغليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	0	64	0	378	1569	300	طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه- توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق	736	-8966508585883913094	376	735.0	313	382	98.4293212890625	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	248	0	1283	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوق-----------------------------------------------------------------------------ين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات1 ف----صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي --سماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال ---لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه	45	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	64	300	378	1569	1569	300	بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق-- اما جوهر----- واما عرض-------- فالعلم والقدرة والكلام--------- والمشيءة والرحمة والرضي والغضب- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح-----------------------------------------------فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف- ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له والعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن---- ان نعلم كيفية صفة لموصوف لم نعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه-	736	-8966508585883913094	1069	1989.0	856	1390	76.9064712524414	191	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	248	298	1283	1560	1575	302	قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء2 وقد اخبر الله تعالي انه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0143png تعالي اعددت لعبادي الصالحين----- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر2- فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح	45	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms737	true	1472527618064669199	0	61	0	275	1573	300	قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء- وقد اخبر الله تعالي انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر 1 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه------- وهذه الروح	737	-8966508585883913094	201	331.5	157	283	71.02473449707031	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	0	268	0	1499	1682	301	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا-نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها2 بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ماقد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها اللاءق بالله------ ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	46	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms737	true	1472527618064669199	61	278	275	1472	1573	300	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل---- عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح- في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها- بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها و----------يقولون هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خلاف ظاهرها فق----------------------------سم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم -ما اراد بها لكنا- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد بظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون-------- صفة لله--------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقريرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة	737	-8966508585883913094	1165	2205.0	952	1507	77.305908203125	195	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	251	302	1341	1597	1597	302	من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف عليه1 من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب-	47	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	0	48	0	236	1598	300	من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف------ من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات الماخوذة تقليد---------------ا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب	738	-8966508585883913094	234	448.5	187	257	91.05058288574219	45	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	0	281	0	1534	1679	302	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة2 وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك2 يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاح تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعل-------م البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0147png ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا واهءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افيدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط- المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري وهي في5 ست كراريس بقطع نصف البلدي الفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعماءة وعمره اذ ذاك دون الاربعين سنة ثم انفتح له بعد ذلك من الرد علي الفلاسفة والجهمية وساءر اهل الاهواء والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجري له من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة في كتبه وغير كتبه مع اقرانه وغيرهم في ساءر انواع العلوم ما تضيق---- العبارة عنه وقد ذكرنا عن ابن الزملكاني1 فيما تقدم انه قال لايعرف انه ناظر احدا	48	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	48	300	236	1598	1598	300	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا لمسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة- وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك- يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست -بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العالم البصير------- انهم من وجه يستحقون ما قال- الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ----------------------------------------------ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر-والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم-رحمتهم ورققت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا --صراطه المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري---------------------------------- الفها الشيخ رحمه الله---------------- وعمره------- دون الاربعين سنة ثم انفتح له بعد ذلك من الرد علي الفلاسفة والجهمية وساءر اهل الاهواء والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجري له من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة------------------ مع اقرانه وغيرهم في ساءر انواع العلوم ما تضيق عنه العبارة ولا ------------------------------------------------يعرف انه ناظر احدا-	738	-8966508585883913094	1336	2506.0	1087	1547	86.3606948852539	224	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms097	false	-8687369311505831502	209	282	1187	1556	1652	302	الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ---------- ولما صنف المسالة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستماءة تحز-وا له وال بهم الامر الي ان طافوا به -علي قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بان لا يستفتي ثم قام بنصر-ه طاءفة اخرون وسلم- الله------ فلما كان في سنة1 خمس وسبعماءة وجاء2 الامر من مصر بان يسءل عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء بمجلس ناءب دمشق الافرم ب فقال انا كنت سالت عن م---عتقد	97	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms739	true	-2702038049225218639	4	79	22	408	1627	300	الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ ابن تيمية ولما صنف المسالة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستماءة تحزبوا له وال بهم الامر الي ان طافوا بها علي قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بان لا يستفتي ثم قام بنصرته طاءفة اخرون وسلمه الله تعالي فلما كان سنة---- خمس وسبعماءة -جاء- الامر من مصر بان يسال عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء بمجلس ناءب دمشق الافرم ثم وقع الاتفاق علي ان هذا معتقد	739	-8966508585883913094	338	610.0	271	392	86.2244873046875	58	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms099	false	1776401401268620542	30	301	155	1709	1715	302	انتهي كلامه وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت الي اخر الشهر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0233png وملخصها انه كان كتب جوابا------ سءل عنه من حماة في الصفات فذكر فيته مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امهر المنجمين واجتمع ب--سيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامنه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعة- مع ما كان عندهم قبل ذلك2 من كراهينة الشيخ وت--المهم لظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدمم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبتله وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفاتت والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب امفاخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السعري الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا وا-غروا خواطرهم وحرفوا الكلانم وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه2 من ذلك وانه قلد اوعز ذلك المذهب الي اصحابه وان العوام قد فسدت عقاءدهم بذلك ولم يقيع من ذلك شء والعياذ بالله وسعوا في ذلك سعيا شديدا في ايام كثيرة المطر والوحل والبرد 4وسعوا فوو ذلك سعيا شديدا4 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0234png فوافقهم-------- جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ علي ذلك ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه ظ-م يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به	99	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms739	true	-2702038049225218639	81	300	417	1627	1627	300	انتهي------ وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين -بن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر--------------------- واستمرت الي اخر الشهر---------------------------------------------- وملخصها انه---- كتب جوابا لسءال سءل عنه من حماه في الصفات فذكر في-ه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امر -المنجمين واجتمع به سيف الدين جاغان------- في حال نيابته بدمشق وقيام-ه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب ذلك ضيق لجماعته مع ما كان عندهم قبل ذلك- من كراهي-ة الشيخ وما المهم بظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعد-م اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبت-ه وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفا-ت والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب --فاخذوا الجواب الذي كتب--------------------------ه ثم سعوا السع-ي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واوغروا خواطرهم وحرفوا الكلا-م وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه- من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم علي ذلك جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ-------- ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به-	739	-8966508585883913094	1182	2144.0	970	1575	75.04762268066406	186	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms100	false	-2710552969727388668	0	281	0	1490	1592	301	فوصلت اليه هذه الرسالة فا-غروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة فاجاب الي ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واحرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا واحتمي مقدمهم بدر الدين الاتابكي ودخل عليه في داره وسال منه ان يجيره من ذلك فترفق في امره الي ان سكن غضب سيف الدين جاغان ثم ان الشيخ جلس يوم الجمعة علي عادته ثالث عشر الشهر وكان تفسيره في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم وذكر الحلم وما ينبفي استعماله وكان ميعادا جليلا ثم انه اجتمع---------------- بالقاضي امام الدين الشافعي وواعده لقراءة جزءه الذي اجاب فيه وهو المعروف بالحموية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0235png فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار الي نحو الثلث من ليلة الاحد ميعادا طويلا مستمرا وقرءت فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع اشكلت ولم يحصل انكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصل عنهم والقاضي يقول كل من تكلم في الشيخ فانا خصمه وقال اخوه جلال الدين بعد هذا الميعاد كل من تكلم في الشيخ نعزره1 وانفصل عنهم عن طيبة وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من طيب اخباره فوصل الي داره في ملا كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به وهوفي ذلك كله ثابت الجاش قوي القلب واثق بالنصر2 الالهي لا يلتفت الي نصر مخلوق ولا يعول عليه وكان سعيهم في حقه اتم السعي لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه ادني نصر لهم وتكلموا في حقه بانواع الاذي وبامور يستحي الانسان من الله سبحانه ان يحكيها فضلا عن ان يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة الا بالله	100	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms740	true	7699975713069359366	1	182	7	971	1591	300	فوصلت اليه هذه الرسالة فاوغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة-------------- فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين------ من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم---- اجتمع الشيخ ابن تيمية بالقاضي امام الدين الشافعي وواعده لقراءة العقيدة ------------------------الحموية---------------------------------------------- فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار الي نحو الثلث من ليلة الاحد-ميعادا طويلاوقرا ---------فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع اشكلت ولم يحصل انكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصلوا--- والقاضي يقول كل من تكلم في الشيخ فانا خصمه وقال اخوه جلال الدين بعد هذا الميعاد كل من تكلم في الشيخ نعزره--------------------- وخرج ال-ناس ينتظرون ما يسمعون من طيب اخباره فوصل الي داره في ملا كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به و--------------------------------------------------------------------------------------------كان سعيهم في حقه اتم السعي------------------------------------------------------- وتكلموا في حقه بانواع الاذي وبامور يستحي الانسان من الله تعالي -ان يحكيها فضلا عن ان يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة الا بالله	740	-8966508585883913094	923	1709.5	748	1507	61.24751281738281	160	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms101	false	6177450174136710252	66	284	356	1562	1664	302	ثامن -رجب من سنة خمس وسبعماءة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين الي القصر الي مجلس ناءب السلطنة الافرم فلما1 اجتمعوا عنده سال2 الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته وقال له هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك فاحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجء التتار الي الشام فقرءت في المجلس وبحث فيها وبقي- مواضع اخرت الي مجلس اخر 29ب ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي2 واتفقوا علي انه يتولي المناظرة مع الشيخ تقي الدين فتكلم معه ثم انهم رجعوا عنه واتفقوا علي الشيخ كمال الدين ب-ن الزملكاني image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0237png فناظر الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والامر قد انفصل وقد اظهر الله من قيام الحجة ما اعز به1 اهل السنة وانصرف الشيخ تقي الدين الي منزله واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ علي غير موضعها وشنع ابن الوكيل واصحابه بان الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان هذا المعني وكان القاءم في ذلك بمصر القاضي ابن مخلوف المالكي والشيخ نصر المنبجي والقونوي2 واستعانوا بركن الدين الجاشنكير ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين وطلب جماعة ثم اطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الامير ناءب السلطنة قد خرج للصيد وغاب نحو جمعة ثم -----حضر وكان	101	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms741	true	5007847377054762561	11	199	59	1057	1577	300	ثماني رجب من سنة خمس وسبعماءة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين الي القصر الي مجلس ناءب السلطنة الافرم فلما- اجتمعوا عنده سال- الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته وقال--- هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك فاحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجء التتار الي الشام فقرءت في المجلس وبحث فيها وبقيت مواضع اخرت الي مجلس اخر ----ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي- واتفقوا علي ان- يتولي المناظرة مع الشيخ تقي الدين فتكلم معه ثم انهم رجعوا عنه واتفقوا علي الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني---------------------------------------------- فناظر الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والامر قد انفصل وقد اظهر الله من قيام الحجة ما اعز به------------------ الشيخ ابن تيمية---------- واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ علي غير موضعها وشنع ابن الوكيل واصحابه بان الشيخ قد رجع عن قي-دته فالله المستعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ و----------طلب جماعة ثم اطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الامير ناءب السلطنة قد خرج للصيد وغاب نحو جمعة ثم رجع فحضر عنده	741	-8966508585883913094	972	1829.5	786	1214	80.0658950805664	169	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	89	200	518	1123	1627	302	الشيخ تقي الدين للناءب ما وقع في غيبته في حق بعض اصحابه من الاذي فرسم بحبس جماعة من اصحاب ابن الوكيل وامر فنودي في البلد انه من تكلم في العقاءد حل ------دمه وماله2 ونهب- داره وحانوته وقصد بذلك تسكين الفتن والشر وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث بالقصر ورضي الجماعة بالعقيدة وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين -بن صصري4 نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا احب حكايته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0239png وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان الي القاضي باعادته الي الحكم وفيه انا كنا رسمنا بعقد مجلس للشيخ تقي الدين وقد بلفنا ما عقد	102	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms741	true	5007847377054762561	199	300	1057	1577	1577	300	الشيخ وذكر له--------- ما وقع في غيبته في حق بعض اصحابه من الاذي فرسم بحبس جماعة من اصحاب ابن الوكيل وامر فنودي في البلد انه من تكلم في العقاءد حل ماله ودمه------- ونهبت داره وحانوته وقصد بذلك تسكين الفتنة -----وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ م----------جلس ثالث بالقصر ورضي الجماعة بالعقيدة وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين ابن صصري- نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني ------------------------------------------------------------وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان الي القاضي باعادته الي الحكم وفيه انا كنا سمعنا بعقد مجلس للشيخ تقي الدين وقد بلغنا ما عقد-	741	-8966508585883913094	499	918.0	402	613	81.40293884277344	87	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms123	false	-8780826861964840387	182	272	1034	1492	1681	303	يوم الاثنين ثاني عشر رمضان توجه الشيخ تقي الدين2 والقاضي نجم الدين بن صصري2 الي مصر علي البريد وخرج مع الشيخ خلق كثير وبكوا وخافوا عليه من اعداءه واخبرت ان ناءب السلطنة كان قد اشار علي الشيخ بترك التوجه الي مصر وانه يكاتب في ذلك فامتنع الشيخ من ذلك ولم يقبل وذكر ان في توجهه الي مصر مصالح كثيرة وقرات بخط بعض اصحاب الشيخ قال ولما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة كان يوما مشهودا غريب المثل في كثرة ازدحام الناس لوداعه ورءيته حتي انتشروا من	123	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms743	true	-2234025881395244402	275	297	1467	1589	1601	300	يوم الاثنين ثاني عشر رمضان سنة خمس وسبعماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوما مشهودا غريب المثل في كثرة ازدحام الناس لوداعه ورءيته حتي انتشروا من	743	-8966508585883913094	104	187.0	85	458	22.70742416381836	18	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms123	false	-8780826861964840387	278	302	1551	1678	1681	303	قريب للجسورة فيما بين دمشق والكسوة التي هي اول منزلة منها وهم ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة	123	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms744	true	5589249906157782518	0	23	0	121	1580	300	قريب الحبودة فيما بين دمشق والكسوة التي هي اول منزل------ وهم ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة	744	-8966508585883913094	117	224.0	94	127	92.12598419189453	21	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms124	false	-3375311124197374156	0	267	0	1461	1629	302	يوم السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي الي القاهرة وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة واكابر الدولة بالقلعة لمحفل الشيخ واراد الشيخ ان يتكلم فلم يمكن من البحث والكلام علي عادته وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا وادعي عليه---- القاضي ابن مخلوف المالكي انه يقول ان الله فوق العرش حقيقة وان الله يتكلم بحرف وصوت وسال جواب--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقيل له------- اجب ما جءنا بك لتخطب فقال ومن الحاكم في فقيل له القاضي المالكي قال كيف يحكم في وهو خصمي وغضب غضبا شديدا وانزعج 36فاقيم مرسما عليه وحبس في برح اياما الشيخ ليست في ك هنا تنتهي نسخة ص ويقابلها السطر الرابع والعشرون من اللوحة رقم من نسخة ك وسوف نقتصر في المقابلة من هنا الي اخر الكتاب بين نسخة ك والمطبوع المرموز له ب ط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0276png ثم نقل منه ليلة عيد الفطر الي الحبس المعروف بالجب هو واخواه شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد-الرحمن ثم ان ناءب السلطنة سيف الدين سلارا بعد اكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعماءة احضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في اخراج الشيخ من الحبس فاتفقوا علي انه يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب الي الحضور وتكرر الرسول اليه في ذلك--- مرات وصمم علي عدم الحضور فطال عليهم المجلس فانصرفوا عن غير شء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0277png وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة من سنة ست وسبعماءة اخبر ناءب السلطنة بدمشق بوصول كتاب اليه من الشيخ تقي الدين	124	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms744	true	5589249906157782518	25	261	129	1373	1580	300	يوم السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي الي القاهرة وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة واكابر الدولة بالقلعة لمحفل الشيخ واراد الشيخ ان يتكلم فلم يمكن من البحث والكلام علي عادته وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا وادعي عليه عند القاضي ابن مخلوف المالكي انه يقول ان الله فوق العرش حقيقة وان الله يتكلم بحرف وصوتزاد الحافظ الذهبيوان الله يشار اليه الاشارة الحسية وقال اطلب عقوبته علي ذلك فقال القاضي ما تقول يا فقيه فاخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقال له القاضي اجب ما جءنا بك لتخطب فقال ومن الحاكم في -قيل له القاضي المالكي قال كيف يحكم في وهو خصمي وغضب غضبا شديدا وانزعج --فاقيم من ساعت--ه وحبس في برج اياما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقل منه ليلة عيد الفطر الي الحبس المعروف بالجب هو واخواه شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحيم ثم ان ناءب السلطنة سيف الدين سلار -بعد اكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعماءة احضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في اخراج الشيخ من الحبس فاتفقوا علي انه يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب الي الحضور وتكرر الرسول اليه في ذلك ست مرات وصمم علي عدم الحضور فطال عليهم المجلس وانصرفوا من غير شء وفي شهر------------------------------------------------------------------- ذي الحجة--- سنة ست وسبعماءة طلب اخوة ال----------------------------------شيخ تقي الدين	744	-8966508585883913094	1098	2068.0	889	1568	70.0255126953125	197	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms125	false	-5746100009859997489	13	70	63	367	1659	301	شهر ذي الحجة في يوم الخميس اليوم السابع والعشرين منه طلب اخوا الشيخ تقي الدين شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحمن ا------لي مجلس ناءب السلطنة سلار وحضر القاضي زين الدين -بن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا الي مو-ضعهما بعد ان بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر عليه في النقل والمعرفة وخطاه	125	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms744	true	5589249906157782518	250	300	1319	1580	1580	300	شهر ذي الحجة سنة ست وسبعماءة------------------------ طلب اخوة الشيخ تقي الدين شرف الدين--------- وزين الدين --------من الحبس الي مجلس ناءب السلطنة سلار وحضر القاضي زين الدين ابن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا الي مواضعهما بعد ان بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر عليه في النقل--------- وخطاه-	744	-8966508585883913094	238	404.0	191	312	76.28205108642578	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms125	false	-5746100009859997489	89	301	470	1659	1659	301	ثاني اليوم المذكور احضر------ شرف الدين وحده الي مجلس ناءب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه وظهر عليه وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر م-ن سنة سبع وسبعماءة اجتمع القاضي بدر الدين -بن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الاوحدي بالقلعة بكرة الجمعة وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0278png وفي شهر ربيع الاول من سفة سبع وسبعماءة دخل الامير حسام الدين مهنا ابن عيسي ملك العرب الي مصر وحضر بنفسه الي الجب فاخرج الشيخ تقي الدين بعد ان استاذن في ذلك فخرج يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر الي دار ناءب السلطنة بالقلعة وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير وفرقت------ صلاة الجمعة بينهم ثم اجتمعوا الي المغرب ولم ينفصل الامر ثم اجتمعوا يوم الاحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار وحضر جماعة اكثر من الاولين حضر ---نجم الدين -بن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين ابن بنت ابي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين -بن عدلان وجماعة من الفقهاء ولم يحضر القضاة وطلبوا فاعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بفيره وقبل عذرهم ناءب السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد ان رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس علي خير وبات الشيخ عند ناءب السلطنة وكتب كتابا الي دمشق بكرة الاثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه وانه اقام بدار ابن شقير بالقاهرة وان الامير سيف الدين سلار-	125	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms745	true	-139089552272440512	3	170	13	921	1595	300	ثاني --يوم-------- احضر الشيخ شرف الدين وحده الي مجلس ناءب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه وظهر علي-----------------------------ه وفي مصر سنة سبع وسبعماءة اجتمع القاضي بدر الدين ابن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الا-حدي بالقلعة بكرة الجمعة وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام وفي-------------------------------------------------- ربيع الاول من سنة سبع--------- دخل الامير حسام الدين مهني -بن عيسي ملك العرب الي مصر وحضر بنفسه الي الجب فاخرج الشيخ تقي الدين يو--------------------------م الجمعة ا-------------------------لي دار ناءب السلطنة بالقعلة وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير وفرقت بينهم صلاة الجمعة------ ثم اجتمعوا الي المغرب ولم ينفصل الامر ثم اجتمعوا يوم الاحد---------- بمرسوم السلطان و-------------حضر جماعة----- من الفقهاء كثيرة كنجم الدين ابن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين ابن بنت ابي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين ابن عدلان و------------------لم يحضر القضاة وطلبوا واعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره--------------------------------------------------------------------- وانفصل المجلس علي خير وبات الشيخ عند ناءب السلطنة وكتب كتابا الي دمشق بكرة الاثنين------------------------- يتضمن خروجه وانه اقام بدار سف----ير بالقاهرة وان الامير سيف الدين سلار	745	-8966508585883913094	861	1517.5	698	1209	71.21588134765625	137	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms126	false	2993903187493890502	3	124	15	675	1696	303	مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا 36ب ففرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن اخرون وغضبوا وامقدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان بن عبد-القوي بقصيدة منها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0279png فاصبر ففي الصبر ما يغنيك عن حيل وكل صعب اذا صابرته هانا ولست تعدم من خطب رميت به احدي اثنتين فايقن ذاك ايقانا تمحيص ذنب لتلقي الله خالصة او امتحانا به تزداد قربانا يا سمد انا لنرجو ان تكون لنا سعدا ومرعاك للوراد سعدانا وان يضر بك الرحمن طاءفة ولت وينفع من بالود والانا يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشر بواف-ي العقل نقصانا لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا يا من حوي من	126	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms745	true	-139089552272440512	184	300	997	1595	1595	300	مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا و----فرح خلق كثير بخروجه وسروا----- سرورا عظيما وحزن اخرون وامت-------دحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان بن عبد القوي بقصيدة منها---------------------------------------------- فاصبر ففي الغيب ما يغنيك عن حيل وكل صعب اذا صابرته هانا ولست تعدم من خطب رميت به احدي اثنتين فايقن ذاك ايقانا تمحيص ذنب لتلقي الله خالصة او امتحانا به تزداد قربانا يا سعد انا لنرجو ان تكون لنا سعدا ومرعاك للزوار سعدانا وان يضر بك الرحمن طاءفة ولت وينفع من بالود والانا يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشر-بوا في العقل نقصانا لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا يا من حوي من-	745	-8966508585883913094	584	1113.5	471	662	88.21752166748047	106	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms126	false	2993903187493890502	124	191	675	1052	1696	303	علوم الخلق ما قصرت عنه الاواءل مذ كانوا الي الانا ان تبتلي بلءام الناس يرفعهم1 دهر عليك---- لاهل الفضل قد خانا اني لاقسم والاسلام معتقدي وانني من ذوي الايمان ايمانا لم الق قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا في ابيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم اعداءه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0280png وفي يوم الجمعة صلي الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع اليه خلق عظيم	126	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	0	64	0	330	1613	300	علوم الخلق ما قصرت عنه الاواءل مذ كانوا الي الانا ان تبتلي بلءام الناس يرفعهم----- عليك دهر لاهل الفضل قد خانا اني لاقسم والاسلام معتقدي وانني من ذوي الايمان ايمانا لم الق قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا في ابيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم اعداءه---------------------------------------------- وفي يوم الجمعة صلي الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع عليه خلق عظيم	746	-8966508585883913094	325	623.5	262	381	85.30183410644531	60	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms132	false	4366710015403515695	157	302	913	1671	1671	302	بمصر يعلم الناس ويفتيهم ويذكر بالله ويدعو اليه ويتكلم في الجوامع علي المنابر بتفسير القران وغيره من بعد صلاة الجمعة الي العصر الي ان ضاق منه وانحصر واجتمع خلق كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان يتشكوا الشيخ الي السلطان 38ب فطلع منهم خلق الي القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له هءلاء كلهم جاعوا من اجل الشيخ تقي الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستفاثوا منه1 واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا وكان بعض الناس ياتون الي الشيخ فيقولون له ان الناس قد جمعوا لك جمعا كثيرا فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل وامر من يعقد له مجلسا2 بدار العدل فعقد له مجلس يوم الثلاثاء في العشر----- الاول من شوال من سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ-	132	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	89	234	469	1249	1613	300	بمصر يعلم الناس ويفتيهم ويذكر بالله ويدعو اليه ويتكلم في الجوامع علي المنابر بتفسير القران وغيره من بعد صلاة الجمعة الي العصر الي ان ضاق منه --------------خلق كثير وقال الحافظ الذهبي اقام بمصر يقرء العلم واجتمع خلق عنده الي ان تكلم في الاتحادية القاءلين بوحدة الوجود وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه واجتمع خلاءق من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان ي-شكوا الشيخ---- للسلطان---- فطلع منهم خلق الي القلعة و---------خلق تحت القلعة وكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له جاءو-----------ا من اجل الشيخ ا---------بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشاءخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستغاثوا منه- واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ان يعقد له مجلس-- بدار العدل فعقد له----- يوم الثلاثاء في --عشر شوال الاول----------- سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ	746	-8966508585883913094	572	1023.5	462	956	59.832637786865234	94	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms134	false	2628442359393745573	0	136	0	726	1596	301	ان في شهر شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الابلي وابن عطاء2 وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة فرد الامر في ذلك الي القاضي الشافعي وعقد له مجلس وادعي عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت شء منها لكنه قال انه لايستفاث الا بالله حتي لايستفاث بالنبي صلي الله عليه وسلم ستغاثة بمعني العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به الي الله فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شء وراي قاضي القضاة بدر الدين2 ان هذا فيه قلة ادب فحضرت رسالة الي القاضي ان يعمل معه ما 39ا تقتضيه الشريعة في ذلك فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله ثم ان الدولة خيروه بين اشياء وهي الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0293png فدخل عليه جماعة في السفر الي	134	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	253	300	1358	1613	1613	300	ان في---- شوال من سنة سبع وسبعماءة شكي شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الاملي وابن عطاء- وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيروه بين---------- الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس---------------------------------------------- فدخل عليه جماعة في السفر الي-	746	-8966508585883913094	253	450.5	207	726	34.84848403930664	39	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms133	false	9051774816927664802	162	261	854	1436	1683	302	ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات فانكر الشيخ---- عليهم ذلك اشد الانكار وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله ------بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستففار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس بما فيه من الاشتفال بالعلم والدين خيرا م--------ن الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكتر البترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله الي الاسكندرية	133	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms747	true	-7116019458719737797	136	246	706	1369	1652	300	ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشغولين بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد مع--------- تضييع الصلوات فانكر الشيخ ذلك عليهم---------------- وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس ب----------الاشتغال بالعلم والدين خيرا من كثير من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكثر المترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله الي الاسكندرية	747	-8966508585883913094	539	1016.5	448	698	77.22062683105469	83	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms134	false	2628442359393745573	136	269	726	1433	1596	301	دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوه خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريدا اخر فرد------------------------------------------ه وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه------------------------------------------------------------------ فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين الماذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القاضي------------- واجلس في الموضع الذي اجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن ---ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس	134	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms747	true	-7116019458719737797	0	230	0	1276	1652	300	دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوه خيل البريد ليلة --ثامن عشر--- شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريد- اخر فركب علي مرحلة من مصر وراوا مصلحتهم في اعتقاله وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس فقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه بالحبس فامتنع وقال ما ثبت عليه شء فاذن لنور الدين الزواوي المالكي فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين-------------------- فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القضاة بحارة الديلم واجلس في الموضع الذي جل-س فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن في ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشغولين بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد مع تضييع الصلوات فانكر الشيخ ذلك عليهم وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس بالاشتغال بالعلم والدين خيرا من كثير من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكثر المترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس	747	-8966508585883913094	673	1255.0	545	1303	51.65003967285156	120	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms137	false	-9200406149504255564	207	301	1242	1756	1764	302	يدخل اليه من شاء ويتردد اليه الاكابر والاعيان والفقهاء يقراون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه------------------------------------------- فلما دخل السلطان------ الناصر الي مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه الي دمشق وتوجه منها الي مصر وكان قدومه اليها يوم عيد الفطر من سنة تسع وسبعماءة نفذ- لاحضار الشيخ من الاسكندرية في اليوم الثامن من شوال وخرج الشيخ منها متوجها الي مصر ومعه خلق من اهلها يودعونه ويسالون الله ان يرده اليهم وكان وقتها مشهودا ووصل الي القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه واكرمه وتلقاه في مجلس حفل---- فيه قضاة	137	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms748	true	-4253037062023316424	0	94	0	518	1649	300	يدخل اليه من شاء ويتردد----- الاكابر والاعيان والفقهاء يقرءون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه وارسل صاحب سبتة الي الشيخ يطلب منه الاجازة فلما دخل السلطان الملك الناصر الي مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه الي دمشق وتوجه منها الي مصر---------------------------------- سنة تسع وسبعماءة بادر لاحضار الشيخ من الاسكندرية في اليوم الثامن من شوال فخرج الشيخ منها متوجها الي مصر ومعه خلق من اهلها يودعونه ويسالون الله ان يرده اليهم وكان وقت-ا مشهودا ووصل الي القاهرة---------- ثامن عشر الشهر واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه واكرمه وتلقاه في مجلس حفل حضر فيه قضاة	748	-8966508585883913094	459	839.5	375	568	80.80986022949219	77	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms138	false	-8600180848513358449	0	264	0	1484	1688	302	والشاميين والفقهاء واصلح بينه وبينهم ولقد اخب------------------------------رني بعض اصحابنا قال اخبرني القاضي جمال الدين ----القلانسي1 قاضي العساكر المنصورة فيما تذاكرت انا وهو ذات ليلة حين كان الشيخ تق الدين معتقلا في القلعة المنصورة يعني قلعة دمشق وقد اشاع بعض الجهلة وارجف بعض المبفضين للسنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0300png باخبار مختلفة لاحقيقة لها لكن وقع في نفوس اصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان وما ذاك الا من شدة الشفقة والمحبة فقلت له فيما تحدثنا به ان الناس يقولون كيت وكيت وان الشيخ ربما يخرج من القلعة ويدعي عليه ويعزر ويطاف به فقال------ يا فلان هذا لا-يقع منه شء ولايسمح السلطان خلد الله سعادته بشء من ذلك وهو اعلم بالشيخ من كل هءلاء وبعلمه ودينه ثم قال اخبرك بامر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي الدين وذلك حين توجه السلطان الي الديار المصرية ومعه القضاة والاعيان وناءب الشام الافرم فلما دخل الديار المصرية وعاد الي مملكته وهرب سلار وال--شنكير1 واستقر امر السلطان جلسا يوما--- دست السلطنة2 وابهة الملك واعيان الامراء من الشاميين والمصريين حضور عنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية جلوسهم منه كحسب منازلهم قال وكان من جملة من هناك ابن صصري عن يسار السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جلال الدين ثم بعده ابن الزملكاني قال وانا الي جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان علي مقعد مرتفع فبينما الناس علي ذلك جلوس اذ نهض السلطان قاءما فقام الناس ثم مشي السلطان فنزل عن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0301png تلك المقعدة ولا ندري ما به واذا بالشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله مقبل من الباب والسلطان قاصد اليه ضنزل السلطان عن الايوان	138	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms748	true	-4253037062023316424	95	300	522	1649	1649	300	والشام--- والفقهاء واصلح بينه وبينهم قال الحافظ ابن عبد الهادي بن قدامة اخبرني بعض اصحابنا قال اخبرني القاضي جمال الدين ابن القلانسي- قاضي العساكر المنصورة-------------------- ذات ليلة-----------------------------------------------------------------وقد اشاع---- الجهلة والمبغضون------------------------------------------------------------- باخبار مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت ل---------------ه ان الناس يقولون كيت وكيت وان الشيخ ربما يخرج من القلعة ويدعي عليه ويعزر ويطاف به فقال الشيخ يا فلان هذا لا يقع ولا ------يسمح السلطان ----------------بشء من ذلك وهو اعلم بالشيخ------------ وبعلمه ودينه ثم قال اخبرك بشء- عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ وهو انه -------حين توجه السلطان الي الديار المصرية ومعه القضاة والاعيان وناءب الشام الافرم فلما دخل الديار المصرية وعاد الي مملكته وهرب سلار والجاشنكير- واستقر امر السلطان جلس- يوما في دست السلطنة- وابهة الملك واعيان الامراء من الشاميين والمصريين حضور عنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية جلوسهم منه بحسب منازلهم قال و----من جملة من هناك ابن صصري عن يسار السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جمال الدين ثم بعده ابن الزملكاني قال وانا الي جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان علي مقعد مرتفع فبينما الناس ك---ذلك جلوس انت-هض السلطان قاءما فقام الناس ثم مشي السلطان فنزل عن---------------------------------------------- تلك المقعدة ولا يدري ما به واذا بالشيخ تقي الدين-------------------- مقبل من الباب والسلطان قاصد اليه فنزل السلطان عن الايوان-	748	-8966508585883913094	1048	1847.5	856	1530	68.49673461914062	165	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms138	false	-8600180848513358449	264	301	1484	1685	1688	302	والناس قيام والقضاة والامراء والدولة فتسالم هو والسلطان وتكارشا1 وذهبا الي صفة في ذلك المكان فيها شباك الي بستان فجلسا فيها حينا ثم اقبلا ويد الشيخ في يد السلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان	138	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms749	true	-1690750909664921181	0	35	0	186	1568	300	والناس قيام والقضاة والامراء والدولة فتسالم هو والسلطان الي ض---------------فة في ذلك المكان فيها شباك الي بستان فجلسا فيها حينا ثم اقبلا ويد الشيخ في يد السلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان	749	-8966508585883913094	181	357.0	147	201	90.04975128173828	33	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms139	false	8587903671183866711	0	302	0	1637	1637	302	الوزير فخر الدين بن الخليل فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصري فلما جاء السلطان جلس علي مقعدته وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين يدي السلطان علي طرف مقعدته متربعا فشرع السلطان يثني علي الشيخ عند الامراء والقضاة بشاء ما سمعته من غيره قط وقال كلاما كثيرا والناس تقول-- معه ومثله ال-قضاة والامراء وكان وقتا 4ب عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من ابناء جنسه وقال في الشيخ من الثناء والمبالفة ما لا يقدر احد من اخص اصحابه ان يقوله ثم ان الوزير انهي الي السلطان ان اهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة سبعماءة الف درهم زيادة علي الجالية علي ان يعودوا الي لبس العماء-------------------------------م المصبفة كلها بهذه الالوان التي الزمهم بها ركن الدين الجاشنكير فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون فسكت الناس فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا علي ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا والسلطان يسكته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0302png بترفق وتءدة وتوقير فبالغ الشيخ في الكلام وقال ما لا يستطيع احد ان يقوم بمثله ولا بقريب منه حتي رجع السلطان عن ذلك والزمهم بما هو عليه واستمروا علي هذه الصفة فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وف فت امين قال هذا ملخص ما اخبرني به رحمه الله وكنت جلست يوما الي قاضي القضاة صدر الدين قاضي الحنفيه فقال لي وهو يضحك تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقلت نعم فقال والله تحب شيءا مليحا وحكي لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي لكن سياق ابن القلانسي ابسط واتم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0303png وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمة الله يذكر ان السلطان لما جلس-- بالشباك اخرج من جيبه فتاوي لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في- قتل بعضهم قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هءلاء-	139	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms749	true	-1690750909664921181	35	257	186	1372	1568	300	الوزير فخر الدين بن الخليس فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصري ----وقعد السلطان ----علي مقعد----------------------------------------------------------ه متربعا وشرع-------- يثني علي الشيخ عند الامراء ثن--------اء ما سمعته من غيره قط وقال كلاما كثيرا والناس يقولون معه ومثله الامراء والقضاة- وكان وقتا--- عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من ابناء جنسه وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة ما لا يقدر احد من اخص اصحابه ---يقوله ثم ان الوزير انهي الي السلطان ان اهل الذمة قد بذلوا للدولة- في كل سنة سبعماءة الف درهم زيادة علي الجالية الي ان يعودوا الي لبس العماءم البيض وان يعفوا من هذه العماءم المصبوغة----------------- التي الزمهم بها ركن الدين الجاشنكير فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون فسكت الناس فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا علي ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير----- ردا عنيفا والسلطان يسكته ب-----------------------------------------------رفق------ وتوقير وبالغ الشيخ في الكلام وقال ما لا يستطيع احد ان يقول م-ثله ولا بقريب منه حتي رجع السلطان عن ذلك والزمهم بما هم عليه واستمروا علي هذه الصفة فهذا من حسنات الشيخ تقي الدين -بن تيمية رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت الشيخ تقي الدين-------------------- يذكر ان السلطانل-ما جلسنا بالشباك-اخرج-------- فتاوي لبعض الحاضرين في قتله واستفتاني في قتل بعضهم قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هءلاء	749	-8966508585883913094	1113	2002.0	899	1675	66.44776153564453	185	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms140	false	-1114731355185534684	0	43	0	199	1605	301	لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك اما1------ انا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم قال فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما راينا افتي2 من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي	140	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms749	true	-1690750909664921181	257	300	1372	1568	1568	300	لو ذهبوا لم تجد------ في دولتك مثلهم واما انا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم قال فكان القاضي زين الدين -بن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما راينا اعفي- من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي-	749	-8966508585883913094	184	336.5	143	205	89.75609588623047	37	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms140	false	-1114731355185534684	43	100	199	516	1605	301	فيه ولما قدر علينا عفا عنا ثم ان الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل الي القاهرة وسكن بالقرب من مشهد الحسين------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد الي بث العلم ونشره والخلق يشتفلون عليه ويقراون ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة والامراء والاكابر والناس3 يترددون اليه وفيهم من يعتذر اليه ويتتصل مما وقع فقال قد جعلت الكل في حل مما جري و---بعث الشيخ -كتابا الي	140	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms750	true	-1396560915059044283	0	74	0	400	1540	300	فيه ولما قدر علينا عف----ا ثم ان الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل الي القاهرة وسكن بالقرب من مشهد الحسين قال الذهبي ولم يكن الشيخ من رجال الدول ولا يسلك معهم تلك النواميس فلم يعد السلطان يجتمع به وعاد الي بث العلم ونشره والخلق يشتغلون عليه ويقرءون ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة والامراء والاكابر والناس- يترددون اليه وفيهم من يعتذر اليه -------مما وقع فقال قد جعلت الكل في حل مما جري ولم يزل الشيخ مستمرا علي	750	-8966508585883913094	296	544.0	241	412	71.84465789794922	47	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms141	false	5940382776825844757	106	300	593	1653	1664	303	ولم يزل الشيخ مستمرا علي عادته من اشتغال الناس1 ونفعهم وموعظتهم والاجتهاد في سب-ل الخير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0306png فلما كان في رابع شهر رجب من سنة احدي عشرة وسبعماءة جاء رجل فيما بلفني الي اخيه الشيخ شرف الدين وهو ضي1 مسكنه بالقاهرة فقال له ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به2 وضريوه فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجءت الي مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسالون عن الشيخ فجءت فوجدته بمسجد الفخر-كاتب المماليك علي البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شء قال --لاجلك فقال لهم هذ-----ا يجوز3 فقالوا -نحن نذهب الي بيوت هءلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا علي الخلق واثاروا هذه الفتنة علي الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شء لا نصبر عليه ولا-بد ان نروح اليهم ونقاتلهم علي ما فعلوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0307png والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق لي او لكم او لله فان كان	141	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms750	true	-1396560915059044283	69	259	375	1338	1540	300	ولم يزل الشيخ مستمرا علي عادته من ---نفع الناس-------- وموعظتهم والاجتهاد في سبيل الخير ف----------------------------------------------لما كان في----- شهر رجب--- سنة احدي عشرة وسبعماءة اتفق---------------------------------------------------------------------- ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به- وضربوه -قال الشيخ علم الدين ظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساءوا عليه الادب وحضر جماعة كثيرة مت الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك قال بعض اصحابنا ------------------------------------------جءت الي مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسن-ية وغيرهم رجالا وفرسانا يسالوه عن الشيخ فجءت فوجدته بمسجد الفخر كاتب الممال-ك علي البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحس-نية -لو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شء قالوا لاجلك فقال الشيخ هذا لا يجوز-- قالوا فنحن نذهب الي بيوت هءلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا علي الخلق واثاروا هذه الفتنة علي الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي ---فعلوه معك يحل هذا شء لا نصبر عليه ولا بد ان نروح اليهم ونقاتلهم علي ما فعلوا---------------------------------------------- والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق لي فهم في حل و----ان كان	750	-8966508585883913094	766	1309.5	613	1201	63.780181884765625	127	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms143	false	747479268753423699	42	74	230	388	1654	303	الشيخ تقي الدين بمصر وظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساء-- عليه الادب وحضر جماعة كثيرة من الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك	143	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms750	true	-1396560915059044283	105	136	561	715	1540	300	الشيخ علم الدين ------ظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساءوا عليه الادب وحضر جماعة كثيرة مت الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك	750	-8966508585883913094	148	279.0	117	160	92.5	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms143	false	747479268753423699	139	196	741	1038	1654	303	معهم الي عسقلان توجه الي بيت المقدس وتوجه منه الي دمشق وجعل طريقه علي عجلون وبعض بلاد السواد وزرع ووصل الي دمشق في اول يوم من شهر ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه اخواه وجماعة من اصحابه وخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته وكان مجموع غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع	143	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms751	true	-3678124160718558545	0	49	0	256	1561	300	معهم الي عسقلان توجه الي بيت المقدس وتوجه منه الي دمشق وجعل طريقه علي عجلون---------------------- ووصل---- دمشق--- اول يوم من---- ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه اخواه وجماعة من اصحابه وخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلام--------ته وكان مجموع غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع	751	-8966508585883913094	256	481.0	207	297	86.1952896118164	44	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms159	false	-8119516066289199685	31	203	210	1132	1711	302	ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر الي دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتفال والاشفال ونشر العلم وتصنيف الكتب وافتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والاحسان اليهم والاجتهاد في الاحكام الشرعية ففي بعض الاحكام يفتي بما ادي اليه اجتهاده من مواهقة اءمة المذاهب الاربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم او بخلاف المشهور من مذاهبهم-------------- ومن اختياراته التي خالفهم فيها او خالف المشهور من اقوالهم 1 القول بقصر الصلاة في كل ما-يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة 2 والقول بان البكر لا-تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح 3 والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري ايضا 4 والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الص---حيح عن عمر بن الخطاب رفلته------- واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم 5 والقول بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد	159	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms751	true	-3678124160718558545	66	300	342	1561	1561	300	ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر الي دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغ---------ال ونشر العلم وتصنيف الكتب وافتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة------- ونفع الخلق والاحسان اليهم والاجتهاد في الاحكام الشرعية ففي بعض الاحكام يفتي بما ادي اليه اجتهاده من موافقة اءمة المذاهب الاربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم او بخلاف المشهور بما قام الدليل عليه عنده ومن اختياراته التي خالفهم فيها او خالف المشهور من اقوالهم-- القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة-- والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح-- والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضو-----------------ء كما هو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا-- والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا ال--ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم-- والقول بان من افطر في رمضان عمدا او ترك الصلاة بلا عذر لا قضاء عليه وقال به بعض الظاهرية وحكي عن ابن بنت الشافعي وفي البخاري عن ابي هريرة من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما--- في حق القارن والمفرد-	751	-8966508585883913094	850	1584.0	692	1268	67.03469848632812	145	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms159	false	-8119516066289199685	205	294	1139	1671	1711	302	قول ابن عباس رضي الله عنهما---- ورواية عن الامام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0334png احمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبدا-لله وكثير من اصحاب الامام احمد لا--------------يعرفونها 6 والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان خرج المتسابقان 7 والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءه بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات 8 والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين 9 والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك 10 وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج 12 والقول بجواز	159	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms752	true	7775046509794264033	1	87	4	493	1656	300	قول ابن عباس رضي الله تعالي عنه ورواية عن الامام ا----------------------------------------------حمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه لا يعرفونها-- والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان خرج المتسابقان-- والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات-- والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين-- والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك--- وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بفرعه-- كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج--- والقول بجواز	752	-8966508585883913094	457	826.5	377	551	82.94010925292969	70	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms160	false	6489107825471802694	1	278	3	1570	1699	302	والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة 14 والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتفير قليلا كان او كثيرا 15 والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة 12 والجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0335png وكان يميل اخيرا لتوريث المسلم من الكا-ر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل 18 ومن اقواله المعروفة المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق 19 وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة 20 وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات ومءلفات كثيرة منها1قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان نحو اربعين كراسة وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل وقاعدة سماها اللمعة وغير ذلك من القواعد والاجوبة في -ذلك لا ي----------نحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب اعتراض و رد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0336png وكان القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي رحمه الله في يوم الخميس منتصف شهر ربيع الاخر من سنة ثمان- عشرة وسبعماءة قد اجتمع بالشيخ----------------- واشار عليه بترك الافتاء في مساله الحلف بالطلاق فقبل الشيخ اشارته وعرف نصيحته واجاب الي ذلك وكان قد اجتمع الي القاضي جماعة من الكبار حتي فعل ذلك فلما كان يوم السبت مستهل جمادي الاولي من هذه السنة ورد البريد الي دمشق ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوي في مسالة	160	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms752	true	7775046509794264033	85	300	480	1656	1656	300	والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره-------------- بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة--- والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا--- والقول بجواز الت--------------------------------------------------------------يمم في مواضع معروفة وا---لجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وك----------------------------------------------ان يميل اخ-را لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل--- ومن اقواله--------- المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق--- وان الطلاق الثلاث لا يقع الا و----------------------------احدة وله في ذلك مصنفات ومءلفات كثيرة منها قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان نحو اربعين كراسة وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة و---------------------------------------------------------------------------قواعد و--اجوبة غير ذلك لا تنضبط ولا تنحصر وله ج-----------------واب اعتراض و-رد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي ثم اجتماع بالشيخ يو--------------------------------------------------------------------------------م الخميس نصف------ ربيع الاخر--- سنة ثماني عشرة وسبعماءة القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي واشار عليه بترك الافتاء في مسالة الحلف بالطلاق فقبل------ اشارته وعرف نصيحته واجاب الي -----------------------------------------------------ذلك فلما كان يوم السبت او--ل جمادي الاولي من هذه السنة ورد البريد الي دمشق ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوي في مسالة-	752	-8966508585883913094	1092	1974.5	890	1597	68.37821197509766	175	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms161	false	6553128605200404431	0	151	0	851	1677	302	بدار السعادة وانفصل الامر علي ما امر به السلطان ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم ان الشيخ عاد الي الافتاء----- وقال لا يسعني كتمان العلم فلما كان في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان ---سنة تسع عشرة وسبعماءة جمع القضاة والفقهاء عند ناءب السلطنة بدار السعادة وقرء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوي في هذه المسالة واحضر وعوتب علي فتياه بعد المنع واكد عليه في المنع من ذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0337png فلما كان بعد ذلك بمدة في يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب من سنة عشرين وسبعماءة عقد مجلس بدار السعادة -حضره الناءب والقضاة وجماعة من المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الافتاء بمس--الة الطلاق وعاتبوه علي ذلك وحبسوه بالقلعة فبقي فيها خمسة اشهر وثمانية عشر يوما ثم ورد مرسوم السلطان باخراجه فاخرج منها يوم الاش-ين يوم عاشوراء من سنة احدي وعشرين وسبعماءة وتوجه الي داره ثم لم يزل بعد ذلك يعلم الناس ويلقي	161	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms753	true	5941328228119171335	18	158	100	842	1584	300	بدار السعادة وانفصل الامر علي ما امر به السلطان ونودي بذلك في البلد بعد الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم ان الشيخ عاد الي الافتاء بذلك وقال لا يسعني كتمان الحلم فلما كان--- يوم الثلاثاء --تاسع عش------------ر رمضان من سنة تسع عشر---------ة جمع القضاة والفقهاء عند ناءب السلطنة بدار السعادة وقرء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوي في هذه المسالة واحضر وعوتب علي فتياه بعد المنع واكد عليه في المنع من ذلك فلما ----------------------------------------------كان بعد ذلك بمدة ----------------ثاني ---عشري---- رجب ---سنة عشرين--------- عقد مجلس بدار السعادة وحضره الناءب والقضاة وجماعة من المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الافتاء في مسالة الطلاق وعاتبوه علي ذلك وحبس في القلعة فبقي فيها خمسة اشهر وثمانية عشر يوما ثم ورد مرسوم السلطان باخراجه فاخرج يو-----م الاثنين يوم عاشوراء من سنة احدي وعشرين--------- وتوجه الي داره ثم لم يزل بعد ذلك يعلم الناس ويلقي	753	-8966508585883913094	709	1295.0	575	863	82.1552734375	119	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	2	191	40	1071	1710	303	لما كان في سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سءال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسالة وحجة كل قول منهما وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب الذي ظفروا به وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور علي الجواب المذكور---- وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل- فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار ---------المصرية والشامية وكثر الدعاء والتضرع والابتهال الي الله تعالي وضعف من اصحاب الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0340png وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها	162	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms753	true	5941328228119171335	172	300	911	1584	1584	300	لما كان--- سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيل والقال بسبب العثور علي --جواب الشيخ الاتي وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصلت فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار الشامية والمصرية------------------------------------------------------ وضعف من اصحاب الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال ا----------------------------------------------خر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبر-- بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها-	753	-8966508585883913094	645	1206.5	522	1045	61.72248840332031	115	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	191	303	1071	1710	1710	303	واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا ضي هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0341png ولما كان يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له مما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر-	162	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	0	89	0	493	1622	300	واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك وارضي خاطرهم بالامر بحبسه ف--------------------لما كان يوم الاثنين ------------سادس--- شعبان من السنة المذكورة ورد-------------------------------------------------------------------------------- مرسوم السلطان---- بان يكون في القلعة واحضر للشيخ- مركوب- فاظهر------ السرور بذلك وقال اني كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم فركب الي القلع--------------------ة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر	754	-8966508585883913094	444	788.5	362	640	69.375	72	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	0	65	0	364	1710	302	المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا 48ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يوم الاربعاء منتصف شعبان امر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب الشيخ بسجن الحكم وذلك بمرسوم الناءب واذنه له في فعل ما يقتضيه الشرع في امرهم واوذي جماعة من اصحابه واختفي اخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم اطلقوا سوي الامام شمس الدين محمد بن ابي بكر امام الجوزية فانه حبس بالقلعة وسكنت القضية	163	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	89	166	493	920	1622	300	المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا وليس بعجب فقد وقع لابي حنيفة مثله من المنع والحبس ووقع للامام احمد كذلك فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وفي يوم الاربعاء منتصف شعبان امر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب الشيخ بسجن الحك------------------------------------------------------------م واوذي جماعة من اصحابه واختفي اخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم اطلقوا سوي الامام شمس الدين محمد بن ابي بكر امام الجوزية فانه حبس بالقلعة وسكنت الفتنة	754	-8966508585883913094	298	570.5	245	487	61.19096374511719	51	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	0	84	0	481	1660	302	ان -قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي---- كمن زارني في حياتي2 وقد روي عنه ليه ايضا---------- انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي2 افتونا ماجورين رحمكم الله الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0344png احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر-في سفر المعصية كابي عبدا-لله بن بطه1 وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من	164	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	214	300	1177	1622	1622	300	انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي- وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي- افتونا ماجورين الجواب---- الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين---------------------------------------------- احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة- وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من-	754	-8966508585883913094	412	748.0	334	499	82.56513214111328	73	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	84	302	481	1660	1660	302	العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة -لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة---------- ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس 68ب الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي3 وهءلاء يقولون ان هذا السفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0345png --------وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي -----لله عليه وسلم -قوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور با-ه صلي الله عليه وسلم -ان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله -ليه وسلمانء- قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق-	164	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	0	221	0	1157	1550	300	العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا لس-فر لانه سفر منهي ----------------------------------------------عنه في الشريعة فلا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة رحمه الله ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس ا----لحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي- وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور1 وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ------وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق	755	-8966508585883913094	1069	1994.0	864	1216	87.91118621826172	193	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	0	82	0	440	1588	302	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحل ل---يصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم -و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0346png عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب	165	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	221	300	1157	1550	1550	300	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحال ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب ع----------------------------------------------ليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب-	755	-8966508585883913094	383	722.5	307	445	86.06741333007812	71	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	82	299	440	1578	1588	302	عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوضاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم فال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه1 والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم---- اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة2 قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبدا-لله بن بطه في الابانة الصفري من البدع المخالفة للسنة والاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0347png وبهذا يظهر ضعف1 حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لسجد قب--------------------اء لم تكن بشد رحل و-----------لان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لاتشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا	165	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	0	217	0	1081	1522	300	عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه- والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي الي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة- قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يعملها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة واج-ماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع---------------------------------------------- وبهذا يظهر ضعف- حجة ابي محمد --------لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله لا ----------------------تشد الرحال الخ محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا	756	-8966508585883913094	1010	1909.0	805	1179	85.66581726074219	183	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	0	71	0	370	1500	301	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قرية وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ------------ان ذلك------------------------------------------------------ ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لفرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث	166	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	219	300	1091	1522	1522	300	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان---- الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث-	756	-8966508585883913094	361	684.0	293	436	82.79816436767578	63	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	71	301	370	1500	1500	301	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو-- احد من اهل الستن المعتمدة---- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النب-- لي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله -ليه وسلم -م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة ولما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسولله له صلي الله عليه وسلم -ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0348png وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا -روي عن عبد-الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي دا-ود عن النب- صلي الله عليه وسلم-انه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلفني حيثما كنتم1 وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد-الله بن --حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسولل ال-- صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم-	166	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	0	229	0	1086	1453	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يروها احد من اهل السنن المعتمدة ولا شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدين--------ة الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة -لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان ----النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---------------------------------------------- وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم- وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن -------بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم	757	-8966508585883913094	1054	1956.5	833	1154	91.33448791503906	208	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	0	76	0	390	1615	301	حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن مسجدا2 وهم دفنول صلي الله عليه ولم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة	167	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	230	300	1093	1453	1453	300	حيثما كنتم------- فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء -في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا- وهم دفنوه------------------ في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة-	757	-8966508585883913094	346	627.0	279	402	86.06964874267578	60	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	76	301	390	1615	1615	301	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0349png زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا--تمسح بالقبر ولا دعاء هنا-ك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا-يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عن-------------------------------------------------------د الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله------ اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد غعبدو-ا وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين-	167	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	0	219	0	1150	1571	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي---------------------------------------------- زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنالك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه------------------------ وارادوا الدعاء دعوة مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام علي-----------------------ه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله تعالي اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه -----------عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري في------ التفسير عن غير واحد من السلف ---------------------------------------------وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين	758	-8966508585883913094	1059	1975.5	861	1311	80.77803039550781	191	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	21	112	142	612	1660	302	ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين -وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا -وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت ع-ه صلي الله عليه وسلم	168	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	221	300	1165	1571	1571	300	ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين 2وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم------ وقال تعا-------------------------------------------------لي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا 4وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه--------------- وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-	758	-8966508585883913094	398	743.0	321	478	83.26359558105469	70	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	112	302	612	1660	1660	302	في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك6 هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام---------- والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير---------------------------------------------------------------- كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب----- كتبوه وبعثوا به الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0351png قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم-معصية بالاجماع مقطوع- بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما---- ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور و--زيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد --رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتي------------------------ا ولا قال انها معصية ولا-حكي الاجماع علي المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام-	168	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms759	true	4668936606476237598	0	224	0	1182	1577	300	في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ه-ذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام ابن تيمية والله سبحانه وتعالي اعلم وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من هذا الجواب المذكور وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق ب------جوابه هذا كتبوه وبعثوا به الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية---------------------------------------------- قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرم جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية--------- مقطوعا بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما فيه ذكر---- قولين في شد الرحل ل-لسفر الي مجرد زيارة القبور والزيارة------- من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد الرحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا لان الساءل لم يسال عنها ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها لان العامة فضلا عن العلماء يعرفون ان زيارة القبور سنة كيف يظن الجهل بذلك ممن سلم له الاجتهاد المطلق والله سبحانه------- لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام	759	-8966508585883913094	934	1720.0	759	1263	73.95091247558594	164	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	0	58	0	336	1748	302	وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0352png وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته----------------------------------- ورايت خطوطهم بذلك	169	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms759	true	4668936606476237598	224	292	1182	1541	1577	300	وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع ذكر انتصار علماء بغداد للشيخ قالوا لما----------- وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد -قاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته قال الحافظ ابن عبد الهادي بن قدامة ورايت خطوطهم بذلك	759	-8966508585883913094	286	520.0	231	371	77.08895111083984	53	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	133	278	743	1558	1673	301	بعد حمد الله الذي هو فاتح- كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا الجواب من اقوال العلماء والايمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح 51ا من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيفته وذلك ان صيفة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتما----لهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه1 نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعها لامتنع ورفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام	172	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms760	true	-5744062674162763447	23	158	122	881	1619	300	بعد حمد الله الذي هو فاتحة كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء -----------------------بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح ----من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالها لهما فان لحظ معني النفي فمعناه ن--في فضيلة واستحباب شد الرح-ل واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة وي-------------------------------تعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما والا لزم	760	-8966508585883913094	739	1415.0	606	820	90.1219482421875	122	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms173	false	-562719000467879918	29	171	143	911	1623	302	يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السضر بالنظر الي ان هذه الصيفة نفي وبني علي ذلك جواز القصر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0360png وان كان النهي ملحوظا فالمعني------ نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ -------ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول -علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من	173	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms760	true	-5744062674162763447	161	300	896	1619	1619	300	يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر---------------------------------------------- وان كان النهي ملحوظا فالمعني حينءذ نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب------ الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ الامام ابو الوفاء -بن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمولة علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينه-ا ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث ----شد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من-	760	-8966508585883913094	706	1335.0	571	782	90.28132629394531	128	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	0	106	0	566	1673	301	بحر العلوم منشء الفضل جمال الدين --كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبل عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان1 تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب -المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض ضي نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية- الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين	172	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	183	288	977	1537	1600	300	بحر العلم ومنشا الفضل جمال الدين الكاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان -تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب بالمطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترض- معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمتعرض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحميته الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الظ--------اهرين	761	-8966508585883913094	545	1050.5	442	570	95.6140365600586	94	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms173	false	-562719000467879918	171	302	911	1623	1623	302	اعلي اقسام الصحيح والله------ اعلم وقد بلغ-- انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع به- في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالفض مز الصالحين والانبياء فان الاخن بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0361png التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن-	173	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	0	128	0	672	1600	300	اعلي اقسام الصحيح والله تعالي اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع منه في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي---- رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي---------------------------------------------- التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن	761	-8966508585883913094	657	1264.5	531	722	90.99723052978516	120	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	235	301	1285	1617	1623	302	السلف وقدوه الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم -لا -------اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا-غض من قدله صلي الله عليه وسلم وقد نص الش-خ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار------- القاضي	170	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms762	true	-1787252126954162461	0	62	0	319	1502	300	السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم فلا مجال للاعتراض عليه في ذلك اذ ليس بعي------ب لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره------------------- وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهو- اختيار الامام القاضي	762	-8966508585883913094	295	530.5	236	349	84.5272216796875	52	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	4	248	16	1299	1655	303	عياض1 في اكماله-- وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا 50ب 5بومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها -كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0356png قال الفاضي ابو اسحق اسماعيل بن اسحق1 عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيه-ا لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيار-ة طاعة لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني2 في تقريبه والشيخ وابن سيرين في تتبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصل-ي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز2 في الموازية---- الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم علي الم-لمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0357png وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبدالله محمد بن علي المازري1 في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذ-لك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان	171	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms762	true	-1787252126954162461	62	300	319	1502	1502	300	عياض- من المالكية وهو--- افضل المتاخرين من اصحابنا وفي ------المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها وم--ن اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها اكان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال الق----------------------------------------------اضي ابو اسحق اسماعيل بن اسحق- عق-ب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارته طاعة لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني -في تقريبه والشيخ -ابن -بشير في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلني فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز- في الموازية عنه الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتاب- التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد---------------------------------------------- وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد لله محمد بن علي المازري- في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا لذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان-	762	-8966508585883913094	1146	2149.0	914	1296	88.4259262084961	211	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	248	276	1299	1468	1655	303	يءدبه و--يعزره بما يكون رادعا لامثاله فان تر----ك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتبه--- محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية ب--المدرسة الشريفة المستنصرية	171	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	0	32	0	180	1599	300	يءدبه او يعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك ذلك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتب ذلك محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية في المدرسة الشريفة المستنصرية	763	-8966508585883913094	166	306.0	138	180	92.22222137451172	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms174	false	-3046573878855096352	209	302	1186	1653	1653	302	السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النب----ي الله عليه وسلم -يصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيار-ه صلي الل-- ليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح-	174	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	39	129	219	682	1599	300	السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع-------- باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء-وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة ك----ل منهما او رجح	763	-8966508585883913094	453	858.0	366	476	95.1680679321289	81	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	0	196	0	1071	1665	301	احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ضي ذلك ولا ازراء بالن-ي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله -ليه وسلم -لياته وليصلي فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0364png الحمدل-له ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية الم--------الكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي لا	175	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	129	300	682	1599	1599	300	احد القولين-لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص في ذلك ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك---------- لساءل ساله اذا نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل- فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد مع اجوبة اهل بغداد كتاب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم-------------------- الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المليكة المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام-------------- وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي لا-	763	-8966508585883913094	867	1585.0	705	1084	79.98155212402344	151	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	196	301	1071	1665	1665	301	اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون-- اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة 52ا السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها-	175	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	0	100	0	564	1705	300	اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك لم -------------------------تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك -فضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانع-مك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 1 اللهم ان-ت العالم الذي لا يعلم وانت الكريم الذي لا يبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل برفع اخلاص الدعاء صادقة والسنن-ا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تمتعنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة---- السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها	764	-8966508585883913094	549	1053.0	452	597	91.95980072021484	88	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms176	false	8104738473521407958	128	302	761	1763	1763	302	والذي عهد- المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه ب-------النية الصحيحة قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا-رسول الله قال لل--------ه ولرسوله ولاءمة ال-سلمين وعامتهم3 وقوله---- الله عليه ولم- الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفاضان في الامة ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0366png العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست- بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم-	176	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	124	295	701	1669	1705	300	والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة-وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه وتعالي بالنية الصحيحة-قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم- وقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات وهذان الحديثان مشهوران بالصحة -مستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم ب---------------------------------------------------العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولسنا بالثناء عليه نطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل الت---ي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك ما ي-ماثلها ويءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم	764	-8966508585883913094	931	1771.5	766	1027	90.65238189697266	151	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms177	false	-6384253168192586060	5	301	37	1666	1666	301	سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق -قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت1 المدخر لديه والحاجة بالناس الان الي قوت الارواح المشار------------------ في ذلك الزمان ال-----------------------------------------------يها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت هي بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا- جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسل---طان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد 52ب الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه المسيرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي ساروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للمل-ك بالتضييق علي صاحب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0367png صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزعة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبيتا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي زيارة القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم اهتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه--- قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف-	177	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms765	true	-6728379223875617204	0	293	0	1606	1645	300	سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا ان- يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق وقد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق------------------------- لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حيث امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت- المدخر لديه والحاجة بالناس الان الي قوت الارواح الروحانية اعظم من حاجتهم في ذلك الزمان الي طعام الجثث الجسمانية واقوات الارواح المشار اليها لاخفاء انها العلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت بلا---د المملكة السلطانية-حرسها الله تعالي-تكال الثناء جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله ذي السلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وقد كان وفد---- الوافدون من ساءر الامص---------------ار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الم-يرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع وصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للمليك بالتضييق علي صاحب ----------------------------------------------صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي زيارة القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه من قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف	765	-8966508585883913094	1506	2883.0	1227	1704	88.38027954101562	256	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms178	false	-2503116078882889117	7	293	40	1734	1792	302	ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما2 دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين-- والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من---- بغداد ايضا صورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0368png اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم مجدا وارفع---- قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك- نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس---------- احمد بن تيمية سلمه الله ------عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رعوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اهل-- البدع واهل الاهواء باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله------ في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداره غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين وافضل الصلاة واشرف التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0369png ثم ان الشيخ رحمه الله تعالي بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر واياما ثم ----توفي الي رحمة الله ورضوانه وما برح في هذه المدة	178	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms766	true	1853424636853417373	0	288	0	1661	1738	300	ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما- دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 1 والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة ب--الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اخر لعلماء بغداد وفيه بعد البسملة والحمدلة ال-------------------------------لهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الام-ر بالقوة والقهر وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم اسرا واعل لهم مجدا وارفع لهم قدرا وزدهم عزا وع------لي اعداءهم نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام---------- ابي العباس تقي الدين احمد بن تيمية سلمه الله تعالي عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اصحاب البدع واهل الاهواء باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والحال الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية-زادها الله شرفا-وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله تعالي في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك---- بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداره غيرة منه- علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المسلمين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم قلت والظاهر ان هذه الكتب لم تصل للسلطان الملك الناصر اما لعدم من يوصلها له او لموت الشيخ قبل وصولها والا لظهر لها نتيجة ولم اقف------------------------------- علي ذلك و-هذه الاجوبة والكتب وصلت كلها الي دمشق----------------------------------------- ثم ان الشيخ رحمه الله استمر---- مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر واياما الي ان توفي---------------------- وما زال في تلك المدة	766	-8966508585883913094	1326	2367.0	1088	1915	69.2428207397461	208	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms179	false	-4194210186382208947	0	66	0	355	1703	301	وكتب علي تفسير القران العظيم جملة كثيرة تشتمل علي نفاءس جليلة ونكت دقيقة ومعان- لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت علي خلق من علماء اهل التفسير وكتب في المسالة التي حيس بسببها عدة مجلدات منها كتاب في الرد علي ابن الاخناءي قاضي المالكية1 بمصر تعرف بالاخناءية ومنها كتاب كبير حافل في الرد علي بعض قضاة الشافعية واشياء كثيرة في هذا المعني ايضا وف-------ي هذه المدة	179	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	15	78	87	417	1535	300	وكتب علي تفسير القران------- جملة كثيرة تشتمل علي نفاءس جليلة ونكت دقيقة ومعاني لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت علي خلق من علماء اهل التفسير وكتب في المسالة التي حبس بسببها عدة مجلدات منها كتاب في الرد علي---- الاخناءي قاضي المالك----------------------ية ومنها كتاب كبير حافل في الرد علي بعض قضاة الشافعية واشياء كثيرة في هذا المعني وكان ما صنفه في هذه المدة	767	-8966508585883913094	315	589.5	254	363	86.77686309814453	54	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms180	false	7959344234592405536	38	90	220	500	1648	302	وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض اصحابه----- واشتهر وظهر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0371png فلما كان قبل وفاته باشهر ورد مرسوم السلطان باخراج ما عنده كله ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة ولا دواة ولا قلم وكان بعد ذلك اذا كتب ورقة الي بعض اصحابه يكتبها بفحم	180	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	72	120	391	614	1535	300	وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض اصحابه وظهر واشتهر--------------------------------------------------- فلما كان قبل وفاته ب-شهر ورد مرسوم-------- باخراج ما عنده كله ولم يبق عنده كتاب ولا ورق -ولا دواة ولا قلم وكان بعد ذلك اذا كتب ورقة الي بعض اصحابه -كتبها بفحم	767	-8966508585883913094	217	393.5	171	285	76.14035034179688	42	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms182	false	-702721421156805835	151	242	794	1309	1652	302	ولما اخرج ما عنده من الكتب والاوراق حمل الي القاضي علاء الدين القونوي2 وجعل تحت يده في المدرسة العادلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل الشيخ بعد اخراجها علي العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتي اتاه اليقين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0375png وختم القران مدة اقامته بالقلعة ثمانين او احدي وثمانين ختمة انتهي في اخر ختمة الي اخر اقتربت الساعة ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر-1 ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجي كان كل يوم يقرا ثلاثة اجزاء يختم في عشرة ايام هكذا اخبرني اخوه زين الدين وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما	182	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	120	242	614	1258	1535	300	ولما اخرج ما عنده من الكتب والاوراق حمل الي القاضي علاء الدين القونوي- وجعل تحت يده في المدرسة العادلية فصل في ذكر وفاة الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالي قال اهل التاريخ كان مولد الشيخ ابن تيمية يوم الاثنين عاشر ربيع الاول بحران سنة احدي وستين وستماءة وكانت وفاته ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ولما اخرجت كتبه من عنده اقبل ------بعد اخراجها علي العبادة والتلاوة والذ-كر والتهجد حتي اتاه اليقين وكان يختم القران في كل عشرة ايام------------- وختم القران مدة اقامته بالقلعة اح----------دي وثمانين ختمة انتهي في اخر ختمة الي اخر اقتربت------- ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 1 ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجي وك-------------------------------------------------------------------------انت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما	767	-8966508585883913094	366	640.5	296	755	48.47682189941406	64	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms182	false	-702721421156805835	242	302	1309	1652	1652	302	واكثر الناس ما-علموا بمرضه فلم يفجا الخلق الا نعيه فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل اليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق وصلوا عليه وحمل علي الرءوس رحمه الله ورضي عنه قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة ثمان وعشرين وسبعماءة توفي الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد-	182	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms768	true	5868761126950381906	59	92	284	467	1595	300	واكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجا الخلق الا نعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة ثمان وعشرين وسبعماءة توفي الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد	768	-8966508585883913094	181	346.0	150	345	52.463768005371094	32	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms183	false	-6867845722094755960	0	108	0	631	1696	302	القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد -بن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم -بن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد-السلام بن عبد-الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق التي-------- كان محبوسا فيها2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0376png وحض---------------------------------------------------------------------ر جمع----- الي القلعة فاذن لهم في الدخول وجلس جماعة---- قبل الفسل وقراوا القران وتبركوا برءيته وتقبيله ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصر علي من يغسل- ويعين في غسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ-- من ذلك اخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق الي جامع دمشق وامتلا الجامع وصحنه والكلاس-ة وباب البريد وباب الساعات الي اللبادين والفوارة	183	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms768	true	5868761126950381906	92	279	467	1485	1595	300	القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا فيها فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل عليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق وحضر جمع كثير الي القلعة فاذن لهم في الدخول وجلس جماعة ضده قبل الغسل وقرءوا القران وتبركوا برءيته وتقبيله ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصر علي من يغسله ويعين في غسله وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله وازدحم من حضر غسله من الخاصة والعامة علي الماء المنفصل من غسله حتي حصل لكل واحد منهم شء قليل واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به وقيل ان الطاقية التي كانت علي راسه دفع فيها خمسماءة درهم والخيط الذي فيه الزءبق وكان في عنقه بسبب القمل دفع فيه ماءة وخمسون درهما فلما فرغوا من ذلك اخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق الي جامع دمشق وامتلا الجامع وصحنه والكلاسين وباب البريد وباب الساعات الي اللبادين والفوارة	768	-8966508585883913094	574	1038.0	469	1018	56.385066986083984	98	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms183	false	-6867845722094755960	129	229	744	1277	1696	302	عليه اولا ب--القلعة 54ب تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم صلي عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر وحمل من باب البريد---------------------------------------- واشتد الزحام والقي الناس علي نعشه مناديلهم وعماءمهم للتبرك وصار النعش علي الرءوس تارة يتقدم وتارة يتاخر وخرج الناس من الجامع من ابوابه كلها من شدة الزحام وكل باب اعظم زحمة من الاخر ثم خرج الناس من ابواب البلد جميعها من شدة الزحام لكن كان المعظم من الابواب الاربعة باب الفرج الذي اخرجت منه الجنازة ومن باب الفراديس ومن باب النصر وباب الجابية وعظم الامر بسوق الخيل----------------------------------------------------- وتقدم في الصلاة عليه هناك اخوه زين الدين عبد-الرحمن	183	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms769	true	6488595236917748801	138	239	764	1301	1611	300	عليه اولا في القلعة---- تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم حمل الي باب------------------------------------ البريد علي ايدي الكبراء والاشراف الي ظاهر دمشق واشتد الزحام والقي الناس علي نعشه مناديلهم وعماءمهم للتبرك1-------------------------------------------- وخرج الناس من الجامع من ابوابه كلها من شدة الزحام وكل باب اعظم زحمة من الاخر ثم خرج الناس من ابواب البلد جميعها من شدة الزحام لك----ن المعظم من الابواب الاربعة باب الفرج الذي -خرجت منه الجنازة ومن باب الفراديس وبا---ب النصر وباب الجابية فلما خرجوا به لظاهر دمشق وضع بارض فسيحة متسعة الاطراف فصلي عليه الناس ايضا وتقدم في الصلاة عليه هناك اخوه زين الدين عبد الرحمن	769	-8966508585883913094	412	722.5	332	629	65.50079345703125	71	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms179	false	-4194210186382208947	72	165	388	939	1703	301	اخوه الشيخ الامام العالم العلامة البارع الحافظ الزاه-------د الورع جمال الاسلام شرف الدين ابو محمد عبدالله توفي يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادي الاولي من سنة سبع وع---------------------------شرين وسبعماءة وصلي عليه ظهر اليوم المذكور بجامع دمشق و--حمل الي باب القلعة فصلي عليه مرة اخري وصلي عليه اخواه--------------------- وخلق من داخل القلعة وكان الصوت بالتكبير يبلغهما وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0370png مرة ثالثة ورابعة وحمل علي الرءوس والاصابع الي مقبرة الصوفية فدفن بها وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتاسف عليه وكان رحمه -	179	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms770	true	7523496266297140940	117	197	596	1021	1594	300	اخيه الشيخ الامام------- العلامة البارع الحافظ الزاهد العابد الورع جمال الاسلام شرف الدين وكان قد--------- توفي------------------------------------------- سنة سبع وعشرين في ايام حبس اخيه تقي الدين--------- وصلي عليه في ----------------جامع دمشق ثم حمل الي باب القلعة فصلي عليه مرة اخري وصلي عليه اخواه تقي الدين وزين الدين وخلق من داخل القلعة -كان الصوت بالتكبير يبلغهم- وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه ----------------------------------------------مرة ثالثة ورابعة---------------------------------------------------- وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتاسف عليه واثني عليه	770	-8966508585883913094	345	563.0	281	609	56.650245666503906	53	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms185	false	259493997251013150	140	189	788	1049	1640	302	سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد-الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز قال ابو عبد-الرحمن علي اثر هذه الحكاية انه حزر الحزارون المصلين علي جنازة احمد فبلغ العدد بحزرهم ----الف وسبعماءة الف سوي الذين كانوا في السفن	185	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms770	true	7523496266297140940	28	77	147	401	1594	300	سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز قال ابو عبد الرحمن السلمي------------- انه حزر الحزارون المصلين علي جنازة احمد فبلغ العدد بحزرهم الف الف وسبعماءة الف سوي الذين كانوا في السفن	770	-8966508585883913094	243	458.5	197	267	91.01123809814453	47	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms252	false	9143628025325519866	129	261	710	1432	1636	302	اهكذا في الدياجي يحجب القمر ويحبس النور حتي يذهب المطر اهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر اهكذا الدهر ليلا كله ابدا فليس يعرف في اوقاته سحرة اهكذا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما-في عزمه خور اهكذا القوس ترمي بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر اهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوي عليه وفي اصدافه الدرر اهكذا بتقي الدين قد عبثت ايدي العدي وتعدي نحوه الضرر الي ابن تيمية ترمي سهام اذي من الانام ويدمي الناب والظفر بذ السوابق ممتد العبادة لا يناله ملل فيها ولا ضجر ولم يكن مثله بعد الصحابة في علم عظيم وزهد ماله خطر طريقه كان يمشي قبل مشيته بها ابو بكر الصديق او عمر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0506png فرد المذاهب في اقوال اربعة جاعوا علي اثر السباق وابتدروا لما نبوا قبله عليا مذاهبهم	252	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms772	true	825712719129049140	180	300	953	1577	1577	300	اهكذا في الدياجي يحجب القمر ويحبس النوء حتي يحبس المطر اهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر اهكذ---------------------------------------------------ا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما في عزمه خور اهكذا القوس ترمي بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر اهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوي عليه وفي اصدافه الد-ر اهكذا بتقي الدين قد عبثت ايدي العدي وتعدي نحوه الضرر الي ابن تيمية ترمي سهام اذي من الانام ويدمي الناب والظفر بر السوابق ممتد العبادة لا يناله ملل فيها ولا ضجر ولم يكن مثله بعد الصحابة في علم عظيم وزهد ماله خطر طريقة كان يمشي قبل مشيته بها ابو بكر الصديق او عمر---------------------------------------------- فرد المذاهب في اقوال اربعة جاءوا علي اثر السباق وابتدروا لما بنوا قبله عليا مذاهبهم-	772	-8966508585883913094	614	1186.0	496	723	84.9239273071289	110	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms252	false	9143628025325519866	261	302	1432	1636	1636	302	بني وعمر منها مثل ما عمروا مثل الاءمة قد احيا زمانهم كانه كان فيهم وهو منتظر ان يرفعوهم جميعا رفع مبتدا فحقه الرفع ايضا انه خبر امثله بينكم يلقي بموعظة1 حتي يطيح له عمدا دم هدر يكون وهو اماني لغيركم تنوبه-	252	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms773	true	3197353496592560532	0	41	0	204	1490	300	بني وعمر منها مثل ما عمروا مثل الاءمة قد احيا زمانهم كانه كان فيهم وهو منتظر ان يرفعوهم جميعا رفع مبتدا فحقه الرفع ايضا انه خبر امثله بينكم يلقي بمضيعة- حتي يطيح له عمدا دم هدر يكون وهو اماني لغيركم تنوبه	773	-8966508585883913094	200	387.0	160	205	97.56097412109375	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms253	false	-5920705217023408305	0	261	0	1335	1580	302	منكم الاحداث والفير والله لو انه في غير ارضكم لكان منكم علي ابوابه زمر مثل ابن تيمية ينسي بمحبسه حتي يموت ولم يكحل به بصر مثل ابن تيمية ترضي حواسده بحبسه او لكم في حبسه عذر-- متل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالفمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا-نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر متثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر 8ب مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه الع-طر الاردان والطرر مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت له سيوف ولا خطية سمر ولا تجاري له خيل مسومة وجوه فرسانها الاوضاح والفرد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0507png ولا تحف به الابطال داءرة كانهم انجم ضي وسطها قمر ولا تعبس حرب في مواقفه يوما ويضحك في ارجاءها الظفر حتي يقوم هذا الدين من ميل ويستقيم علي منهاجه البشر بل هكذا السلف الابرار ما برحوا يبلي اصطبارهم جهدا وهم صبروا تاس بالانبياء الطهر كم بلفت فيهم مضرة اقوام وكم هجروا في يوسف في دخول السجن منقبة لمن يكابد ما يلقي ويصطبر ما اهملوا ابدا بل امهلوا لمدي والله يعقب تاييدا وينتصر ايذهب المنهل الصافي وما نفعت به الظماة وتبقي الحماة الكدر مضي حميدا ولم يعلق به وضر وكلهم وضرف-ي الناس او وذر طود من الحلم لا يرقي له فتن كانما الطود من احجاره حجر بحر من العلم قد فاضت بقيته ففاضت الابحر العظمي وما شعروا يا-ليت شعري هل في الحاسدين له نظيره في جميع القوم ان ذكروا هل فيهم لحديث المصطفي احد يميز النقد او يروي له خبر هل فيهم من يضم البحت في نظر او مثله	253	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms773	true	3197353496592560532	41	300	204	1490	1490	300	منكم الاحداث والغير والله لو انه في غير ارضكم لكان منكم علي ابوابه زمر مثل ابن تيمية ينسي بمحبسه حتي يموت ولم يكحل به بصر مثل ابن تيمية ترضي حواسده بحبسه و--لكم في حبسه غدروا مثل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر م-ثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر--- مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه العاطر الاردان والطرر مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت له سيوف ولا خطية سمر ولا تجاري له خيل مسومة وجوه فرسانها الاوضاح والغرر و----------------------------------------------لا تحف به الابطال داءرة كانهم انجم في وسطها قمر ولا تعبس حرب في مواقفه يوما ويضحك في ارجاءها الظفر حتي يقوم هذا الدين من ميل ويستقيم علي منهاجه البشر بل هكذا السلف الابرار ما برحوا يبلي اصطبارهم جهدا وهم صبر-- تاس بالانبياء الطهر كم بلغت فيهم مضرة اقوام وكم هجروا في يوسف في دخول السجن منقبة لمن يكابد ما يلقي ويصطبر ما اهملوا ابدا بل امهلوا لمدي والله يعقب تاييدا وينتصر ايذهب المنهل الصافي وما نقعت به الظماة ويبقي الحماة الكدر مضي حميدا ولم يعلق به وضر وكلهم وضر في الناس او ضرر طود من الحلم لا يرقي له فنن كانما الطود من احجاره حجر بحر من العلم قد فاضت بقيته فغاضت الابحر العظمي وما شعروا يا ليت شعري هل في الحاسدين له نظيره في جميع القوم ان ذكروا هل فيهم لحديث المصطفي احد يميز النقد او يروي له خبر هل فيهم من يضم البحث في نظر او مثله-	773	-8966508585883913094	1261	2438.5	1006	1341	94.0343017578125	238	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms253	false	-5920705217023408305	261	298	1335	1528	1580	302	من يضم البحث والنظر هلا جمعتم له من قومكم ملا كفعل فرعون مع موسي ليعتذروا قولوا لهم قال هذا فابحثوا معه قدامنا وانظروا الجهال ان قدروا يلقي الاباطيل اسحار- لها دهش ف-يلقف الحق ما قالوا وما سحروا	253	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms774	true	2791407607996493624	0	37	0	195	1548	300	من يضم البحث والنظر هلا جمعتم له من قومكم ملا كفعل فرعون مع موسي ليعتذروا قولوا لهم قال هذا فابحثوا معه قدامنا وانظروا الجهال ان قدروا يلقي الاباطيل اسحارا لها دهش فليلقف الحق ما قالوا وما سحروا	774	-8966508585883913094	193	376.0	156	195	98.97435760498047	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms254	false	-7552135115833586866	0	258	0	1392	1610	301	مثل ذاك الرهط من ملا حتي يكون لكم في شانهم عبر وليتهم اذعنوا للحق مثلهم فامنوا كلهم من بعد ما كفروا ياطا-لما نفروا عنه مجانبة وليتهم نفعوا في الضيم او نفروا هل فيهم صادع للحق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستمر رمي الي نحر غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الشر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلتة طواءف كلها او بعضها التتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر وبعدها كسروان والجبال وقد اقام اطوادها والطود منفطر واستحصد القوم بالاسياف جهدهم فطالما بطلوا طفوي وما بط---------------روا قالوا قبرناه قلنا ان ذا-عجب حقا وللكو-كب الدري قد قبروا وليس يذهب معني منه متقد وانما تذهب الاجسام والصور لم يبكه ندما من لا يصب دما يجري به وبما يهمي وت-همر لففي عليك ابا العباس كم كرم لما قضيت قضي من عمره العمر سقي ثراك من الوسمي صيبه وزار مفناك قطر كله قطر ولا يزال له برق يفازل- حلو المراشف في اجفانه حور ازله لفقد مثلك يا-من ما-له مثل تاسي المحاريب والايات والسور يا-وارءا من علوم الانبياء نهي اورثت قلبي نارا وقدها الفكر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0509png ياواحدا لست استثني به احدا من الانام ولا ابقي ولا اذر يا-عالما بنقول- الفقه اجمعها اعنك تحفظ زلات كما ذكروا 81ا ياقامع البدع اللاتي تحببها اهل الزمان واهل البدو والحضر ومرشد الفرقة الضلال نهجهم الي الطريق فما حاروا ولا-سهروا الم تكن للنصاري واليهود معا مجادلا وهم ض--ي البحث قد حضروا وكم فتي جاهل غر ابنت له رشد المقال فزال الجهل والضرر ما انكروا منك الا انهم جهلوا عظيم قدرك لكن ساعد القدر قالوا بانك	254	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms774	true	2791407607996493624	38	300	202	1548	1548	300	مثل ذاك الرهط من ملا حتي يكون لكم في شانهم عبر وليتهم اذعنوا للحق مثلهم فامنوا كلهم من بعد-ما كفروا يا طالما نفروا عنه مجانبة وليتهم نفعوا في الضيم او نفروا هل فيهم صاح لل-حق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستعر رمي الي نحو غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الشر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلتة طواءف كلها او بعضها --تتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر وبعدها كسروان والجبال وقد اقام اطوادها والطود منفطر واستحصد القوم بالاسياف جهدهم وطالم---------------ا بطروا طغوي وما نظروا قالوا قبرناه قلنا ان ذا عجب حقا وللكواكب الدري قد قبروا وليس يذهب معني منه متقد وانما تذهب الاجسام والصور لم يبكه ندما من لم يصب دما يجري به ديما تهمي وتنهمر لهفي عليك ابا العباس كم كرم لما قضيت قضي من عمره العمر سقي ثراك من الوسمي صيبه وزار مغناك قطر كله قطر ولا يزال له برق يغازله حلو المراشف في اجفانه حور----- لفقد مثلك يا من ما له مثل تاسي المحاريب والايات والسور يا وارثا من علوم الانبياء نهي اورثت قلبي نارا وقدها الفكر يا ---------------------------------------------واحدا لست استثني به احدا من الانام ولا ابقي ولا اذر يا عالما بنقولي الفقه اجمعها اعنك تحفظ زلات كما ذكروا يا ---قامع البدع اللاتي تحببها اهل الزمان وهذا البدو والحضر ومرشد الفرقة الضلال نهجهم من- الطريق فلا حاروا ولا سهروا الم تكن للنصاري واليهود معا مجادلا اذ هم في البحث قد حضروا وكم فتي جاهل غر ابنت له رشد المقال فزال الجهل والغرر ما انكروا منك الا انهم جهلوا عظيم قدرك لكن ساعد القدر قالوا بانك-	774	-8966508585883913094	1284	2432.5	1038	1420	90.42253875732422	227	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms250	false	3227541402710966891	173	303	996	1700	1700	303	من نثر جوهره التقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة التعيم به احاطوا 79ب قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان يخاف ابليس-- سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويالله ما غطي البلاط هم حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد فسقوا وشاطوا وكانوا عن طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0502png بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا بنو- تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حابسيه فشك الشرك-	250	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	126	253	611	1267	1495	300	من نثر جوهره التقاط تقي الدين ذو ورع وعلم- خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا ----قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان الجن تفرق من سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويالله ما غطي البلاط هم حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد مكروا وشاطوا وكانوا عن طريقته كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط---------------------------------------------- بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطو- بنوا تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حاسديه فشك الشرك	775	-8966508585883913094	623	1174.5	500	708	87.99434661865234	113	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms251	false	-7958260003535907791	0	45	0	227	1640	302	كان به يماط ويا-فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكم رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا-ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكم في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وغضتموه اما لجزا اذيته	251	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	253	300	1267	1495	1495	300	كان به يماط ويا فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكم رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكم في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وغظتموه اما لجزا اذيته-	775	-8966508585883913094	225	434.0	181	229	98.2532730102539	45	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms254	false	-7552135115833586866	258	301	1392	1610	1610	301	قد اخطات مسالة وقد يكون فهلا منك تفتفر غلطت في الدهر او اخطات واحدة اما اجدت اصابات فتعتذر ومن يكون علي التحقيق مجتهدا له الثواب علي الحالين لا الوزر الم تكن باحاديث النبي اذا سءلت تعرف ما تاتي وما-تذر حاشاك ما شبه- فيها-	254	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	0	44	0	220	1495	300	قد اخطات مسالة وقد يكون فهلا منك تغتفر غلطت في الدهر او اخطات واحدة اما اجدت اصابات فتعتذر ومن يكون علي التحقيق مجتهدا له الثواب علي الحالين لا الوزر ا-م تكن باحاديث النبي اذا سءلت تعرف ما تاتي وما تذر حاشاك من شبهة فيها	775	-8966508585883913094	215	408.0	173	221	97.28506469726562	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms255	false	2815741912078838474	0	55	0	250	1557	302	وما شبه كلاهما منك لا يبقي له اثر عليك في البحث ان تبدي غوامضه وما عليك اذا لم تفهم البقر قدمت لله ما قدمت من عمل وما عليك بهم ذموك او شكروا هل كان مثلك من يخفي عليه هدي ومن سماءك تبدو الانجم الزهر وكيف تحذر من شء تزل به انت التقي فماذا الخوف والحذر	255	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	44	99	220	470	1495	300	ومن شبه كلاهما منك لا يبقي له اثر عليك في البحث ان تبدي غوامضه وما عليك اذا لم تفهم البقر قدمت لله ما قدمت من عمل وما عليك بهم ذموك او شكروا هل كان مثلك من يخفي عليه هدي ومن سماءك تبدو الانجم الزهر وكيف تحذر من شء تزل به انت التقي فماذا الخوف والحذر	775	-8966508585883913094	249	497.0	194	250	99.5999984741211	54	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms251	false	-7958260003535907791	45	109	227	564	1640	302	اشتراطة وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لا نحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن باهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر فصدكم يا-حابسيه ونيت-كم اذا نصب الصراط فها-هو مات عنكم واسترحتم فا-طوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير-رد عليكم وانطوي ذاك البساط	251	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms776	true	661837172984309452	0	66	0	340	1557	300	اشتراط- وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لا-نحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن لاهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر قصدكم يا حابسيه ويهنيكم اذا نصب الصراط فها هو مات عنكم واسترحتم فعاطوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير رد عليكم وانطوي ذاك البساط	776	-8966508585883913094	329	621.5	266	342	96.1988296508789	60	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms205	false	-8058988368574626858	263	302	1358	1543	1543	302	كم له في حنادس الخطب والخل ق نيام حتي الضحي من قيام وجميع الانام من شدة الخو ف نيام من الردي في منام وبنو- فارس قد افترسوا النا س افتراس الاسود سرح السوام- ودمشق الشام بعد انبساط من ضواحي-	205	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms777	true	9084683992436074867	245	281	1172	1357	1459	300	كم له في حنادس الخطب والناس ن-يام حتي الضحي من قيام وجميع الانام من شدة الخو-ف نيام من الردي في منام وبنوا فارس قد افترسوا النا-س افتراس الاسود سرح الحوامي ودمشق الشام بعد انبساط من ضواحي	777	-8966508585883913094	176	322.0	142	188	93.61701965332031	30	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms235	false	3048146462837259186	243	301	1354	1602	1606	302	الاسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه-- اي حبر مضي واي امام فجعت فيه ملة الاسل-------------------------------------------------ام بحر جود وعلم قد غاض من بع د ما فا-ض نداه وعم بالانعام زاهد عابد تنزه في دنيا ه عن كل ما بها من حطام كان كنزا لكل طالب علم ولمن خاف ان يري في حرام ولعاف قد جاء يشكو من	235	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms777	true	9084683992436074867	150	217	762	1048	1459	300	علاء------- الدين -بن غانم رحمه الله تعالي اي حبر مضي واي امام فجعت فيه ملة الاسلام ابن تيمية التقي امام ال عصر من كان شامة في الشام بحر -----علم قد غاض من بع-د ما فا ض نداه وعم بالانعام زاهد عابد تنزه في دن جاه عن كل ما بها من حطام كان كنزا لكل طالب علم ولمن خاف ان يري في حرام ولعاف قد جاء يشكو من	777	-8966508585883913094	217	371.0	164	300	72.33333587646484	47	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms236	false	-438199919467084884	1	30	2	131	1554	302	لديه ينال كل مرام حاز علما -ما-له من مساه فيه من عالم ولا من مسام ولم يكن في الدنيا له من نظير في البرايا في الفضل والاحكام ك--ان في	236	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms777	true	9084683992436074867	218	248	1054	1181	1459	300	لديه ينال كل مرام حاز علما فما له من مساو فيه من عالم ولا من مسام -لم يكن في الدنيا له من نظير في جميع العلوم----- والاحكام كم له في	777	-8966508585883913094	109	181.0	82	133	81.95488739013672	23	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms206	false	-1745449369363563616	19	150	103	759	1552	301	كالانعام فنضاه الجبار جل ثناه في وجوه العدي كحد الحسام فحمانا بالله من كل طاغ لا برمح وصارم وسهام يا-له حين فر كل كمي من حماة الاسلام عنا محامي يا ابن تيمية عليك خصوصا وعموما تحيتي وسلامي يا سليل العلا عليك القوافي قد بكت في الطروس بالاقلام يا فقيد المثال علما وحلما وقريب المرمي بعيد المرام يا بطء الاحجام ان عز خطب وسريع القيام والاقدام يا محلي وكاسيا كل فضل ومعري من كل عار وذام كف طرفي ان لذ من بعد مرا ك ل-اجفانه لذيذ المنام وبودي بفقد شخصك لو-حا م علي ايكتي حمام حمامي ولعمري يا-من له في فءادي لحد ذكر دوامه ب--دوامي ان حللت الثري فروحك حلت يا ابن عبد السلام دار السلام فسقي تربة حواك ثراها -ل مزن بوابل ورهام واذا سحت السواري بسح والفوادي جدناك بالدمع دام	206	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms778	true	-7520491610385664871	0	126	0	621	1525	300	كالانعام فنضاه الجبار جل ثناه في وجوه العدا كحد الحسام فحمانا بالله من كل طاغ لا برمح وصارم وحسام يا له حين فر كل كمي من حماة الاسلام عنا يحامي يا ابن تيمية عليك خصوصا وعموما تحيتي وسلامي يا سليل العلي عليك القوافي قد بكت في الطروس والاقلام يا فقيد المثال علما وحلما وقريب المرمي بعيد المرام يا بطء الاحجام ان عز خطب وكثير القيام جنح الظل-----------------------------------------ام كف طرفي ان لذ من بعد الا ترك اجفانه لذيذ المنام وبودي لفقد شخصك لو حا م علي ايكة -حمام حمامي ولعمري يا من له في فءادي لحد ذكر دوامه في دوامي ان حللت الثري فروحك حلت يا ابن عبد السلام دار السلام فسقي تربة حواك ثراها كل مزن بوابل ورهام واذا سحت السواري بسح والغوادي جدناك بالدمع دام	778	-8966508585883913094	587	1105.5	468	663	88.53695678710938	110	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms234	false	442707734984642056	56	182	339	1020	1665	302	بن الامير الحلبي وارسلها من حلب المحروسة يادموعي سحي كسحب الغمام هاطلات علي الخدود سجام الغراق الشيخ الامام المفدي ابن تيمية ونجل الكرام زاهد عابد تقي نقي فهمه لا-يقاس بالافهام ابن تيمية يتيمة دهر ماله من مساوم ومسامي فجمت فيه كل اه---ل البرايا جمعها للعلوم والاحكام اوحد في العلوم والفضل والزه د لا-يراءي في ملة الاسلام بحر علم يفوص كل لبيب في معانيه حار كل الانام فاق بالعلم والفضاءل للخل ق فاضحي امام كل امام ان يكن غاب شخصه وتواري ومضت روحه لدار السلام فمناقبه والفضاءل تبقي في ممر الدهور والاعوام سيد قد علا بعلم وحلم فمداه لديه كالانعام كم رموه الحساد بالكيد والبف ي وهو لاينش-ني عن الاقدام طالب الحق لاي-خاف لحيف وهو يحمي عن ذروة الاسلام لاي-خاف الملوك ايضا ولا الخل ق ولا-العبيد مع	234	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms778	true	-7520491610385664871	128	257	634	1306	1525	300	بن الاثير الحلبي عليه الرحمة يا -----------دموعي سحي كسح- الغمام هاطلات علي الخدود سجام لف-راق الشيخ الامام المفدي ابن تيمية ونجل الكرام زاهد عابد تقي نقي فهمه لا يقاس بالافهام ابن تيمية يتيمة دهر ماله من مساوم ومسامي فجعت فيه--- اهل كل البرايا جمعها للعلوم والاحكام اوحد في العلوم والفضل والز هد لا يراءي في ملة الاسلام بحر علم يغوص كل لبيب في معانيه حار كل الانام فاق بالعلم والفضاءل للخل-ق فاضحي امام كل امام ان يكن غاب شخصه وتواري ومضت روحه لدار السلام فمناقبه والفضاءل تبقي في ممر الدهور والاعوام سيد قد علا بعلم وحلم فعداه لديه كالانعام كم رماه الحساد بالكيد والبغ-ي وهو لا ينثني عن الاقدام طالب الحق لا يخاف لحيف وهو يحمي عن ذروة الاسلام لا يخاف الملوك ايضا ولا الخل ق ولا العداة مع	778	-8966508585883913094	631	1187.0	512	690	91.44927215576172	108	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms235	false	3048146462837259186	22	96	136	556	1606	302	صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانعام ولديه اهل العلوم تداعت اذ هوت حوله في الازدحام تبتفي من جني معانيه نطقا يستضء منه في دياجي الظلام فيروي قلوبهم بعلوم فتراهم سكري بفير مدام كلما رمت سلوة عن هواه قادني الشوق نحوه بزمام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0472png لاتلمني علي المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي وغرامي خجل البدر من سناه فاضحي يعتريه النقصان عند التمام كل من مات في هواه بوجد ما عليه في حتفه من ملام	235	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms778	true	-7520491610385664871	258	286	1312	1452	1525	300	صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانعام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلمني علي المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي ومرا---------------------------------------------------م كل من مات في هواه بوجد ما عليه في حتفه من ملام	778	-8966508585883913094	136	240.5	109	420	32.380950927734375	25	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms243	false	1151707503575952703	32	302	203	1707	1707	302	يقنعني عليك بكاءي لجرت سوابق عبرتي بدماء او كنت في يوم انتقالك للبلي صخرا لزدت علي بكا الخنساء لكن اصبر عنك نفسي كاتما للحزن خوف شماتة الاعداء اتري علمت وانت افضل عالم ما-عندنا من لوعة وبلاء اسفي علي تلك الديانة والتقي والجود اذن فربه بتناء اسفي ع-------------------------------------------------ليك نفي الكري عن ناظري من فرط احزاني وفرط عناءي اسفي عليك وما التاسف ناضع صبا عليل مقلقل الاحشاء غاضت بحار العلم بعدك والو-ري في غفلة يا-سيد العلماء بابي وحيدا مات منفردا عن ال احياب كان بقية الصلحاء بحر العلوم حوي الفضاءل كلها وسما سمو كواكب الجوزاء منفردا في كل علم دونه لعلو رتبته ذري العلياء بالفضل قد شهدت له اعداءه وبه سما فضلا علي النظراء شيخ العلوم وتابع السلف الذ-ي تبعوا الرسول بشدة ورخاء وامام اهل الارض والمبدي لهم سنن الهدي عن صحة الانباء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0490png ذو الصالحات وذو الشجاعة والتقي والجود والبركات والالاء من كان لايثني لطالب جوده حتي يبلفه لكل رجاء يجفو المضاجع راكعا او ساجدا او ذاكرا لله في الظلماء كالصبر في حنك العدو مذاقه والذ من شهد الي الجلساء المانح البحر الامام العالم ال-حبر الهمام وحجة الفقهاء الواهب المال الجزيل وغامر الضي ف النزيل بوافر النعماء المحسن الكافي السءال وحاسم الدا-ء العضال وكاشف الفماء صدر المدارس والمجالس احمد المح مود في عود وفي ابداء واذا المساءل في الفتاوي افحمت اهل العلوم وحجبت بخفاء واتت تقي الدين اشهر ما اختفي منها وابداه لعين الراءي شتري سهاها في الخفاء بكشفه كالشمس مشرقة بصحو سماء ودري البصير الحق فيما قاله والحق لا يخفي علي البصراء سجنوه خشية ان يري متبذلا صونا فنال منازل الشهداء 77ا للمءمنين له وعند عدوهم ذاي الكسير وعزة الخلفاء في المحدثين اتي بفضل باهر ومناقب اربت علي-	243	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms779	true	-6783939594776767589	0	271	0	1456	1608	300	يقنعني عليك بكاءي لجرت سوابق عبرتي بدماء او كنت في يوم انتقالك للبلي صخرا لزدت علي بكا الخنساء لكن اصبر عنك نفسي كاتما للحزن خوف شماتة الاعداء اتري علمت وانت افضل عالم ما عندنا من لوعة وبلاء اسفي علي تلك الديانة والتقي والجود اذن قربه بتناء اسفي عليك وما التاسف نافع صبا عليك مقلقل الاحشاء اسفي عليك نفي الكري عن ناظري من فرط احزاني وفرط عناءي------------------------------------------------- غاضت بحار العلم بعد- والو ري في غفلة يا سيد العلماء بابي وحيدا مات منفردا عن ال احباب كان بقية الصلحاء بحر العلوم حوي الفضاءل كلها وسما سمو كواكب الجوزاء متفرد- في كل علم دونه لعلو رتبته ذري العلياء بالفضل قد شهدت له اعداءه وبه سما فضلا علي النظراء شيخ العلوم وتابع السلف الالي تبعوا الرسول بشدة ورخاء وامام اهل الارض والمبدي لهم سنن الهدي عن صحة الانباء---------------------------------------------- ذو الصالحات وذو الشجاعة والتقي والجود والبركات والالاء من كان لا يني لطالب جوده حتي يبلغه لكل رجاء يجفو المضاجع راكعا او ساجدا او ذاكرا لله في الظلماء كالصبر في حنك العدو مذاقه والذ من شهد الي الجلساء المانح البحر الهمام العالم ال حبر الامام وحجة الفقهاء الواهب المال الجزيل وغامر ال ضيف النزيل بوافر النعماء المحسن -لكافي السءال وحاسم ال داء العضال وكاشف الغماء صدر المدارس والمجالس احمد المح-مود في عود وفي ابداء واذا المساءل في الفتاوي افحمت اهل العلوم وحجبت بخفاء واتت تقي الدين اظهر ما اختفي منها وابداه لعين الراءي قيري سهاها في الخفاء بكشفه كالشمس مشرقة بصحو سماء ويري البصير الحق فيما قاله والحق لا يخفي علي البصراء سجنوه خشية ان يري متبذلا صونا فنال منازل الشهداء---- للمءمنين له وعند عدوهم ذ-ل الكثير وعزة الخلفاء في المحدثين اتي بفضل باهر ومناقب اربت علي	779	-8966508585883913094	1379	2651.5	1125	1560	88.3974380493164	239	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms244	false	3097132983177600734	0	32	0	200	1670	302	القدماء اي خاشع اي شاكرا اي ذاكر لله في الاصباح والامساء اي زاهد اي حامد اي باذل للمسلمين نصاءح الفصحاء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0491png خير الصفات صفاته وثناءه بالجود بين الناس خير ثناء	244	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms779	true	-6783939594776767589	271	300	1456	1608	1608	300	القدماء اي خاشع اي شاكر- اي ذاكر لله في الاصباح والامساء اي زاهد اي حامد اي باذل للمسلمين نصاءح النصحاء ----------------------------------------------خير الصفات صفاته وثناءه بالجود بين الناس خير ثناء-	779	-8966508585883913094	151	279.0	123	200	75.5	25	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms225	false	9207696354851772247	252	302	1378	1649	1649	302	للشيخ الامام جمال الدين عبد الصمد بن ابراهيم بن الخليل بن ابراهيم بن الخليل الحنبلي يرثي شيخ الاسلام والمسلمين ابا العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه وعدتها ثمانية واربعون بيتا عش ما-تشاء فان اخره الفنا الموت ما-لا بد منه ولا غني والدهر ان يوما اعان فطالما بالسوء عان فعونه-	225	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms780	true	-2145053011871012171	190	223	1010	1182	1554	300	للشيخ------- جمال الدين عبد الصمد بن ابراهيم البغدادي---------------------- الحنبلي المعروف بابن الحصري------------------------------------------------------------------------- عش ما تشاء فان اخره الفنا الموت ما لا بد منه ولا غني والدهر ان يوما اعان فطالما بالسوء عان فعونه	780	-8966508585883913094	144	221.5	116	274	52.554744720458984	28	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms226	false	3430253624090810998	0	76	0	372	1558	301	عين العنا لا-بد من يوم يءم-ك حتفه حتما ناي الاجل المقدر او دنا للنفس سهم من سهام نواءب ترمي فتصمي من هناك ومن هنا من غره الامل المديد فانه غر لان طعامه لن يسمنا شمس الحياة تضيفت1 ومشيبه ضيف يجر من المنية ضيفنا من حين اوجد كان نفس وجوده في الكون بالعدم المحقق مءذنا يا-من يعد الدهر صاحب دهره ويعد فيه للاقامة موطنا او ما-رايت الموت كيف سطا بمن في الخلق عن محض العلوم تكونا ندب	226	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms780	true	-2145053011871012171	223	300	1182	1554	1554	300	عين العنا لا بد من يوم يسوءك حتفه حتما ناي الاجل المقدر او-دنا للنفس سهم من سهام نواءب يرمي فيصمي من هناك ومن هنا من غره الامل المديد فانه غر لان طعامه لن يهتنا شمس الحياة تضيفت- ومشيبه ضيف يجر-من المنية ضيفنا من حين اوجد كان نفس وجوده في الكون بالعدم المحقق مءذنا يا من يعد الدهر صاحب دهره ويعد فيه للاقامة موطنا او ما رايت الموت كيف سطا بمن في الخلق عن محض العلوم تكونا ندب-	780	-8966508585883913094	362	678.0	289	376	96.27659606933594	69	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms244	false	3097132983177600734	32	224	200	1253	1670	302	ويظل يسال جوده عن ساءل ذي فاقة ليبره بعطاء وتراه يشرق وجهه متهللا للساءلين له شروق ذكاء بادي التبسم عند بذل نواله لطفا الي الفقراء والضعفاء اربي علي فضل البرامكة الالي وطوت مكارمه حديث الطاءي من جاء يساله ويشاهد عنده بذل الملوك وعيشة الفقراء يربي علي سح السحاءب جوده وكذا يكون مواهب الكرماء والجود يرضع اهله بين الوري ابدا ويهوي البخل بالبخلاء وله اذا اصطدم القتال شجاعة قامت بنصر الدين في الهيجاء سل عنه غازانا وسل امراعه لما اتوا بطلاءع الاسراء والمفل قد ملكوا البلاد واهلها كم فك من عان بفير عناء وكذا بشقحب التتار قد اقبلوا كالطم في امم بفير مراء والمسلمون علي النزول قد اجمعوا والمغل عنهم نظرة للراءي من حرض السلطان والامرا علي ترك النزول سواه عند مساءا قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد وافي فكان النصر عند لقاء واتي جبال الكسروان فاذنت بدمارها من بعد طول بقاء وله بكل مدينة ذكر اتي بالمسك فهو معطر الارجاء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0492png سير له1 نظمتها سارت بها الر كبان دون قصاءد الشعراء واذا امام المسلمين وشيخهم ولي وعز علي عزاه عزاءي ادعو اله العرش يجمع بيننا في جنة الفردوس فهو رجاءي وعليه من رب السماء تحية تبقي له ابدا بفير فناء	244	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms780	true	-2145053011871012171	0	189	0	1004	1554	300	ويظل يسال جوده عن ساءل ذي فاقة ليبره بعطاء وتراه يشرق وجهه متهللا للساءلين له شروق ذكاء بادي التبسم عند بذل نواله لطفا الي الفقراء والضعفاء ازري علي فض- البرامكة الالي وطوت مكارمه حديث الطاءي من جاء يساله -يشاهد عنده بذل الملوك وعيشة الفقراء يربي علي سح السحاءب جوده وكذا تكون مواهب الكرماء والجود يرفع اهله بين الوري ابدا ويهوي البخل بالبخلاء وله اذا اصطدم القتال شجاعة قامت بنصر الدين في الهيجاء سل عنه غازانا وسل امراءه لما اتوا بطلاءع الاسراء والمغل قد ملكوا البلاد واهلها كم فك من عان بغير عناء وكذا بشقحب التتار قد اقبلوا كالطم في امم بغير مراء والمسلمون علي النزول قد اجمعوا والمغل عنهم نظرة للراءي من حرض السلطان والامرا علي ترك النزول سواه عند مساء- قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد وافي فكان النصر عند لقاء واتي جبال الكسروان فاذنت بدمارها من بعد طول بقاء وله بكل مدينة ذكر اتي كالمسك فهو معطر الارجاء---------------------------------------------- سير اذا نظمتها سارت بها ال ركبان دون قصاءد الشعراء واذا امام المسلمين وشيخهم ولي وعز علي عزاه عزاءي ادعو اله العرش يجمع بيننا في جنة الفردوس فهو رجاءي وعليه من رب السماء تحية تبقي له ابدا بغير فناء	780	-8966508585883913094	989	1936.0	801	1053	93.92212677001953	174	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms226	false	3430253624090810998	76	301	372	1558	1558	301	مباح الصبر حظر بعده فلم استحال وكان شيءا ممكنا بذ الانام مع البذاذة2 فضله اذ لم يكن بسوي التقي متزينا ترك الجميع علي الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا-استراب ولا وني image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0456png ولكم مقامات له في الحق لا بيض الظبا يخشي ولا-سمر القنا بالعرف يامر ناهيا عن منكر متقربا وهو البعيد عن الخنا 70 وخص اوقات الخصاصة بالندي فيعم عادا فقره اعلا الفنا فبخير ماسنن وبالسنن اقتدي والشكر والذكر الجميلين اقتني ماجار عن نهج الصواب وما-اعتدي وبغير تحصيل الفضاءل ما اعتتي اما تبارزه تجده مبرزا ضي اي علم شءت حبرا متقنا واذا تجاريه فما- السيل انبري اما جري في بحثه متفننا متزهدا متعبدا متهجدا متخشعا متورعا متدينا في كل عصر سيد هو حجة ال جاري علي كل الخلاءق في الدنا ونري احق من استحق فحاز ذا من للامامة لم يزل متمينا شيخ الانام وحجة الاسلام من اخناه نشر الذكر عن ذكر الكني اعني ابا العباس احمد بل تقي ي الدين حقا والعليم الممعنا في الله ليس يخاف لومة لاءم ويري النوي فيه نهايات المني لما تحقق ان كل مخلف يفني وان كان النفيس المثمنا لم يدخر قوتا لاجل غد ولا ابقي له ارثا -سوي حسن الثنا صدر حوي في صدره لكماله من كل علم مع معلوي معدنا ظلهرت ولايات الولاية بعده واسال لتصبح بالحقاءق موقنا واسمع مقالة احمد متوعدا اعداءه يوم الجناءز بيننا فاحق ما ءبكي عليه فقده ما موت هذا الحبر رزءا-	226	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms781	true	-8962172984579477179	0	203	0	1025	1497	300	مباح الصدر حظر بعده فلم استحال وكان شيءا ممكنا بذ الانام مع البذاذة- فضله اذ لم يكن بسوي التقي متزينا ترك الجميع علي الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا استراب ولا وني---------------------------------------------- ولكم مقامات له في الحق لا بيض الظبا يخشي ولا سمر القنا بالعرف يامر ناهيا عن منكر متقربا وهو البعيد عن الخنا ما حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نهج الصواب ولا اعتدي وبغير تحصيل الفضاءل ما اعتني اما تبارزه تجده مبرزا في اي علم شءت حبرا متقنا واذا تجاريه فماء السيل ان ل---ما جري في بحثه متفننا متزهدا متعبدا متهجدا متخشعا متورعا متدينا في كل عصر-سيد هوحج-ة ال باري علي كل الخلاءق في الدنا وتري احق من استحق محامد-ا من للامامة لم يزل متعينا شيخ الانام وحجة الاسلام من اغناه نشر الذكر عن ذكر الكني اعني ابا العباس احمد بل تقي-- الدين حقا والعليم الممعنا في الله ليس يخاف لومة لاءم ويري النوي فيه نهايات المني لما تحقق ان كل مخلف يفني وان كان النفيس المثمنا لم يدخر قوتا لاجل غد ولا ابقي له ارثا لسوي حسن الثنا صدر حوي في صدره لكماله من كل علم معن---وي معدنا ظ-هرت امارات الولاية بعده واسال لتصبح بالحقاءق موقنا واسمع مقالة احمد متوعدا اعداءه يوم الجناءز بيننا فاحق ما يبكي عليه فقده ما موت هذا الحبر رزءا	781	-8966508585883913094	994	1880.5	796	1192	83.3892593383789	180	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms227	false	-1058025460261025726	4	96	51	515	1637	302	فيض النفوس يقل فيه فلا تلم واعن عيونا فضن فيه اعينا يا-من اعاد اولي التشدق علمه خرسا وانطق بالثناء الالسنا يا-دوحة الفضل التي في اصلها طيب وزاكي فرعها حلو الجنا يا-حبر بل يا-بحر كم حيرت من حبر تصير ذا الفصاحة الكنا يا-خاتم الفضلاء علمك معجز بهر الوري فصدرت عنه مءمنا ان كان ذا حفظ- فوقتك ضيق عنه ولو كان الزمان له انا لكنه من فضل ما هو قاذف بالحق من نور الولاية والسنا اسست بنيانا علي تقوي ورض وان فلاسيما قد ارتفع البنا غبرت يا-من لا-يشق غباره في اوجه الفضلاء قدما قلبنا	227	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms781	true	-8962172984579477179	204	300	1030	1497	1497	300	فيض النفوس يقل فيه تاسفا-- واعن عيونا فضن فيه اعينا يا من اعاد اولي التشدق علمه خرسا وانطق بالثناء الالسنا يا دوحة الفضل التي في اصلها طيب وزاكي فرعها حلو الجنا يا حبر-بل يا بحر-كم حيرت من حبر تصير ذا الفصاحة الكنا يا خاتم الفضلاء علمك معجز بهر الوري فصدرت عنه مءمنا ان كان ذا حفظا فوقتك ضيق عنه ولو كان الزمان له انا لكنه من فضل من هو قاذف بالحق من نور الولاية والسنا اسست بنيانا علي تقوي ورض وان فللاسمي قد ارتفع السنا غبرت يا من لا يشق غباره في اوجه الفضلاء قدما قبلنا-	781	-8966508585883913094	446	818.5	358	472	94.49152374267578	88	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms227	false	-1058025460261025726	96	177	515	933	1637	302	جاهدت في ذات المهيمن صابرا عند الاذي فاتت بشارات الهنا ان الذين يجاهدون عدونا فينا سنهديهم الينا سبلنا -الله قد اثني علي العلماء في نص الكتاب وانت اولي من عني لا-غرو ان كنت ابتليت بحاسد فالحر ممتحن باولاد الزنا اشكو اليك وانت اصل شكايتي من فرض ضر في افتقادك مسنا قد عبرت عبراتتا من حزننا وبما نجن من الجوي نطق الضني سقيا لتلك الروح من سحب الرضا وتبوات جنان عدن مسكنا لو-كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدي واولهم انا	227	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms782	true	6523011345869423826	0	83	0	421	1564	300	جاهدت في ذات المهيمن صابرا عند الاذي فاتت بشارات الهنا ان الذين يجاهدون عدونا فينا لنهديهم الينا سبلنا والله قد اثني علي العلماء في نص الكتاب وانت اولي من عني لا غرو ان كنت ابتليت بحاسد فالحر ممتحن باولاد الزنا اشكو اليك وانت اصل شكايتي من فرط ضر في افتقادك مسنا قد عبرت عبراتنا عن حزننا وبما نجن من الجوي نطق الضنا سقيا لتلك الروح من سحب الرضا وتبوات جنات عدن مسكنا لو كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدي واولهم انا	782	-8966508585883913094	412	803.0	331	421	97.86223602294922	76	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms240	false	7370568324837909139	55	196	342	1037	1595	302	ج-دي بانسجام الدمع يا-مقلة العاني الي ان تروي الارض من فيض اجفاني ودق يا-فءادي كل يوم وليلة مرارة اشواق ولوعة اشجان الي ان اري وجه ابن تيمية الذي به الله من اهل الضلالة نجاني ومن لي بان القاه والموت قد اتي ففيبه في الترب عن كل انسان فيا وحشة الدنيا لانوار وجهه ويا-لهف اخوان عليه وجيران يحق لعين لاترجي لقاءه الي الحشر ان ينهل بدمعها القاني لقد عم اهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاص ولا-دانح لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروح وريحان وما-كان الا اية ضي زمانه وفي كل علم1 حاز ليس له ثان امام هدي يدعو الي دين ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان عمذهبه ما جاء عن خير مرسل واصحابه والتابعين باحسان اتي بعلوم حيرت كل واصف علي انه يهدي بها كل حيران شكم مبطل وافاه يبفي جدا-له فانصفه في البحث من غير	240	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms784	true	-3476812696902629876	153	300	825	1524	1524	300	جودي بانسجام الدمع يا مقلة العاني الي ان تروي الارض من فيض اجفاني وذق يا فءادي كل يوم وليلة مرارة اشواق ولوعة اشجان الي ان اري وجه ابن تيمية الذي به الله من اهل الضلالة نجاني ومن لي بان القاه والموت قد اتي فغيبه في الترب عن كل انسان فيا وحشة الدنيا لانوار وجهه ويا لهف اخوان عليه وجيران يحق لعين لاترجي لقاءه الي الحشر ان ينهل مدمعها القاني لقد عم اهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاص ولا دان -لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروح وريحان وما كان الا اية في زمانه وفي كل فضل- حاز ليس له ثان امام هدي يدعو الي سبل ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان فمذهبه ما جاء عن خير مرسل واصحابه والتابعين باحسان اتي بعلوم حيرت كل واصف علي انه يهدي بثا كل حيران فكم مبطل وافاه يبغي جدا له فانصقه في البحث من غير-	784	-8966508585883913094	676	1291.0	537	702	96.29629516601562	133	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms237	false	-2449993996336533309	0	52	0	296	1681	302	الاسلام وبكت لمظم بكاءه الايام وبكت بعبرتها السماء فامطرت في غير فصل تسمح الاعوام وبكت له الارض الجليدة بعدما اضحي عليها وحشة وقتام وتزلزلت كل القلوب لفقده ده الالام وتواترت من بعده الالام ولمءمني الجن حزن شامل ونياحة نطقت بها الاحلام وتفجع الدين القويم لفقده وبقي غريبا يبتلي ويضام مذ مات ناصره	237	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms785	true	3392739507208271987	259	300	1289	1527	1527	300	الاسلام وبكت لعظم بكاءه الايام وبكت لعبرتها السماء فامطرت في غير فصل تسمح الاعوام وبكت له الارض الجليدة بعدما اضحي عليها وحشة وقتام وتزلزلت كل القلوب لفقده---------- وتواترت من بعده الالا----------------------------------------------م وتفجع الدين القويم لفقده وبقي غريبا يبتلي ويضام مذ-مات ناصره-	785	-8966508585883913094	236	436.5	196	296	79.72972869873047	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms240	false	7370568324837909139	200	302	1089	1595	1595	302	ويكشف عنه شبهة بعد شبهة الي ان يبين الحق احسن تبيان فيصبح عن تلك المقالة معرضا ولو كان من احبار سوء ورهبان يفار علي الاسلام من كل بدعة وما-زال منها هادما كل بنيان وفي الله لم تاخذه لومة لاءم ولم يخش مخلوقا من الانس والجان ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ولكنه يءدي فيعفو عن الجاني واما سخاء الكف فالبحر دونه ولم يك في بذل العطايا بمنان ولو وزنوا اهل الشجاعة كلهم به رجح الشجعان في كل ميزان فمن جاهد الاعداء في الدين مثله ومن سل سيف العزم في وجه غازان ومن قال للناس اثبتوا يوم شقحب فان الاعادي في انهزام وخذلان-	240	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms785	true	3392739507208271987	1	104	6	513	1527	300	ويكشف عنه شبهة بعد شبهة الي ان يبين الحق احسن تبيان فيصبح عن تلك المقالة معرضا ولو كان من احبار سوء ورهبان يغار علي الاسلام من كل بدعة وما زال منها هادما كل بنيان وفي الله لم تاخذه لومة لاءم ولم يخش مخلوقا من الانس والجان ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ولكنه يءذي فيعفو عن الجاني واما سماح الكف فالبحر دونه ولم يك في بذل العطاء- بمنان ولو وزنوا اهل الشجاعة كلهم به رجح الشجعان في كل ميزان فمن جاهد الاعداء في الدين مثله ومن سل سيف العزم في وجه غازان ومن قال للناس اثبتوا يوم شقحب فان الاعادي في انهزام وخذلان	785	-8966508585883913094	500	980.0	399	508	98.4251937866211	99	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms241	false	-4409159107793627729	0	134	0	725	1618	303	فمن خشي الرحمن بالغيب واتقي اله البرايا خافه كل سلطان وما-ضره ان طال في السجن مكثه اذا كان في نسك وطاعة رحمن منيبا الي مولاه يقطع وقته بنقل احاديث و---تفسير قران ولم يك مشفوفا بحب رياسة ولا-شد بغلات ولا-حسن غلمان وما كان مشفولا بجاه ومنصب ولا-رفع بنيان ولا-غرس بستان ولكن بعلم ناهع وعبادة وزهد واخلاص وصبر وايمان وفي موته قد كان للناس عبرة لما ش-هدوا من غير زور وبهتان اذ انتشروا مثل الجراد وكاد ان تزيغ عقول من رجال ونسوان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0484png وسار علي اعناقهم نحو قبره يجاور مولي ذا امتتان وغفران الي الذهب الباقي دعاه الهه فذاك له خير من الخزف الفاني دعاه الي جنان عدن وطيبها ومتعه فيها بحور وولدان فنسال رب العرش يجمع شملنا به في جنان الخلد من بعد حرمان ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ويروي برءيا وجهه كل ظمان	241	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms785	true	3392739507208271987	104	241	513	1199	1527	300	فمن خشي الرحمن بالغيب واتقي اله البرايا خافه كل سلطان وما ضره ان طال في السجن مكثه اذا كان في نسك وطاعة رحمن منيبا الي مولاه يقطع وقته بنقل --حديث او بتفسير قران ولم يك مشغوفا بحب رياسة ولا شد بغلات ولا حسن غلمان ولا كان مشغولا بجاه ومنصب ولا رفع بنيان ولا غرس بستان ولكن بعلم نافع وعبادة وزهد واخلاص وصبر وايمان وفي موته قد كان للناس عبرة لما شاهدوا من غير زور وبهتان اذ انتشروا مثل الجراد وكاد ان تزيغ عقول من رجال ونسوان---------------------------------------------- وسار علي اعناقهم نحو قبره يجاور مولي ذا امتنان وغفران الي الذهب الغالي دعاه الهه وذاك له خير من الخزف الفاني دعاه الي جنات عدن وطيبها ومتعه فيها بحور وولدان فنسال رب العرش يجمع شملنا به في جنان الخلد من قبل حرمان ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ويروي برءيا وجهه كل ظمان	785	-8966508585883913094	663	1258.5	532	734	90.32697296142578	123	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms237	false	-2449993996336533309	52	302	296	1681	1681	302	الذي اوصافه ابدا تكون علي سواه حرام لتقي دين الله وصف باهر وخصاءص خضعت لها الافهام ومواهب من ذي الجلال تمده فيتم فخر شامخ ومقام وغدا تقي الدين احمد ماله حد فتحمل فقده الاجسام العالم الحبر الامام ومن غدا في راحتيه من العلوم زمام ذو المنصب الاعلي الذي نصبت له في الارض في اقطارها الاعلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0476png بحر العلوم وكنز كل فضيلة في الدهر فرد في الزمان امام حبر تخيره الاله لدينه ختم لاعلام الهدي وختام فوفي باحكام الكتاب فكم له في نصر توحيد الاله قيام والسنة البيضاء احيا ميتها ففدت عليها حرمة وحجام وامات من بدع الضلال عواءدا لا-يستطيع لدفعها الصمصام اس الفضاءل--------- والذي لا-تهتدي لفنونه وعلومه الاوهام واناله رب السماوات العلا في العلم سبقا ما اليه مرام ونفوذه ضي العلم قول محمد صلي عليه الخالق العلام ان المنزه ربنا سبحانه يقضي بما تاتي به الاحكام يبدي لكم في كل قرن قادم للدين من تهدي به الاقوام فلءن تاخر في القرون لثامن فلقد تقدم في العلوم امام 74ب فاق القرون سوي الثلات فانها خير القرون يزينهن تمام وسوي ابن حنبل انه علم الهدي حبر امام صابرق-وام لكن احمد مثل احمد قد حوي علما وزهدا في العلوم تءام حدث بلا حرج وقل عن زهده ما شءت لا-رد ولا اثام هجر المطاعم والملابس والدني ولعزمه في تركها احزام نزر الماكل والمنام ولا-يري لبني الدني في قلبه اعظام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0477png وتراه يصمت لا لعي داءما الا لعلم يقتني ويرام واذا تكلم لا-يراجع هيبة وسكينة وكلامه ابرام القي عليه مهابة من ربه فخطابه الاجلال والاكرام واذا دنا فتري الرجال ذليلة فكانها-	237	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms786	true	-5568286734281747208	0	249	0	1295	1572	300	الذي اوصافه ابدا تكون علي سواه حرام لتقي دين الله وصف باهر وخصاءص خضعت له- الافهام ومواهب من ذي الجلال تمده ليتم فخر شامخ ومقام وعزا تقي الدين احمد ماله حد فتحمل فقده الاجسام العالم الحبر الامام ومن غدا في راحتيه من العلوم زمام ذو المنصب الاعلي الذي نصبت له في الارض في اقطارها الاعلام---------------------------------------------- بحر العلوم وكنز كل فضيلة في الدهر فرد في الزمان امام حبر تخيره الاله لدينه ختم لاعلام الهدي وختام فوفي باحكام الكتاب وكم له في نصر توحيد الاله قيام والسنة البيضاء احيا ميتها فغدا عليها حرمة وذمام وامات من بدع الضلال عواءدا لا يستطيع لدفعها الصمصام اس الفضاءل والمعارف والذي لا تهتدي لفنونه------- الاوهام واناله رب السم-وات العلي في العلم سبقا ما اليه مرام ونعوته في العلم قول محمد صلي عليه الخالق العلام ان المنزه ربنا سبحانه يقضي بما تاتي به الاحكام يبدي لكم في كل قرن قادم للدين من يهدي به الاقوام فلءن تاخر في القر-ن لثامن فلقد تقدم في العلوم امام---- فاق القرون سوي الثلاث فانها خير القرون يزينهن تمام وسوي ابن حنبل انه علم الهدي حبر امام صابر قوام لكن احمد مثل احمد قد حوي علما وزهدا في العلوم تءام حدث بلا حرج وقل عن زهده ما شءت لا رد ولا اثام هجر المطاعم والملابس والدنا ولعزمه في تركها احزام ترك الماكل والمنام ولا يري لبني الدنا في قلبه اعظام---------------------------------------------- وتراه يصمت لا لعي داءما الا لعلم يقتني ويرام واذا تكلم لا يراجع هيبة وسكينة وكلامه ابرام القي عليه مهابة من ربه فخطابه الاجلال والاكرام واذا رءي فتري الرجال ذليلة فكانها	786	-8966508585883913094	1256	2384.0	1015	1401	89.65025329589844	226	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms238	false	3612921700335697384	0	51	0	278	1669	302	في نفسها احجام بشر يعظم بالقلوب وقدوة ابدا يعظم---- وهو بعد غلام منن يخص بها المهيمن من يشا من خلقه والجاهلون نيام وجفا العباد لشفله بحبيبه فوداده للاقربين سلام وله مقام في الوصول لربه ومقامة نطقت بها الاقتام1 وله فتوح من غيوب الهه وتحزن وتم-كن وكلام وتصوف وتقشف وتعفف وقراءة وعبادة	238	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms786	true	-5568286734281747208	249	300	1295	1572	1572	300	في نفسها احجام بشر يعظم بالقلوب وقدره ابدا يعظم بعد وهو---- غلام منن يخص بها المهيمن من يشا من خلقه والجاهلون نيام وجفا العباد لشغله بحبيبه فوداده للاقربين سلام وله مقام في الوصول لربه ومكانة نطقت بها الاغتام -وله فتوح من غيوب الهه وتحزن وتمسكن وكلام وتصوف وتقشف وتعفف وقراءة وعبادة-	786	-8966508585883913094	265	498.0	217	283	93.63957977294922	42	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms199	false	-1418465396453392463	124	165	732	951	1660	302	مضي عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجواءح بعده 417 فدمعي طليق فوق خدي مسلسل اكفكفه حينا وجفني يرده ويرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده مضي الطاهر الاثواب ذو العلم والح-جي ولم يتدنس قط بالاثم	199	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms787	true	8848578946772280357	259	300	1377	1591	1591	300	مضي عالم الدنيا الذي جل فقده واضرم نار- في الجوانح بعده---- فدمعي طليق فوق خدي مسلسل اكفكفه حينا وجفني يرده ويرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده مضي الطاهر الاثواب ذو العلم والح جي ولم يتدنس قط بالاثم-	787	-8966508585883913094	210	395.5	171	220	95.45454406738281	36	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms238	false	3612921700335697384	51	302	278	1669	1669	302	وصيام وعناية وحماية ووقاية وصيانة وامانة ومقام وله كرامات سمت وتعددت ولها علي مر الدهور دوام من رد عن ارض الشام بعزمه من صد وجه الكفر وهو حسام من رد غازان الهمام بحسرة من خلص الاسري وهم ايتام من قام بالفتح المبين مءيدا في كسروان وهم طفاة عظام من جد في بدع الضلال وحزبه واذ--لهم بعد الرضاع فطام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0478png من صار في سنن الرسول ونصرها حتي استقر لامرهن نظام من قام في خذل الصليب ودينه لما تداعوا1 للباس- وقاموا فوهوا وردوا خاءبين بذلة وعليهم فوق الوجوه ظلام فالامر بالمعروف يفقد بعده والفاعلون النكر ليس يلاموا فكان اشراط القيامة قد دنت وانحل من سرج الزمان حزام فالعلم فينا ليس يقبض سرعة كلا ولا ياتي حماه حمام لكن بقبض الراسخين ذهابه وزواله وبقي رعاع طفام لله مما لاقي تقي الدين من محن تتابعه وهن ضخام ومكاره حفت بكل شديدة ومواقف زلت بها الاقدام ومكاءد نصبت له وحباءل قصدا اليه فردها الاقدام فحكي ابن حنبل في فنون بلاءه بجنان ثبت ليس فيه ذءام ويسجنه وبحصره ونكاله حتي رثي العذال واللوام فاراد رب العرش جل جلاله للقاءه مذ حانه الاعدام واتاه اتي الموت يخطب نفسه فاجابه طوعا له القمقام فخلت مرابعه واوحش ربعه وتقوضت عند الرحيل خيام وتفجعت كل ا لقلوب بفقده وغدا عليها ذل-ة وسقام كتب في الهامش كذا في الاصل ولكن لايستقيم وزنه والله اعلم ابو اسماعيل يوسف حسين القمقام مثل الصمصام وهو السيد العظيم وفي هامش الاصل الشهام بد القمقام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0479png ومضت جنازته الشريفة بعد ما سد المسالك صارخ وزحام 75ا واتت روايات الشام بجمعها خبرا صحيحا ليس-	238	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms787	true	8848578946772280357	0	216	0	1146	1591	300	وصيام وعناية وحماية ووقاية وصيانة وامانة ومقام وله كرامات سمت وتعددت ولها علي مر الدهور دوام من رد من ارض الشام بعزمه من صد وجه الكفر وهو حسام من رد غازان الهمام بحسرة من خلص الاسري وهم ايتام من قام بالفتح المبين مءيدا في كسروان وهم طغاة عظام من جد في بدع الضلالة حربه فاذا لهم بعد الرضاع فطام من س----------------------------------------------ار في سنن الرسول ونصرها حتي استقر لامرهن نظام من قام في خذل الصليب ودينه لما تداعوا- للانام وقاموا فوهوا وردوا خاءبين بذلة وعليهم فوق الوجوه ظلام فالامر بالمعروف يفقد بعده والفاعلون النكر ليس يلاموا فكان اشراط القيامة قد دنت وانحل من سرج الزمان حزام فالعلم فينا ليس يقبض دفعة كلا ولا ياتي حماه حمام لكن بقبض الراسخين ذهابه وزواله وبقي رعاع طغام لله -ما لاقي تقي الدين من محن تتابعه وهن ضخام ومكاره حفت بكل شديدة ومواقف زلت بها الاقدام ومكايد نصبت له وحباءل قصدا اليه فردها الاقدام فحكي ابن حنبل في فنون بلاءه بجنان ثبت ليس فيه مذام وبسجنه وبحصره ونكاله حتي رثي العذال واللوام فاراد رب العرش جل جلاله للقاءه مذ حانه الاعدام واتاه ات- الموت يخطب نفسه فاجابه طوعا له القمقام فخلت منابره واوحش ربعه وتهدمت عند الرحيل خيام وتفجعت كل ا-لقلوب لفقده وعدا عليها حسرة وسقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضت جنازته الشريفة بعد-ما سد المسالك صارخ وزحام---- واتت روايات الشام بجمعها خبرا صحيحا ليس	787	-8966508585883913094	1112	2134.0	900	1396	79.65615844726562	191	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms199	false	-1418465396453392463	165	302	951	1660	1660	302	برده مضي الزاهد الندب ابن تيمية الذي اقر له بالعلم والفضل ضده بكته بلاد الشام طرا واهلها وجاممها وانماع للحزن صلده يحن اليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده ويبكي له نوع الكلام وجنسه ويندبه فصل الخطاب وجده حمي نفسه الدنيا وعف تكرما ولما يصمر للدنيات خده ولم يجتمع زوجان من شهواتها لديه وبين الفاس قد صح زهده image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0407png ويءثر عن فقر وفيه قناعة ويعجبه من كل شء اشده عليم بمنسوخ الحديث وحكمه وناسخه فخر الزمان ومجده قءول فعول طيب الخيم طاهر امام له من كل علم اسده فما قال في دنياه هجرا ولا هوي ولا زاغ عن حق تبين رشده علوم كنشر المسك من كل سيرة يشيد دين المصطفي ويجده فلله ما ضم التراب وما حوي من الفضل فليفخر علي الارض لحده فيا نعشه ما ذا حملت من امرء جميع الوري فيه-	199	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms788	true	2386986024194090156	0	133	0	663	1489	300	برده مضي الزاهد الندب ابن تيمية الذي اقر له بالعلم والفضل ضده بكته بلاد الشام طرا واهلها وجامعها وانماع للحزن صلده يحن اليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده ويبكي له نوع الكلام وجنسه ويندبه فصل الخطاب وجده حمي نفسه الدنيا وعف تكرما ولما يصعر للدنيات خده ولم يجتمع زوجان من شهواتها لديه وبين الناس قد صح زهده---------------------------------------------- ويءثر عن فقر وفيه قناعة ويعجبه من كل شء اشده عليم بمنسوخ الحديث وحكمه وناسخه فخر الزمان ومجده قءول فعول طيب الجسم طاهر امام له في كل حكم اشده فما قال في دنياه هجرا ولا هوي ولا زاغ عن حق تبين رشده علوم كنشر المسك من كل سيرة يسدد دين المصطفي ويجده فلله ما ضم التراب وما حوي من الفضل فليفخر علي الارض لحده فيا نعشه ما-ذا حملت من امرء جميع الوري فيه	788	-8966508585883913094	650	1266.0	518	710	91.5492935180664	123	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms200	false	-1507522181092869894	0	171	0	878	1523	301	وفوقك فرده وكان لنا بحرا من العلم زاخرا فما باله لم يصف مذ غاب ورده وما مات من تبقي التصانيف بعده مخلدة والعلم والفضل ولده وخلف اثارا حسانا حميدة اذا عددت زادت علي ما نعده ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ولكن علي الاجمال يعكس طرده لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا يراعي وداد الخل ان خان اوده قضي نحبه والله راض بفعله ولله فيما قد قضي فيه حمده 6ب يدل تراب القبر من جاء زاءرا اليه بطيب فيه يعبق نده ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ولكنه حسن الثناء ومجده وكان لاهل العلم تاجا مكللا يحوطهم من مبطل خيف حقده وما كان الا التبر عند امتحانه يبين لعين الحاذق النقد نقده وكان يقول الحق والحق حلوه مرير لهذا كان يكره رده وفي الحق لم تاخذه لومة لاءم ولا خاف من غمر تشدد حرده1 وما كان الا السيف غارت يد العلا عليه فردته كما غار غمده ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي يروق لمن لم يءنس الدهر رشده image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0408png لقد فقدت منه المحافل زينها ولما يفارق علمه الجم وجده وخضبت الاقلام بعد	200	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms788	true	2386986024194090156	133	300	663	1489	1489	300	وفوقك فرده وكان لنا بحرا من العلم زاخرا فما باله لم يصف مذ غاب ورده وما مات من تبقي التصانيف بعده مخلدة والعلم والفضل ولده وخلف اثارا حسانا حميدة اذا عددت زادت علي ما تعده ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ولكن علي الاجمال يعكس طرده لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا يراعي وداد الخل ان خان -وده قضي نحبه والله راض بفعله ولله فيما قد قضي فيه حمده--- يدل تراب القبر من جاء زاءرا اليه بطيب فيه يعبق نده ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ولكنه حسن الثناء ومجده وكان لاهل العلم تاجا مكللا يحوطهم من مبطل خيف حقده وما كان الا التبر عند امتحانه يبين لعين الحاذق النقد نقده وكان يقول الحق والحق حلوه مرير لهذا كان يكره رده وفي الحق لم تاخذه لومة لاءم ولا خاف من غمر تشدد حرده- وما كان الا السيف غارت يد العلا عليه فردته كما غار غمده ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي يروق لمن لم يونس الدهر رشده ل----------------------------------------------قد فقدت منه المحافل زينها ولما يفارق علمه الجم وجده وخضبت الاقلام بعد-	788	-8966508585883913094	823	1613.0	657	878	93.73576354980469	160	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms194	false	-2164797107899066206	184	280	1072	1633	1753	303	رحمه الله------ قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع الجامدات وبدد واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولاتك في سءالك ممتد- واقطع علاءقك التي هي فتنة واتبع سبيل اولي الهداية تهتد -ودع صباك ودع اباطيل المني واهجر دنيات الامور وسدد واقنع من الدنيا القليل ولازم الفع-ل الجميل وسر بسير مجرد وتوخ فعل الخير واصحب اهله مة حببا متجنبا اهل الدد2 لا-تعتبن مفارقا يبكي علي احبابه وارحمه ان لم تسود ودع المروع بالبعاد وعذله فالعذل امضي من فعال مهند image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0399png ماذا الوقوف عن السري وصحابنا ساروا وصاروا بالعراء الفدفد لا اخضر بعدهم العقيق ولا شدت ورق	194	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms789	true	-3202849389644493500	205	300	1026	1549	1549	300	رحمه الله تعالي قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع الجامدات وبدد واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولاتك في سءالك معتدي واقطع علاءقك التي هي فتنة واتبع سبيل اولي الهداية تهتدي ودع صباك ودع اباطيل المني واهجر دنيات الامور وسدد واقنع من الدنيا القليل ولازم ال فعل الجميل وسر بسير مجرد وتوخ فعل الخير واصحب اهله مت-حببا متجنبا فعل الردي لا تعتبن مفارقا يبكي علي احبابه وارحمه ان لم تسعد ودع المروع بالبعاد وعذله فالعذل امضي من فعال مهند---------------------------------------------- ماذا الوقوف عن السري وصحابنا ساروا وصاروا بالعراء الغرقد لا اخضر بعدهم العقيق ولا شدت ورق-	789	-8966508585883913094	500	946.5	410	571	87.565673828125	84	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms200	false	-1507522181092869894	171	301	878	1523	1523	301	مدادها عليه دما قد فاض في الطرس مده فللدهر ما ضم الثري من محقق ويا-لك من عضب تثلم جده وكان اماما يستضاء بنوره وبحرا من الافضال قد غيض عده وكنت ارجي ان اراه ونلتقي ولكن قضاء الله من ذا يرده نري الموت مالوف الطباع وربما يعلل بالمالوف من لا يوده فاه علي تفريق شمل مجمع وحر فءاد بان مد بان برده الا انها نفس وللنفس ح-رة وقلب وقد يشجي ويضنيه وجده ولست بناس عهد خل تفيبت محاسنه والخل يحفظ عهده وما عذر دمع لا يجيش بدمعه غداة ناي عنه الصديق ورفده يروم الاماني والمنايا تصده وما حيلة الراجي اذا حار قصده عليك ابا العباس فاضت مدامعي وقلبي لبعدي عنك اجج وقده علي مثلك الان المراثي مباحة وان غاض دمعي فالدماء تمده شددت عري الاسلام شدة عارف قوي علي الاعداء لم-	200	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms789	true	-3202849389644493500	0	130	0	643	1549	300	مدادها عليه دما قد فاض في الطرس مده فلله-- ما ضم الثري من محقق ويا لك من عضب تدقق حده وكان اماما يستضاء بنوره وبحرا من الافضال قد غيض عده وكنت ارجي ان اراه ونلتقي ولكن قضاء الله من ذا يرده تري الموت مالوف الطباع وربما يعلل بالمالوف من لا يوده فاه علي تفريق شمل مجمع وحر فءاد لا يءمل--- برده الا انها نفس وللنفس حسرة وقلب وقد يشجي ويضنيه وجده ولست بناس عهد خل تغيبت محاسنه والخل يحفظ عهده وما عذر جفن لا يجيش بدمعه غداة ناي عنه الصديق ورفده يروم الاماني والمنايا تصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده عليك ابا العباس فاضت مدامعي وقلبي ببعدي عنك اجج وقده علي مثلك الان المراثي مباحة وان غاض دمعي فالدماء تمده شددت عري الاسلام شدة عارف قوي علي الاعداء لم	789	-8966508585883913094	621	1196.5	494	648	95.83333587646484	119	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms201	false	-7932831511163342410	0	73	0	378	1631	302	يال جهده تركت لهم دنياهم ترك عالم علا قدره عند الاله ومجده وكنت لمجموع الطواءف مقتدي وعقدا لهذا الدين ابرم عقده وكنت ربيعا للمريد وعصمة فمذ صرت تحت الارض صوح ورده جمعت علوم الاولين مع التقي الي الورع الشاقي الذي شاع حمده وكنت تقء الدين معني وصورة قءولا وخير القول عندك جده رحلت وخلفت القلوب جريحة تذوب وجيش الصبر قد قل جنده عليك سلام الله حيا وميتا مدي ما-بدي نجم واشرق سفده تقي	201	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms789	true	-3202849389644493500	130	204	643	1021	1549	300	يال جهده تركت لهم دنياهم ترك عالم علا قدره عند الاله ومجده وكنت لمجموع الطواءف مقتدي وعقدا لهذا الدين ابرم عقده وكنت ربيعا للمريد وعصمة فمذ صرت تحت او-رض صوح ورده جمعت علوم الاولين مع التقي الي الورع الشافي الذي شاع جهده وكنت تقي الدين معني وصورة وقولا وخير القول عندك جده رحلت وخلفت القلوب جريحة تذوب وجيش الصبر قد فل جنده عليك سلام الله حيا وميتا مدي ما بدي نجم واشرق سعده وله	789	-8966508585883913094	365	708.0	292	379	96.30606842041016	66	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms195	false	5253018357047603946	0	224	0	1180	1577	301	فقد المسعد 58ب او ما دري من كنت تعرف قد مضي لسبيله في ضنك لحد مءصد اين المحامي عن شريعة احمد اين المحقق نهج مذهب احمد مات الامام العالم الحبر الذي بهداه عالم كل قوم يهتدي من لليهود وللنصاري بعده يرميهم بمقاله المتسدد سل عنه ديان اليهود اما غدا متلفعا بصفاره المتهود نشات علي فعل التقي اطواره فعنت له التقوي واعطت عن يد ورث الزهادة كابرا عن كابر والعلم ارثا سيدا عن سيد قف ان مررت بقاسيون1 علي ثري فيه ضريح العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسءدد بشر يبشر بالغني من جاءه يسر يسر فءاد عان مزهد ك-انت به ارض الشام امينة من مبطل متهول متلدد- لو تستطيع بنات نعش ان تري يوما يسير بنعش ميت ملحد كانت تسير بنعشه وتحطه فوق السماك وفوق فرق الفرقد مات الذي جمع العلوم الي التقي والفضل والورع الصحيح الجيد شيخ الانام تقي دين محمد وجمال مذهب ذي الفضاءل احمد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0400png ودعت قلبي يوم جاء -نعيه فتقاعدي يا-عين بي او انجدي سقت العهاد عراص قبر حله جسد حوي خلقا وحسن تودد1 يامبلغ العذال فرط صبابتي وتقلقي يوم النوي وتسهدي ما-بعد رزءك في الزمان رزية تصمي المقاتل بالفراق ولا-تدي بددت شمل الملحدين جميعهم وجمعت شمل ذوي التقي المتبدد يا من تري اقواله مبيضة هي كل ذي قول ووجه اسود يا كالء الاسلام من اعداءه وسمام2 كل اخي نفاق ملحد يا واحد الدنيا	195	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms790	true	1022108647260843393	23	247	120	1253	1507	300	فقد المسعد او-----ما دري من كنت تعرف اذ مضي لسبيله في ضنك لحد موصد اين المحامي عن شريعة احمد اين المحقق نهج مذهب احمد مات الامام العالم الحبر الذي بهداه عالم كل قوم يهتدي من لليهود وللنصاري بعده يرميهم بمقالة المتشدد سل عنه ديان اليهود اما غدا متلفعا بصغاره المتهود نشات علي فعل التقي اطواره فعنت له التقوي واعطت عن يد ورث الزهادة كابرا عن كابر والعلم ارثا سيدا عن سيد قف ان مررت بقاسيون -علي ثري فيه ضريح العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسءدد بشر يبشر بالغني من جاءه يسر يسر فءاد عان مزهدي كانت به ارض الشام امينة من مبطل متهوك صل ردي لو تستطيع بنات نعش ان تري يوما تسير بنعش ميت ملحد كانت تسير بنعشه وتحطه فوق السماك وفوق فرق الفرقد مات الذي جمع العلوم الي التقي والفضل والورع الصحيح الجيد شيخ الانام تقي دين محمد وجمال مذهب ذي الفضاءل احمد---------------------------------------------- ودعت قلبي يوم جاء بنعيه فتقاعدي يا عين بي او انجدي سقت العهاد عراص قبر حله جسد حوي خلقا وحسن تودد من مبلغ العذال فرط صبابتي وتعلقي يوم النوي وتسهدي ما بعد رزءك في الزمان رزية تصمي المقاتل بالفراق ولا تدي بددت شمل الملحدين جميعهم وجمعت شمل ذوي التقي المتبدد يا من تري اقواله مبيضة في كل ذي قول ووجه اسود يا كالء الاسلام من اعداءه وسمام- كل اخي نفاق ملحد يا واحد الدنيا	790	-8966508585883913094	1104	2130.5	888	1186	93.08600616455078	205	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms211	false	4915372205944982547	190	286	998	1502	1613	302	يا-موت خذ من اردت او فدع محوت رسم العلوم والورع اخذت شيخ الاسلام وانفصمت عري التقي واشتفي اولو- البدع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان يحدت فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وان يخض نحو سيبوبه يفه بكل معني في الفن مخترع وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبفي والفقه فيه فكان مجتهدا وذا جهاد عار من الجزع زجوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبع اسكنه الله في الجنان ولا زال علينا في اجمل الخلع مع مالك والامام احمد والنو مان والشافعي والنخمي مضي ابن تيمية وموعده مع خصمه يوم نفخة الفزع	211	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	16	113	85	590	1559	300	يا موت خذ من اردت او فدع محوت رسم العلوم والورع اخذت شيخ الاسلام وانفصمت عري التقي واشتفي اولوا البدع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان يحدث فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وان يخض نحو سيبويه يفه بكل معني في الفن مخترع وصار عالي الاسناد حافظه كشعبة او سعيد الضبعي والفقه فيه فكان مجتهدا وذا جهاد عار من الجزع وجوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبع اسكنه الله في الجنان ولا زال علي-ا في اجمل الخلع مع مالك والامام احمد وال نعمان والشافعي والنخعي مضي ابن تيمية وموعده مع خصمه يوم نفخة الفزع	791	-8966508585883913094	494	964.0	399	506	97.62845611572266	88	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms232	false	1628246466210847972	211	287	1159	1552	1624	302	ما كنت اعلم قربي في محبتهم حتي رمتني الي الابعاد راياتي فاندب علي ما-مضي من عيشنا وصفا وابك علي ما قد جري يا-قلبي العاتي واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا بعد الزلال بكاسات المنيات فاصبحوا في الثري تبلي وجوههم تحت التراب فياعظم المصيبات وانت من بعدهم تسري لسيرهم -ما بدار هوان او بجنات اقول ما قاله العبد ا-لمنيب1 وقد اودي به السجن في بر وطاعات انا الذليل انا المسكين ذو شجن انا الفقير الي رب السماوات	232	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	168	236	880	1215	1559	300	ما كنت اعلم قربي في محبتهم حتي رمتني الي الابعاد راياتي فاندب علي ما مضي من عيش-ة وصفي وابك علي ما--- جري يا قلبي العاتي واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا بعد الزلال بكاسات المني--------------------------------------------------------ات وانت من بعدهم تسري كسيرهم اما لدار هوان او بجنات اقول ما قاله العبد1 المنيب- وقد اودي به السجن في بر وطاعات انا الذليل انا المسكين ذو شجن انا الفقير الي رب السم-وات	791	-8966508585883913094	325	603.0	260	397	81.86398315429688	58	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms233	false	1139129545730230266	68	130	413	755	1699	302	ما-زال يتبع اثار الرسول علي الن هج القويم باعلام الدلالات يهدي لسنته يفتي بشرعته يرعي لحرمته في كل ساعات قطب الزمان وتاج الناس كلهم- روح المعاني حوي كل العبادات حبر الوجود فريد ضي معارفه افني بسيف الهدي اهل الضلالات حوي من المصطفي علما ومعرفة وجاءه منه امداد النوالات ماج-اءه ساءل الا ويمنحه اما بجود واما بالمداراة ماذا اقول وقولي فيه منحصر في	233	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	236	300	1215	1559	1559	300	ما زال يتبع اثار الرسول علي ال نهج القويم باعلام الدلالات يهدي لسنته يفتي بشرعته يرعي لحرمته في كل ساعات قطب الزمان وتاج الناس كلهمو روح المعاني حوي كل العبادات حبر الوجود فريد في معارفه افني بسيف الهدي اهل الضلالات حوي من المصطفي علما ومعرفة وجاءه منه امداد النوالات ما جاءه ساءل الا ويمنحه اما بجود واما بالمداراة ماذا اقول وقولي فيه منحصر في-	791	-8966508585883913094	337	653.0	277	345	97.68115997314453	59	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms233	false	1139129545730230266	130	272	755	1542	1699	302	وصف اخلاقه كلت عباراتي في علمه ما-علمنا من يناسبه الا ايمتنا اهل العنايات في زهده ما سمعنا من يشاكله الا رجال مضوا اهل الكرامات في جوده ما وجدنا من يماءله غير البرامك كانوا في سعاد------------------------------------------------------ات يجود وهو فقير ان ذا عجب هو- الذي ما سمعنا في الحكايات تلوح شمس المعالي في شماءله وفي صفا وجهه نور الهدايات بحر المعارف تاهوا في بدايته اهل المعاني وارباب النهايات قطب الحقاءق حاروا في فضاءله اهل التصوف اصحاب الرياضات اعجوبة الدهر فرد في فضاءله علامة الوقت في الماضي وفي الاتي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0469png والهف قلبي علي من كان يجمعنا علي فنون المعاني والاشارات فارقت من كان ييرويني برءيته اذا تبدي بدا سر العبادات يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات ويطنب الذكر في احسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو سادات- افضي الي الله والجنات مسكنه عليه من ربه ازكي تحيات ثم الصلاة علي	233	8030270714677182081	Shamela0012034-ara1.ms792	true	4005555234746923466	0	139	0	742	1607	300	وصف اخلاقه كلت عباراتي في علمه ما علمنا من يناسبه الا اءمتنا اهل العنايات------------------------------------------------------ في جوده ما وجدنا من يماثله غير البرامك كانوا في سعادات في زهده ما سمعنا من يشاكله الا رجال مضوا اهل الكرامات يجود وهو فقير ان ذا عجب هذا الذي ما سمعنا في الحكايات تلوح شمس المعالي في شماءله وفي صفا وجهه نور الهدايات بحر المعارف تاهوا في بدايته اهل المعاني وارباب النهايات قطب الحقاءق حاروا في فضاءله اهل التصوف اصحاب الرياضات اعجوبة الدهر فرد في مظاهره علامة الوقت في الماضي وفي الاتي---------------------------------------------- والهف قلبي علي من كان يجمعنا علي فنون المعاني والاشارات فارقت من كان -يرويني برءيته اذا تبدي بدا-سر العبارات يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات ويطنب الذكر في احسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو ساداتي افضي الي الله والجنات مسكنه عليه من ربه ازكي تحيات ثم السلام علي	792	-8966508585883913094	675	1294.0	548	844	79.97630310058594	116	AOCP20251104062-ara1	Shamela0012034-ara1