id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	238	302	1264	1602	1602	302	بعد القرون الثلاثة بوان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين---- ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	73	133	404	711	1617	300	بعد القرون الثلاثة -وان كان قد نبغ- اصلها ----------في اواخر عصر التابعين قال ثم اصل ------مقال------ة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	20	-3326886811286358432	293	523.5	238	346	84.68208312988281	50	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	74	208	374	1153	1667	301	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض اغبياء---------- ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله و---------رسوله و---المءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين ال-------جهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة	36	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms022	true	7233478526440105873	109	220	600	1215	1638	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا يقدر قدر السلف ---ولا عرف الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق ا---لمعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم و---هءلاء------------------------------------------------------------------------------- انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك بمنزلة الاميين----------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات---------------------------------------------- فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وال----جهل والضلال بتصويب طريقة	22	-3326886811286358432	561	1007.0	459	816	68.75	88	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms114	false	5082306584919322806	260	302	1495	1713	1713	302	كان الناس في قديم الزمان قد-اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف1 حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن فقالت طاءفة نقول هو- فاسق ---------لا كافر ولا مءمن2 ننزله منزلة بين منزلتين وخلوده-	114	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms067	true	2657038469562322414	16	58	92	303	1566	300	كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول خلاف--- حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن وقالت طاءفة نقول انه فاسق لا مءمن ولا كافر ----------------منزلة بين منزلتين وخلدوه	67	-3326886811286358432	190	336.0	152	230	82.60869598388672	34	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	224	299	1196	1592	1600	301	الامام احمد---- فلل---ته ل-ما انتهي اليه من السنة ونصوص رسولا-لله صله صلي الله علي- وسلم --ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره1 فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المفاربة العلماء الصلحاء2 قالوا المذهب لمالك والشافعي------------------ والظهور لا------حمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع --اءمة الاسلام وان كان لبعضهم	108	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms068	true	-7319558579896179251	115	178	661	994	1652	300	الامام احمد رضي الله عنه لانه انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره------------------------------------------- فصار اماما في السنة اظهر من غيره ولهذ----------ا قال- بعض شيوخ المغاربة----------------------- المذهب لمالك والشافعي وغيرهما من الاءمة والظهور للامام احمد بن حنبل ف-------الذي ع----ليه احمد عليه جميع الاءمة-------- وان زاد -بعضهم	68	-3326886811286358432	281	442.5	225	434	64.74654388427734	42	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	269	302	1439	1602	1602	302	من حفظ عنه انه قال هذه المقالة--------------- في الاسلام هو الجعد بن درهم2 ف-----------------------اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms071	true	-7470874532764195979	195	231	1094	1273	1655	300	من حفظ عنه انه قال ------مقالة التعطيل للصفات في الاسلام ال---جعد بن درهم الذي ضحي به خالد القسري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت-------------- اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	71	-3326886811286358432	135	217.0	108	202	66.83168029785156	25	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	256	302	1357	1602	1602	302	مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف--------اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	142	188	804	1049	1682	300	مقالة التعطيل للصفات انما اخذ م-----ن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين قال فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام ال---جعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	84	-3326886811286358432	226	427.0	185	254	88.97637939453125	40	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	114	177	635	941	1657	302	الله بما وصف به نفسه --او وصفه به رسوله او بما وصفه----------------- به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه --او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم -ا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله----------------------- من غير تحريف ولا تعطيل	44	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	187	259	977	1331	1528	300	الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول---ه صلي الله عليه وسلم لا نتجاوز القران والحديث فمذهب السلف انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تكييف	88	-3326886811286358432	281	505.5	220	357	78.71148681640625	53	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	76	230	489	1343	1768	302	الواقف علي نهايات1 اقدامهم -------بما انتهي اليه2 من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم3 واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما2 صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لفلان وها-انا	37	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	206	299	1085	1575	1577	300	الواقف علي نهايات- اقدام المتكلمة بما انتهي اليه- من مرامهم--------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم و--------------------------------------------------------------------------قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخ الاسلام---------------------- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في- الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها انا	99	-3326886811286358432	460	829.0	371	863	53.302433013916016	81	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	230	274	1343	1573	1768	302	اموت علي عقيدة امي2 ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام7 ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم8 لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون	37	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms100	true	5533063142862547210	0	42	0	206	1616	300	اموت علي عقيدة امي- ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام قال شيخ الاسلام ثم----------------- اذا حقق عليهم الامر------- لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر وما -----	100	-3326886811286358432	180	304.5	142	236	76.27118682861328	34	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	158	234	821	1185	1542	302	النبي صلي الله عليه وسلم و-------ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت ياهنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي- صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني- رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود	110	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	26	110	149	536	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وفي لفظ ب--------------------------------------------------------------احب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام-------- مسيلمة------------ ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب ----منه بدا واليه يعود	120	-3326886811286358432	204	312.5	154	473	43.128963470458984	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	141	302	782	1614	1614	302	صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء6 وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه------- احم----------د وابو داود وغيرهما7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة1 وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي2 وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل2 وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين- وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين2 وقول امية بن ابي الصلت الذي -------انشد للنبي صلي الله عليه وسلم دو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل -بنا في السماء امسي كبيرا-	39	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	91	178	470	913	1545	300	صلي الله عليه وسلم في حدي--------------------------------------------------------------------ث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش --هو يعلم ما انتم عليه رواه الامام احمد في المسند وابن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التوحيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الله بن رواحة الذي انشده النبي صلي الله عليه وسلم----------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا	177	-3326886811286358432	387	650.0	309	861	44.94773483276367	67	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	116	155	676	889	1662	302	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود- لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات	107	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	122	155	687	871	1644	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات------------------------------- فاذا كان اثبات الذ------ات وجودا لا اثبات تكييف- فكذلك اثبات الصفات	207	-3326886811286358432	174	304.5	142	222	78.37837982177734	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	224	302	1204	1657	1657	302	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون -اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي------- كما يجري اسم الغليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	49	122	267	698	1617	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان----- علي ظ-اهرها وقسمان يقولان ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتان فاما الاولان ف------احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف وعليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي وعظمته كما يجري اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق	245	-3326886811286358432	415	753.5	344	463	89.63282775878906	58	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	232	0	1210	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد-- والعين في حقه اجسام فاذا كان الله م-------وصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن ا-------------عراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوق-----------------------------------------------------------------ين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات1 فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته ----------------فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات-------- والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	45	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	122	296	698	1595	1617	300	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--- فالعلم والقدرة والكلام--------- والمشيءة والرحمة والرضا والغضب- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدان والعين في حقه اجسام فاذا كان الله عز وجل موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة و---لم تكن في حقه تعالي اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين ونحوها صفات له تعالي لا كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح ----------------------------------------------فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين وتقدم نظير هذا فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وقد مر انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما هو الا هو وان صفاته لا يعلم كنهها وحقيقتها الا هو تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلم الذات المقدسة والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	245	-3326886811286358432	670	1128.0	537	1329	50.41384506225586	117	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	21	268	114	1499	1682	301	مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لانغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن------- وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات --ثابتة لها2 بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ماقد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد----- مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه---- واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها اللاءق بالله------ ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ------ان يخرج الرجل عن قسم منها---- والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	46	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms246	true	-4746080416278631782	9	163	55	918	1601	300	مع ا---لقطع باتصالها بالبد----ن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وقد تخبط فيها الفلا---------------------------------------------------------------سفة ومن وافقهم تخبط الذي به مس من الشيطان لكونهم------------------------------------------ راوها من غير جنس البدن وعالمه وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون---- الصفات الثابتة لها من الصعود والنزول والاتصال والانفصال حقا قال شيخ الاسلام واما القسمان------------------------------ اللذا-------------------------ن يقولان هي علي خلاف ظواهرها فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم يتاولونها ويعينون المراد منها مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة و-------------------------------------------------------------------------------------القدر وقسم يقولون الله اعلم بمراده من-ها لكنا- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقول بجواز -ان يكون المراد- ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا تكون-------- صفة لله--------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج------ عن قسم منها قال والصواب في كثير من الصف-----ات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	246	-3326886811286358432	661	1094.0	541	1424	46.418540954589844	101	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms161	false	6553128605200404431	251	282	1405	1575	1677	302	اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءي------------------سهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم--------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من	161	8030270714677182081	Shamela0008353-ara1.ms360	true	-2494741466777055907	71	111	372	593	1685	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من	360	-3326886811286358432	164	302.5	133	221	74.20814514160156	28	AOCP20251104062-ara1	Shamela0008353-ara1