id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	126	151	746	881	1768	302	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان	37	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1652	true	-1417242628869142033	275	300	1366	1499	1499	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في غفلة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان-	1652	-45847219195084007	130	247.0	106	135	96.29629516601562	22	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	181	241	1068	1386	1698	302	كتاب الله من ------اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء	38	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1843	true	4757531178079457217	219	268	1149	1382	1534	300	كتاب الله تعالي من اوله الي اخره وسنة رسول--------ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في--- الله --------تعالي انه -----------------فوق كل شء و-------علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء	1843	-45847219195084007	218	362.5	172	324	67.28395080566406	38	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	69	196	391	1051	1601	302	من ابلغ العلوم -الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن---------------------------------------------------- السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع-- لبلغ مءين و--الوفا ثم ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ولا في--- سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لانصا ولا ظاهرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد منهم قط ان الله ليس في الس----ماء ولا انه ليس علي العرش ولاانه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء	40	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1857	true	-2859319808676037059	28	299	152	1529	1532	300	من الم----علوم بالضرور-ة ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله -تعالي علي العرش وانه فوق السماء فنقول له هذا ليس بصحيح بالصريح بل القي اليهم ان الله استوي علي العرش هذا الذي تواتر من تبليغ هذا النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكره المدعي من هذا الاخبار فاخبار احاد لا يصدق عليها جمع كثرة ولا حجة له فيها وذلك واضح لمن سمع كلام الرسول صلي الله عليه وسلم ونزله علي استعمال العرب واطلاقاتها ولم يدخل عليها غير لغتها ثم قلت كما فطر الله-------- جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته هذا كلام من اوله الي اخره معارض بالميل والترجيح معا ثم قلت عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمعته لبلغت ماءتين الوفا فنقول ان اردت بالسلف سلف المشبهة كما سياتي في كلامك فربما قاربت وان اردت سلف الامة الصالحين فلا حرفا ولا شطر حرف وها نحن معك في مقام مقام ومضمار مضمار بحول الله وقوته ثم قلت ليس في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول ولا -----------------------------عن احد من سلف الامة لا من- الصحابة ولا من التابعين ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف واحد يخالف ذلك لا نص ولا ظاهر قلنا ولا عنهم كما ادعيت انت ولا نص ولا ظاهر وقد صدرت اولا انك تقول ما قاله الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ثم دارت الداءرة علي ان المراد بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار مشايخ عقيدتك وعزلت العشرة واهل بدر والحديبية عن السبق والتابعين عن المتابعة وتولي هءلاء لا غير الله اعلم حيث يجعل رسالته ثم قولك لم يقل احد منهم--- ان----ه ليس في غير السماء ولا انه ليس علي العرش ولا ان-----ه في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء	1857	-45847219195084007	449	724.5	355	1539	29.174789428710938	81	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	209	302	1121	1601	1601	302	الاشارة الحسية2 -----الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ا ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله له صلي الله عليه وسلم بعل يقول الا هل بلفت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة3 وامثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحق ما-يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب2 والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي-	40	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1858	true	-5045146370950524397	157	294	791	1469	1494	300	الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونح---------------------------------وها بما صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم -في خطبة----------------- عرفات ج--------------------------------------------------عل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة ومن اي دلالة يدل هذا علي جواز الاشارة اليه هل صدر منه صلي الله عليه وسلم الا انه رفع اصبعه ثم نكتها اليهم هل في ذلك دلالة علي ان رفعه كان يشير به الي جهة الله تعالي ولكن هذا من عظيم ما رسخ في ذهن هذا المدعي من حديث الجهة حتي انه لو سمع مسالة من عويص الفراءض والوصايا واحكام الحيض لقال هذه دالة علي الجهة ثم اتي بالطامة الكبري والداهية الدهياء وقال فان كان الحق ما يقوله هءلاء السابقون النافون------------------------------- من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا او-- ظاهرا -كيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي	1858	-45847219195084007	307	482.0	247	818	37.53056335449219	51	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	6	276	27	1493	1623	301	الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا-يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا-نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم و-فروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق ما-يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اص-ل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يا-معشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما---------------يستحقه من الصفات نفيا و---اثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به- ثم هم ههنا فريقان اكثرهم--- يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا ا-ني امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذه حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا	41	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1859	true	2454810798219450937	0	263	0	1361	1548	300	الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وافراخ الهنود------------------- يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مءلف او--- فاضل ان يعتقدها---------------------------------------------- لءن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا ع----------لي مجرد عقولهم وان يدفعوا لمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصول الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله سبحانه وتعالي وما يستحق- من الصفات نفيا ولا اثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه بها ثم قال هما فريقان اكثرهم ما يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند الشار-ع فارجعوا فان- الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا انني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او--- تسكتوا عنه مفوضين علمه--------------------------------- ال---ي هذا حقيقة الامر علي راي الم------تكلمين -هذا	1859	-45847219195084007	1298	2392.5	1049	1500	86.53333282470703	225	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	104	234	546	1239	1602	302	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وماخالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2---------------------- ثم ا----لرسول- صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب- الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم	43	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1862	true	-4444867174396755940	126	242	664	1233	1524	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما ما الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه فيقال له ما الذي دلت عليه حتي يقولوا انه لا يعتقد هذا تشنيع بحت ثم يقول لك المجسم يا سبحان الله لم لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من سلف الامة ان الله تعالي ليس بجسم ولا قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تعتقدوا من الاحاديث الموهمة للجسمية ظواهرها ثم استدل بقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي قال المدعي----------------------------------- فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في ايات الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم	1862	-45847219195084007	307	343.0	240	910	33.736263275146484	54	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	203	293	1103	1539	1617	303	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الياب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي	188	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2198	true	-3928194118576524363	84	173	429	863	1539	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فها انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي لشءم بليتي وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي وقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فها انا راض ب--اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمة فبالله فاشفوا بالبراهين حجتي	2198	-45847219195084007	420	820.5	331	436	96.33027648925781	78	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	0	208	0	1045	1525	301	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية ب بخوضهم في ذلكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول ظم- قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريعه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة له نوع ع واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصد-رها عن حكم محض المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0388png وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع	189	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2199	true	-906130559162340165	170	300	879	1510	1510	300	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلي قديما به ابليس اصل البلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب العرش باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديم--------------------------------------------------ة فقولك لي قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واص---------داره عن واحد بعد واحد اذ القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري واصدارها عن حكم محض المشيءة---------------------------------------------- وقولك لم شاء الاله هو الذي اضل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع-	2199	-45847219195084007	615	1165.0	486	1047	58.739253997802734	116	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	208	269	1045	1364	1525	301	ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رعوسهم- في شبهة المشوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بفوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة	189	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2200	true	-5122146832400539922	0	61	0	319	1499	300	ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر اوقعت اواءلهم في شبهة الثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالعقل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية تخوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات لفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة	2200	-45847219195084007	303	587.0	242	320	94.6875	52	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	228	302	1179	1569	1569	302	وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0390png وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البري-ة فكفرك يا-هذا كسم اكلته وتعذيب-	190	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2200	true	-5122146832400539922	157	185	787	924	1499	300	وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب المشيءة فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب	2200	-45847219195084007	132	235.0	106	393	33.58778762817383	26	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	0	91	0	449	1569	302	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تفضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه -غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا-مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكفا لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسكل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية	190	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2200	true	-5122146832400539922	65	157	338	787	1499	300	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم من- الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه زنية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف- لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية	2200	-45847219195084007	440	853.0	349	451	97.56097412109375	86	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	251	298	1298	1575	1594	302	واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترنضي مسخوطة لمشيء--ة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذذوب الكريهة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0392png وقال فريق ترتضي	191	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2200	true	-5122146832400539922	255	300	1267	1499	1499	300	واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة واما الافاعيل التي كرهت لنا فلاهن ماتي في رضاها بطاعة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكريهة---------------------------------------------- وقال فريق نرتضي-	2200	-45847219195084007	205	367.0	165	279	73.47669982910156	35	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	0	136	0	733	1594	302	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضاء او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار طرا بعلة فهل ينفعن عدر المدوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اءكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0391png و ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيم-ة وما بان من حق فلا تتركنه ولا	191	8030270714677182081	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2200	true	-5122146832400539922	185	251	924	1245	1499	300	نار بعد جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا- او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة و-----------------------------------------------ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعص من يدعو لاقوم رفعة وما بان من حق فلا تتركنه ولا	2200	-45847219195084007	297	550.0	235	734	40.46321487426758	56	AOCP20251104062-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown