id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms003	false	-7648421165706439561	264	301	1420	1597	1597	301	يقول- انه ليقف خاطري في المسالة او الشء1 او الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او اكثر او اقل حتي ينشرح الصدر وينحل اشكال ما اشكل قال واكون اذ ذاك في السوق او المسجد-	3	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms00561	true	-1384668892138305965	231	268	1276	1453	1622	300	بقوله انه ليقف خاطري في المسالة او الشء ا-و الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او اكثر او اقل حتي ينشرح الصدر وينحل اشكال ما اشكل وقد -اكون اذ ذاك في السوق او المسجد	561	-3526889936125161496	169	318.0	134	179	94.41340637207031	33	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms004	false	5898917147837966693	189	294	1106	1689	1730	302	الحافظ ابو الحجاج----------------------------- ما رايت مثله ولا-راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله -----------------------ولا اتبع لهما منه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0059png وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاني كان -------------------------------------------------------اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لايعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا-يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولاي-عرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا-تكلم في علم من العلوم سواء -كان من علوم الشرع او غيرها2 الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين	4	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms00562	true	-1841772497411462982	47	170	245	878	1503	300	الحافظ ابو-الحجاج يوسف المزي المتوفي سنة 742 ه ما رايت مثله ولا راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اتبع لهما منه---------------------------------------------- وقال الحافظ- كمال الدي----ن الزملكاني قاضي قضاة الشافعية المتوفي بالقاهرة سنة 727ه كان ابن تيمية اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لايعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرف- مثله وكان-------- من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا من مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء اكان من علوم الشرع ام غيرها- الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين	562	-3526889936125161496	508	904.0	411	695	73.0935287475586	91	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	50	97	308	610	1698	302	----المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا-سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان1 وورثة المجوس والمشركين1 وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان	38	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms00633	true	9023038814412105588	51	98	296	581	1653	300	ان قال------ ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه وصفاته من هءلاء الاصاغر-------------- ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان- وورثة المجوس والمشركين- وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل -لقران والايمان	633	-3526889936125161496	274	501.5	229	308	88.9610366821289	39	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	195	227	1019	1183	1546	301	ان 30ب يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو2 عن حقي وقد لا اعفو3 بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون---- ليحاققوا4 علي افتراءهم	104	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms00634	true	-7709809817470433753	54	86	301	462	1604	300	ان---- يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو- عن حقي وقد لا اعفو- بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون علي ليحاكموا -علي افتراءهم	634	-3526889936125161496	154	280.5	124	168	91.66666412353516	26	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	126	206	746	1210	1768	302	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج- الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما--- قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	37	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05645	true	7909453719066526987	158	234	882	1288	1637	300	نهاية اقدام العقول عقال وحاصل دنيانا اذي ووبا-ل وارواحنا في وحشة من جسوم-----------------------------------------------------نا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا الي ان قال-------لقد تاملت الطرق الكلامية والمفاهيم الفلسفية -ما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول	5645	-3526889936125161496	322	551.0	261	490	65.71428680419922	54	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	37	62	224	359	1748	302	وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة -ما-كتبوا يقول	169	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05768	true	9011227046534754841	59	85	323	460	1560	300	وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذه صورة لما كتبوا ملخص	5768	-3526889936125161496	130	245.0	105	137	94.89051055908203	23	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	230	299	1366	1731	1748	302	ولا ريب ان المملوك وقف علي ما ساله الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزله الرسول صلي -لله عليه وسلم وكيف يجوز	169	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05768	true	9011227046534754841	87	156	473	835	1560	300	ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه--- الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم وهل- يجوز	5768	-3526889936125161496	353	682.0	285	366	96.44808959960938	64	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	4	185	28	964	1623	302	والتنقيص في حق- الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبيه صلي الله عليه وسلم زيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها----------------------------------------------------- لكن القاضي ابن كج1 من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قرية تل-زم ناذرها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0354png وهو منفرد به لا-يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله صلي- الله عليه وسلم لا تشد الرحال الي اخره انه لاي-جوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ندبيته مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه ضالزيارة بغير شد غ-------ير منهي عنها ومع الشد منهي عنها	170	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05768	true	9011227046534754841	147	297	784	1545	1560	300	والتنقيص بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره ت------------------زيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك الي ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها يعني القيام بزيارة القبر الشريف ما اعتبر بارا بيمينه لكن القاضي ابن كج- من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلتزم ناذرها---------------------------------------------- وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله عليه السلا--------م لا تشد الرحالا-لي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر فان فعله كان------ مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي------ اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه فالزيارة بغير شد الرحال غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها	5768	-3526889936125161496	663	1185.0	526	1001	66.2337646484375	120	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	228	302	1250	1623	1623	302	ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوه الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب -لرسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا-غض من قدله صلي- الله عليه وسلم وقد نص الش-خ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام-	170	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05769	true	8826333597698191298	4	72	22	373	1588	300	ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتا-------ب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس فيه--- ثلب للرسول--------- صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره عليه السلا--------م وقد نص الشيخ ابو ناصر الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام	5769	-3526889936125161496	335	605.0	269	378	88.62433624267578	59	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	1	104	5	553	1655	303	بن موسي بن عياض1 في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا 50ب 5ب-ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره ط-------------------اعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها -كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0356png قال الفاضي ابو اسحق اسماعيل بن اسحق1 عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيه-ا لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لزمه ذلك وقد ذكر--- ذلك ا-------------------------لقيرواني2 في تقريبه والشيخ وابن سيرين	171	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05769	true	8826333597698191298	72	168	373	856	1588	300	بن موسي--------- في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا تم قال ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيه-ا اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره صلي الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها وكان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن ----------------------------------------------قال القاضي ابو اسحاق---------------- عقيب هذه المسالة -لولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ثم--------------------------------- ذكر ان ذلك في كتب المالكية كالتقريب للقيرواني والتنبيه ل---------ابن سيرين	5769	-3526889936125161496	409	702.5	326	598	68.39464569091797	72	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	264	302	1383	1647	1655	303	كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمة الله علي منشءها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0358png الحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل	171	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05769	true	8826333597698191298	168	203	856	1076	1588	300	كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية ملخص كتاب ثالث بعد البسملة و---------------------------------------الحمد له والصلاة والتسليم علي خير البرية واله وصحابته قال----- ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل	5769	-3526889936125161496	150	238.5	122	264	56.818180084228516	20	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	0	102	0	538	1673	301	بحر العلوم -منشء الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبل عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان1 تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في--- الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض ضي نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل -يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد	172	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms05769	true	8826333597698191298	203	300	1076	1588	1588	300	بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين---------------------- جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح و-عرض فيه عن اعضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان -تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في ذا الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل ليحمله حقده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله------ من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد-	5769	-3526889936125161496	501	948.5	407	543	92.26519012451172	85	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	74	208	374	1153	1667	301	ان يكون ال-خالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض اغبياء---------- ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله و---------رسوله و---المءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا------- بين الجهل --بطريقة السلف في الكذب-- عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة	36	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms08783	true	-5048822916855093971	184	281	1072	1607	1705	300	ان يكون المخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا ي----قدر السلف ---ولا عرف الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق ا---لمعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم و---هءلاء------------------------------------------------------------------------------- انما اتوا من حيث طنوا ان طريقة السلف هي مجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فذه----------------------------------------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل في طريقة السلف في --كذبهم عليهم وال----جهل والضلال بتصويب طريقة	8783	-3526889936125161496	471	805.5	385	821	57.36906051635742	69	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	180	302	1063	1698	1698	302	فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ال------يه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حا------صبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش-في ست-ة مواضع الرحمن-	38	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms10246	true	1858924418784150193	145	263	776	1356	1555	300	فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول--------ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي -هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش في سبعة مواضع الي ان	10246	-3526889936125161496	556	1037.0	444	650	85.53845977783203	104	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	67	96	389	548	1614	302	فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا	39	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms10247	true	5661282372124579077	0	28	0	158	1558	300	فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم-وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا	10247	-3526889936125161496	156	305.0	128	159	98.11320495605469	26	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	43	121	249	657	1601	302	في الحديث يمد يديه الي السماء يارب يارب ال-------------------------------ي امثال ذلك مما لا-يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات2 اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين ---	40	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms10247	true	5661282372124579077	22	102	124	538	1558	300	ف--------------------ي السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء الي ان قال الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو ابل---غ المتواترات- اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقين-ا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته---- ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين او	10247	-3526889936125161496	368	694.0	298	443	83.06997680664062	65	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	240	281	1313	1526	1643	302	فاجبتهم عن الاسءلة2 بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم النجاة حيث2 قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة 33ا ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا	112	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms10957	true	5079688205638258426	261	300	1358	1565	1565	300	فاجبتهم عن الاسءلة- بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلمبالنجاة حيث- قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة ا---ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا-	10957	-3526889936125161496	205	387.0	167	213	96.24413299560547	34	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms113	false	7443890102828970762	0	135	0	686	1645	302	ثبت عن غير واحد من الصحابة---------- انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم2 بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر-ني ذلك قلت5-- لهم وليس كل من خالف1 في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له7 خطاه وقد لا يكون بلفه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو8 الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب و ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0257png بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا ضي هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال1 من صمت	113	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms10958	true	173881716740405974	25	128	145	632	1541	300	ثبت عن غير واحد من الصحابة بالاسانيد انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة--------------- بالاسانيد الثابتة لفظه و--معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف- في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله---- خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو ا-لله به سيءاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون نا------------------جيا كما يقال- من صمت	10958	-3526889936125161496	464	848.5	365	699	66.38054656982422	89	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	21	196	115	1020	1613	302	الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابوذر لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ما--طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1 محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم مايقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من------------------- في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون ب-----------------يان هذا الباب قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فم---------------------------------------ن المحال ان يكون خير امته- وافضل قرونها---------------------------------- قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عن-------ه ثم من	35	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15324	true	4519830015409315385	1	162	4	796	1539	300	الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و-قال ابو ذرلقد توفي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما و-----------------------------------------------قال عمر بن الخطاب--------------قام فينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ذكره البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم من لله ولرسوله ولدينه في قلبه وقار ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن بيان هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل تكلم بما ظاهره خلاف الصواب بل لا يتم الايمان الا باعتقاد ان بيان ذلك قد وقع من الرسول علي -اتم الوجوه واوضحه غاية الايضاح ولم يدع بعده لقاءل مقالا ولا لمتاول تاويلا ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها واعلمها واسبقها الي كل فضل وهدي ومعرفة قصروا في هذا الباب فجفوا عن-ه او تجاوزوا فغلوا فيه ثم ان	15324	-3526889936125161496	460	701.5	358	1128	40.78014373779297	82	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	182	243	1073	1395	1698	302	الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله	38	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15443	true	5806849542698533335	244	299	1295	1556	1561	300	الله من اوله الي اخره وسنة رسول--------ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي -هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو---- علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله	15443	-3526889936125161496	258	471.0	204	322	80.12422180175781	48	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	243	302	1395	1698	1698	302	اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش-في ستة مواضع الرحمن-	38	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15444	true	6445161986299606994	0	57	0	292	1543	300	اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش في ستة مواضع الرحمن	15444	-3526889936125161496	290	559.0	235	305	95.08197021484375	56	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	160	0	872	1614	302	علي العرش استوي 12يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الي-- امثال ذلك مما لايكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما-لا يكاد6 يحصي الا بك--لفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول---- الله علي------ الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء3 وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال---------- صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء6 وذكره وفي	39	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15444	true	6445161986299606994	57	220	292	1136	1543	300	علي العرش استوي --يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك بالحق امثال ذلك مما لا---- يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا------ يحصي الا بالكلفة مثل قصة---------------------------------------------- معراج الرسول صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء -وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء- وذكره الي	15444	-3526889936125161496	798	1491.5	643	907	87.98236083984375	144	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	102	137	570	750	1657	302	---------والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي	44	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15444	true	6445161986299606994	267	300	1364	1543	1543	300	والتسليم والايمان والتعظيم و-------القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي-	15444	-3526889936125161496	158	290.0	128	189	83.59788513183594	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	237	302	1276	1657	1657	302	طاءفة من اهل القبلة---- قسمان يقولون تجري ع------------لي ظواهرها وقسمان يقولون هي ------------علي خلاف ظاهرها وقسم-------------------ان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم -توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري----- اسم الغليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15446	true	2057221668478007462	0	73	0	425	1631	300	طاءفة من اهل القبلة وهي قسمان يقولان تجري نصوص الصفات علي ظواهرها وقسمان يقولان ان نصوص الصفات علي خلاف ظاهرها اي ظاهرها غير مراد وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق	15446	-3526889936125161496	361	652.0	299	435	82.9885025024414	53	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	110	0	612	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات1 فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات	45	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15446	true	2057221668478007462	73	196	425	1062	1631	300	بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق-- اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام--------- والمشيءة والرحمة والرضا والغضب- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح ----------------------------------------------فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات- فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات	15446	-3526889936125161496	540	1015.0	435	703	76.81365203857422	96	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	96	192	525	1073	1682	301	واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة -لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي------- السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات-------------------------------------------------- علي ما-قد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد	46	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15446	true	2057221668478007462	197	300	1072	1631	1631	300	واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا ص-فة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة او---------------------------------------------- الثمانية او-الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القران دون الحديث علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد-	15446	-3526889936125161496	493	906.5	403	610	80.81967163085938	82	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	192	260	1073	1446	1682	301	بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها------- اللاءق بال-----له ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في	46	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15447	true	3690615196744634986	0	70	0	378	1552	300	بها لكنا- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون-------- ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد- صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في	15447	-3526889936125161496	359	673.5	292	388	92.52577209472656	60	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	106	155	596	831	1657	302	القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف ا------------------------------------------------------------لله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم	44	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15482	true	65951579501960912	238	288	1275	1546	1600	300	القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث ولدلالة الكتاب والسنة علي ثبوت الصفات ثلاثة اوجه الوجه الاول التصريح بالصفة كالعزة في قوله تعالي فلله العزة جميعا وقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم	15482	-3526889936125161496	161	266.5	128	295	54.576271057128906	29	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	133	172	730	918	1657	302	قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم ا ي-تجاوز القران والحديث ومذهب ال-------------------------سلف-------------- انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله	44	8030270714677182081	Shamela0004473-ara1.ms15492	true	2231167952735091526	149	194	753	975	1496	300	قال الامام احمد رحمه الل----ه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله--- صلي الله عليه وسلم لا نتجاوز القران والسنة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وطريقة سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله	15492	-3526889936125161496	162	272.0	127	229	70.74235534667969	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0004473-ara1