id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	116	151	655	844	1679	302	اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعط----------------وا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا واهءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افيدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	48	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0064	true	-977176101148660618	30	65	146	335	1527	300	اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واوتوا علوما وما اوتوا فهو----------------ما واوتوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	64	-7311628769986669144	167	313.0	135	205	81.46341705322266	27	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms067	false	1091801246529389630	48	234	242	1246	1662	302	ان الله تعالي منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم -اعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0178png وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظا---هرا لا باطنا ولهذا افتتح الله1 سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة2 اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب لنه ف---------ي الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمة وشعبه فمن النفاق ما-هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره ب---ان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما-جاء به او بغضه او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او-المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن --رسول لله صه صلي الله عليه وسلم ما--زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها كان النفاق معها3 موجودا فوجوده غيما دون ذلك اولي	67	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0109	true	-886030847459711187	43	217	221	1106	1520	300	ان الله------ منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واعزه بالهجرة والنصر- صار الناس ثلاثة اقسام قسم- مءمنون وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسم- كفار- وهم الذين اظهروا الكفر به وقسم----------------------------------------------- منافقون وهم الذين امنوا به ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح الله- سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشر-----ة في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دل- عليه------ الكتاب والسنة وكما فسره --------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عن-------------------------ه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره مثل ان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر---- موجود- في زمن الرسول------- صلي الله عليه وسلم وما زال ب-----------عده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها ---والنفاق------ موجود- فوجوده فيما دون ذلك اولي	109	-7311628769986669144	845	1519.0	679	1027	82.27848052978516	144	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms068	false	7472076206479668251	109	245	692	1371	1679	302	فهذا ضرب النفاق الاكبر-------------- واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث او يخلف اذا وعد2 او يخون اذا اءتمن------- او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحة وان صلي وصام4 وزعم انه مسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0181png وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النب صلي الله علي وسلم ال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا1 ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجره ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين -قال النبي ص-ي الله عليه و--- من مات ولم يفز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من --نفاق	68	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0109	true	-886030847459711187	218	300	1109	1520	1520	300	وهذا ضرب النفاق الاكبر والعياذ بالله واما النفاق الاصغر فهو --نفاق ---الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث و--يخلف اذا وعد ا-و يخون اذا اءتمن للحديث المشهور ----------في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان---------------- وان صلي وصام- وزعم انه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق-	109	-7311628769986669144	369	611.0	292	708	52.11864471435547	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms068	false	7472076206479668251	245	301	1371	1676	1679	302	رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن ابن ---------------عباس قال هي الفاضحة ما-زالت تتزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا-يبقي احد الا ذكر فيها3 وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن- قتادة قال هي المثيرة لانها اثارث مخازي المنافقين	68	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0110	true	-4023234586628083034	1	59	2	307	1586	300	رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين كما قاله------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها -وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وقال قتادة هي---- المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين	110	-7311628769986669144	268	490.0	217	323	82.97213745117188	47	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms069	false	8239665974215192943	37	271	250	1497	1660	302	وهذه السورة نزلت في اخر مفازي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----زوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد -عز----- الاسلام و-ظهر- فكشف الله فيها--- احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن و---------------------ترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل2 قال النب صلي الله عليه وسلم شر مافي المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يوميذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فثة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبفس المصير واما وصفهم----- بالجبن والفزع ف---قال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجنا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما هم منهم ولكن يفزعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0183png 20ب من العدو فلو يجدون ---------------ملجا يلجاون اليه مثل1 المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مفارات وهي جمع مغارة ومغارات2 سميت بذلك لان الداخل يفور فيها اي يستتر كما يفور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول فيه2 اما لضيق بابه او لغير ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة ومشقة لولوا----- عن الجهاد اليه وهم يجمحون ا----------------ي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا-يرده اللجام	69	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0110	true	-4023234586628083034	59	211	307	1097	1586	300	وهذه السورة نزلت في اخر مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم غزوة تبوك------------------ وقد اعز الله الاسلام واظهره فكشف----- فيها عن احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن والبخل فاما الجبن فهو ترك الجهاد وال-------بخل عن النفقة في سبيل الله وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم الاية سورة ال عمران اي--------ة وقال------ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الاية سورة الانفال اية ف-اما وصفهم فيها بالجبن والفزع فقد قال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملجا سورةالتوبه اية يلجءون اليه مثل- المعاقل والح------------------------------صون او مغارات يغورون فيها ---------------------------------------------------كما يغور الماء او مدخلا -هو الذي يتكلف الدخول ال-----------------------------------------------يه ولو----------- بكلفة ومشقة لولوا اليه عن الجهاد----- وهم يجمحون سورة التوبة اية اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لم يرده اللجام	110	-7311628769986669144	620	981.0	494	1333	46.511627197265625	97	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms070	false	-1740956239567883153	28	141	139	819	1706	302	تعالي انما المومنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اوليك هم الصادقون----------------- فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستهدنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستعذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في رنيهم يترددون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0184png فهذا اخبار من الله بان المءمن لا-يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي- لا-يءمن فيك--------ف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متضافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	70	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0110	true	-4023234586628083034	213	295	1105	1562	1586	300	تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون سورة الحجرات اية فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر الايتين سورة التوبة اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اخبار من الله -ان المءمن لا يستاذن------- في ترك الجهاد وانما يستاذن- الذين لا يءمنون بالله فكيف بالتارك من غير استءذان ف-----------------------------------------------------قال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم سورة التوبة اية الي ق----وله و-------------------------------لا ينفقون الا وهم كارهون	110	-7311628769986669144	381	637.0	312	708	53.813560485839844	58	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms081	false	-3695161365620610161	65	169	376	957	1688	302	تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين1 دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذا مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون انتم الذين اشرتم علينا بال-قام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا غلو كنا قد2 سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هولاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم وال-------ناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي	81	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0111	true	2344095633367922496	22	89	113	495	1595	300	تارة يقول--------ون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم ف-----انتم الذين- دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفت--------------------------------------------موهم وتارة يقولون انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا--------------------------------- والا -لو كنا قد- سافرن--------ا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم د----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم وتهلكوا الناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي	111	-7311628769986669144	365	672.0	299	589	61.96944046020508	55	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms082	false	1951391443053199924	0	87	0	469	1621	301	في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا----------------- فوصفهم------------- بثلاث- اوصاف الاول ب2 انهم لفرط خوف-هم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر4 الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاعوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون----------- في- الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر------------------- المدينة واي--ش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات- الثلاث- منطبقة علي كثير من الناس	82	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0111	true	2344095633367922496	106	203	585	1109	1595	300	في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا سورة الاحزاب اية فوصفهم تبارك وتعالي بثلاثة اوصاف الاول--- انهم لفزعهم منهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذا حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر- الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل------- في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم سورة الاحزاب اية اي شء خبر المدينة واي شء خبر الناس -الوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الاوصاف الثلاثة منطبقة علي كثير من الناس	111	-7311628769986669144	432	763.0	349	536	80.59701538085938	69	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	199	239	1097	1298	1615	301	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا------------------------------------ هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد	167	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0252	true	7178223355875244924	189	233	960	1183	1542	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا الاية سورة نوح اية ذكر السلف في تفسيرها ان هءلاء اسماء رجال------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد	252	-7311628769986669144	170	294.5	135	239	71.12970733642578	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	208	243	1221	1411	1768	302	لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لفلان وها------------انا اموت علي عقيدة امي2 ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب	37	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0304	true	5947546467633757059	16	49	91	266	1562	300	لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم------------------------ والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجويني قال وها انا اموت علي عقيدة امي قال بعض السلف---- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب	304	-7311628769986669144	137	234.5	111	203	67.48768615722656	24	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	15	44	78	226	1615	301	النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------ قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن	167	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0364	true	8110111934433800928	171	206	947	1130	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الباب ففي الصحيحين انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ	364	-7311628769986669144	142	257.0	113	183	77.59562683105469	26	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	67	96	351	508	1679	302	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل---- علي الكلام	48	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0566	true	7125475347193267536	201	226	1042	1182	1558	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي علم الكلام	566	-7311628769986669144	126	227.0	103	170	74.11764526367188	20	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	112	150	670	870	1697	302	الله سبحانه وتعالي بعث- محمدا صلي الله عليه وسلم -الهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه 10ب داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه	34	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0606	true	811394382053795316	264	300	1429	1618	1618	300	الله --------تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه---- داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه-	606	-7311628769986669144	184	338.0	149	202	91.089111328125	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	150	302	870	1697	1697	302	سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني-------------- ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله5 به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما-تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما-بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذن---ه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه--- اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0123png محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما-يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النب- صلي --لل عليه وسلم -د علم امته كل-	34	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0607	true	-1214962797035650625	0	155	0	798	1527	300	سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني سورة يوسف اية ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله- به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب------ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دي----نهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذن ربه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه قد اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته---------------------------------------------- محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل	607	-7311628769986669144	767	1447.0	621	855	89.70760345458984	143	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	0	156	0	838	1613	302	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك2 وقال فيما صح عنه ايضا ما-بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابو-ذر لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ما--طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -قاما فذكر--- بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1 محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما-يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان	35	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0607	true	-1214962797035650625	155	300	798	1527	1527	300	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك و-قال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و-قال ابو ذر لقد توفي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما و-----------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر به بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري- محال مع هذا ------------------------------------------------ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و----------قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان-	607	-7311628769986669144	706	1295.0	572	852	82.86385345458984	129	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	156	302	838	1613	1613	302	وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ------------------ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه-م رسول له صلي الله عليه وسلم ثلم الذين يلونهم2 ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما -عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة --وطلب للعلم ون-همة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0125png مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية 11افكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات-	35	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0608	true	8198492570974869037	0	141	0	718	1585	300	وحكمة او يظن انه قد ---------------وقع من الرسول صلوات الله وسلامه عليه اخلال بهذا ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال----- ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه الرسول--- صلي الله عليه وسلم ث-م الذين يلونهم- ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين--- وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما لعدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة في طلب العلم او همة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم---------------------------------------------- مطالبه وليست النفوس الزكي-ة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الباب وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية ---فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو--- اقوي المقتضيات	608	-7311628769986669144	657	1196.5	528	799	82.227783203125	116	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	0	183	0	1012	1667	301	ان يتخلف عنه مقتضاه --لاولءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك------------------------ واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءلي-ه فهذا لا-يعتقده مسلم ولاعاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه2 الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض --اغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحك------------------م فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني -----------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام	36	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0608	true	8198492570974869037	141	300	718	1585	1585	300	ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي---- الدنيا و--غفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك الفضلاء والسادة النجباء واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءلينه فهذا لا يعتقده مسلم --------عرف حال القوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السابقين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة ال------------------خلف اعلم واحكم وطريقة السلف اسلم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون- طريقة الخلف ع----------------------------لي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا-يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذ----------------------------------------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام-	608	-7311628769986669144	790	1429.0	644	1078	73.28385925292969	131	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	183	301	1012	1667	1667	301	وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوان-------------------------------------------------------هم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري2 بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بين---------------ات وهي شبه-----------------ات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتتني امرهم علي هاتين-	36	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0609	true	-2543171440732452695	0	126	0	707	1682	300	وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اهل الجهل والضلال من الجهمية والمعتزلة والرافضة ومن سلك سبيلهم من الضال-ين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان------ بنوع تكلف و-----------------------------صار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وبراهين قاطعات وهي شبهات وضلالات متناقضات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما انب-ني امرهم علي هاتين	609	-7311628769986669144	610	1159.5	499	744	81.98925018310547	106	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	0	174	0	1045	1768	302	المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة3 استجهال السابقين الاوليي---------------------ن واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0127png وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاي-ة الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا-سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في---- الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات1 اقدامهم بما انتهي اليه2 من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم3 واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما2 صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نها---------ية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق	37	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0609	true	-2543171440732452695	126	300	707	1682	1682	300	المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة- استجهال السابقين الاول-ين والتابعين لهم باحسان واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم ------ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله---------------------------------------------- وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في نهاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات ا-قدامهم بما انتهي اليه- من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم- واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما- صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم حيث يقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق-	609	-7311628769986669144	931	1775.0	766	1081	86.12396240234375	155	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	174	246	1045	1428	1768	302	طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------------- الرحمن علي العرش استوي------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء---------------------------------- ولا يحيطون به علما------------ قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها-انا اموت علي عقيدة امي2 ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام7 ثم----- هءلاء	37	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	0	92	0	479	1495	300	طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية ولا يحيطون به علما سورة طه اية قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في- الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي- ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام كيف يكون هءلاء	610	-7311628769986669144	375	683.0	304	481	77.96257781982422	69	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	117	241	710	1386	1698	302	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين ب----نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين -----------والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء3 واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم ك-----لام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء	38	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	103	213	539	1097	1495	300	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بسبب نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين لهم باحسان والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه و-شهادة الامة علي ذلك--------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم عامة كلام ساءر الامة-- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله ---------------هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء	610	-7311628769986669144	533	987.5	427	696	76.58045959472656	97	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	85	189	478	1013	1601	302	علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين و--الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لانصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا-انه بذاته في كل مكان	40	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	208	300	1071	1495	1495	300	فوق العرش وانه فوق السماء وقد فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته---- ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسو---------له صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من- الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان----------------------------------------------------------------------------------------------- حرف واحد يخالف ذلك لا نص ولا ظاهر- ولم يقل احد منهم--- ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان-	610	-7311628769986669144	411	756.0	323	538	76.39405059814453	81	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	189	293	1013	1560	1601	302	ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا-انه لا داخل العالم ولا-خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا-تجوز اليه الاشارة الحسية2 الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم ا ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله له صلي الله عليه وسلم بعل يقول الا هل بلفت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة3 وامثال ذلك كثير فان كان الحق ما---يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب2 والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا	40	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	0	85	0	429	1499	300	ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز اليه الاشارة الحسية---------------- بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ج----------------------------------------------------------------------------------عل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة----------------- فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب- والسنة----------------------- دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا	611	-7311628769986669144	403	717.5	326	568	70.9507064819336	73	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	0	90	0	513	1623	301	الله--- عليه وسلم ثلم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا-يبوحون به قط ولا يدلون عليه لانصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة -يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتق-دها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق مايقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته -علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا	41	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	112	181	558	908	1499	300	الله ثم علي رسوله ث-م علي---- الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به ---ولا يدلون عليه---------------- حتي يجء انباط الفرس------- وفروخ -----------------الفلاسفة فيبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او--- فاضل ا---عتقادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك احيلوا في معرفتها علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا	611	-7311628769986669144	335	560.5	271	521	64.29942321777344	55	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	104	223	546	1178	1602	302	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث-------- لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وما-خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2 ثم الرسول صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون-------------------- ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في	43	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	181	300	908	1499	1499	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه --------الاحاديث والايات لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم--------------------- فانه الحق وما خالف------ه فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه- ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون في امته من الاختلاف ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله- وروي---- انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي---------------------------------------------- فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في-	611	-7311628769986669144	542	981.0	434	680	79.70587921142578	100	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	223	302	1178	1602	1602	302	باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة بوان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	0	63	0	347	1665	300	باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلفون منكم بعد القرون الثلاثة------------------------------------------------------- ثم اصل ------مقال------ة التعطيل للصفات انما اخذت---- عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام ال---جعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان	612	-7311628769986669144	333	609.5	273	428	77.80374145507812	53	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	0	104	0	589	1657	302	واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الا-------------------------------عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0140png والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ ع-ن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	44	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	63	124	347	690	1665	300	واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي -------الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذة من تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان يسلك سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين---------- والشهداء والصالحين	612	-7311628769986669144	305	573.0	251	621	49.11433029174805	46	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	223	302	1198	1657	1657	302	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم الغ-----ليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	124	194	690	1099	1665	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة------------------------- واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم الله العليم والقدير والرب------- والموجود وا---------لذات علي ظاهرها اللاءق	612	-7311628769986669144	398	747.0	330	466	85.40772247314453	62	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	92	0	527	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلو-----------------------------------------------------------------------------قين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة	45	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	194	299	1099	1659	1665	300	بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم ك---العلم والقدرة والكلام--------- والمشيءة والرحمة والرضي والغضب- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح لمن هداه الله --------------------------------فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة	612	-7311628769986669144	458	852.5	372	612	74.83660125732422	78	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	93	302	533	1575	1575	302	من غير ان تكون من جنس المخلوقات1 فصفاته ثابتة حقيق-ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء ا----------------لا ما يناسب المخلوق-- فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي سماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء2 وقد اخبر الله -تعالي انه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0143png تعالي------------------------------------------------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر2 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله------ كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم-	45	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0613	true	4203006537608461664	0	230	0	1104	1466	300	من غير ان تكون من جنس المخلوقات- فصفاته ثابتة حقيقية من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين -فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودة- قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء سورة الشوري اية الا ما يناسب المخلوقين فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف- ينزل الي سماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معقول للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن---- ان يعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي--- بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه --انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء- وقد اخبر الله سبحانه انه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين سورة السجدة اية وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف-اذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله تعالي كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم	613	-7311628769986669144	961	1784.5	761	1119	85.8802490234375	186	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	0	123	0	661	1682	301	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لانغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها2 بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا5 ص-----فة له ثبوتية بل صفاته اما	46	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0613	true	4203006537608461664	230	300	1104	1466	1466	300	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفي----ته تعالي مع انا نقطع ا-ن الروح- في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي--- وان الله تعالي لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما-	613	-7311628769986669144	350	657.0	283	666	52.55255126953125	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	123	268	661	1499	1682	301	سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما-قد عرف من مذاهب المتكلمين فهو-------------------لاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها اللاءق بالله ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات----- فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	46	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0614	true	-7000913113221505707	0	138	0	758	1585	300	سلبية واما اضافية واما مركبة منهما ويثب--تون بعض الصفات وهي السبع- او---------------------------------------------- الثمان ا--و الخمس- عشرة ----------------------------علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين من الاشعرية وغيرهم فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني طهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد بظاهرها اللاءق بالله ويجوز ان لا يكون المراد- صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وتلاوة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات كلها فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في ذلك-------------------------- القطع بالطريقة السلفية	614	-7311628769986669144	703	1268.0	574	868	80.99078369140625	113	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	24	87	147	464	1597	302	ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبر--يل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي	47	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0616	true	1432307677131015039	238	300	1292	1608	1608	300	ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي-	616	-7311628769986669144	312	600.5	251	321	97.19625854492188	57	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	66	96	346	508	1679	302	قاله الشافعي رضي- الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0616	true	1432307677131015039	136	163	744	894	1608	300	قال- الشافعي رحمه الله------------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	616	-7311628769986669144	147	272.5	120	163	90.18405151367188	24	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	131	172	715	918	1657	302	القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم -ا يتجاوز القران والحديث---------------------------------------------------------------- وم---------------------------------------------------------ذهب السلف انهم يصفون ا--------------------لله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله	44	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0618	true	1784288749604749659	85	151	478	816	1624	300	الكتاب والسنة- قال الامام احمد رحمه الل----ه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله--- صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم كما سننقل عباراتهم بالفاظها ان شاء الله تعالي ومذهب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هو ما ذهب اليه هءلاء الاءمة المذكورون فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله	618	-7311628769986669144	171	279.0	133	346	49.421966552734375	30	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	17	93	81	495	1643	302	وليس معني قوله وه------و معكم ا----------------------------نه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0255png-------------------------- القمر اية من ايات الله من اصفر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر1 اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وا---------نه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	112	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0622	true	5158192471498465332	88	204	423	1012	1478	300	وليس معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر- اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالي انه ذو المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وانه القاهر فوق عباده وان ملاءكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده علي عرشه وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	622	-7311628769986669144	357	636.0	283	591	60.406089782714844	65	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	124	263	671	1389	1601	302	في كتاب الله ولا في سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لانصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولاانه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولاانه لا داخل العالم ولا-خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا-تجوز اليه الاشارة الحسية2 -----الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ا ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله له صلي الله عليه وسلم بعل يقول الا-- هل بلفت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد	40	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0631	true	-6360967541009411052	161	280	849	1415	1530	300	في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله ولا ------------------------عن احد من سلف الامة لا من -الصحابة ولا من التا-----------بعين ولا عن --اءمة الدين--------------------------------------------------------------------------- حرف واحد يخالف ذلك---------------- ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا ان-----ه في كل مكان ولا انه------------------------------------- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول ال---له صلي الله عليه وسلم جعل يقول اللهم هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد	631	-7311628769986669144	514	897.5	406	748	68.7165756225586	95	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	75	209	377	1159	1667	301	يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض اغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني---------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجاز--ات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف	36	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0665	true	-1085738298399286720	24	128	121	706	1631	300	يكون الخالفون اعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو---------- لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين--- حقيقة المعرفة المطلوبة-------------------------------------------------- فان هءلاء ال---------ذين يفضلون- طريقة الخ--------------------------------------------لف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم------------ لا يعلمون الكتاب الا اماني سورة البقرة اية وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات---------------------------------------------- فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه------------------------- وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف--------------- وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف	665	-7311628769986669144	526	896.5	430	800	65.75	83	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	104	169	577	950	1682	301	ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي---- السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ماقد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة	46	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0685	true	-4312344680117666252	85	116	469	624	1639	300	ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله--------- وان الله لا ص-فة له ثب---------------------------------------------وتية او يثبت-- بعض الصفات كالصفات السبع ويءول ما عداها كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة	685	-7311628769986669144	120	194.0	95	377	31.830238342285156	21	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	28	76	142	366	1602	302	قوله تعالي لم يك------------------------------------ن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان----- الله ليس فوق العرش ولا فوق السموات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا---------------- لقد ابعد النجعة وهو اما ملفز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين	43	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0737	true	7564562639246513664	196	238	941	1144	1458	300	قوله تعالي هو الاول والاخر سورة الحديد اية ولا يشك من له ع---------------------------------------------قل ان من دل الخلق علي ان كلام الله مخلوق--------------------------------- بقوله هو الاول والاخر سورة الحديد اية لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين	737	-7311628769986669144	122	170.5	92	281	43.4163703918457	23	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	158	217	821	1097	1542	302	النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه ي--عني القران وقال خباب بن الارت يا-هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي- صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب	110	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0737	true	7564562639246513664	70	130	340	616	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه 1 يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه --لم-ا قرا عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب	737	-7311628769986669144	267	501.0	209	280	95.35713958740234	52	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	88	122	469	626	1542	302	انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف	110	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0739	true	-7707040997783811632	0	32	0	147	1539	300	انه خلق في الهواء او غيره او بدا من غير الله واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي ----------منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف	739	-7311628769986669144	141	266.5	109	157	89.80891418457031	29	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	3	170	15	903	1613	302	وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك2 وقال فيما صح عنه ايضا ما-بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابوذر-------------- لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ما--طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1 محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما-يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام	35	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0741	true	5406766193967895155	82	206	396	1014	1489	300	وسلم تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك و-قال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و-قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محال --------مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين-وان دقتان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم------------ الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب-------------------------------------------------- فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التمام	741	-7311628769986669144	563	1000.5	454	930	60.537635803222656	102	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	115	161	670	920	1662	302	السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات---------------------- فرع عن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال -	107	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0803	true	2460628864002687873	150	196	778	1027	1547	300	السلف ---كالخطابي ان الصفات تجري----- علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه وذلك ان الكلام في الصفات كالكلام في الذات لانه فرع عنه--------------- يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول	803	-7311628769986669144	195	320.5	155	273	71.42857360839844	33	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	116	275	638	1488	1623	301	الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يامعشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما----يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني- امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذه حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين	41	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms0819	true	-6346116636161605037	125	276	626	1418	1530	300	----------ما يقوله هءلاء يا ----معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله ولا ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدت-م به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا و--يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا انما امتحنت-م بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن ا-جتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه هذا---------------------------------------- حقيقة الامر علي راي------ المتكلمين	819	-7311628769986669144	766	1430.0	621	860	89.06977081298828	129	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	43	132	223	740	1660	302	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0344png احدهما --------وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر-في سفر المعصية كابي عبد-الله -بن بطه1 وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد	164	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms1079	true	-1643141228210810023	25	113	135	601	1558	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قولين------------------------------------------------------ احدهما لا يجوز وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة- وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر الحرام كابي حنيفة و------بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد	1079	-7311628769986669144	445	813.5	362	534	83.33333587646484	78	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	67	150	348	763	1500	301	وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل الستن المعتمدة----- شيءا منها ولم يحتج--- احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النب-- لي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله -ليه وسلم -م يكرهه عالم اهل المدينة والامام	166	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms1327	true	-3798129320959472816	137	213	718	1089	1532	300	وما ورد من-- الاحاديث في زيارة قبر-----ه صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم و--------------------لم يرو احد من اهل السنة المعتد بقولهم شيءا منها ولم يحتج به احد من الاءمة--------- بل مالك امام اهل السن----------ة الذي هو- اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم او معروفا او ماثورا عن-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة ولو كان	1327	-7311628769986669144	327	554.0	257	427	76.58079528808594	55	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	132	288	740	1580	1660	302	ممن يجو-ز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس 68ب الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي3 وهءلاء يقولون ان هذا السفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0345png وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي لله عليه وسلم قوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بع-----------------------------------------ض الناس من قوله- من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان ه-------ذا ايضا----- باتفاق العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور باه صلي الله عليه وسلم ان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله -ليه وسلمانء -قال لا-تشد الرحال	164	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms1329	true	-6757437664363837434	44	183	225	938	1530	300	قال بجواز السفر الي--- قبور الانبياء والصالحين وهذا القول لصاحب المغني وبعض المتاخرين من الحنابلة والشافعية------------------ وهءلاء يحتجون بقوله فزوروها واما ما يحتج به --------------------------------------بعض من لا يعرف الحديث من قوله من زا------------------------------------------------رني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي فهذا الحديث لا تقوم به حجة عند من له معرفة بعلل الحديث واما ما يقوله بعض الناس انه حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ومثله حديث من زارني---- ضمنت له علي الله الجنة قال الشيخ وهذا ايضا باطل باتفاق العلماء قال والصحيح ما ذهب اليه المتقدمون كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف من المتقدمين من ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر منهي عنه------------------------------------------------------------ لا تقصر فيه الصلاة وهو قول مالك والشافعي واحمد وحجتهم -------------------ما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال	1329	-7311628769986669144	312	302.5	238	1004	31.07569694519043	49	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	0	77	0	418	1588	302	الاءمة علي صحته والعمل به---------- فلو نذر بشده الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم -و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0346png عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند	165	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms1329	true	-6757437664363837434	196	256	1015	1307	1530	300	الاءمة علي صحته والعمل به في الجملة فلو نذر رجل ان -----يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفا----------------------------------------------------------------------------ق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب ع----------------------------------------------ليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد -كما نص عليه شيخ	1329	-7311628769986669144	255	433.0	202	433	58.891456604003906	44	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	4	100	20	519	1613	302	تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك2 وقال فيما صح عنه ايضا مابعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابوذر-------------- لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ما-----طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -قاما فذكر---- بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه	35	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms1981	true	-1184026086261920667	206	279	1129	1487	1595	300	تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه ----------الا ذكر لنا منه علما وقال امير المءمنين--------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم مقاما -ذكر فيه بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم علم ذلك من علمه وجهله من جهله	1981	-7311628769986669144	296	483.0	235	526	56.273765563964844	51	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms062	false	8096566530816548460	0	184	0	1017	1640	301	اللذين هما دعوة محمدا صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوء او بالعموم المعنوي وعهود الله------ في كتابه وسنة رسوله تنا--------------------ل اخر هذه الامة كما نا--لت اولها وانما قص الله علينا قصص من--- قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر---- الامم باواءلها فيكون للمءمن من الم-تاخرين شبه بما كان للمءم--ن من الم-تقدمين6 ويكون للكافر-- والمنافق-- من الم-تاخرين شبه بما كان للكافر-- والمنافق-- من الم-تقدمين كما قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل ذكر قصص الانبياء ثم قال7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي9 السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلمع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0171png فيتن العقتا فثة تقايل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 18وقال تعالي في محاصرته ل-----------بني النضير	62	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2080	true	-1401516317144384778	120	268	628	1431	1604	300	اللذين هما دعوة محمد- صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله تعالي في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم تناول اخر هذه الامة كما تناولت اولها وانما قص الله علينا قصص الامم قبلنا--------- لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر هذه الامة باو--لها فيكون للمءمن من المستاخرين شبه بما كان للمءمنين من المستقدمين- ويكون للكافرين والمنافقين من المستاخرين شبه بما كان للكافرين والمنافقين من المستقدمين كما قال----------------------------------------------------------- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري سورة يوسف اية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي سورة النازعات اية 2526 وقال----------------------------------- قد كان لكم اية في فءتين الت---------------------------------------------قتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين -ال---------------ي قوله ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار سورة ال عمران اية وقال في قصة محاجة بني النضير	2080	-7311628769986669144	651	1084.0	524	1077	60.445682525634766	100	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	230	302	1240	1681	1681	302	فينبفي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0162png لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام1 شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر----- عن انيابه واضراسه وكاد فيه- عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان يقطع2 ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في-	56	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2083	true	3699155596635975375	224	292	1163	1551	1589	300	فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله واياته في عباده وداب الامم وعاد-تهم لا ---------------------------------------------سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار المسلمين شررها واطلع----- النفاق ناصية راسه وكشف----- الكفر فيها عن انيابه واضراسه وكاد منها عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان يقطع- ويصطلم وعقر دار المسلمين ان يحل بها البوار و---يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في	2083	-7311628769986669144	366	653.0	301	448	81.69642639160156	55	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms063	false	1172685152948858724	27	107	145	627	1723	302	فينبفي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0172png لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام1 شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر----- عن انيابه واضراسه وكاد فيه- عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان يقطع2 ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم3 الله ورسوله الا	63	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2083	true	3699155596635975375	224	300	1163	1589	1589	300	فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله واياته في عباده وداب الامم وعاد-تهم لا ---------------------------------------------سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار المسلمين شررها واطلع----- النفاق ناصية راسه وكشف----- الكفر فيها عن انيابه واضراسه وكاد منها عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان يقطع- ويصطلم وعقر دار المسلمين ان يحل بها البوار و---يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم- الله ورسوله الا-	2083	-7311628769986669144	405	726.0	332	488	82.99180603027344	61	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms057	false	-5466170428407601473	8	162	40	866	1639	301	غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله ا-لي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ون---زلت فتنة تركت الحليم فيها ---حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شفل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق و--ضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث -----من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من -----اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم------ شان يفنيه وكان من الناس م----ن اقصي همته النجاة بنفسه لا-يلوي علي ماله ولا ولده ولاغرسه9 كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال و--اخر فيه زيادة	57	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2084	true	7707154501847122608	0	150	0	807	1629	300	غرورا وان لن ينقلب الرسول والمءمنين الي اهليهم ابدا------------------- وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا وقد نزلت فتنة تركت الحليم فيها كالحيران وانزلت------ الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق او ضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما وضع بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر ----عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث فيها من انواع البلوي ما جعلها------ مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون في ذلك- اليوم الموعود وفر الرجل فيها عن امه واخيه و-------------كان لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وكان من الناس من كان اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه وكا--ن منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال والاخر فيه زيادة	2084	-7311628769986669144	738	1354.5	599	858	86.01398468017578	123	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms063	false	1172685152948858724	107	302	627	1723	1723	302	غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله ا-لي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ون---زلت فتنة تركت الحليم فيها ---حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق و--ضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدت -----من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من -----اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم------ شان يفنيه وكان من الناس م----ن اقصي همته النجاة بنفسه لا-يلوي علي ماله ولا ولده ولاغرسه8 كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال و--اخر فيه زيادة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0173png معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشضيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت----- الخبايا التي كانت تكنها الضماءر-	63	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2084	true	7707154501847122608	0	189	0	1036	1629	300	غرورا وان لن ينقلب الرسول والمءمنين الي اهليهم ابدا------------------- وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا وقد نزلت فتنة تركت الحليم فيها كالحيران وانزلت ------الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان و-تناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق او ضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما وضع بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر ----عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث فيها من انواع البلوي ما جعلها------ مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون في ذلك- اليوم الموعود وفر الرجل فيها عن امه واخيه و-------------كان لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وكان من الناس من كان اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه وكا--ن منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال والاخر فيه زيادة---------------------------------------------- معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم ينفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت فيها الخبايا التي كانت تكنها الضماءر	2084	-7311628769986669144	959	1765.5	783	1134	84.56790161132812	157	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms064	false	8293872639792895903	0	112	0	607	1629	301	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما-كان اليه في المال وذم سادته وكبراعه من اطاعهم فاضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما-جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم -------------من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزب الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر ال-----دين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله	64	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2084	true	7707154501847122608	189	300	1036	1629	1629	300	وتبين ان البهرج من الاقو---------ال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في ايمانه واتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطا-ها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالف-------------هم الي يوم القيامة حتي تحزب الناس ثلاثة احزا----ب مجتهد في نصرة هذا الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس--- بين ماجور ومعذور واخر--- غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله-	2084	-7311628769986669144	566	1073.5	463	627	90.27113342285156	95	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	232	270	1276	1464	1627	302	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمع---------------ين صلي الله عليه وعلي اله	102	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2847	true	268116883269663707	254	293	1362	1558	1594	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ند --ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله----- ارسله رحمة للعالمين وحجة علي الكافرين صلي الله عليه وعلي اله	2847	-7311628769986669144	165	302.0	131	203	81.2807846069336	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	0	33	0	166	1588	302	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحل ليصلي بم----سجد او مشهد او يعتكف فيه --ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو ن---------------ذر ان---- يسافر وياتي المسجد	165	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2917	true	-676263394838332673	264	298	1402	1560	1569	300	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر رجل ان -----يصلي في المسجد --------او يعتكف فيه او يسافر اليه---------------- لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر --الي --مسجد	2917	-7311628769986669144	117	162.0	91	191	61.25654602050781	17	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	161	242	834	1244	1588	302	ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة2------------------------------------ قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجم------------------اع الاءمة	165	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2918	true	8110750812717252475	0	82	0	437	1607	300	ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قالوا ولان السفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ولا استح-سنها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة وانما اختلف العلماء اتباع الاءمة	2918	-7311628769986669144	369	652.5	295	465	79.3548355102539	63	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	0	88	0	458	1500	301	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة --قبور الانبياء والصالحين قرية وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد -----------ان ذلك----------------------------------------------------- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا---- نذر الرجل ان يسافر اليها لفرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث---------- في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة	166	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2918	true	8110750812717252475	158	242	852	1300	1607	300	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة و----------------------من اعتقد ان السفر لزيارة القبور قرب--------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قصد بشد الرحل غرضا من الاغراض المباحة- فهذا جاءز------------------ الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم و------------الاحاديث التي تذكر في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم------ ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة	2918	-7311628769986669144	335	539.0	269	538	62.26765823364258	53	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	153	246	779	1233	1500	301	في زمانه بالسنة ولما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسولله له صلي الله عليه وسلم -----ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0348png وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدا-لله بن عمر ---------------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ي-ا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف و-------------في سنن ابي د--اود عن النب- صلي الله عليه	166	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2919	true	-5194968912946994766	0	91	0	422	1496	300	في زمانه بالسنة عن هذه المسالة- لم يكن عنده ما يعتمد عليه -------------------الا حديث ابي هريرة عن ----النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---------------------------------------------- وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف واتفقت الامة علي انه اذا دعا بمسجد النبي صلي الله عليه	2919	-7311628769986669144	350	582.5	270	492	71.13821411132812	68	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	173	248	964	1344	1615	301	قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد غعبدوا وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني -عن	167	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2971	true	8117779103838231014	150	207	735	1024	1531	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم -لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال غير واحد --------------------------من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم سورة نوح اية الاية ان----------------------------- هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم ول----------------------هذا المعني لعن	2971	-7311628769986669144	204	273.0	160	383	53.26370620727539	30	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	232	270	1276	1464	1627	302	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صل--ي الل-------ه عليه وعلي اله	102	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms2990	true	772952247261328423	190	227	980	1169	1599	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا مثل و-لا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الاولين والاخر-------ين صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله	2990	-7311628769986669144	158	279.5	125	197	80.20304870605469	29	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	74	272	377	1462	1615	301	وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0349png زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه- لا لصلاة هناك ولا--تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة -يستقبل-- القبلة ايضا ولايستقبل-- القبر وقال اكث--------------------------------------------------------------ر الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد غعبدوا- وقد ذكر-------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق	167	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3345	true	-2699734237944224365	15	207	84	1093	1583	300	وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي---------------------------------------------- زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليها لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعل بالم-----سجد وكان السلف--------------------- اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم علي-----------------------ه فقال ابو حنيفة ليستقبلوا القبلة ايضا لا يستقبلوا القبر وقال اكثر الاءمة بل ليستقبلوا القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد---- قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم سورة نوح اية الاية-------------------------------- هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا البخاري في صحيحه لما ذكر قول --ابن عباس وذكره ا----بن جرير------- وغيره----------- عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق	3345	-7311628769986669144	854	1470.5	689	1189	71.82506561279297	141	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	80	170	458	934	1680	302	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصية بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما-انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته -هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون ان-ا قصدنا الاحسان------------------ علما وعملا	42	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	192	281	1063	1523	1638	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم سورة النساء اية 606162-------------------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله في الكتاب والي الرسول------------- بعد وفاته وهو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك و----قالوا انما قصدنا وما اردنا بذلك الا احسانا علما وعملا	3515	-7311628769986669144	365	646.0	292	497	73.44064331054688	66	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	248	302	1316	1602	1602	302	في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ- عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فاول من حفظ- عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ ------مقالته عن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	17	57	92	308	1638	300	في اواخر عصر التابعين و-----------------------------------------------ماخوذة عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين واول من حفظت عنه-------- هذه المقالة ال--------------جعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان-------- فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ هذه المقالة- عن ابان بن سمعان	3515	-7311628769986669144	200	326.0	163	295	67.7966079711914	31	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	0	104	0	589	1657	302	واخذها ابان من طالوت ابن اخت------------------ لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0140png والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة-------- التعطيل والتاويل ماخوذ عن-------- تلامذة ----------المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	44	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	57	122	308	682	1638	300	واخذها ابان عن طالوت وما اختلفوا فيه وطالوت عن لبيد---------- اليهودي -------الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ومستندهم في ذلك قول الاخطل كافر نصراني فاذا عرفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل هذه المق------الة التحريف التعط---------يل ماخوذة عمن ذكرنا تلامذة الصابءين والمشركين---------- واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	3515	-7311628769986669144	274	318.5	225	682	40.17595291137695	39	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	117	291	710	1640	1698	302	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق- السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الام--ة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء3 واذا كان---- كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما------- ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه------ فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ال---------------------------------------------يه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع--------------------ه اني متوفيك ورافعك الي------------------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا-------------------- بل رفعه الله اليه---------------- تعرج الملاءكة والروح اليه----------------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه	38	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3516	true	1299743340951503314	88	266	489	1394	1575	300	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين لنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والاءم-----------------------------------------------------------ة الاربعة عليهم رضوان الله اجمعين وان --------------------ما اصف فرع هءلاء------------ واذا كان ذلك كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول--------ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص شاهر او لفظ ظاهر--- ان الله ---------------هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه استوي علي العرش---------------- مثل قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية ومثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية وقوله اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا سورة الملك اية 1617 بل رفعه الله اليه سورة النساء اية تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج اية يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه	3516	-7311628769986669144	715	1203.5	571	1086	65.83793640136719	124	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	233	0	1271	1614	302	علي العرش استوي 12----------يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل --من حكيم حميد-------------- منزل من ربك الي امثال ذلك---------------------------------------------- مما لا-يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان مالا يكاد6 يحصي الا بكلفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول---- الله علي------ الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله ف------------ي الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح-- من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء3 وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء6 وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رو------اه احمد وابو داود وغيرهما7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة1 وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي2 وقوله في حديث قبض الروح ح-تي يعرج بها الي السماء	39	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3517	true	4874578555612398299	0	169	0	865	1541	300	علي العرش استوي سورة طه اية يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي سورة غافر اية 3637 تنزيل من حكيم حميد سورة فصلت اية منزل من ربك بالحق سورة الانعام اية تنزيل من الرحمن الرحيم سورة فصلت اية مما لا يكاد يحصي الا بك------------------------------------------------------لفة مثل قصة---------------------------------------------- معراج الرسول صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله عليه السلام في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيحين في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء- وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش -وهو يعلم ما انتم عليه 2 كما رواه احمد وابو داود وغيرهما وفي حديث ا-------------------------------------------------------------لج------------------------------------------------------------------------------ارية وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب ي وقوله في حديث قبض الروح التي يعرج بها الي السماء	3517	-7311628769986669144	698	1250.0	561	1378	50.65312194824219	124	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	22	122	147	664	1601	302	وقوله في الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في السنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا2 وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يارب يارب الي امثال ذلك مما لا-يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات2 اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول------------------- المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين والوفا	40	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3517	true	4874578555612398299	137	245	714	1250	1541	300	وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب ي وقوله في حديث قبض الروح التي يعرج بها الي السماء وكذلك في حديث ابي موسي الاشعري الذي في صحيح مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو--- ابلغ ---تواترت-- اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقين-ا من انفع العلوم الضرورية عن الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله باثبات صفات الذي ارسله من العلو والكلام الي غير ذلك------------ كما فطر الله علي ذلك جميع الخلق عربهم وعجمه---------------------م الا من اجتالته الشياطين ثم في ذلك ع------ن السلف م-------ن الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين -الوفا	3517	-7311628769986669144	277	419.0	219	703	39.40256118774414	42	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	59	96	309	508	1679	302	البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3517	true	4874578555612398299	250	285	1278	1470	1541	300	البصير العاقل انهم------- مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	3517	-7311628769986669144	190	370.0	155	199	95.47738647460938	33	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	0	89	0	561	1698	302	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0129png الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما-برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لاسيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكو-----------------ن افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان1 وورثة المجوس والمشركين1 وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم	38	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3547	true	-5408700623487571082	169	257	894	1414	1654	300	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ال--------------------ذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستح-ي من يطلب المقابلة فاذا عرفت هذا تبين لك ان هذا الضال المضل انما سلك مسلك------------------------------------- هءلاء المتاخرين الحياري المتهوكين الذين اخذوا عقاءدهم عن افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان- وورثة المجوس والمشركين- وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم	3547	-7311628769986669144	395	665.5	328	580	68.10344696044922	59	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	180	291	1063	1640	1698	302	فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------------- اني متوفيك ورافعك الي------------------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا-------------------------------------- بل رفعه الله اليه---------------- تعرج الملاءكة والروح اليه----------------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه	38	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3580	true	4913352967779655110	75	200	403	1019	1523	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول--------ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه --------هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير سورة الملك اية 1617 بل رفعه الله اليه سورة النساء اية تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج اية يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه	3580	-7311628769986669144	510	917.0	405	680	75.0	98	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	64	0	365	1614	302	علي العرش استوي 12---------------------يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا------------------- تنزيل من حكيم حميد-------------- منزل من ربك ا-----------------لي امثال ذلك مما لا-يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما-لا يكاد6 يحصي الا بكلفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول ا----لله علي ------الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في	39	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3580	true	4913352967779655110	221	300	1127	1523	1523	300	علي العرش استوي سورة طه اية وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر اية 3637 تنزيل من حكيم حميد سورة فصلت اية منزل من ربك سورة الانعام اية الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا------ يحصي الا بكلفة مثل قصة---------------------------------------------- معراج الرسول صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في-	3580	-7311628769986669144	307	522.0	249	449	68.3741683959961	55	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	48	175	272	948	1601	302	السماء يارب يارب الي امثال ذلك مما لايحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات2 اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين والوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لانصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان	40	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms3581	true	-8635721974790182577	26	99	144	516	1639	300	السماء --------2 الي غير ذ--لك ---------------------مما هو من ابلغ المتواترات- اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر -----علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته---- ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين -الوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد منهم قط ان	3581	-7311628769986669144	366	672.5	294	676	54.14201354980469	65	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms060	false	-86059718422025183	109	134	664	813	1751	302	واما شجاعته فبها تضرب الامثال وببعضها يتشبه --اكابر الابطال فلقد اقامه الله في نوبة غازان والتقي- اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وطلللع وخرج واجتمع بالملك	60	8030270714677182081	Shamela0003055-ara1.ms4683	true	8927459385987068737	67	92	386	535	1567	300	واما شجاعته فبها تضرب الامثال وببعضها يتشبه الاكابر الابطال فلقد اقامه الله في نصرة دينه- والتقاء اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وعزل ونصب-- واجتمع بالملك	4683	-7311628769986669144	132	235.0	108	152	86.84210205078125	19	AOCP20251104062-ara1	Shamela0003055-ara1