id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	194	236	1069	1274	1629	302	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلفه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو اهقه منه ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من	129	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0008	true	-6190679928039471171	214	257	1150	1356	1565	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من	8	-761532150449634950	203	399.0	161	206	98.54368591308594	41	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	123	214	647	1148	1635	302	يخافوا ----حزب الشيطان بل------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------ا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين2 اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لفا ل-----------------------------------------------لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم ءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن باله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وقال	76	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0041	true	-5477606135466488792	170	249	944	1366	1602	300	يخافهم من خوفه الشيطان منهم فدلت الاية علي ان الشيطان يجعل اولياءه مخوفين ويجعل ناسا خاءفين منهم ودلت الاية علي ان المءمن لا يجوز له ان يخاف اولياء الشيطان ولا يخاف الناس كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تخشوا الناس واخشون فخوف الله امر به وخوف اولياء الشيطان نهي عنه قال تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني فنهي عن خشية الظالم وامر بخشيته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وقال	41	-761532150449634950	182	259.0	144	683	26.647144317626953	28	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	154	203	827	1086	1635	302	وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لفا للا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم ءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن با-له واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال	76	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0051	true	-4058692569564032634	273	297	1415	1542	1557	300	وقال فلا تخشوا الناس واخشون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال	51	-761532150449634950	126	244.0	102	260	48.46154022216797	22	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	199	234	1097	1272	1615	301	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0116	true	-8997568155272278276	185	216	974	1129	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان---- هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا ----------	116	-761532150449634950	152	281.0	122	175	86.85713958740234	29	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	105	208	596	1152	1614	302	ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء6 وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك-- والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه--------- رواه احمد وابو داود وغيرهما7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة---------1 وقوله في الحديث الصحيح---- ان الله	39	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0640	true	-5041396834298711131	10	108	53	549	1517	300	ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا حديث حسن رواه ابو داود وغيره وقوله الا تامنوني وانا امين من في السماء حديث صحيح وقوله------------------ والعرش فوق الماء والله فوق العرش- وهو يعلم ما انتم عليه حديث حسن رواه ------ابو داود وغيره وقوله------------------------------------------------------------------ للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله	640	-761532150449634950	360	587.0	284	587	61.32878875732422	67	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	25	54	126	269	1600	301	تكييف ولا تمثيل7 بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله-------------- بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	108	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	0	31	0	156	1523	300	تكييف ولا تمثيل- بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالي بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	641	-761532150449634950	142	270.0	113	157	90.44586181640625	28	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	232	301	1283	1611	1611	301	وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه ول-- واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سماواته وانه علي عرشه علي علي خلقه هو-------- معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج-	111	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	70	139	386	719	1523	300	وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة -من انه سبحانه فوق سم-واته ع-----لي عرشه علي علي خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج	641	-761532150449634950	317	597.5	250	340	93.23529052734375	62	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	0	93	0	495	1643	302	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0255png------------------ القمر اية من ايات الله من اصفر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر1 اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله -------من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	112	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	139	243	719	1236	1523	300	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر- اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	641	-761532150449634950	445	828.0	355	520	85.57691955566406	84	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	219	302	1107	1542	1542	302	ومن الايمان ---------به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله------ تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0253png محمد صلي الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية------------- او عبارة عن كلام الله1 بل اذا قرا- الناس القران او كتبوه----- في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله------------ فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا-	110	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0642	true	-542280576427938584	81	161	399	795	1552	300	ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تعالي تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله----- علي---------------------------------------------- محمد هو كلام ا-----------------لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه---------- بل اذا قراه الناس او--------كتبوه بذلك في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالي حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا	642	-761532150449634950	337	576.5	268	482	69.9170150756836	62	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	232	302	1276	1627	1627	302	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ---ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم و-------------علي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب-	102	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0650	true	7055896920101736900	108	182	604	978	1610	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب	650	-761532150449634950	350	674.0	281	374	93.5828857421875	68	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	0	121	0	685	1667	302	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد ولما3 سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0240png بجمع القضاة 1الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين1 والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون فيما2 قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاش-ين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان -ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون2 في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخد عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القران	103	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0650	true	7055896920101736900	182	300	978	1610	1610	300	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد -لما- سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير ----------------------------------------------بجمع القضاة -الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين -والمشاءخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما--- قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون- في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القران-	650	-761532150449634950	624	1185.5	508	687	90.82969665527344	108	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	121	302	685	1667	1667	302	وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب2 فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان9 يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني--- مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0241png فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتبت1 له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة2 والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله2 كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة------- ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان-	103	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0651	true	7942836946645969073	0	183	0	957	1535	300	وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب- فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولك-ني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان- يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه--- مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد و--غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك----------------- فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب-- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة- والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله -كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضي-------ها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان	651	-761532150449634950	915	1734.5	741	993	92.14501190185547	166	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	0	123	0	651	1546	301	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا يخلد4 في النار من اهل الايمان احد و-ان الخلفاء بعد رسولله صله صلي الله عليه وسلم او بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا و--نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ6 ما امليته--------- اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد7 كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي8 ربما يقولون كتم بعضه او-داهن وداري فانا احضر4 عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0242png وقلت1 قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي	104	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0651	true	7942836946645969073	183	300	957	1535	1535	300	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد ف-ي النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول---------- الله اب---------و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي --------------وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ- ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد- كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي- ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر- عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام---------------------------------------------- وقلت -قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي-	651	-761532150449634950	553	1007.5	444	664	83.28313446044922	99	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	123	300	651	1540	1546	301	به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين2 تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بفيري ولو ان 30ب يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو2 عن حقي وقد لا اعفو3 بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا4 علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكني بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين -ان يكتب ذلك كله وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من1 المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	104	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0652	true	-1464467127445166847	0	172	0	865	1546	300	به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام--- اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين- تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان---- يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو- عن حقي وقد لا اعفو- بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليوافقوا -علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من -------هذا الجنس لكن -بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين بان يكتب---- ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده- لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من- المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	652	-761532150449634950	856	1651.5	686	890	96.17977905273438	156	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	0	128	0	741	1650	302	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0243png وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم ----من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي1 قدم---------------- علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد -في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت2 من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع9 الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0244png كمال الدين فقراها1 علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون	105	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0652	true	-1464467127445166847	173	299	871	1538	1546	300	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية و----------------------------------------------قلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت- من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع- الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ---------------------------------------------- كمال الدين فقراها -علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون	652	-761532150449634950	639	1226.0	519	762	83.85826873779297	115	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	129	302	751	1650	1650	302	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف 2والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط4 لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضيط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله------ في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي8 وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية-	105	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0653	true	7894335956397505566	0	169	0	878	1538	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف -والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط- لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض علي -بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------------------------ من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي- وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية	653	-761532150449634950	868	1697.5	702	906	95.80574035644531	161	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	0	136	0	717	1559	302	وغيرهم7 فسكت وفي نفسه ما فيها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0245png وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني1 لفظ التاويل في اصطلاح 31ا المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف2 ولان من2 المعاني التي قد تسمي تاويلا2 ما هو صحيح منقول عن بعض السلف -لم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ-- ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم5 ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان	106	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0653	true	7894335956397505566	169	300	878	1538	1538	300	وغيرهم- فسكت وفي نفسه ما فيها---------------------------------------------- وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء-القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني- لفظ التاويل في اصطلاح---- المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف --لان من- المعاني التي قد تسمي تاويلا- ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم الحجة علي صحته فاذا ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له-- ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان-	653	-761532150449634950	654	1230.5	525	720	90.83333587646484	119	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	136	302	717	1559	1559	302	التمثيلء نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء6 وقال هل تعلم له سميا فكان8 احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور علي بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظن- سال الامير عن قولنا لا يقريه شيطان حتي يصبح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0246png فذكرت له حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه2 واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت2 هذين الاسمين لان-	106	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	0	153	0	754	1564	300	التمثيل- نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء- وقال هل تعلم له سميا وكان- احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله------------------- وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور---- بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سال الامير عن قولنا لا يقربه شيطان حتي يصبح---------------------------------------------- فذكرت--- حديث ابي هريرة ف-------------ي الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه- واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت- هذين الاسمين لان	654	-761532150449634950	740	1390.5	588	844	87.67772674560547	138	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	0	150	0	857	1662	302	التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الك--يف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي2 بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0247png وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	153	300	754	1564	1564	300	التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك و-بن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي- بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه البار------ي غير معلوم للبشر---------------------------------------------- وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	797	1541.5	653	865	92.13872528076172	138	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	150	298	857	1613	1662	302	اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المجلس2-- فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين8 والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله------------------ فجعل يزيد في1 المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لوقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في 31ب كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليهسم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0655	true	-2503213973381423243	0	139	0	718	1534	300	اثبات تكييف- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كب-ار المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله-------------------------- وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين- والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يزيد في- المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت-- فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل -وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف----- به نفسه في---- كتابه وبما وصفه به رسوله ----------------محمد من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك	655	-761532150449634950	683	1276.5	547	776	88.01546478271484	125	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	0	153	0	777	1600	301	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل7 بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل---- التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالء-هم وتعصبهم وراي قلة العارف1 منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصتف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم م نقبله وهذه عقيدة محمدا صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني	108	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0655	true	-2503213973381423243	157	300	807	1534	1534	300	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الل---ه في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل- بل هم --وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف -------الناصر وخافهم قال انت--- صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول ل------------------م نقبله وهذه عقيدة محمد-------------------- وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني-	655	-761532150449634950	713	1355.0	573	782	91.17646789550781	130	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	153	301	777	1600	1600	301	في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واح-------د عن القرون الثلاتة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم2 يخالف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0249png ماذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحتبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث--------- وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد فللت----ه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول-الله صله صلي الله علي وسلم ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره1 فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المفاربة العلماء الصلحاء2 قالوا المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة-	108	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0656	true	9053196288783359809	0	140	0	745	1565	300	في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي------------------- حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم- يخالف ما ذك---------------------------------------------رته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة توافق ماذك-رته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعري---------ة واهل الحديث والصوفية وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رحمه الله لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله اك--------------------ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره- فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء- قال-- المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة	656	-761532150449634950	703	1311.5	570	845	83.19526672363281	117	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	0	124	0	675	1629	302	العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعضهم3 ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار4 الحديث سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك---- واحتاج المنازع الي الاقرار به image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0250png وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه1 كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي----------------------------------- كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين--------------------------- واخرجت كراسا كان قد احضر-- مع العقيدة وفيه ------------ما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال2 في كتاب السنة	109	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0656	true	9053196288783359809	140	300	745	1565	1565	300	العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض--- ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار- الحديث سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف-- في ذلك احد واحتاج المنازع الي الاقرار به ووافق الجماعة علي ذلك------------------------ وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه- كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كما نقله مجد الدين بن الخطيب وغيره كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا---- قد احضرته مع العقيدة -فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال- في كتاب السنة-	656	-761532150449634950	617	1108.5	496	858	71.91142272949219	110	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	124	284	675	1533	1629	302	عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي3 من كلام اح-------مد وكلام اءمة زمانه في---------- ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع -------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم ازلي2 فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت جواب مسالة كنت سءلت -----قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في 32ا مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت هذا جوابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0251png وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني1 ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم2 من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد7 يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القر----ان كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	109	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0657	true	3589236823357966013	0	231	0	1199	1554	300	عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي- من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم------ فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من اءمة السنة واحضرت جواب مسالة كنت سءلت عنها قديم-----ا فيمن حلف بالطلاق في---- مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم في هذه المسالة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد الماءة الثالثة وقلت هذا جوابي ----------------------------------------------وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني- ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم م-ن الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد -يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	657	-761532150449634950	784	1469.5	632	1264	62.02531814575195	143	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	0	302	0	1542	1542	302	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو-بن دينار8 قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن ال-بي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0252png و---------اما معناه فان قوله- منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي فيها2 ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا-هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا ك--لام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0253png محمد صلي الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية------------- او عبارة عن كلام الله1 بل اذا قرا- الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا-	110	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0659	true	-2223480638854941470	5	298	25	1458	1469	300	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار ق-ال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي -------------------والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقول- الجهمية انه خلق في الهوي- او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري ا-----لتي فيها- ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم م-ا تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق لما قرا-------------------- قران مسيلمة الكذاب----- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي---------------------------------------------- محمد هو كلام ا ----------------لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة-------------- بل اذا قراه الناس------- او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتد-ا لا-الي من قاله مبلغا	659	-761532150449634950	1326	2439.5	1056	1572	84.35114288330078	251	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	234	302	1185	1542	1542	302	وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0253png محمد صلي الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله1 بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا-	110	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0660	true	-7278365620690613395	63	92	312	452	1588	300	وان الله تكلم حق---يقة وان---- القران كلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا	660	-761532150449634950	122	192.5	96	358	34.07821273803711	20	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	2	281	13	1519	1611	301	بعضهم من كونه اثبات----- كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله ت------كلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخد احد كبراء الخصوم2 32ب يظهر تعظيم هذا الكلام وانه ازال عن------------------------------------------------------ه الشبهات------------ ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ---ذكر ما ذكر2 من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيه- من القواعد الجليلة وكذلك لما جاء الك----لام في الفاسق الملي وفي الايمان لكن اعترضوا علي ذلك بما ساذكره image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0254png وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون1 بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها--- اربعة اسءلة السءال الاول2 قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا -اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول ان2 الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين4 لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه ول واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سماواته وانه علي عرشه علي علي خلقه هو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في	111	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0660	true	-7278365620690613395	0	300	0	1588	1588	300	بعضهم من----- اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم علي ما ذكر في مسالة القران وان الله تكلم حقيقة وان القران كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ اكبر----- الخصوم----- يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره واظهر الفرح بهذا التلخيص وقال انك قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ما -------ذكر- من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيها من القواعد الجليلة وكذ-ا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي وفي الايمان لكن اعترضه -----ذلك بما ساذكره---------------------------------------------- وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون -بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسءلة------- الاول- قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا فاذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول---- الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين- لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الل---ه في كتابه وتواتر عن رسول----- الله-------- واجمع عليه سلف الامة -من انه سبحانه فوق سم-واته ع-----لي عرشه علي علي خلقه وهومعهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في-	660	-761532150449634950	1365	2519.0	1107	1701	80.24691009521484	230	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	0	290	0	1579	1643	302	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0255png ال------------------قمر اية من ايات الله من اصفر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر---------- وغير المسافر1 اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله ------من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن- الظنون الكاذبة والسءال الاول -قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه حديث الاوعال2 والله فوق العرش ولا نقول فوق السم-وات ولا نقول علي العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش وقالو- ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي ولا نقول الله علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا4 هذا المعني مرارا اي8 ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ7 بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله7 اصلا وانبسط الكلام في1 هذا--- المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي والسءال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0256png السءال الثالث قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللفوي ولا يفهم من الحقيقة اللغوية1 الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تتاقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة2 بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم النجاة حيث2 قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة 33ا ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي	112	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0661	true	-4982141327679368620	21	300	100	1571	1571	300	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر -----------وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان علي الظنون الكاذبة -السءال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس حدي-------------ث الاوعال- والله فوق العرش ولا نقول فوق السماوات ولا نقول علي الع----------------------------------------رش وقالوا ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي ولا نقول الله علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا- هذا المعني مرارا اي- ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ- بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولاي-فهم له معني اصلا ولايق-ال انه يدل علي صفة لله- اصلا و-نبسط الكلام في- هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان-شاء الله تعالي -السءال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء السءال الرابع قا----------------------------------------------لوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولاي-فهم من الحقيقة اللغوية -الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة- بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي ب------------------النجاه حيث -قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة ا---ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي-	661	-761532150449634950	1344	2472.0	1090	1620	82.96295928955078	225	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms113	false	7443890102828970762	0	302	0	1645	1645	302	ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم2 بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر-ني ذلك قلت5 --لهم وليس كل من خالف1 في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له7 خطاه وقد لا يكون بلفه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو8 الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب و ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0257png بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا ضي هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال1 من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي اله عليه وسلم مثل لفظ فوق السم-وات ولفظ علي العرش و فوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخن الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر فتكتبون2 انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس واشار بعض الموافقين بان يت-م الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم كان لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون الك-----لام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله2 به السفة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث2 في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجبت8 به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0258png فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة1 ثاني عشر-	113	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0662	true	5365703473507132107	11	297	60	1567	1581	300	ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة ---------------بالاسانيد الثابتة لفظه و--معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف- في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله---- خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو- الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا-يجب ان يدخل فيها المتاول والقانت و-ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي---------------------------------------------- بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال- من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي --------------مثل لفظ فوق السماوات ولفظ علي العرش وفو-ق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر وتكتبون- انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس فاشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم ----لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله -به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث- في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجبت- به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها فصل------------------------------------------ فلما كان--- المجلس الثاني يوم الجمعة في اث---------ني عشر	662	-761532150449634950	1466	2764.0	1187	1656	88.52657318115234	253	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms114	false	5082306584919322806	3	288	15	1640	1713	302	اكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس2-------------------------------------------------------------------------------- وبحثوها فيما بينهم واتفقوا وتواطاوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بفتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن اسءلتهم المتقدمة التي طلب-- تاخيره الي هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رلف-------نه ثم قلت ان الله------ امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء5 وقال ولا تكونوا كالذين 33ب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0259png تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت ---الاسرار2 وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتتازعون فيقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وقتل2 واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما -بين2 اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري---------- تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر8 وق---------لت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب- الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0260png فقلت كان الناس في قديم الزمان قد-اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف1 حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن	114	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0663	true	-4323597900953821333	0	300	0	1636	1636	300	اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثو-ا فيما بينهم واتفقوا وتواطءوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بغتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن اسءلتهم المتقدمة الذي طلبوا تاخيره الي---- اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة -بن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله تعالي امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء و-قال ولا تكونوا كالذين تفرق--------------------------------------------------وا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت له الاسرار- وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون -يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفت-ن واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين- اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة---------------------------------------------- فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف- حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن-	663	-761532150449634950	1496	2825.5	1222	1745	85.73065948486328	257	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms115	false	7397080250214165374	0	278	0	1483	1597	301	في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه---------------- فسموا معتزلة فقال الشيخ الكبير بحي-ه ورد2 --ليس كما قلت ولكن اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته واصل بن عطاء هكذا قال وذكر نحوا من هذا هفضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تتنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل ---------الاحكام والاسماء والوعيد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0261png فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقال-- غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازع-هم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل ابن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء ق------------------------------------لت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قريبه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ فكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير	115	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0664	true	1418924295993320498	14	300	75	1567	1567	300	في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه رحمه الله تعالي فسموا معتزلة وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه ليس كما قلت ولكن اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا ت-نازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاسماء والاحكام--------- والوعيد ف----------------------------------------------قال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل -بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير-	664	-761532150449634950	1405	2710.5	1133	1550	90.6451644897461	258	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	0	286	0	1575	1671	303	امام عظيم القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن2 قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0262png فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب1 اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك اناس مالك برء منهم2 وانتسب الي الشافعي 3 اناس هو---- منهم برء وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وقد انتسب الي علي بن ابي طالب راللته اناس هو برء منهم ونبيا صلي الله عليه و--سلم فد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف المل-حدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية4 والمشبهة8 ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام1 احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0263png قلت1 واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية2 المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية اما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب2 فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم2 عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم8 واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر حشوب-------------ا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني1 واول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0264png وقلت لهذا الشيخ 1 من في اصحاب الامام احمد	116	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0665	true	1184473056038978704	27	300	134	1538	1538	300	امام عظيم القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن- قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فق----------------------------------------------لت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب- اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك اناس مالك برء منهم- وانتسب الي الشافعي-- اناس هو برء منهم---- وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وقد انتسب الي علي بن ابي طالب------- اناس هو برء منهم-------------------- ونبينا قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملاحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد ن-اس من الحشوية -والمشبهة- ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام- احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد ك-لهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت----------------------------------------------- واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية- المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية -ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب ف-قلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم- عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم- واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني اول-- من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وق-----------------------------------------------لت لهذا الشيخ-- من في اصحاب الامام احمد-	665	-761532150449634950	1352	2531.0	1090	1603	84.34185791015625	239	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	14	279	111	1534	1647	302	ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ2 من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثي- الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0267png فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال قلت له-----م ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تتصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني1 عنك انك قلت في اخر المجالس3 لما اشهدوا الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر2 قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطاءفتين وامرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك يطول- وانه لا-يقرا عليه الا الموضع الذي4 لهم عليه سءال واعظمه لفظ الحقيقة فقراوه5 عليه وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت	119	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0666	true	-8020131342829108941	36	300	184	1559	1559	300	ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ -من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس ف----------------------------------------------قال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال قلت لهم انتم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني- عنك انك قلت في اخر المجلس-- لما اشهد-- الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر- قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطاءفتين وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرا عليه الا الموضع الذي -لهم عليه سءال واعظمه لفظ الحقيقة فقرءوه- عليه فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت-	666	-761532150449634950	1355	2624.0	1096	1431	94.68902587890625	248	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	279	302	1534	1647	1647	302	لا ريب ان الله حي حق-----------يقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض-	119	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0667	true	-6763410616848670980	0	25	0	125	1577	300	لا ريب ان الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض	667	-761532150449634950	113	218.0	91	125	90.4000015258789	22	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms120	false	-2671839006915688429	0	281	0	1552	1686	302	اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0268png مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط1 او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي يحصل علي كل مقصود- وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرته وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع ---من اكابر------ الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن2 عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تضرق2 الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت فرقة ولصعب عليهم2 ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم لما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغراضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت----- الحجة عليه وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي8 بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0269png لو قلت هذا مذهب احمد بن حفبل1 وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل به--ذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة وايمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل	120	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0667	true	-6763410616848670980	25	300	125	1577	1577	300	اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان---------------------------------------------- مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط -او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي تحصل علي كل مقصودي وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرت و-ان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن- عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق- الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت فرقة ولصعب عليهم- ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم بما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغراضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة----- وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي -بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي---------------------------------------------- لو قلت هذا مذهب احمد--------- وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل-	667	-761532150449634950	1425	2727.5	1158	1569	90.82218170166016	254	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms121	false	3965706679271160690	0	286	0	1541	1626	302	ان ما ذكرته هو قول السلف ق-ول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما2 ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن 5علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0270png فقال احدهما هو متواطو وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس1 مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلمو2 اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0271png اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا	121	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0668	true	4253410202847542536	20	300	129	1571	1571	300	ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما -ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي -سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن عل-ي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فق-----------------------------------------------ال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينه -فهو من الغلط المضاف الي -بن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسما----------------------------------------------ء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا-	668	-761532150449634950	1427	2790.0	1151	1542	92.54215240478516	268	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms122	false	-3375013866801890625	0	286	0	1539	1619	301	لا يوجد مطلقا كليا2 بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور3 الاسماء الموجودة في اللفات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللفة يدخل فيه ---------الاصناف الاجناس والانواع4 ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة 5 ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده5 فقلت كانك--- استعددت للطعن في حديث الاوعال حديث العباس بن عبد المطلب6 وكانوا قد تعبوا7 حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0272png فقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود--------- والترمذي وابن ماجه وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا-يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه 35ب انه لا-يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفته لسماعه من الاحنف2 لم ينف معرفة الناس بهذا2 فاذا عرف غيره كامام الاءمة --------------------الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه4 واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض8 اكابرهم كتاب الاسماء	122	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0669	true	-6336327471424241214	16	300	85	1560	1560	300	لا يوجد مطلقا------ بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور- الاسماء الموجودة في الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف --------والانواع- ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة-- ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده ف-قلت كانك قد استعددت للطعن في حديث الاوعال حديث العباس بن عبد المطلب- وكانوا قد تعنتوا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف ف----------------------------------------------قلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود وبن ماجه والترمذي---------- وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي -بن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه ----انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي------------------- قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفة --سماعه من الاحنف -لم ينف معرفة الناس بهذا- فاذا عرف غيره كامام الاءمة ابن خزيمة ما ثبت به الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه -واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض- اكابرهم كتاب الاسماء-	669	-761532150449634950	1416	2656.0	1148	1582	89.50695037841797	253	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	13	126	104	723	1650	302	كان سبب كتابتها انه قدم من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي1 قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت2 من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع9 الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0244png كمال الدين فقراها1 علي الحاضرين حرفا حرفا	105	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0670	true	7561725319331876969	179	244	910	1243	1527	300	كان سبب كتابتها ان -----------------بعض قضاة واسط ------------------------------------------------------من اهل الخير والدين شكي -ما الناس فيه ببلادهم---- في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة فقلت له-------------------------------------- قد كتب الناس عق---------------------اءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر------------------------------------------------ فاشار الامير--------------------------------------- لكاتبه--------------------------------------------------------------- فقراها- علي الحاضرين حرفا حرفا	670	-761532150449634950	312	527.0	250	619	50.40387725830078	52	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	205	261	1125	1414	1650	302	عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت	105	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0670	true	7561725319331876969	245	285	1250	1451	1527	300	-----بعضهم علي قولي في---ها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------------------------ من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمث---------------------------------يل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل ا-----------------------لذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت	670	-761532150449634950	191	348.5	152	289	66.0899658203125	33	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms123	false	-8780826861964840387	0	90	0	501	1681	303	المشرق والمغرب فايتما تولوا فتم وجه الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0273png فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي1 وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية2 من ايات الصفات ومن عدها في الصفات3 فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله2 والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد- اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم	123	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0670	true	7561725319331876969	18	114	97	595	1527	300	المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي- وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية- من ايات الصفات ومن عدها في الصفات- فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله -والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريده اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم	670	-761532150449634950	449	828.0	362	502	89.44223022460938	80	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	29	145	177	764	1559	302	تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني1 لفظ التاويل في اصطلاح 31ا المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف2 ولان من2 المعاني التي قد تسمي تاويلا2 ما هو صحيح منقول عن بعض السلف لم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم5 ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيلء نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله	106	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	0	76	0	395	1602	300	تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل--------------- لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير------ لفظ التاويل في اصطلاح---- المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقلت لهم------ ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل- نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله	671	-761532150449634950	395	737.0	319	587	67.29131317138672	70	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	271	302	1393	1559	1559	302	واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت2 هذين الاسمين لان-	106	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	77	108	398	564	1602	300	واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت- هذين الاسمين لان	671	-761532150449634950	165	320.0	135	167	98.80239868164062	30	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	0	203	0	1125	1662	302	التكييف ما-ثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته----------- وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي2 بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0247png وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المجلس2-- فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	108	300	564	1602	1602	300	التكييف ما ثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك و-بن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته غير معلومة وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما--- قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي- بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه البار------ي غير معلوم للبشر---------------------------------------------- وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء--------- انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله-------------------------- وليس في الكتاب والسنة ان الله-	671	-761532150449634950	1019	1937.0	831	1139	89.46443939208984	178	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	30	218	149	1168	1600	301	الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالءهم وتعصبهم وراي قلة العارف1 منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصتف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم م نقبله وهذه عقيدة محمدا صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاتة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم2 يخالف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0249png ماذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحتبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث وغيرهم	108	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	17	112	78	590	1575	300	الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة فقيل لي--------------------------------------------------------------------------- انت--- صنفت اعتقاد الامام احمد وارادوا قطع النزاع لكونه مذهبا---------------------------------------------- متبوعا---------------------------- فقلت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت----- قد امهلت--- من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف ما ذك---------------------------------------------رته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واه---------ل الحديث وغيرهم	672	-761532150449634950	462	774.5	372	1019	45.338565826416016	75	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	68	172	388	908	1629	302	الامير- الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه1 كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا كان قد احضر مع العقيدة وفيه ما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال2 في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي3 من كلام احمد وكلام اءمة زمانه في ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم ازلي2 فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم	109	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	114	197	597	1013	1575	300	المنازع الكلام في مسالة الحرف والصوت---------------- فقلت هذا الذي يحكي عن اح-----------------------مد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا----------------------- وفيه ما ذكره------ ابو بكر الخلال- في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي- من كلام احمد وكلام اءمة زمانه في ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي----- ازلي- فكيف بمن يقول ص-----------------------------وتي قديم	672	-761532150449634950	404	721.5	323	521	77.54318237304688	72	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	116	181	600	990	1671	303	انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية4 والمشبهة8 ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام1 احمد اكثر منهم فيهم -هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0263png قلت1 واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية2 المجسمة كلهم حنفية	116	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	199	254	1026	1338	1575	300	انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية -والمشبهة- ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام- احمد اكثر منهم فيهم فهءلاء اصناف الاكراد ك-لهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما-لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية--------------------------------------------------- واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم و----------------------الكرامية- المجسمة كلهم حنفية	672	-761532150449634950	309	554.0	255	391	79.02812957763672	48	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	0	302	0	1542	1542	302	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور -الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو-بن دينار8 قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن البي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0252png واما معناه فان قوله منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي فيها2 ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا-هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب الي----ه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0253png محمد صلي الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية------------- او عبارة عن كلام الله1 بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله ------------فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا-	110	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	64	268	333	1319	1466	300	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور والثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار ق-ال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود ومعني منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره و--بدا من غي----ره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هكذا قال النبي م--------------------ا تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب الي الله بشء احب اليه مما خرج منه وقلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي---------------------------------------------- محمد هو كلام ا-----------------لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة-------------- بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالي حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا	673	-761532150449634950	924	1646.0	734	1575	58.66666793823242	180	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	0	31	0	144	1611	301	مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات----- كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه	111	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	268	299	1319	1463	1466	300	مءديا فامتعض بعضهم من----- اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه	673	-761532150449634950	139	264.0	109	149	93.28858947753906	29	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	22	74	158	427	1647	302	تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم---- قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم	119	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	0	51	0	266	1466	300	تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون--- القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد---- عنهم هذا قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم	673	-761532150449634950	262	505.0	212	273	95.97069549560547	48	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	35	77	159	386	1611	301	اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك ولما ذكر- فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه	111	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0674	true	-331897577095277545	0	32	0	180	1511	300	اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة------------------------------------------ ولما ذكرت فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغ------ا استحسنوا هذا الكلام وعظموه	674	-761532150449634950	178	321.5	146	228	78.07017517089844	29	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms121	false	3965706679271160690	57	267	303	1407	1626	302	فلما2 ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن 5علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0270png فقال احدهما هو متواطو وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس1 مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلمو2 اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها ----------فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في	121	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0674	true	-331897577095277545	103	300	528	1511	1511	300	ولما- ذكرت---------- ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن--------------------- تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فق-----------------------------------------------ال احدهما هو متواطء وقال --اخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد علي الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني----- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع و------------------------------------------اما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عين وجود ماهيته فهو من الغلط المضاف الي -بن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي غ-يره بالاشتراك اللفظي فقط كما في-	674	-761532150449634950	963	1830.5	771	1114	86.44524383544922	183	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms121	false	3965706679271160690	271	302	1458	1626	1626	302	اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم1 دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه-	121	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0675	true	6601019386137713063	1	32	5	173	1603	300	اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم- دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه	675	-761532150449634950	167	324.0	137	169	98.81656646728516	30	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms122	false	-3375013866801890625	0	85	0	458	1619	301	لا يوجد مطلقا كليا2 بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور3 الاسماء الموجودة في اللفات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللفة يدخل فيه ---------الاصناف الاجناس والانواع4 ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة	122	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0675	true	6601019386137713063	32	114	173	617	1603	300	لا يوجد مطلقا------ بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور- الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المعلق علي الشء و-------ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة تدخل فيه الاجناس والاصناف --------والانواع- ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة	675	-761532150449634950	431	820.5	350	467	92.29122161865234	72	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	122	160	712	915	1662	302	ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها -اذ الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0678	true	-5467336027601018235	234	271	1265	1467	1618	300	وغيرهم في نفي الكيفية والتشبيه عنها وان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود ل--اثبات كيفية- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	678	-761532150449634950	184	334.5	147	205	89.75609588623047	30	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	127	175	690	923	1647	302	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2 وخيرته من بريته-------------------------------------------------- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلتم تسليم------ا اما بعد فقد صدق الله	61	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0774	true	8747944680097444545	141	199	818	1108	1635	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسل-م تسليما كثيرا اما بعد ف----ان الله	774	-761532150449634950	191	313.0	149	300	63.66666793823242	35	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	162	228	873	1204	1615	301	من احمد بن تيمية -------------------------------------------------الي ا-------لوالدة السعيدة اقر الله عينها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعلها من خيار اماءه وخدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين------------------------------------------------------- محمد عبده ورسول- صلي اله -عليه ول------------ وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0774	true	8747944680097444545	60	199	340	1108	1635	300	من احمد بن تيمية الي من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الي السنة والجماعة المنتمين الي جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحي نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله واعانهم علي طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجنبهم طريق اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله من الشرعة والمنهاج حتي يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فا----ن الله	774	-761532150449634950	230	314.0	179	776	29.639175415039062	39	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	15	44	78	226	1615	301	النبي صلي الله عليه وسلم ان --------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0795	true	-3360156694788240539	108	145	517	710	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ	795	-761532150449634950	146	269.5	117	193	75.64766693115234	25	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	235	948	1369	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات----------------------- اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ق-------------------ال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم و-خضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان------- وهاان-ا اموت علي عقيدة امي2 ويقول	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	51	200	262	1052	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه--- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان يتمثل كثيرا نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما---- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال	859	-761532150449634950	368	647.5	297	797	46.17314910888672	62	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	1	122	4	698	1626	301	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم صلي الله عليه وسلم اتكلوا عن العمل-- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه2 واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين عليلي لنه وكان لهم من الصلاة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0223png والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة------------------------- لكن كانولا 27ب خارج----------------------------------------ين عن سنة رسولالله له ص-------------------------------------------------------ل-------------------------------ي الله عليه وسلم وعن جماعة المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب للمسلمين	94	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	110	236	573	1251	1589	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء اتفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه كما في الصحيحين عن --------ابي سعيد عن النبي قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان وكانوا قد اجتمعوا في مكان يقال له حروراء ولهذا يقال لهم الحرورية وارسل اليهم بن عباس فناظرهم حتي رجع منهم نحو نصفهم ثم ان الباقين قتلوا---------------------- عبد الله بن خباب واغاروا علي -سرح المسلمين	1106	-761532150449634950	284	386.5	232	961	29.552549362182617	41	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	75	245	448	1389	1697	302	قولنا فيها ماقا-له الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما-قاله ايمة الهدي من3 بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ال-هدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه 10ب داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقو---ل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله5 به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما-تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما-بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0123png محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما-----يجب لله من	34	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1131	true	-3262656076457525383	129	300	692	1587	1587	300	قولنا فيها ما قاله الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي---- بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغ---يره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه---- داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله- به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته---------------------------------------------- محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من-	1131	-761532150449634950	873	1674.5	710	954	91.50943756103516	157	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	245	302	1389	1697	1697	302	الاسماء الحسني والصفات العلي و-ما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النب صلي لل عليه وسلم د علم امته كل-	34	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	0	53	0	295	1533	300	الاسماء الحسني والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي ق---------------د علم امته كل	1132	-761532150449634950	288	556.5	238	310	92.90322875976562	49	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	0	258	0	1342	1613	302	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك2 وقال فيما صح عنه ايضا ما-بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابو-ذر لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ماطاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1 محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق -ان يترك تعليمهم ما-يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه ب--قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول --له صلي الله عليه وسلم ثلم الذين يلونهم2 ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة في العبادة	35	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	53	300	295	1533	1533	300	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك و-قال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و-قال ابو ذر لقد توفي رسول الله وما ---------------------طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما و-----------------------------------------------قال عمر بن الخطاب------------- قام فينا رسول الله م---------------------قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري ومحال --------مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-م الذين يلونهم- ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين--- وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة-	1132	-761532150449634950	1207	2268.5	973	1357	88.94620513916016	226	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	258	302	1342	1613	1613	302	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0125png مطالب------------------------------------------------------ه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية 11افكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات-	35	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	0	51	0	277	1615	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم---------------------------------------------- مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية ---فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات	1133	-761532150449634950	222	412.0	182	326	68.09815979003906	38	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	0	236	0	1311	1667	301	ان يتخلف عنه مقتضاه لاو--لءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله------ فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا-يعتقده مسلم ولا-عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه2 الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض --اغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم-------------------------------------------------------------------- فان هءلاء المبتدعة ال-ذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس	36	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	51	300	277	1615	1615	300	ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالي فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره ف---ي هذه- الفتوي و--اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون- طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم- علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذ----------------------------------------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس-	1133	-761532150449634950	1235	2380.5	1007	1393	88.6575698852539	217	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	236	301	1311	1667	1667	301	الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري2 بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتتني امرهم علي هاتين-	36	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	0	64	0	350	1639	300	الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان------ بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما اب-تني امرهم علي هاتين	1134	-761532150449634950	349	680.5	286	357	97.75910186767578	62	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	0	238	0	1385	1768	302	المقدمتين---------- الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة3 استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدق-يق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0127png وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا-سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في---- الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات1 اقدامهم بما انتهي اليه2 من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم3 واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما2 صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي ----------------------واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي--- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وهاا-نا اموت علي عقيدة امي--2 ويقول الاخر منهم اكثر	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	64	300	350	1639	1639	300	المقدمتين الكفريتين الكاذب----------تين كانت النتيجة- استجهال السابقين الاول-ين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم --------------------------------------------هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا--قدامهم بما انتهي اليه امر-----هم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم -واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما- صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في -الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي اه ويقول الاخر منهم اكثر-	1134	-761532150449634950	1231	2326.5	1011	1429	86.14415740966797	210	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	238	302	1385	1768	1768	302	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام7 ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم8 لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون--------- المنقوصون المسبوقون المفضولون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء-	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	0	64	0	381	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام- ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر------- لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقو----------ن الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء	1135	-761532150449634950	365	698.5	304	399	91.47869873046875	59	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	0	245	0	1405	1698	302	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0129png الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما-برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا-سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان1 وورثة المجوس والمشركين1 وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت------------ عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم البحث عن طريق- السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء3 واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ------اليه يصعد	38	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	64	300	381	1673	1673	300	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ال--------------------ذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان- وورثة المجوس والمشركين- وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طري------------ق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا م-------------------ن البينات والهدي وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء- واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسوله من ---------------------------اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي -هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو ع----لي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد-	1135	-761532150449634950	1223	2307.5	1001	1427	85.70427703857422	208	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	245	302	1405	1698	1698	302	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش-في ستة مواضع الرحمن-	38	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1136	true	-1672588152050247909	0	55	0	282	1538	300	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش في ستة مواضع الرحمن	1136	-761532150449634950	280	539.0	227	295	94.91525268554688	54	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	256	0	1382	1614	302	علي العرش استوي 12يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك ا------لي امثال ذلك مما لا-يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما-لا يكاد6 يحصي الا بك--لفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول الله علي الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء3 وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال -صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء6 وذكره و-----في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة1 وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي2 وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل2 وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله	39	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1136	true	-1672588152050247909	55	300	282	1538	1538	300	علي العرش استوي --يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك بالحق الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا------ يحصي الا بالكلفة مثل قصة---------------------------------------------- معراج الرسول الي--------- ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء- وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع ---قال رسول الله---------- اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء- وذكره وقوله في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغ-----------------------------------------------يرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة- وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب---- موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي- وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله تعالي --وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي------------------- واقره عليه شهدت بان وعد الله-	1136	-761532150449634950	1208	2257.5	971	1409	85.73456573486328	219	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	256	302	1382	1614	1614	302	حق وان النار مثوي الكافرين- وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين2 وقول امية بن ابي الصلت------- الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم دو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه-------- مجدوا الله فهو للمجد اهل -بنا في السماء امسي كبيرا-	39	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	0	45	0	231	1485	300	حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي ه-------------------و وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا	1137	-761532150449634950	211	378.5	170	250	84.4000015258789	38	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	0	262	0	1384	1601	302	بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0133png شرجما ما-يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا1 وقوله في الحديث الذي في ال-سنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا2 وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا------رب يا-رب الي امثال ذلك مما لا-يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات2 اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول------------------- المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين و--الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا-نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا-انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا-انه لا داخل العالم ولا-خارجه و--------لا متصل ولا منفصل ولا انه لا-تجوز اليه الاشارة الحسية2 -----الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ا ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره --رسول الله له صلي الله عليه وسلم بعل يقول الا هل بلفت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكت--ها اليهم ويقول اللهم	40	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	45	300	231	1485	1485	300	بالبناء الاعلي الذي سبق الن-اس وسوي فوق السماء س----------------------------------------------ريرا شرجعا ما يناله بصر ال-عين تري دونه الملاءك صورا- وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا- وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يقول يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات- اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقين-ا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته---- ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا ----------------------------عن احد من سلف الامة لا من -الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا---------------------------------------------- زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و لا انه لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي لم-------------------ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول ج---------------------------عل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم-	1137	-761532150449634950	1177	2145.5	946	1437	81.90675354003906	221	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	262	301	1384	1598	1601	302	اشهد غير مرة3 وامثال ذلك كثير فا--ن كان الحق ما-يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب2 والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله	40	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	0	41	0	217	1546	300	اشهد غير مرة- وامثال ذلك كثيرة فلءن كان الحق ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب- والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله	1138	-761532150449634950	208	387.5	170	219	94.97716522216797	36	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	0	253	0	1379	1623	301	الله عليه وسلم ثلم --------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او --ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا-يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا-نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق ما-يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بم---قتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يا-معشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما--------يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ه--هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام	41	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	36	300	193	1546	1546	300	الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها---------------------------------------------- لءن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من ----علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام-	1138	-761532150449634950	1292	2465.5	1049	1411	91.5662612915039	238	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	253	301	1379	1623	1623	301	او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذه حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا-محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول-	41	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	0	49	0	246	1605	300	او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول	1139	-761532150449634950	242	472.0	195	246	98.37398529052734	47	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	5	253	55	1430	1680	302	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون ا والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلفين بقوله سبحانه------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصي-ة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما-انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين --والصابءين او بعض ورشتهم الذين امروا ان يكفروا بهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0137png متل فلان وفلان او عمن قال كقولهم في تشابه قلوبهم--------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا	42	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	51	300	255	1605	1605	300	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون-- والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مث----------------------------------------------ل فلان وفلان او عمن قال كقولهم ل--تشابه قلوبهم قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا-	1139	-761532150449634950	1318	2554.0	1076	1401	94.0756607055664	237	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	271	302	1522	1680	1680	302	لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار-	42	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1140	true	9168525247282852254	1	30	4	153	1519	300	وما اختلف-- فيه الاية-------- ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار	1140	-761532150449634950	142	260.5	114	159	89.30817413330078	26	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	0	278	0	1481	1602	302	ان ما يقول- هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق2 منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالي لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السم-وات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملفز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0138png يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه -لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وما-خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره و--انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2 ثم الرسول صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق---- ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد-- فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة ب--------------وان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام	43	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1140	true	9168525247282852254	30	300	153	1519	1519	300	ان ما يقوله هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب و---السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ------ان يستنتج هذا من قوله و-----لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس علي العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالة---------------------------------------------- يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا- كذا وكذا فانه الحق وما خالف- ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبل-وه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه- ثم --رسول---- الله ق----------د اخبر -ان امته ستفترق علي ثلاث- وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله- وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي---------------------------------------------- فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقادات فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ- اصلها ----------في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	1319	2437.0	1059	1510	87.35099029541016	237	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	65	146	353	787	1657	302	واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ- عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم و--الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به	44	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	219	300	1224	1658	1658	300	فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به-	1143	-761532150449634950	426	826.0	347	437	97.48283386230469	75	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	30	62	181	342	1657	302	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير------ الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر--- هنا الا قليلا منه	44	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	1	35	6	176	1658	300	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير وينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر ها هنا الا قليلا منه	1143	-761532150449634950	160	305.5	128	170	94.11764526367188	31	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	223	302	1198	1657	1657	302	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها و-قسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها و-قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم -توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري----- اسم الغليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	29	109	159	617	1580	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و قسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها و قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق	1200	-761532150449634950	446	843.5	370	468	95.29914855957031	72	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	178	0	941	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات1 فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي سماء	45	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	109	300	617	1580	1580	300	بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق-- اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام--------- والمشيءة والرحمة والرضا والغضب- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح ----------------------------------------------فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات- فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات -فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف- ينزل الي سماء-	1200	-761532150449634950	863	1643.5	692	1032	83.62403106689453	160	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	178	302	941	1575	1575	302	الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال--- لا يعلم ما هو الا هو وكنه البار------ي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء2 وقد اخبر الله تعالي انه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0143png تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر2 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم-	45	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1201	true	-1984425905198236403	0	130	0	609	1534	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن---- ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن -بن عباس ---------------انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء- وقد اخبر الله تعالي انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي ان في الجنة-------------- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف-اذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك- بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم	1201	-761532150449634950	528	954.5	416	646	81.73374938964844	103	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	0	101	0	559	1682	301	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا-نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها2 بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها	46	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1201	true	-1984425905198236403	130	300	609	1534	1534	300	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح ف-ي البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها- بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفة من صفات البدن والحياة وانها مختلفة الاجساد ومساوية لساءر الاجساد في الحد والحقيقة كما يقول طواءف من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين موجودة غير البدن وانها ليست مماثلة له وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات رب العالمين واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها-	1201	-761532150449634950	551	1074.0	452	928	59.375	96	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	101	301	559	1682	1682	301	اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة -لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي------- السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات --------------------------------------------------علي ما-قد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها------- اللاءق بال-----له ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة علي ان----ه سبحانه------- فوق عرشه ويعلم طريق- الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها2 قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال-	46	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	0	212	0	1153	1590	300	اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا ص-فة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة او---------------------------------------------- الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القران دون الحديث علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون-------- ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد- صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة علي ان الله سبحانه وتعالي فوق عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها- قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال	1202	-761532150449634950	1053	1960.5	859	1213	86.80956268310547	178	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	0	95	0	505	1597	302	النقيض وتردد المءمن في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0145png ذلك هو بحسب ما-يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور1 ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ذا قام م-----ن الليل يصلي يقول اللهم رب جبر--يل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم2 وفي رواية لابي داود انه كان	47	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	212	300	1153	1590	1590	300	النقيض وتردد المءمن في ----------------------------------------------ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور -ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله ا----------------------ذا قام يصلي من الليل قال ------اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم- وفي رواية لابي داود انه كان-	1202	-761532150449634950	422	777.5	339	514	82.10116577148438	77	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	95	302	505	1597	1597	302	يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله تعالي ودعاه وادمن النظر في كلام الله تعالي وكلام رسولله له صلي الله عليه وسلم كلام الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف--- غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يوول الي دعوي 14ب لا حقيقة لها او شبهة3 مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له --والتمثيل2 في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك---- ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او-همت الغر ما يوهمه السراب8 للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0146png فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف------------- فاما المتوسط-- من المتكلمين فيخاف عليه- ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه -هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف عليه1 من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما ي-لقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال---- الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب-	47	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1203	true	-8834811503828836611	0	203	0	1028	1535	300	يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله------ ودعاه وادمن النظر في كلام الله وك------لام رسوله وكلا----------------------م الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف ان غالب ما يزعمونه برهانا -هو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي---- لا حقيقة لها او شبهة- مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك-- في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او همت الغر ما يوهمه السراب- للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة ----------------------------------------------فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه فاما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي يخاف------ من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمة هءلاء-- وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب	1203	-761532150449634950	976	1809.0	783	1125	86.75555419921875	177	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	0	95	0	501	1679	302	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة2 وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك2 يعلم الذكي منهم -العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاح تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعل-------م البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك---- الكتاب والسنة واقبل علي	48	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1203	true	-8834811503828836611	203	300	1028	1535	1535	300	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة- وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك- يعلم الذكي منهم والعاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم البصير به---م انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل علي-	1203	-761532150449634950	489	931.5	395	513	95.32164001464844	87	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	99	202	554	1119	1679	302	ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم و-رفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء- واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا واهءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افيدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد-------- الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط- المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين امين	48	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1204	true	-5954932218274496290	1	106	7	579	1589	300	ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت ب--هم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاءا واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا --صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين	1204	-761532150449634950	554	1066.5	451	576	96.18055725097656	95	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	236	0	1286	1614	302	علي العرش استوي 12-------------------------------يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد------ منزل من ربك الي ---امثال ذلك مما لايكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان مالا يكاد6 يحصي الا بكلفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول الله علي الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء3 وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء6 وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة1 وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي2 وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله	39	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	58	174	294	898	1509	300	علي العرش استوي وقوله اخبارا عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي وقوله----------- تنزيل من حكيم حميد وقوله منزل من ربك بالحق وامثال ذلك والذي يدل عليه من السنة------------------------------------------------------------ قصة---------------------------------------------- معراج الرسول الي--------- ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون في ---الليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي حدي----------ث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء وفي حدي-------------------------------ث ال-------------------------رقية ربنا الله الذي في السماء تقدس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمك وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله	1213	-761532150449634950	502	868.5	402	1332	37.687686920166016	89	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	67	96	351	508	1679	302	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1288	true	559562887382125928	12	36	74	210	1575	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1288	-761532150449634950	136	260.0	112	157	86.62420654296875	23	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	67	96	351	508	1679	302	الشافعي رضي- الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1311	true	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الله------------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	143	269.5	117	158	90.50633239746094	24	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	205	948	1204	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	4	50	17	269	1538	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	230	435.5	188	278	82.73381042480469	40	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	67	96	351	508	1679	302	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1636	true	6785406194528469017	15	38	80	207	1524	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1636	-761532150449634950	127	233.0	104	157	80.89171600341797	21	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	123	170	663	902	1647	302	اليه من المءمنين والمسلمين سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2 وخيرته من بريته------------ محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلتم تسليما	61	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1704	true	7604878476202950767	172	218	922	1142	1563	300	عليه من احمد بن تيمية----- سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته م-ن خلقه- وخيرته من بريته النبي الامي محمد-------------------------- وعلي اله وسل-م تسليما	1704	-761532150449634950	188	311.5	148	259	72.58687591552734	33	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	182	228	980	1204	1615	301	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم------------------------- النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسول صلي اله عليه ول وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1704	true	7604878476202950767	177	222	944	1163	1563	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي---------- محمد وع----------لي اله-------- وسلم تسليما كتابي اليك احس------ن الله	1704	-761532150449634950	170	266.5	134	257	66.14785766601562	32	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	110	161	644	920	1662	302	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال -	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	2	47	11	254	1554	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري ----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول	1707	-761532150449634950	213	369.5	171	283	75.2650146484375	34	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	203	274	1103	1437	1617	303	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الياب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي	188	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	230	300	1230	1562	1562	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي فهل لي رضا ما-ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي-	2489	-761532150449634950	329	645.0	260	334	98.50299072265625	66	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	0	117	0	588	1525	301	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم- لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية ب بخوضهم في ذلكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	189	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2490	true	6901714092393976630	41	138	225	718	1536	300	العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	2490	-761532150449634950	491	967.0	394	589	83.36163330078125	94	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	116	301	581	1525	1525	301	القضي-ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول ظم- قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريعه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة له نوع ع واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصد-رها عن حكم محض المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0388png وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر او-قعت رعوسهم- في شبهة المشوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بفوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم- في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة وتبف------------ض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك ياهذا بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن-	189	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	31	213	168	1076	1500	300	السقيمة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة و اص--------داره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما-تري واصدارها عن حكم محض المشيءة---------------------------------------------- وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر او قعت اواءلهم في شبهة الثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة كحالك ياهذا وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك ياهذا بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن	2491	-761532150449634950	864	1656.0	687	963	89.7196273803711	165	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	0	85	0	424	1569	302	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة و-لا تفضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا-مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكفا لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسكل سبيل الكاذبين تعمدا	190	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	213	300	1076	1500	1500	300	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة و لا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف- لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا-	2491	-761532150449634950	417	809.0	333	426	97.88732147216797	82	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	85	302	424	1569	1569	302	علي ربهم من كل جاء بفرية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0389png وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمرود وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بفوا ونالوا من ال-عاصي بلوغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة هم- تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل تمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة 57ا وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولات-عقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0390png وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك ياهذا كسم اكلته وتعذيب-	190	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	0	211	0	1049	1511	300	علي ربهم من كل جاء بفرية---------------------------------------------- وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب --ايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمك-ن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة و----ترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم -بن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة---------------------------------------------- وكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك ياهذا كسم اكلته وتعذيب	2492	-761532150449634950	1032	1973.0	823	1149	89.81723022460938	194	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	0	89	0	465	1594	302	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضاء او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية- تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار- طرا بعلة فهل ينفعن عدر المدوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اءكد للذي	191	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	211	300	1049	1511	1511	300	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا- او بشرعة ولا-عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الش-ر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم- والتعذيب اوكد للذي-	2492	-761532150449634950	445	843.0	358	467	95.28907775878906	74	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	89	300	465	1586	1594	302	طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0391png و ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريمة و دع دين ذا العادات لاتتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه و زن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو ط-لعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحن-فية امنا بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبك الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة و اخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جنية فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترنضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذذوب الكريهة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0392png وقال فريق ترتضي لقضاءه لها	191	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	0	198	0	1020	1551	300	طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة و-----------------------------------------------ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة و-دع دين ذا العادات لاتتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه و-زن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحنيفية----- بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة و-اخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا-يفيد من غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا-رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة---------------------------------------------- وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا	2493	-761532150449634950	993	1884.0	795	1123	88.42386627197266	177	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms192	false	-1892772059076918175	0	93	0	475	1532	301	فيلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هي خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيل--ة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة ب يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة وب-هدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي	192	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	209	300	1080	1551	1551	300	فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال-فروق بعلم ثم ايد ورحمة-- يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة و يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق ب--ين ما-به يسوق اولي-	2493	-761532150449634950	460	878.5	371	478	96.23430633544922	82	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms192	false	-1892772059076918175	93	208	475	1071	1532	301	التنعيم نحو السمادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة و من كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر و لا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ول-----------------------------------------------كنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك هل اختار ترك المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0393png واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير	192	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2494	true	2656204706537193098	0	116	0	593	1574	300	التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة و-من كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر و-لا نهي بتقدير شقوة ولا-مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم الارادة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي بالضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة---------------------------------------------- واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما-به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير	2494	-761532150449634950	541	1027.0	433	643	84.13685607910156	97	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	205	948	1204	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	230	435.5	188	278	82.73381042480469	40	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms161	false	6553128605200404431	246	282	1381	1575	1677	302	الله تعالي في بعض الكتب اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم ----------------------وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب ل---اطهرهم من	161	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms2924	true	-2935522305892199370	261	299	1259	1466	1473	300	الله تعالي -------------اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من	2924	-761532150449634950	177	313.0	144	220	80.45454406738281	30	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms049	false	7876998366663832175	0	251	0	1287	1578	302	والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان فقال ابن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الشكر لا-يكون الا بالاعتقاد ومذهب الخوارج انه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا علي هذا ان من ترك الاعمال يكون كافرا لان الكفر نقيض الشكر فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكي عن اهل السنة خطا والنقل عن اهل السنة خطا فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكرا وقام النبي صلي الله عليه وسلم متي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0149png 15ا تورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تا-خر قال افلا اكون عبدا شكورا1 قال ابن المرحل انا لا اتكلم في الدليل واسلم ضعف هذا القول لكن انا انقل انه مذهب اهل السنة قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا الي اهل السنة خطا فان القول اذا ثبت ضعفه كيف ينسب الي اهل الحق ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة قلت وباب سجود الشكر في الفقه اشهر من ان يذكر وقد قال النبي صي الله عليه وسلم ان سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا2 ثم من -لذي قال من اءمة السنة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد قال ابن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب مشكل قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية النقل نوعان احدهما ان ينقل ما سمع او راي والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط	49	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3394	true	-5897449988813492212	57	298	302	1498	1509	300	والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان فقال -بن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد ومذهب الخوارج انه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا علي هذا ان من ترك الاعمال يكون كافرا لان الكفر نقيض الشكر فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكي عن اهل السنة خطا والنقل عن اهل السنة خطا فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال الله تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا وقام النبي حتي--------------------------------------------------------------------- تورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تا خر قال افلا اكون عبدا شكورا- قال -بن المرحل انا لا اتكلم في الدليل واسلم ضعف هذا القول لكن انا انقل انه مذهب اهل السنة قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا الي اهل السنة خطا فان القول اذا ثبت ضعفه كيف ينسب الي اهل الحق ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة قلت وباب سجود الشكر في الفقه اشهر من ان يذكر وقد قال النبي ع------------------ن سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا- ثم من الذي قال من اءمة السنة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد قال -بن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب مشكل قال الشيخ تقي الدين -بن تيمية النقل نوعان احدهما ان ينقل ما سمع او راي والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط	3394	-761532150449634950	1190	2289.5	951	1290	92.24806213378906	231	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms049	false	7876998366663832175	254	302	1333	1578	1578	302	لاعتقاده ان هذا مقتضي اصوله وان لم يكن فلان قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطا كثيرا1 الا تري ان كثيرا من المصنفين يقول2 -مذهب الشافعي او غيره كيا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك انهم راوا ان اصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه الي مذهبه من جهة الاستنباط لا-	49	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3395	true	1429696225310222094	12	60	54	300	1557	300	لاعتقاده ان هذا مقتضي اصوله وان لم يكن فلان قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطا كثيرا- الا تري ان كثيرا من المصنفين يقولون مذهب الشافعي او غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك انهم راوا ان اصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه الي مذهبه من جهة الاستنباط لا	3395	-761532150449634950	241	467.0	195	247	97.57084655761719	45	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms050	false	-8723052100233699632	0	243	0	1312	1653	302	من جهة النص وكذلك هذا لما كان اهل السنة لا-يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم راي المصنف ان2 الكفر ضد الشكر اعتقد انا اذا جعلنا الاعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفاءها ومتي انتفي الشكر خلفه الكفر ولهذا قال انهم بنوا علي ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزي الي اهل السنة اخراج الاعمال عن الشكر قلت كما ان كثيرا من المتكلمين اخرج الاعمال عن الايمان لهذه العلة قال وهذا خطا لان التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله والكفر الذي هو ضد الشكر انما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله قلت علي انه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتي ببعض الشكر واصله والكفر انما يثبت اذا عدم الشكر بالكلية كما قال اهل السنة ان من ترك فروع الايمان لا-يكون كافرا حتي يترك اصول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0151png الايمان1 وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات شعب واجزاء زوال اسمها كالانسان اذا قطعت يده او الشجرة اذا قطعت2 بعض فروعها قال الصدر ابن المرحل فان اصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله3 قال الشيخ تقي الدين اصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من اصحابي هذا بل يجوز عندهم ان يسمي الفاسق كافر النعمة حيث اطلقته الشريعة قال ابن المرحل انا2--- ظننت ان اصحابك قد قالوا هذا لكن اص حابي قد حالفوا الحسن في هذا قال الشيخ تقي الدين ولا اصحابك خالفوه فان اصحابك قد	50	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3395	true	1429696225310222094	60	300	300	1557	1557	300	من جهة النص وكذلك هذا لما كان اهل السنة لا يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم راي المصنف ال----كفر ضد الشكر اعتقد انا اذا جعلنا الاعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفاءها ومتي انتفي الشكر خلفه الكفر ولهذا قال انهم بنوا علي ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزي الي اهل السنة اخراج الاعمال عن الشكر قلت كما ان كثيرا من المتكلمين اخرج الاعمال عن الايمان لهذه العلة قال وهذا خطا لان التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله والكفر الذي هو ضد الشكر انما هو كفر النعمة لا-الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله قلت علي انه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتي ببعض الشكر واصله والكفر انما يثبت اذا عدم الشكر بالكلية كما قال اهل السنة ان من ترك فروع الايمان لا يكون كافرا حتي يترك اصل الايمان------------------------------------------------ وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات شعب واجزاء زوال اسمها كالانسان اذا قطعت يده او الشجرة اذا قطع-- بعض فروعها قال الصدر -بن المرحل فان اصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله- قال الشيخ تقي الدين اصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من اصحابي هذا بل يجوز عندهم ان يسمي الفاسق كافر النعمة حيث اطلقته الشريعة قال -بن المرحل اني انا ظننت ان اصحابك قد قالوا هذا لكن اصح-ابي قد خالفوا الحسن في هذا قال الشيخ تقي الدين ولا اصحابك خالفوه فان اصحابك قد-	3395	-761532150449634950	1238	2414.5	1003	1317	94.00151824951172	227	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms050	false	-8723052100233699632	243	302	1312	1653	1653	302	تاولوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم تالي اطلق فيها الكفر علي بعض الفسوق مثل ترك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0152png الصلاة1 وقتال المسلمين2 علي ان المراد به كفر النعمة فعلم انهم يطلقون علي المعاصي في الجملة انها كفر النعمة فعلم انهم موافقو- الحسن لا مخالفوه ثم عاد ابن المرحل فقال انا انقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن يستشكل-	50	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3396	true	-2002736267690675442	0	56	0	294	1531	300	تاولوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي اطلق فيها الكفر علي بعض الفسوق مثل ترك---------------------------------------------- الصلاة- وقتال المسلمين ع-لي ان المراد به كفر النعمة فعلم انهم يطلقون علي المعاصي في الجملة انها كفر النعمة فعلم انهم موافقوا الحسن لا مخالفوه ثم عاد -بن المرحل فقال انا انقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن يستشكل	3396	-761532150449634950	287	538.0	233	343	83.67346954345703	50	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms051	false	-3801917342326641820	0	252	0	1313	1608	302	قال الشيخ تقي الدين اذا دار الامر بين ان ينسب الي اهل السنة مذهب باطل او ينسب الناقل عنهم الي تصرفه في2 النقل كان نسبة الناقل الي التصرف اولي من نسبة الباطل الي طاءفة اهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع ان الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا اظهر من ان ينقل عن د واحد بعينه ثم انا نعلم بالاضطرار انه ليس من اصول اهل الحق اخراج الاعمال ان تكون شكرا لله بل قد نص الفقهاء علي ان الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا اكثر من ان تحتاج الي نقل وتفسير الشكر بانه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها علي لفظ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0153png الحمد و الشكر مثل1 كتب التفسير واللغة وشروح الحديث يعرفه2 احاد الناس والكتاب والسنة قد دلا علي ذلك فخرج ابن المرحل الي شء غير هذا فقال الحسن البصري3 يسمي الفاسق منافقا واصحابك لا-يسمونه منافقا قال الشيخ تقي الدين له بل يسمي منافقا النفاق الاصفر لا النفاق الاكبر والنفاق4 يطلق علي النفاق الاكبر الذي هو اضمار الكفر وعلي النفاق الاصفر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات قال له ابن المرحل ومن اين قلت ان الاسم يطلق علي هذا وعلي هذا قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان8 وقد ذكر ذلك الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك واذا كان النفاق جنسا تحته نوعان فالفاسق داخل في احد نوعيه قال ابن المرحل كيف	51	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3396	true	-2002736267690675442	56	300	294	1531	1531	300	قال الشيخ تقي الدين اذا دار الامر بين ان ينسب الي اهل السنة مذهب باطل او ينسب الناقل عنهم الي تصرفه في- النقل كان نسبة الناقل الي التصرف اولي من نسبة الباطل الي طاءفة اهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع ان الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا اظهر من ان ينقل عن و--احد بعينه ثم انا نعلم بالاضطرار انه ليس من اصول اهل الحق اخراج الاعمال ان تكون شكرا لله بل قد نص الفقهاء علي ان الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا اكثر من ان تحتاج الي نقل وتفسير الشكر بانه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها علي لفظ---------------------------------------------- الحمد وال-شكر مثل- كتب التفسير واللغة وشروح الحديث يعرفه- احاد الناس والكتاب والسنة قد دلا علي ذلك فخرج ابن المرحل الي شء غير هذا فقال الحسن البصري ي-سمي الفاسق منافقا واصحابك لا يسمونه منافقا قال الشيخ تقي الدين له بل يسمي منافقا النفاق الاصغر لا النفاق الاكبر والنفاق- يطلق علي النفاق الاكبر الذي هو اضمار الكفر وعلي النفاق الاصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات قال له -بن المرحل ومن اين قلت ان الاسم يطلق علي هذا وعلي هذا قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي------------------- اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان- وقد ذكر ذلك الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك واذا كان النفاق جنسا تحته نوعان فالفاسق داخل في احد نوعيه قال -بن المرحل كيف-	3396	-761532150449634950	1229	2381.5	988	1314	93.53120422363281	229	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms051	false	-3801917342326641820	252	302	1313	1608	1608	302	تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا اواذا كان اسم جنس كان متواطءا والاسماء المتواطءة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا متواطنا1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0154png قال الشيخ تقي الدين انا لم اذكر انه مشترك وانما قلت يطلق علي هذا وعلي هذا والاطلاق اعم ثم لو قلت انه مشترك لكان الكلام-	51	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3397	true	-7568030201985714521	0	47	0	248	1647	300	تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا -واذا كان اسم جنس كان متواطءا والاسماء المتواطءة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا متواطءا----------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين انا لم اذكر انه مشترك وانما قلت يطلق علي هذا وعلي هذا والاطلاق اعم ثم لو قلت انه مشترك لكان الكلام	3397	-761532150449634950	246	457.0	200	296	83.10810852050781	45	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms052	false	-6301045226904135618	0	255	0	1456	1717	301	صحيحا فان اللفظ الواحد قد يطلق علي شيءين بطريق التواطء وبطريق الاشتراك1 فاطلقت لفظ النفاق علي ابطان الكفر وابطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطء كما ان لفظ -لوجود يطلق علي الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطء ولهذا سمي مشككا قال ابن المرحل كيف يكون هذا واخذ في كلام لا-يحسن ذكره قال له2 الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج الي اصفاء واستماع وتدبر وذلك ان الماهيتين اذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق علي كل منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الاخري فيكون مشتركا -الاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين فيكون لفظا متواطيا قلت ثم انه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال علي استعماله2 في هذا تارة وضي هذا تارة2 فيبقي دالا بعرف الاستعمال علي ما به الاشتراك والامتياز وقد يكون2 قرينة مثل لام التعريف او الاضافة3 تكون هي الدالة علي ما به الامتياز مثال ذلك اسم الجنس اذا غلب في العرف علي بعض انواعه كلفظ الدابة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0155png اذا غلب علي الفرس قد نطلقه علي الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبينت ساءر الدواب فيكون متواطءا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكونت مشتركا بين خصوص الفرس وعموم ساءر الدواب ويصير استعماله في الفرسب تارة بطريق التواطء وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس اذا غلب علي بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة مثل ابنت عمر1 والنجم فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين ساءر النجوم وساءر بني عمر1 فيكون اطلاقه عليه بطريق التواطء وقد نطلقه2 عليه باعتبار ما به يمتاز عن غيره من النجوم ومن	52	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3397	true	-7568030201985714521	47	300	248	1647	1647	300	صحيحا فان اللفظ الواحد قد يطلق علي شيءين بطريق التواطء وبطريق الاشتراك- فاطلقت لفظ النفاق علي ابطان الكفر وابطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطء كما ان لفظ الوجود يطلق علي الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطء ولهذا سمي مشككا قال -بن المرحل كيف يكون هذا واخذ في كلام لا يحسن ذكره قال له- الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج الي اصغاء واستماع وتدبر وذلك ان الماهيتين اذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق علي كل منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الاخري فيكون مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين فيكون لفظا متواطءا قلت ثم انه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال علي استعماله- في هذا تارة وفي هذا تارة- فيبقي دالا بعرف الاستعمال علي ما به الاشتراك والامتياز وقد يكون- قرينة مثل لام التعريف او الاضافة- تكون هي الدالة علي ما به الامتياز مثال ذلك اسم الجنس اذا غلب في العرف علي بعض انواعه كلفظ ال----------------------------------------------دابة اذا غلب علي الفرس قد نطلقه علي الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين- ساءر الدواب فيكون متواطءا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكون- مشتركا بين خصوص الفرس وعموم ساءر الدواب ويصير استعماله في الفرس- تارة بطريق التواطء وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس اذا غلب علي بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة مثل -بن- عمرو والنجم فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين ساءر النجوم وساءر بني عمرو فيكون اطلاقه عليه بطريق التواطء وقد نطلقه- عليه باعتبار ما به يمتاز عن غيره من النجوم ومن-	3397	-761532150449634950	1387	2680.0	1136	1459	95.06511688232422	232	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms052	false	-6301045226904135618	255	301	1456	1717	1717	301	بني عمر2 فيكون بطريقد الاشتراك بين هذا المعني الشخصي وبين المعني النوعي وهكذا كل اسم عام غلب 162ا علي بعض افراده يصح1 استعماله في ذلك الفرد بالوضع الاول العام فيكونن بطريق التواطء وبالوضع8 الثاني فيصير بطريق الاشتراك ولفظ النفاق من هذا الباب فانه في الشرع اظهار-	52	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3398	true	-5451889449190421849	0	45	0	252	1577	300	بني عمرو فيكون بطريق- الاشتراك بين هذا المعني الشخصي وبين المعني النوعي وهكذا كل اسم عام غلب----- علي بعض افراده يصح- استعماله في ذلك الفرد بالوضع الاول العام فيكو-ن بطريق التواطء -بالوضع- الثاني فيصير بطريق الاشتراك ولفظ النفاق من هذا الباب فانه في الشرع اظهار	3398	-761532150449634950	250	462.0	206	262	95.41984558105469	39	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms053	false	5194829762151420050	0	266	0	1448	1631	302	الدين وابطان خلافه وهذا المعني الشرعي اخص من مسمي النفاق في اللغة فانه في اللفة اعم من اظهار الدين ثم ابطان ما-يخالف الدين اما ان يكون كفرا او فسقا فا-ن اظهر انه مءمن وابطن التكذيب فهذا هو النفاق الاكبر الذي اوعد صاحبه بانه في الدرك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0156png الاسفل من النار وان اظهر انه صادق او موف او امين وابطن الكذب والفدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النضاق الاصغر الذي يكون صاحبه فاسقا فاطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطء وعلي هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم انه قد يراد به النفاق في اصل الدين مثل قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والمنافق هنا2 الكافر وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله صلي الله عليه وسلم ااية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول ابن عمر فيمن يتحدث عند الامراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -فاقا فاذا اردت به احد النوعين فاما ان يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد والاضافة فهذا لا يخرجه عن ان يكون متواطءا كما اذا قال الرجل جاء القاضي وعني به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه فعصي فرعون الرسول ان اللام هي اوجبت قصر الرسول علي موسي لا نفس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0157png لفظ رسول واما ان يكون لفلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللضظظ العام والمعني الخاص فكذلك قوله اذا جاءك المنافقون فان تخصيص هذت اللفظ بالكافر اما ان يكون لدخول اللام التي تفيد العهد والمنافق المعهود هيز الكافر او تكون لفلبة	53	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3398	true	-5451889449190421849	45	300	252	1577	1577	300	الدين وابطان خلافه وهذا المعني الشرعي اخص من مسمي النفاق في اللغة فانه في اللغة اعم من اظهار الدين ثم ابطان ما يخالف الدين اما ان يكون كفرا او فسقا فاذا اظهر انه مءمن وابطن التكذيب فهذا هو النفاق الاكبر الذي اوعد صاحبه بانه في الدرك الاسفل من الن----------------------------------------------ار وان اظهر انه صادق او موف او امين وابطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النفاق الاصغر الذي يكون صاحبه فاسقا فاطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطء وعلي هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم انه قد يراد به النفاق في اصل الدين مثل قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل--------- و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والمنافق هنا- الكافر وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله --------------------اية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول -بن عمر فيمن يتحدث عند الامراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفاقا فاذا اردت به احد النوعين فاما ان يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد والاضافة فهذا لا يخرجه عن ان يكون متواطءا كما اذا قال الرجل جاء القاضي وعني به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه فعصي فرعون الرسول ان اللام هي اوجبت قصر الرسول علي موسي لا نفس---------------------------------------------- لفظ رسول واما ان يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللف-ظ العام والمعني الخاص فكذلك قوله اذا جاءك المنافقون فان تخصيص هذا اللفظ بالكافر اما ان يكون لدخول اللام التي تفيد العهد والمنافق المعهود ه-و الكافر او تكون لغلبة-	3398	-761532150449634950	1300	2514.0	1049	1451	89.5933837890625	237	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms053	false	5194829762151420050	266	302	1448	1631	1631	302	هذا الاسم في الشرع علي نفاق الكفر وقول- صلي الله عليه وسلم ثعلات من كن فيه كان منافقا1 يعني به منافقا بالمعني العام وهو اظهاره من الدينتن خلاف ما يبطن فاطلاق لفظ النفاق علي الكافر وعلي-	53	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3399	true	6454780230468706313	0	36	0	181	1587	300	هذا الاسم في الشرع علي نفاق الكفر وقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث- من كن فيه كان منافقا- يعني به منافقا بالمعني العام وهو اظهاره من الدي--ن خلاف ما يبطن فاطلاق لفظ النفاق علي الكافر وعلي	3399	-761532150449634950	176	329.5	141	185	95.1351318359375	32	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms054	false	8939046884716241039	0	276	0	1554	1707	302	الفاسق ان اطلقته باعتبار 2 المعنت العام كان متواطءا وان اطلقته علي الكافر بما يمتاز به عن الفاسق كاتة اطلاقه عليه وعلي الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز ان يراد به الكافهر خاصة ويكون متواطءا اذا كان الدال علي الخصوصية غير لفظ منافق بل لام التعريف وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض انواعه اما لغليتة الاستعمال او لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الاضافة او تعري- اللام فان كان لفلبة الاستعمال صح ان يقال ان اللفظ مشترك وان كان لدلالتة لفظية كان اللفظ باقيا علي مواطاته فلهذا صح ان يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الاصلل عاما متواطءا وصح ان يقال هو مشترك بين النفاق2 في اصل الدين وبين مطلق النفاقت في الدين لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب علي نفاق الكفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0158png ان الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من جهة اسبابه التي يقع عليها فانه يكون علي جميع الصفات والشكر لا يكون الا علي الاحسان والشكر اعم من جهة ما به نفع1 فانه يكون بالاعتقاد 2والقول والفعل والحمد-- يكون بالفعل او بالقول او بالاعتقاد2 اورد الشيخ الامام زين الدين ابن المنجي الحنبلي2 ان هذا الفرق انما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لان كونه يقع علي كذا او يقع2 بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود انما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها فقال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية المعاني علي قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا-توجد فيها متعلقاتها واما المعاني الاضافية فلابد ان يوجد في حدودها تلك الاضافات فانها داخلة في حقيقتها8 ولا يمكن تصورها الا بتصور تلك المتعلقات فتكون المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين 16ب ذكرها في الحدود image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0159png والحمد والشكر معينان	54	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3399	true	6454780230468706313	36	300	181	1587	1587	300	الفاسق ان اطلقته باعتبار --------------------------------------------------ما يمتاز به عن الفاسق كان- اطلاقه عليه وعلي الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز ان يراد به الكاف-ر خاصة ويكون متواطءا اذا كان الدال علي الخصوصية غير لفظ منافق بل لام التعريف وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض انواعه اما لغل-بة الاستعمال او لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الاضافة او تعريف اللام فان كان لغلبة الاستعمال صح ان يقال ان اللفظ مشترك وان كان لدلال-ة لفظية كان اللفظ باقيا علي مواطاته فلهذا صح ان يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الاص-ل عاما متواطءا وصح ان يقال هو مشترك بين النفاق -في اصل الدين وبين مطلق النفاق- في الدين لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب علي نفاق الكفر بحث ثان وهو ا----------------------------------ن الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من جهة اسبابه التي يقع عليها فانه يكون علي جميع الصفات والشكر لا يكون الا علي الاحسان والشكر اعم من جهة ما به يقع- فانه يكون بالاعتقاد -والقول والفعل والحمد 2 يكون بالفعل او بالقول او بالاعتقاد- اورد الشيخ الامام زين الدين -بن المنجا الحنبلي- ان هذا الفرق انما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لان كونه يقع علي كذا ويقع--- بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود انما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها فقال شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية المعاني علي قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا توجد فيها بتعلقاتها واما المعاني الاضافية فلابد ان يوجد في حدودها تلك الاضافات فانها داخلة في حقيقتها- ولا يمكن تصورها الا بتصور تلك المتعلقات فتكون المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين---- ذكرها في الحدود والحمد وال----------------------------------------------شكر معلقان-	3399	-761532150449634950	1365	2575.5	1109	1558	87.61231994628906	235	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms054	false	8939046884716241039	276	302	1554	1707	1707	302	بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم ذكر حقيقتهما 7 الا بذكر م---تعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما فاعترض الصدر ابن المرحل بانه ليس للمتعلق من المتعلق-	54	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3400	true	8412420237838589006	0	27	0	154	1604	300	بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم ذكر حقيقتهما-- الا بذكر م 4 تعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما فاعترض الصدر -بن المرحل بانه ليس للمتعلق من المتعلق	3400	-761532150449634950	150	278.5	126	157	95.5414047241211	24	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms055	false	-3703229682276280440	0	272	0	1501	1653	301	صفة ثبوتية فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فان ال-تعلق2 صفة نسبيةة والنسب امور عدمية واذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لان العدم لاي-كون جزءا من الوجود فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس علي العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وانما الذي يقوله اكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما اضافة محضة مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي3 مجرد نسبة واضافة والنسب امور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة الي غيرها كالحب والبغض والارادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فان الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب فالحب معروض للاضافة بمعني ان الاضافة صفة عرضت له لا ان نفس الحب هو الاضافة ففرق بين ما-هو اضافة وبين ما-هو صفة مضافة فالاضافة يقال فيها انها عدمية قال واما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب قال ابن المرحل4 الحب امر عدمي لان الحب نسبة والنسب عدمية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0160png قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والارادة والكراهة امرا عدميا باطل بالضرورة وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو مذهب بعض المعتزلة في ارادة الله فانه زعم انها صفة سلبية بمعني انه غير مغلوب ولا-مستكره واطبق الناس علي بطلان هذا القول واما ارادة المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم احدا من العقلاء قال انه امر1 عدمي فاصر ابن المرحل علي ان الحب الذي هو ميل القلب الي المحبوب امر عدمي وقال المحبة امر وجودي قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فانه يقال احبه وحبه حبا ومحبة ولا-فرق وكلاهما مصدر قال ابن المرحل وانا اقول انهما اذا كانا مصدرين فهما امر عدمي قال له الشيخ تقي	55	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3400	true	8412420237838589006	27	300	154	1604	1604	300	صفة ثبوتية فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فان المتعلق -صفة نسبي-ة والنسب امور عدمية واذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لان العدم لا يكون جزءا من الوجود فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس علي العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وانما الذي يقوله اكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما اضافة محضة مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي- مجرد نسبة واضافة والنسب امور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة الي غيرها كالحب والبغض والارادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فان الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب فالحب معروض للاضافة بمعني ان الاضافة صفة عرضت له لا ان نفس الحب هو الاضافة ففرق بين ما هو اضافة وبين ما هو صفة مضافة فالاضافة يقال فيها انها عدمية قال واما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب قال ابن المرحل- الحب امر عدمي لان الحب نسبة والنس----------------------------------------------ب عدمية قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والارادة والكراهة امرا عدميا باطل بالضرورة وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو مذهب بعض المعتزلة في ارادة الله فانه زعم انها صفة سلبية بمعني انه غير مغلوب ولا مستكره واطبق الناس علي بطلان هذا القول واما ارادة المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم احدا من العقلاء قال انه ع-----دمي فاصر ابن المرحل علي ان الحب الذي هو ميل القلب الي المحبوب امر عدمي وقال المحبة امر وجودي قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فانه يقال احبه وحبه حبا ومحبة ولا فرق وكلاهما مصدر قال -بن المرحل وانا اقول انهما اذا كانا مصدرين فهما امر عدمي قال له الشيخ تقي-	3400	-761532150449634950	1434	2800.0	1169	1507	95.15593719482422	262	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms055	false	-3703229682276280440	272	301	1501	1653	1653	301	الدين الكلام اذا انتهي الي المقدمات الضرورية فقد انتهي وتم وكون الحب والبفض امرا وجوديا معلوم بالاضطرار فان كل احد يعلم ان الحي ان كان خاليا عن الحب كان-	55	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3401	true	8033462797936768453	0	29	0	153	1589	300	الدين الكلام اذا انتهي الي المقدمات الضرورية فقد انتهي وتم وكون الحب والبغض امرا وجوديا معلوم بالاضطرار فان كل احد يعلم ان الحي ان كان خاليا عن الحب كان	3401	-761532150449634950	151	296.0	123	153	98.69281005859375	28	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	0	55	0	267	1681	302	هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية2 زاءدة علي ما كان قبل ان يقوم به الحب وهو يحس ذلك من نفسه ويجده2 كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته والمه ودليل ذلك انك تقول احب يحب محبة ونقيض احب لم يحب ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الاثبات	56	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3401	true	8033462797936768453	29	84	153	417	1589	300	هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية- زاءدة علي ما كان قبل ان يقوم به الحب ومن يحس ذلك من نفسه -يجده- كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته والمه ودليل ذلك انك تقول احب يحب محبة ونقيض احب لم يحب ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الاثبات	3401	-761532150449634950	262	507.0	207	267	98.1273422241211	52	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms057	false	-5466170428407601473	165	301	912	1639	1639	301	قال له الشيخ تقي الدين ابن تيمية قوله واحل الله البيع قد اتبع بقولمه وحرم الربا وعامة انواع الربا يسمي بيعا والربا وان كان اسما مجملا فهو مجهول واستثا-ء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثني فيبقي المرادة احلال البيع الذي ليس بربا فما-لم يثبت ان الفرد المعين ليس بربا لم يصح ادخالهء في البيع الحلال وهذا يمنع دعوي العموم وان كان الربا اسما عاما فهو مستتنين من البيع ايضا فيبقي البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم عليد الاطلاق فيه2 قال ابن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء فان صيغ الاستثناء معلومة واذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل وتسميه الفقهاء استشاء-- كقوله له هذه الدار ولي منها هذا البيت فان هذا بمنزلة قوله-	57	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3402	true	6060765098992964368	159	295	824	1544	1566	300	قال له الشيخ تقي الدين -بن تيمية قوله واحل الله البيع قد اتبع بقول-ه وحرم الربا وعامة انواع الربا يسمي بيعا والربا وان كان اسما مجملا فهو مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثني فيبقي المراد- احلال البيع الذي ليس بربا فما لم يثبت ان الفرد المعين ليس بربا لم يصح ادخاله- في البيع الحلال وهذا يمنع دعوي العموم وان كان الربا اسما عاما فهو مستثني م-ن البيع ايضا فيبقي البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم علي- الاطلاق----- قال -بن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء فان صيغ الاستثناء معلومة واذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل وتسميه الفقهاء استثناءا كقوله له هذه الدار ولي منها هذا البيت فان هذا بمنزلة قوله	3402	-761532150449634950	708	1357.0	575	732	96.7213134765625	125	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms058	false	-1417536657286118429	5	302	23	1610	1610	302	قال اكرم هءلاء القوم ولا-تكرم فلانا وهو منهم كان بمنزلة قوله الا فلانا واذا كان كذلك صار بمنزلة قوله واحل الله البيع الا ما كان منه ربا فمن ادعي بعد هذا انه عام في كل ما-يسمي بيعا فهو مخطء قال ابن المرحل انا اسلم انه انما هو عام في كل بيع لا يسمي ربا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0164png قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوي عمومه علي الاطلاق فان دعوي العموم علي الاطلاق ينافي دعوي العموم في بعض الانواع دون بعض وهذا كلام بين وادعي مدع ان فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني انه عموم مراد فقال الشيخ تقي الدين فان دعوي انه عموم مراد باطل قطعا فانا نعلم ان كثيرا من اهراد البيع حرام فاعترض ابن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما احلت فيكون نسخا قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا ان لا تحرم شيءا من البيوع بخبر واحد ولا-بقياس فان نسخ القران لاي-جوز بذلك وانما يجوز تخصيصه به وقد اتفق الفقهاء علي التخريم بهذه الطريقة قال ابن المرحل رجعت عن هذا السءال لكن اقول هو عموم مراد في كل ما-يسمي بيعا في الشرع فان البيع من الاسماء المنقولة الي كل بيع صحيح شرعي قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الاسماء المنقولة فان مسماه في الشرع 17ب والعرف هو المسمي اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان اهل الجاهلية لهم شروط ايضا بحسب اصطلاحهم وهكذا ساءر اسماء العقود مثل الاجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح اذا اريد به العقد وغير ذلك هي باقية علي مسمياتها والنقل انما يحتاج اليه اذا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0165png احدث الشارع معاني لم تكن العرب تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينءذ يحتاج الي النقل ومعاني هذه العقود ما-زالت معروضة قال ابن المرحل اصحابي قد قالوا انها منقولة قال الشيخ تقي الدين لو كان لفظ البيع في الاية المراد به البيع الصحيحة الشرعي-	58	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3403	true	-1187275531513520783	0	296	0	1493	1514	300	قال اكرم هءلاء القوم ولا تكرم فلانا وهو منهم كان بمنزلة قوله الا فلانا واذا كان كذلك صار بمنزلة قوله -احل الله البيع الا ما كان منه ربا فمن ادعي بعد هذا انه عام في كل ما يسمي بيعا فهو مخطء قال ابن المرحل انا اسلم انه انما هو عام في كل بيع لا يسمي ربا ----------------------------------------------قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوي عمومه علي الاطلاق فان دعوي العموم علي الاطلاق ينافي دعوي العموم في بعض الانواع دون بعض وهذا كلام بين وادعي مدع ان فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني انه عموم مراد فقال الشيخ تقي الدين فان دعوي انه عموم مراد باطل قطعا فانا نعلم ان كثيرا من افراد البيع حرام فاعترض -بن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما احلت فيكون نسخا قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا ان لا نحرم شيءا من البيوع بخبر واحد ولا بقياس فان نسخ القران لا يجوز بذلك وانما يجوز تخصيصه به وقد اتفق الفقهاء علي التحريم بهذه الطريقة قال -بن المرحل رجعت عن هذا السءال لكن اقول هو عموم مراد في كل ما يسمي بيعا في الشرع فان البيع من الاسماء المنقولة الي كل بيع صحيح شرعي قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الاسماء المنقولة فان مسماه في الشرع---- والعرف هو المسمي اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان اهل الجاهلية لهم شروط ايضا بحسب اصطلاحهم وهكذا ساءر اسماء العقود مثل الاجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح اذا اريد به العقد وغير ذلك هي باقية علي مسمياتها والنقل انما يحتاج اليه اذا---------------------------------------------- احدث الشارع معاني لم تكن العرب تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينءذ يحتاج الي النقل ومعاني هذه العقود ما زالت معروفة قال -بن المرحل اصحابي قد قالوا انها منقولة قال الشيخ تقي الدين لو كان لفظ البيع في الاية المراد به البيع الصحيح ا-لشرعي	3403	-761532150449634950	1479	2863.5	1191	1594	92.78544616699219	283	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms059	false	2383182340699250489	4	166	22	825	1585	301	البيع الصحيح الشرعي او احل الله البيع الذي هو عنده حلال وهذا مع انه تكرير فانه يمنع الاستدلال بالاية فانا لا نعلم دخول بيع من البيوع في الاية حتي نعلم انه بيع صحيح شرعي ومتي علمنا ذلك استفنينا عن الاستدلال بالاية قال ابن المرحل متي ثبت ان هذا الفرد يسمي بيعا -ي اللغة قلت هو بيع في الشرع لان الاصل عدم النقل واذا كان بيعا في الشرع دخل في الاية قال الشيخ تقي الدين هذا انما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول اما اذا تبت انه منقول لم يصح ادخال فرد فيه حتي يثبت ان الاسم المنقول واقع عليه والا فيلزم من هذا ان كل ما-سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا واجارة ورهنا انه يجوز ادخاله في المسمي الشرعي بهذا الاعتبار وعلي هذا التقدير فلا يبقي فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها وانما يقال الاصل عدم النقل اذا لم يثبت بل متي ثبت النقل فالاصل عدم دخول هذا الفرد في هذا الاسم المنقول حتي يثبت انه داخل فيه بعد النقل	59	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3404	true	5873173750134070406	0	162	0	799	1525	300	البيع الصحيح الشرعي او احل الله البيع الذي هو عنده حلال وهذا مع انه مكر-ر فانه يمنع الاستدلال بالاية فانا لا نعلم دخول بيع من البيوع في الاية حتي نعلم انه بيع صحيح شرعي ومتي علمنا ذلك استغنينا عن الاستدلال بالاية قال -بن المرحل متي ثبت ان هذا الفرد يسمي بيعا في اللغة قلت هو بيع في الشرع لان الاصل عدم النقل واذا كان بيعا في الشرع دخل في الاية قال الشيخ تقي الدين هذا انما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول اما اذا ثبت انه منقول لم يصح ادخال فرد فيه حتي يثبت ان الاسم المنقول واقع عليه والا فيلزم من هذا ان كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا واجارة ورهنا انه يجوز ادخاله في المسمي الشرعي بهذا الاعتبار وعلي هذا التقدير فلا يبقي فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها وانما يقال الاصل عدم النقل اذا لم يثبت بل متي ثبت النقل فالاصل عدم دخول هذا الفرد في---- الاسم المنقول حتي يثبت انه داخل فيه بعد النقل	3404	-761532150449634950	794	1558.5	633	805	98.63353729248047	156	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	2	68	9	370	1626	301	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم صلي الله عليه وسلم اتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	94	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	200	253	1017	1300	1552	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقر-ءن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن------------------كلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من	3591	-761532150449634950	260	466.5	211	371	70.08086395263672	45	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	32	88	184	469	1597	302	رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -----ذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط	47	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3775	true	8519579520980045817	97	147	517	779	1573	300	رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما-اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط	3775	-761532150449634950	248	462.0	200	291	85.2233657836914	44	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	38	84	196	448	1542	302	القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في----------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاثار عن البي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0252png واما معناه فان قوله منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزل-----ه من لدنه ليس	110	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms3891	true	4922425602551034284	2	66	9	314	1459	300	القران----- كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فان من قال انه مخلوق يقول انه خلق في بعض المخلوقات القاءمة بنفسها فمن ذلك المخلوق نزل وبدا لم ينزل من الله فاخبار الله تعالي انه منزل من الله يناقض ان يكون قد نزل من غير الله ولهذا فسر الامام احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله منه بدا اي هو المتكلم به وقال احمد كلام الله من الله ليس	3891	-761532150449634950	96	19.5	72	426	22.53521156311035	18	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	114	160	665	915	1662	302	مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث-------------ها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها------------- اذ الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات تكييف	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms4056	true	2310238584928187627	3	53	16	283	1513	300	مذهب السلف في------- ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية- فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات كيفية	4056	-761532150449634950	226	382.0	181	279	81.00358581542969	38	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	159	205	952	1204	1768	302	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	46	91	245	493	1552	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	226	427.5	185	274	82.48175048828125	39	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	205	948	1204	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	253	503.0	206	256	98.828125	46	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms161	false	6553128605200404431	246	282	1381	1575	1677	302	الله تعالي في بعض الكتب اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم---------------------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من	161	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms4488	true	-4348748747603886337	212	253	1072	1299	1550	300	الله تعالي -------------اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم	4488	-761532150449634950	170	301.5	138	240	70.83333587646484	28	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms001	false	3787244741743973396	112	190	621	1080	1699	302	الشيخ الامام الرب---------------اني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سي-------------د الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ -فريد العصر وقريع الدهر -شيخ الاسلام برك--------ة الان-ام وعلامة الزمان وترجمان القران5 علم الزهاد واوحد العباد -قامع المبتدعين واخر المجتهدين-------------------------------------- تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبد-الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد ابن الخضر بن علي بن عبد-الله ابن تيمية الحراني	1	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms4731	true	-2377202028997223627	31	111	164	646	1667	300	الشيخ------- الرباني والصديق الثاني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم وبدر النجوم وسند الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ وفريد العصر واوحد الدهر وشيخ الاسلام وامام الاءمة الاعلام وعلامة الزمان وترجمان القران وعلم الزهاد واوحد العباد وقامع المبتدعين واخر المجتهدين البحر الزاخر والصارم الباتر ابوالعباس تقي الدين----------- احمد بن--------------------- شهاب الدين ابي المحاسن عب-------دالحليم -----بن شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد-السلام بن ابي محمد عبد الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد ب-ن الخضر--- علي بن عبد الله -بن تيمية الحراني	4731	-761532150449634950	382	616.5	315	539	70.87198638916016	52	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	67	96	351	508	1679	302	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	48	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5077	true	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	122	219.5	99	157	77.7070083618164	21	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	59	129	318	700	1681	302	العقتا فعة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار بوقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	56	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5221	true	-6722521596722702071	59	124	306	659	1626	300	التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقوله----------------------------- هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	5221	-761532150449634950	346	670.5	281	382	90.57591247558594	62	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms062	false	8096566530816548460	146	225	791	1243	1640	301	قد كان لكم اية في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0171png فيتن العقتا فثة تقايل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 18وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظنتتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	62	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5221	true	-6722521596722702071	53	124	282	659	1626	300	قد كان لكم اية في فءتين الت---------------------------------------------قتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقوله------------------------------ هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	5221	-761532150449634950	362	691.5	291	452	80.08849334716797	65	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	205	948	1204	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	252	485.5	206	276	91.3043441772461	45	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	10	51	53	261	1615	301	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن ----------------------------------------مسجدا2 وهم دفنول صلي الله عليه و-لم	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5441	true	8738848833399862011	187	234	951	1188	1512	300	وفي الصحيحين عنه ا---نه قال--- صلي الله عليه وسلم------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قا----------ل صلي الله عليه وسلم	5441	-761532150449634950	174	292.5	140	260	66.92308044433594	29	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	66	101	356	524	1613	302	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم قاما فذكر------ بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه	35	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5613	true	-7602340333911066514	227	251	1217	1340	1628	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله م---------------------قاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم------------------------------ رواه	5613	-761532150449634950	113	184.5	90	174	64.9425277709961	20	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	194	230	1107	1276	1660	302	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5674	true	-5430179550695567454	226	279	1141	1403	1512	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	5674	-761532150449634950	104	155.5	78	270	38.51852035522461	19	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	158	205	948	1204	1768	302	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	37	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	253	503.0	206	256	98.828125	46	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	11	44	57	226	1615	301	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7655	true	-5382645358893732100	156	185	792	945	1543	300	الصحيحين--------- عن النبي انه------------------ قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ	7655	-761532150449634950	135	240.0	108	180	75.0	23	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	194	230	1107	1276	1660	302	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7669	true	-1209431387578367053	249	298	1262	1505	1520	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	7669	-761532150449634950	104	155.5	78	251	41.434261322021484	19	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	199	239	1097	1298	1615	301	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	172	206	892	1063	1550	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا- قالوا هذه اسماء قوم--------- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	7695	-761532150449634950	151	274.0	121	207	72.94686126708984	27	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	68	133	410	748	1710	302	فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية له وله------ ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي	163	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7757	true	-8579892650015191946	235	300	1220	1562	1562	300	فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابو-العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي-	7757	-761532150449634950	330	648.5	268	344	95.93022918701172	60	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	133	298	748	1692	1710	302	الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطة الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده1 وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0343png المسلمين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي	163	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	0	158	0	877	1637	300	الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطه الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده- وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة المسل----------------------------------------------مين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد-------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي	7758	-761532150449634950	871	1719.0	713	944	92.26695251464844	154	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	0	142	0	804	1660	302	ان -قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي2 وقد روي عنه ليه ايضا انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي2 افتونا ماجورين رحمكم الله------ الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0344png احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر-في سفر المعصية كابي عبدا-لله بن بطه1 وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	158	300	877	1637	1637	300	انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي- وقد روي عن----ه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي- افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين---------------------------------------------- احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة- وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	747	1431.0	611	814	91.76904296875	133	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	142	302	804	1660	1660	302	وابي الحسن ابن عبدوس 68ب الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي3 وهءلاء يقولون ان هذا السفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0345png -------وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي -----لله عليه وسلم -قوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني و---------اما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور باه صلي الله عليه وسلم ان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله ليه وسلمانء قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق-	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	0	163	0	840	1520	300	وابي الحسن -بن عبدوس ا----لحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي- وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابوم-حمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه ك-----------------ان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه----------------- قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق	7759	-761532150449634950	761	1404.0	614	881	86.37911224365234	140	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	0	145	0	755	1588	302	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده-------- الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0346png عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوضاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم فال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه1 والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	165	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	163	300	840	1520	1520	300	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي ا------------------و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب ع----------------------------------------------ليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه- والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	659	1251.0	526	765	86.14379119873047	126	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	145	299	755	1578	1588	302	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة2 قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبدا-لله بن بطه في الابانة الصفري من البدع المخالفة للسنة والاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0347png وبهذا يظهر ضعف1- حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي ل-سجد قباء لم تكن بشد رحل و-----------لان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا-تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا	165	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	0	151	0	768	1533	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة- قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-----------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع---------------------------------------------- وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا	7760	-761532150449634950	743	1414.0	597	838	88.66348266601562	139	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	0	148	0	747	1500	301	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قرية وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لفرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل الستن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النب لي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله ليه وسلم م يكرهه عالم اهل	166	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	153	300	778	1533	1533	300	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره---------------------- ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-----------------م يكرهه عالم اهل-	7760	-761532150449634950	682	1293.0	548	814	83.78378295898438	127	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	148	301	747	1500	1500	301	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة ولما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسولله له صلي الله عليه وسلم ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0348png وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد-الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النب صلي الله عليه وسلمانه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلفني حيثما كنتم1 وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد-الله بن حسن بن حسن -بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال ----له ان رسولل ال صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم-	166	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	0	145	0	672	1501	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة -لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله ق------------------ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---------------------------------------------- وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي -----------------انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم- وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول-------- الله---------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم	7761	-761532150449634950	639	1148.0	505	774	82.55813598632812	129	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	0	156	0	879	1615	301	حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن مسجدا2 وهم دفنول صلي الله عليه ولم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0349png زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا-تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا-يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند الدعاء	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	145	290	672	1454	1501	300	حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه------------------ قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا- وهم دفنوه------------------ في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي---------------------------------------------- زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي------------------- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام	7761	-761532150449634950	768	1445.5	627	885	86.7796630859375	136	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	155	301	872	1615	1615	301	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد غعبدو-ا وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين-	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	0	140	0	721	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا- قالوا هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن -بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين	7762	-761532150449634950	708	1367.0	570	748	94.65240478515625	130	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	0	166	0	882	1660	302	يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0350png بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك6 ه----------ذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به	168	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	140	300	721	1547	1547	300	يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون---------------------------------------------- بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه ف------------------ي الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله اعلم هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به-	7762	-761532150449634950	809	1578.0	654	892	90.695068359375	152	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	166	302	882	1660	1660	302	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0351png قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهممع-صية بالاجماع مقطوع بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا-حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام-	168	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7763	true	4413240799784299292	0	134	0	734	1658	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية---------------------------------------------- قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله علية وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا-يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام	7763	-761532150449634950	728	1427.0	597	781	93.21382904052734	130	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	0	164	0	947	1748	302	وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0352png وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما-كتبوا----------------------- يقول العبد الفقير الي تعا-----لي بعد حمد الله السابغة نعمه السابفة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية علي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصص- باكمل السعادات الروحانية محيي سنن 501ا العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكتفي بنعيم الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله ملطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال	169	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7763	true	4413240799784299292	134	300	734	1658	1658	300	وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع---------------------------------------------- وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد الفقير الي الله تعالي بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية الي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصصه باكمل السعادات الروحانية محيي سنن----- العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكتفي بنع-م الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله سلطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال-	7763	-761532150449634950	888	1717.0	729	977	90.8904800415039	152	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	164	302	947	1748	1748	302	موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون -لعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصضياء وعماد الدين ومدار اهل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0353png اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحبطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سال---ه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزله الرسول صلي لله عليه وسلم وكيف يجوز للعلماء ان تحملهم-	169	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7764	true	2225072232578422781	0	131	0	741	1585	300	موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون للعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصفياء وعماد الدين ومدار اهل---------------------------------------------- اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو-العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول------------------ وكيف يجوز للعلماء ان تحملهم	7764	-761532150449634950	732	1418.0	603	806	90.81885528564453	122	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	0	175	0	914	1623	302	العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبيه صلي الله عليه وسلم زيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج1 من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قرية تلزم ناذرها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0354png وهو منفرد به لا-يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الي اخره انه لاي-جوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ندبيته------------- مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه	170	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7764	true	2225072232578422781	131	300	741	1585	1585	300	العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره ت------------------زيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج- من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها---------------------------------------------- وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله------------------- لا تشد الرحال الي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ندبيته فان فعله كان مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه-	7764	-761532150449634950	825	1583.5	662	929	88.80516815185547	158	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	175	302	914	1623	1623	302	ضالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة عليه والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0355png ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوه الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولاغض من قدله صلي الله عليه وسلم وقد نص الش-خ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام-	170	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7765	true	8102964056453339770	0	119	0	640	1559	300	فالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة----- والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه جواب اخر الله الموفق------------------------- ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله ولا ----------------------غض من قدره------------------- وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام	7765	-761532150449634950	613	1149.5	498	711	86.21659851074219	108	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	0	188	0	1016	1655	303	عياض بن موسي بن عياض1 في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا 50ب 5بومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0356png قال الفاضي ابو اسح-ق اسماعيل بن اسحق1 عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيه-ا لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة ل----زمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني2 في تقريبه والشيخ وابن سيرين في تتبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز2 في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم علي الم-لمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0357png وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب	171	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7765	true	8102964056453339770	119	300	640	1559	1559	300	عياض بن موسي بن عياض -في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ------ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال الق----------------------------------------------اضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني -في تقريبه والشيخ -ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز- في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو-عمر بن عبد-البر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد---------------------------------------------- وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب-	7765	-761532150449634950	899	1708.0	724	1024	87.79296875	163	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	188	303	1016	1655	1655	303	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبدا-لله محمد بن علي المازري1 في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمة الله علي منشءها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0358png الحمد لله رب العالمين وصلواته -------علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد-	171	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7766	true	-9059563644025872600	0	117	0	617	1625	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد الله محمد بن علي المارزي- في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمه الله علي منشءها واجاب غيره فقال------------------------------ الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد	7766	-761532150449634950	590	1131.0	477	648	91.04938507080078	110	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	0	188	0	1058	1673	301	بحر العلوم -منشء الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبل عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان1 تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض ضي نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبد المءمن بن عبد الحق الخطيب2 غفر الله له وللمسلمين اجمعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0359png واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا	172	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7766	true	-9059563644025872600	117	300	617	1625	1625	300	بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان -تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبد-المءمن بن عبد-الحق الخطيب- غفر الله له وللمسلمين اجمعين---------------------------------------------- واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا-	7766	-761532150449634950	1003	1963.0	822	1059	94.71199035644531	174	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	188	301	1058	1673	1673	301	الجواب من اقوال العلماء والايمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح 51ا من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيفته وذلك ان صيفة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه1 نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعه-ا لامتنع ورفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم-	172	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7767	true	6311265552344480491	0	112	0	611	1585	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح م----ن النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه ن-في فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع -رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم	7767	-761532150449634950	603	1182.5	493	617	97.73095703125	105	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms173	false	-562719000467879918	0	192	0	1020	1623	302	من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءد لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السضر بالنظر الي ان هذه الصيفة نفي وبني علي ذلك جواز القصر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0360png وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغ-- انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع	173	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7767	true	6311265552344480491	112	300	611	1585	1585	300	من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر---------------------------------------------- وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو-الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع-	7767	-761532150449634950	969	1892.0	782	1022	94.8140869140625	181	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms173	false	-562719000467879918	192	302	1020	1623	1623	302	به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالفض مز الصالحين والانبياء فان الاخن بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0361png التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن-	173	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7768	true	-2646777321952051306	0	107	0	558	1616	300	به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي---------------------------------------------- التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن	7768	-761532150449634950	554	1082.0	448	604	91.72185516357422	103	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms174	false	-3046573878855096352	0	199	0	1105	1653	302	له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر وقول الشاعر الشعير يءكل ويذم------------ جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار----- غيره وحديث الذه وهو مما ينمت الناعتون يوزن وزنا منطق اربع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعد لوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب 51 ب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0362png نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم مسلك الفواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير -حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود -بن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه	174	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7768	true	-2646777321952051306	107	300	558	1616	1616	300	له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساء------------ر الشعير يءكل ويذم وقول الشاعر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقول غيره وحديث الذه وهو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعد-لوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقا-----ب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة---------------------------------------------- نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم فسلك الغواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد-المحمود ابن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه-	7768	-761532150449634950	1032	1989.5	843	1124	91.81494903564453	177	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms174	false	-3046573878855096352	199	302	1105	1653	1653	302	الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0363png السفر ------------الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي الله عليه وسلم يصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيار-ه صلي الل-- ليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح-	174	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7769	true	-896380525386233338	0	108	0	550	1572	300	الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت جواب اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي ل--------------يصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح	7769	-761532150449634950	480	905.0	386	564	85.10638427734375	92	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	0	195	0	1068	1665	301	احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ضي ذلك ولا ازراء بالن-ي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله -ليه وسلم -لياته وليصلي فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0364png الحمدل-له ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي	175	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7769	true	-896380525386233338	108	300	550	1572	1572	300	احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص------- ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل- فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي-	7769	-761532150449634950	994	1904.5	808	1073	92.63746643066406	180	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	195	301	1068	1665	1665	301	لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا-نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة 52ا السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها-	175	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7770	true	-4474136834105687423	0	106	0	595	1720	300	لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة---- السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها	7770	-761532150449634950	593	1169.5	489	599	98.99832916259766	105	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms176	false	8104738473521407958	0	198	0	1180	1763	302	باعلاء الكلمة في ذلك برفع2 قواعد دعاءم الدين وقمع مكاءد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجفف والحيف وسلمت من طفيان القلم والسيف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0365png والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السم-وات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر1 وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهد- المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا-رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة ال-سلمين وعامتهم3 وقوله---- الله عليه ولم------ الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفاضان في الامة ثم ان هذا الشيخ	176	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7770	true	-4474136834105687423	106	300	595	1720	1720	300	باعلاء الكلمة في ذلك برفع- قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف وال----------------------------------------------ذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السماوات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر- وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله ال-------------------دين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم- وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ-	7770	-761532150449634950	1101	2130.5	911	1194	92.21105194091797	178	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms176	false	8104738473521407958	198	302	1180	1763	1763	302	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0366png العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم-	176	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7771	true	-740678260185484096	0	101	0	538	1599	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله---------------------------------------------- العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم	7771	-761532150449634950	537	1057.0	437	584	91.95205688476562	100	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms177	false	-6384253168192586060	0	204	0	1116	1666	301	الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت1 المدخر لديه والحاجة بالناس -الان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت هي بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد 52ب الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه المسيرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي ساروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0367png صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده	177	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7771	true	-740678260185484096	101	300	538	1599	1599	300	الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي م---ا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت- المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد---- الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الم-يرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب ----------------------------------------------صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده-	7771	-761532150449634950	1058	2063.5	860	1117	94.7179946899414	190	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms177	false	-6384253168192586060	204	301	1116	1666	1666	301	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزعة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبيتا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي زيارة القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم اهتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف-	177	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7772	true	-7183885934490617286	0	96	0	545	1729	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي------ القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف	7772	-761532150449634950	541	1066.5	446	551	98.18511962890625	92	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms178	false	-2503116078882889117	0	189	0	1125	1792	302	الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما2 دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0368png ال--------------------------------------------------------------لهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم مجدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رعوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اهل البدع واهل الاهواء	178	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7772	true	-7183885934490617286	96	300	545	1729	1729	300	الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما- دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم -جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماته اهل البدع واهل الاهواء-	7772	-761532150449634950	1074	2097.0	889	1187	90.4802017211914	180	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	253	302	1464	1710	1710	302	ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	163	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	168	204	944	1123	1618	300	ما تقول السادة العلماء--------------------------------- في رجل نو----------ي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا------------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	7773	-761532150449634950	177	324.0	142	247	71.65991973876953	32	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	0	97	0	548	1660	302	ان -قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد موتي ---كمن زارني في حياتي2 وقد روي عنه ليه ايضا انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي2 افتونا ماجورين رحمكم الله الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0344png احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر-في سفر المع-------------------------صية كابي عبدا-لله بن بطه1 وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة- من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	204	300	1123	1618	1618	300	انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي و----روي عنه انه ---------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب------------------------------ الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين---------------------------------------------- احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة- وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	425	733.0	344	598	71.07023620605469	74	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms178	false	-2503116078882889117	189	266	1125	1566	1792	302	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداره غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين--------------------------------------------------------------------------------- وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما	178	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	0	88	0	522	1618	300	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما	7773	-761532150449634950	440	876.0	363	522	84.29119110107422	76	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	97	240	548	1329	1660	302	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وا------------------بي الحسن ابن عبدوس 68ب الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي3 وهءلاء يقولون ان هذا السفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0345png وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي -----لله عليه وسلم -قوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	0	147	0	778	1528	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس---- الحراني---------------------------- وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور----------- وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني	7774	-761532150449634950	694	1279.0	560	829	83.71531677246094	124	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	241	302	1335	1660	1660	302	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور باه صلي الله عليه وسلم ان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله -ليه وسلمانء- قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق-	164	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	116	178	552	885	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق	7776	-761532150449634950	270	481.0	219	365	73.97260284423828	48	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	0	132	0	689	1588	302	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده الرحل ل--يصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه --ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وي--ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0346png عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع -اما الجمهور فيوجبون الوضاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم فال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه1 والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب	165	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	178	300	885	1484	1484	300	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر----- الرجل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي ا------------------و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب ع----------------------------------------------ليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي ق-------------------ال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه- والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	574	1035.5	458	704	81.53408813476562	103	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	132	299	689	1578	1588	302	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة2 ----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبدا-لله بن بطه في الابانة الصفري من البدع المخالفة للسنة والاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0347png وبهذا يظهر ضعف1 حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لسجد قب--------------------اء لم تكن بشد رحل ولان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لاتشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا	165	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	0	173	0	885	1549	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-----------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة------------------------------------------------------- وبهذا يظهر ضعف- حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و----السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا ---------تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا	7777	-761532150449634950	746	1367.5	597	992	75.20161437988281	132	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	0	118	0	607	1500	301	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قري----ة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ------------ان ذلك------------------------------------------------ ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لفرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من------ الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل الستن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	166	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	175	300	895	1549	1549	300	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	563	1053.5	454	681	82.67253875732422	98	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	118	301	607	1500	1500	301	ان يقول الرجل زرت قبر النب-- لي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله ليه وسلم م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة ولما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسولله له صلي الله عليه وسلم ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0348png وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد-الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النب صلي الله عليه وسلمانه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلفني حيثما كنتم1 وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد-الله بن --حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسولل ال صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم-	166	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	0	161	0	751	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-----------------م يكرهه عالم---- المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة -لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي ق----------------------ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---------------------------------------------- وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي -----------------انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي ------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين---------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------------- فقال--- ان رسول-------- الله---------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم	7778	-761532150449634950	697	1196.0	551	926	75.26998138427734	136	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	0	157	0	884	1615	301	حيث-ما كنت-----------م تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن مسجدا2 وهم دفنول صلي الله عليه ولم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0349png زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا--تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولايستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند الدعاء وليس	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	156	296	728	1482	1498	300	حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين ع---------ن النبي انه------------------ قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا- وهم دفنوه------------------ في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي---------------------------------------------- زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي------------------- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم علي-----------------------ه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه	7778	-761532150449634950	696	1212.0	567	913	76.2322006225586	111	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	151	301	848	1615	1615	301	الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد غعبدوا -وقد ذكر--------------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين-	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	1	153	3	785	1552	300	الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا- قالوا هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول ---بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين	7779	-761532150449634950	675	1232.5	543	833	81.03240966796875	121	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	21	145	142	781	1660	302	ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ا--------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم ال-------------------------اخر وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت ع-ه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك6 هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم	168	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	155	271	800	1405	1552	300	ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه-- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعا--------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك-------------------------------- والله تعا--------لي اعلم	7779	-761532150449634950	523	982.0	421	708	73.87005615234375	93	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	22	44	110	226	1615	301	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن	167	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7841	true	5741872520183645810	260	287	1321	1462	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ	7841	-761532150449634950	115	223.0	93	141	81.56028747558594	20	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	28	66	128	315	1665	301	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله ليه وسلم لياته وليصلي فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد والله	175	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7879	true	-892973195788837491	1	31	4	151	1498	300	نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد المسجد ف-----------------------لياته وليصل- فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وكذلك	7879	-761532150449634950	140	233.5	111	190	73.68421173095703	25	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	116	164	629	870	1647	302	بسم الله الرحمن الرحيم------------------- الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين----------------------------------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2 وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي	61	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	240	300	1209	1516	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8 من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	176	293.5	139	313	56.23003005981445	35	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	157	217	848	1153	1615	301	كتاب ------الي والدته يقول-- فيه------------------------- من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عين-ها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسول- صلي	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	233	300	1176	1516	1516	300	كتاب الشيخ الي والدته يقول 8 فيه بسم الله الرحمن الرحيم 8 من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	300	548.0	242	345	86.9565200805664	55	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms181	false	3581312699663176506	234	301	1267	1598	1598	301	ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق ان يذله-	181	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	23	106	122	552	1516	300	ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي خروج شء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الاخناءية فاستعملهم الله في اخراج الجميع والزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق ان يذله	7978	-761532150449634950	331	645.0	265	430	76.97674560546875	67	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms182	false	-702721421156805835	0	133	0	707	1652	302	الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم غسلت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0374png وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا1 ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال وكل ما يقضيه الله تعالي ففيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا-يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيمة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستففر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من التعم والاستففار يدفع النقم ولا-يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضرا-ء صبر فكان خيرا له2 وهذه الورقة كتبها الشيخ	182	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	106	235	552	1187	1516	300	الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم وصلت---------------------------------------------- وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا- ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد -لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال -كل ما يقضيه الله تعالي -فيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر------------- وان اصابته ضرا ء صبر فكان خيرا له 8 كتاب------------ الشيخ	7978	-761532150449634950	619	1152.0	495	710	87.18309783935547	117	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	218	301	1157	1615	1615	301	عليه ول------ وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من ضضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو-حملتتا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تخ-ارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان-	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7979	true	5343615033452041343	1	86	5	472	1579	300	عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان	7979	-761532150449634950	455	884.5	373	467	97.43040466308594	80	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms128	false	-268283340982102485	0	227	0	1229	1642	302	شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسال الله العظيم ان يخير ل-----كم ولنا وللمسلمين ماف-يه الخيرة في خير وعافية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0283png ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مه--مون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قريكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من اهمالها والشاهد يري ما لا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولانعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له1 والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0284png ومنها كتاب قال فيه بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبيبه صلي الله -ليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من	128	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7979	true	5343615033452041343	86	300	472	1579	1579	300	شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسال الله العظيم ان يخير لنا ولكم----- وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية---------------------------------------------- ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما-لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قربكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من اهمالها والشاهد يري ما-لا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولانعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي------------------- من سعادة -بن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة -بن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له- والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما وقال الشيخ ------------------------------------------------------بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبي-ه صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من-	7979	-761532150449634950	1085	2075.0	876	1238	87.641357421875	196	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms128	false	-268283340982102485	227	302	1229	1642	1642	302	نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لييوس كفوره ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور2 الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من-	128	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	0	75	0	412	1590	300	نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من	7980	-761532150449634950	410	804.0	336	414	99.0338134765625	72	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	0	217	0	1169	1629	302	المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما-قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن ما لا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا ب ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0285png----------------------- عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا-تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا-تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم2 وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي الله عليه وسلما قال نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فبلفه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو اهقه	129	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	75	300	412	1590	1590	300	المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن ما-لا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا --ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم- وفي السنن من حديث زيد بن ثابت و-بن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي انه ------------قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه-	7980	-761532150449634950	1101	2099.5	892	1196	92.05685424804688	204	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	217	302	1169	1629	1629	302	منه ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا-صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراعهم2 وقوله لايف-ل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0286png واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعاق بي فتعلمون رضي الله عنكم-اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة-	129	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7981	true	-6357886431160876715	0	86	0	418	1508	300	منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم- وقوله لا يغل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن---------------------------------------------- واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة	7981	-761532150449634950	409	775.0	328	465	87.95698547363281	82	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms130	false	-2254627149806737700	0	213	0	1129	1551	301	والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو --رجل اما ان يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يففر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية -لان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لا اسامح من اذاهم من هذا الباب ولاحول ولا-قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءلة بالملام الا ان يكون له من حسنة -ممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ماي-جري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تفير منا ولابف-ض بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين ارضع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا-ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من الفظافة والنعومة ما-نحمد معه ذلك التخشين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0287png وتعلمون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا	130	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7981	true	-6357886431160876715	86	300	418	1508	1508	300	والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو الرجل اما ان يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لا-اسامح من اذاهم من هذا الباب ولاحول ولا قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءله بالملام الا ان يكون له من حسنة وممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ما يجري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين ارفع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين وتعلم----------------------------------------------ون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا-	7981	-761532150449634950	1068	2069.5	860	1138	93.8488540649414	201	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms130	false	-2254627149806737700	213	300	1129	1548	1551	301	بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بعض الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الفالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما-غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع 2وتعلمون رضي الله عنكم ان ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها	130	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7982	true	699351754041794542	0	87	0	418	1506	300	بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بعض الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الغالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع -وتعلمون رضي الله عنكم ان ما-دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها	7982	-761532150449634950	416	816.0	330	420	99.04762268066406	84	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms131	false	3031628043125350814	0	214	0	1135	1579	301	من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا-بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يعتري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المومنين والمومنات وكان الله غفورا رحيما2 بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تتبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يجل عن الوصف وكل ما-قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الدين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم2 وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0288png فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد -حللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد بكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا تاب الله عليهم والا فحكم الله نافن فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة	131	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7982	true	699351754041794542	87	300	418	1506	1506	300	من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يع-ري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما- بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تنبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يجل عن الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم -وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه---------------------------------------------- فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد احللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد لكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا تاب الله عليهم والا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة-	7982	-761532150449634950	1078	2105.0	869	1138	94.72759246826172	201	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms131	false	3031628043125350814	214	301	1135	1579	1579	301	لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل-	131	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7983	true	-6979452811113477386	0	87	0	445	1575	300	لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل	7983	-761532150449634950	444	883.0	358	445	99.77528381347656	87	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms132	false	4366710015403515695	0	145	0	821	1671	302	الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يففر الله لكم والله غفور رحيم1 فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر----- لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0289png ومع ما-ذكر من العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به ورسوله من الكتاب والحكمة امر لا-بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما وقد بعث الشيخ رحمه الله	132	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7983	true	-6979452811113477386	87	229	445	1212	1575	300	الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم- فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق----------------------------------------------- ومع ما ذكرم-ن العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به رس-وله من الكتاب والحكمة امر لا بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد واله وسلم تسليما وكتب ايضا بسم الله -----	7983	-761532150449634950	742	1424.0	605	828	89.613525390625	131	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms180	false	7959344234592405536	106	171	585	921	1648	302	-----عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام وهر ا-لذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل--- كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق	180	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7983	true	-6979452811113477386	232	300	1231	1575	1575	300	الله عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام و هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق-	7983	-761532150449634950	331	644.0	268	345	95.94203186035156	63	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms180	false	7959344234592405536	171	302	921	1648	1648	302	بكلماته ويقدذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد صلي الله عليه وسلم وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا-كتاب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0372png وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ما هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض و---هذا مما لا يقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم-	180	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7984	true	-8038619051812259746	0	124	0	664	1569	300	بكلماته ويق-ذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد------------------- وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب---------------------------------------------- وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشة ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ما-هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض وان هذا مما لا-يقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم	7984	-761532150449634950	658	1260.0	537	732	89.89070892333984	117	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms181	false	3581312699663176506	0	185	0	1005	1598	301	يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بفير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عمن الهوي والفرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما لايمكن قراءة جميعه لانطماسه وقال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما-يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0373png ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو-كان ممن يعرف ما-جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا	181	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7984	true	-8038619051812259746	124	300	664	1569	1569	300	يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد ع-ن الهوي والغرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم -------------------------------------------------------قال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان---------------------------------------------- ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا-	7984	-761532150449634950	900	1743.0	728	1008	89.28571319580078	170	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms001	false	3787244741743973396	148	175	853	1006	1699	302	ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبدالله	1	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	63	87	325	454	1534	300	ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم- شهاب الدين عبد ال-حليم -بن الشيخ الام--------------------ام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة -الله	7985	-761532150449634950	111	177.0	89	153	72.54901885986328	16	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms181	false	3581312699663176506	185	234	1005	1267	1598	301	انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا-يعلمون	181	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	0	50	0	263	1534	300	انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون	7985	-761532150449634950	262	519.0	213	263	99.6197738647461	50	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms128	false	-268283340982102485	258	293	1407	1600	1642	302	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لييوس كفوره ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور2 الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	128	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8045	true	56176483822885774	207	242	1047	1238	1516	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	8045	-761532150449634950	190	369.0	155	193	98.44559478759766	32	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	155	236	863	1274	1629	302	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا-تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا-تفرقوا وان تناصحوا من ولا-ه الله اموركم2 وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي الله عليه وسلما قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلفه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو اهقه منه ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا-ة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من	129	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8178	true	-3724886494947997372	207	254	1078	1319	1589	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه امركم رواه مسلم وقال --------------------------------------------------------------------------ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من	8178	-761532150449634950	218	394.0	179	416	52.403846740722656	40	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	127	185	690	974	1647	302	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2 وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلتم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزا- وحده و--رد الله	61	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	188	243	973	1249	1577	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسل-م تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	8182	-761532150449634950	245	440.0	193	287	85.36585235595703	47	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms090	false	507025307284949367	215	302	1187	1657	1657	302	--------------------------------------الملك الناصر يذكر فيها ما انعم الله علي السلطان وعلي اهل الاسلام بسبب 26ب فتوح الجبل المذكور وهي هذه بسم-ا لذ الر مل الرصيم من الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين واعز بها عباده المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج-- المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيا به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو-	90	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	115	202	579	1043	1577	300	للملك الناصر 1 8 وكتب شيخ الاسلام الي الملك الناصر 8 بعد وقعة جبل كسروان------------------------------ بسب----ب فتوح الجبل --------------8 بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين واعز بها عبادة المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج 2 المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيي به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو	8182	-761532150449634950	393	694.0	321	512	76.7578125	66	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	0	99	0	540	1780	301	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الل- عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رعوس المءين2 والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء	91	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	202	300	1043	1577	1577	300	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعل-----ي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المءين- والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء-	8182	-761532150449634950	531	1041.0	434	541	98.15157318115234	93	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	182	222	980	1177	1615	301	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسول- صلي ا-له عليه ول------ وسلم تسليما	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	188	228	973	1174	1577	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	8182	-761532150449634950	192	359.0	153	205	93.65853881835938	35	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	99	301	540	1780	1780	301	المارقين وذلك ان السلطان اتم الله نعمته حصل للامة بيمن ولايته وحسن نيته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0219png وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرةة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كانن يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطفيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعضن سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عنت السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتحع والنصر علي هءلاء الطفام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطانن واهل الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فانن اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهلب المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر-	91	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8183	true	-1164918073325082838	0	198	0	1186	1788	300	المارقين وذلك ان السلطان اتم الله نعمته حصل للامه بيمن ولايته وحسن نيته---------------------------------------------- وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمر-ة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما-هو شبيه بما كا-ن يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعض- سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن- السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتح و-النصر علي هءلاء الطغام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطا-ن واهل الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فا-ن اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهل- المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر	8183	-761532150449634950	1180	2299.0	984	1241	95.08460998535156	185	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms092	false	-8710899875170689551	0	110	0	657	1616	302	من الكافر الاصلي ولهذا السببه يقدمون الفرنج والتتار علي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم القتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين ما لا يحصي منن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0220png الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم ما لا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عاملة ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم	92	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8183	true	-1164918073325082838	198	300	1186	1788	1788	300	من الكافر الاصلي ولهذا-السبب- يقدمون الفرنج والتتار-علي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم التتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين ما-لا يحصي من----------------------------------------------- الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم ما-لا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عامل- ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما-عرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم-	8183	-761532150449634950	601	1146.0	500	657	91.47640991210938	93	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms092	false	-8710899875170689551	110	302	657	1616	1616	302	شبيه بالعزاء كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو-علي بغداد وفي قدومه 27ا الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع1 فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر او عمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لا حقيقة له ولم يكن هذا في الوجود قط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0221png وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السم-وات فهو كافر ومن امنن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله-	92	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8184	true	8738204277047223727	0	187	0	908	1527	300	شبيه بالعزاء كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو علي بغداد وفي قدومه ----الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع- فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر او-عمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لاحق-يقة له ولم يكن هذا في الوجود قط---------------------------------------------- وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السماوات فهو كافر ومن ام-ن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله	8184	-761532150449634950	903	1756.5	718	962	93.866943359375	180	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms093	false	1528279164309741591	0	112	0	620	1662	301	خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو-عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البرطيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم لم	93	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8184	true	8738204277047223727	187	300	908	1527	1527	300	خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف -بن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البرطيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم لم-	8184	-761532150449634950	618	1221.0	507	621	99.51690673828125	111	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms093	false	1528279164309741591	112	297	620	1644	1662	301	يروا متله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال ما لا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امر لايضبط شره كل ليلة تتزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0222png فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف ما لم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رل--------نه في قتال الحرورية1 المارقين الذين تواتر عن النبييصلي الله عليه وسلم امر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمره وغيرهم من اصحاب النبي	93	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8185	true	-7863551514019583064	0	178	0	965	1637	300	يروا مثله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال ما-لا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امرلا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة---------------------------------------------- فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف ما-لم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية- المارقين الذين تواتر عن النبي ال-----------------امر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي	8185	-761532150449634950	948	1835.0	774	1032	91.86046600341797	165	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	0	134	0	760	1626	301	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم صلي الله عليه وسلم اتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه2 واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين عليلي ل-------نه وكان لهم من الصلاة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0223png والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن كانولا 27ب خارجين عن سنة رسول-الله له صلي الله عليه وسلم وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب للمسلمين وهءلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا	94	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8185	true	-7863551514019583064	178	300	965	1637	1637	300	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن------------------كلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه- واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة---------------------------------------------- والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما-لم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا----- خارجين عن سنة رسول الله---------------------- وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب المسلمين وهءلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا-	8185	-761532150449634950	653	1216.5	537	768	85.02603912353516	107	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	134	301	760	1626	1626	301	فيهمم قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال ماا لايحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا ما في عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يفنم لهم مالا ولايسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فء-- لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا-حق لهم-	94	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8186	true	-5077271991644528493	0	162	0	845	1578	300	فيه-م قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال مالا -يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا ما-في عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم لهم مالا ولايسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله---------------------- وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فيءا لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا حق لهم	8186	-761532150449634950	836	1626.0	677	870	96.09195709228516	155	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms095	false	6822996589042160154	0	148	0	808	1709	303	من الفء لان الله انما جمل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0224png الفء للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا و-اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رهوف رحيم1 فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ا حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يا محمد تنهي عن الفساد فانزل الله في القران ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان	95	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8186	true	-5077271991644528493	162	300	845	1578	1578	300	من الفء لان الله انما جعل ال----------------------------------------------فء للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم- فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي لم-----------------ا حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يا-محمد تنهي عن الفساد فانزل الله---------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان-	8186	-761532150449634950	726	1393.0	589	809	89.74041748046875	129	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms095	false	6822996589042160154	148	303	808	1709	1709	303	انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الضلاحين لا يتركون عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر بهذا الضتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0225png وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهمل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولرلا ان كتب ا-له عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله ف-ن الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز -اليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به اهل الايمان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0226png تمام هذا الفتح وبركته تقدم-	95	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8187	true	7864567879752814498	0	149	0	814	1676	300	انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الفلاحين لا-يتركون عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر -هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم---------------------------------------------- وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اه-ل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به اهل الايمان فصل------------------------------------------ تمام هذا الفتح وبركته تقدم	8187	-761532150449634950	804	1524.5	656	905	88.83978271484375	138	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms096	false	-2291813042302102035	0	154	0	868	1727	301	مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون به- وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة لا 28ا يءمنون معها علي ما يمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما لا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام -الجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جهال2 وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار	96	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8187	true	7864567879752814498	149	300	814	1676	1676	300	مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة ل----ا يءمنون معها علي ما-يمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما-لا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام والجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جهال- وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار-	8187	-761532150449634950	860	1683.5	710	870	98.85057830810547	144	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	116	175	629	923	1647	302	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2- وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلتم تسليما اما بعد فقد صدق الله	61	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	182	271	1020	1492	1645	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته م-ن خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسل-م تسليما اما بعد ف----ان الله	8188	-761532150449634950	278	516.5	221	483	57.55693435668945	52	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	0	32	0	156	1780	301	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الل- عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	91	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	239	271	1339	1492	1645	300	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	8188	-761532150449634950	120	192.0	93	162	74.0740737915039	23	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms096	false	-2291813042302102035	154	301	868	1727	1727	301	من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0227png فتقدم المراسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي صلي الله عليه وسلم عي قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان ما فعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال ابن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ما ينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام-	96	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	0	139	0	793	1645	300	من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين ف ---------------------------------------------تقدم المراسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي ف-------------------ي قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان ما-فعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال -بن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ما-ينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام	8188	-761532150449634950	789	1516.0	652	860	91.74418640136719	133	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	182	228	980	1204	1615	301	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسول- صلي ا-له عليه ول------ وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	225	271	1269	1492	1645	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فا----------ن الله	8188	-761532150449634950	175	283.5	137	237	73.83966064453125	32	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	116	302	629	1647	1647	302	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2- وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلتم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزا- وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتالد وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا تمام4 الكلام بقوله وانزلل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقنا تفتلون وتا سرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لبم تط-وها وكان الله علي كل شء قديرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0170png فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا1 العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها2 شبيه ما--جري للمسلمين مع عدوهم3 علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه واصحابه والمءمنين مما8 هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم القيامة فان نصوص الكتاب والسنة-	61	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	0	175	0	926	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته م-ن خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسل-م تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال- وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا التم------ام بقوله وانز-ل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريق-ا تقتلون وتا-سرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا ل-م تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا ----------------------------------------------فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا- العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها- شبيه بما جري للمسلمين مع عدوهم -علي عهد رسول الله---------------------- في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه --------والمءمنين مما- هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم القيامة فان نصوص الكتاب والسنة	8197	-761532150449634950	910	1695.5	738	1024	88.8671875	154	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms062	false	8096566530816548460	0	132	0	719	1640	301	اللذين هما دعوة محمدا صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوء او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين6 ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل ذكر قصص الانبياء ثم قال7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي9 السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة	62	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	175	300	926	1614	1614	300	اللذين هما دعوة محمد-------------------- يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين- ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما-قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل قص----ص الانبياء ثم قال- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما-يذكر في الحروب من-- السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة-	8197	-761532150449634950	683	1318.0	559	719	94.99304962158203	116	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	0	42	0	210	1780	301	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الل- عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	91	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	25	68	131	340	1614	300	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده و--رد الله	8197	-761532150449634950	176	305.0	138	216	81.48148345947266	34	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	182	222	980	1177	1615	301	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسول- صلي ا-له عليه ول------ وسلم تسليما	127	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	11	53	61	267	1614	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	8197	-761532150449634950	167	281.5	131	210	79.52381134033203	31	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	59	302	318	1681	1681	302	العقتا فعة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار بوقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين2 علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنفرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديل--ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبفي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0162png لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام1 شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ي-قطع2 ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في-	56	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	21	263	98	1416	1610	300	التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار -وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين- علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عبادة وداب الامم وعاداتهم لا ---------------------------------------------سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام- شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع- ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في	8198	-761532150449634950	1306	2558.5	1067	1367	95.53767395019531	230	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms057	false	-5466170428407601473	0	37	0	196	1639	301	قلوبهم مرض ان ما وعدهم3 الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي	57	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	263	300	1416	1610	1610	300	قلوبهم مرض ان ما وعدهم- الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي-	8198	-761532150449634950	194	378.0	158	196	98.9795913696289	35	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms062	false	8096566530816548460	132	301	719	1640	1640	301	لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0171png فيتن العقتا فثة تقايل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 18وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظنتتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين3 علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجا ورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما نتقفوا اخذرا وقتلوا تفسيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قا تلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا-	62	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	0	165	0	873	1610	300	لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين الت---------------------------------------------قتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار --وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين- علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجا-ورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ث-قفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قا-تلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا	8198	-761532150449634950	855	1659.5	692	924	92.532470703125	152	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms063	false	1172685152948858724	0	136	0	783	1723	302	يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديل--ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبفي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0172png لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام1 شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ي-قطع2 ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم3 الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي	63	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	165	300	873	1610	1610	300	يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عبادة وداب الامم وعاداتهم لا ---------------------------------------------سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام- شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع- ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم- الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي-	8198	-761532150449634950	729	1412.5	597	786	92.74809265136719	126	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms057	false	-5466170428407601473	37	162	196	866	1639	301	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شفل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يفنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا-يلوي علي ماله ولا ولده ولاغرسه9 كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة	57	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8199	true	5116459600635628060	0	127	0	671	1622	300	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة	8199	-761532150449634950	663	1314.0	538	671	98.80774688720703	124	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms063	false	1172685152948858724	136	302	783	1723	1723	302	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدت من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يفنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا-يلوي علي ماله ولا ولده ولاغرسه8 كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0173png معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشضيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكنها الضماءر-	63	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8199	true	5116459600635628060	0	165	0	895	1622	300	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان و-تناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة---------------------------------------------- معونة لمن هو منه ببال واخر منزلتة منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعه الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكنها الضماءر	8199	-761532150449634950	883	1729.0	721	942	93.73673248291016	157	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms064	false	8293872639792895903	0	133	0	724	1629	301	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما-كان اليه في المال وذم سادته وكبراعه من اطاعهم فاضلوه السبيل -كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما-جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزب- الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان	64	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8199	true	5116459600635628060	165	300	895	1622	1622	300	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيلا كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزبت الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان-	8199	-761532150449634950	721	1418.0	590	728	99.03845977783203	131	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms064	false	8293872639792895903	133	300	724	1626	1629	301	الله سبحانه وتعالي2 بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ا--هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له8 ثانيا لما هاجر الي المديفة وصار له فيها انصار ينصرون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0174png الله ورسوله ففزا بنفسي صلي الله عليه وسلم دة مقامه بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها----- بدر واخرها غزوة1 تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله معه2 فيها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في شهر3 رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شام -مكة وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي	64	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8200	true	-1858662120284434305	0	158	0	825	1615	300	الله --------تعالي- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له- ثانيا لما هاجر الي المدينة وصار له فيها انصار ينصرون ا----------------------------------------------لله ورسوله فغزا بنفسه م------------------دة مقامة بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها غزوة بدر واخرها غزوة- تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله ف-----يها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في----- رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شامي مكة وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي	8200	-761532150449634950	808	1535.5	652	910	88.79120635986328	144	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms065	false	4931328003389374028	4	154	22	877	1599	301	بالجعرانة واعتمر عمرة الجعرانة ثم حاصر الطاءف هظم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتلهم الله-------- واسر رءوسهم مع قلة المسملين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0175png ليس معهم الا فرسان وكان يعتقب1 الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيءة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي لي الله عليه وسلم اصحابه فخرج اليهم النبي -لي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع2 الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النب----يل لله علي3----- منهم من فقتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم حتي كسروا رباعيته	65	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8200	true	-1858662120284434305	159	300	833	1615	1615	300	بالجعرانة واعتمر من-- الجعرانة ثم حاصر الطاءف فلم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتل-- الله اشرافهم واسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر---------------------------------------------- ليس معهم الا-فرسان وكان يعتقب- الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيءة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي واصحا-----------------به فخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع- الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النبي صلي الله عليه وسلم منهم من -قتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي------------------- حتي كسروا رباعيته-	8200	-761532150449634950	750	1396.0	614	873	85.91065216064453	122	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms065	false	4931328003389374028	154	300	877	1595	1599	301	وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها نحوا من شطر سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال -قال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما -راكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصي-ة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نفق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات	65	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8201	true	-2561529438783790667	0	145	0	717	1587	300	وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها شطرا من---- سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال وقال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نعق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات	8201	-761532150449634950	710	1394.5	565	721	98.4743423461914	139	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms066	false	-2895834053591519596	0	156	0	916	1709	302	انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شييا وسيجزي الله الشاكرين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0176png وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم1 وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمة الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم2 به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ماظه-ر منه3 من البغي 19ب والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم مايس-توجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو علي الحال المذكورة	66	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8201	true	-2561529438783790667	147	300	724	1587	1587	300	انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين و----------------------------------------------كان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم و-كان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمه الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم- به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه م-ن البغي ----والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هوع-لي الحال المذكورة-	8201	-761532150449634950	849	1662.5	701	918	92.48365783691406	142	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms066	false	-2895834053591519596	156	302	916	1709	1709	302	لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف كما ان نصر الله المسلمين يوم بدر كان رحمة2 ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان باطنها رحمة ونعمة2 علي المءمنين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0177png فان النبي لل ل قال لا-يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له1 فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون2 بعدوهم كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي ص-ي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبيهله صلي الله عليه وسلم واعزف-يها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه3 وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بازاء عدوهم ذكر-	66	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8202	true	3982398639013058379	0	137	0	710	1557	300	لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف كما ان نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة- ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان نعمة ورحمة-------- علي المءمنين---------------------------------------------- فان النبي----- قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له- فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون عام الخ--ندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون- بعدوهم كنحو ما-ابتلي المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده--------------------- واعز فيها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه- وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بازاء عدوهم ذكر	8202	-761532150449634950	686	1272.0	554	797	86.07276916503906	122	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms067	false	1091801246529389630	0	172	0	930	1662	302	فيها خصاءص رسول الله صل صلي الله عليه وسلم وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوت-ا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم2 عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم اعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0178png وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح الله1 سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة2 اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب لنه ف---------ي الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمة وشعبه فمن النفاق ما-هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما-جاء به او بغضه او	67	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8202	true	3982398639013058379	137	300	710	1557	1557	300	فيها خصاءص رسول الله---------------------- وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم- عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا و------------------اعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقس----------------------------------------------ما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح------ سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة- اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او-	8202	-761532150449634950	826	1577.0	668	942	87.68577575683594	150	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms067	false	1091801246529389630	172	302	930	1662	1662	302	عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او-المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول -لله صه صلي الله عليه وسلم مازال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها -كان النفاق معها3 موجودا فوجوده غيما دون ذلك اولي وكما -له صلي الله عليه وسلم -ان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولايعلمون بعضهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0179png 72وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك-	67	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8203	true	-2167132306538269805	0	124	0	669	1649	300	عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله وما --------------------زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها وكان النفاق معها- موجودا فوجوده فيما دون ذلك اولي وكما انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولايعلمون بعضهم ------------------------------------------------وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك	8203	-761532150449634950	657	1234.5	536	738	89.0243911743164	115	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms068	false	7472076206479668251	0	186	0	1094	1679	302	لا-يعلم اذ هم داءما يظهرون الاسلام وهءلاء يكثرون في المتفلسفة من المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا-سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كان- الخرمية والباطنية2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0180png والقرامطة1 والاسماعيلية2 والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا-يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث او يخلف اذا وعد2 او يخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحة وان صلي وصام4 وزعم انه مسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0181png وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النب صلي الله علي وسلم ال اربع	68	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8203	true	-2167132306538269805	124	300	669	1649	1649	300	لا يعلم اذ-هم داءما يظهرون الاسلام وهءلاء يكثرون في المتفلسفة من المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية----------------------------------------------- والقرامطة -والاسماعيلية- والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث و--يخلف اذا وعد و---يخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحه وان صلي وصام- وزعم انه ----------------------------------------------مسلم وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي ق----------------ال اربع-	8203	-761532150449634950	963	1829.5	794	1099	87.62511444091797	163	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms068	false	7472076206479668251	186	302	1094	1679	1679	302	من كن فيه كان منافقا خالصا1 ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجره ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي ص-ي الله عليه و--- من مات ولم يفز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن ابن عباس قال هي الفاضحة ما-زالت تتزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا-يبقي احد الا ذكر فيها3 وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارث مخازي المنافقين وعن-	68	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8204	true	-771451890995521304	0	118	0	588	1550	300	من كن فيه كان منافقا خالصا -ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر -ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن -بن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها -وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين وعن	8204	-761532150449634950	575	1107.0	463	592	97.12837982177734	109	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms069	false	8239665974215192943	1	189	4	1040	1660	302	عباس8 قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان وعن ابن عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض الففاق يقال تقشقش المريض اذا برا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0182png وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النضاق1 وهذه السورة نزلت في اخر مفازي النبي صلي الله عليه وسلم فزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل2 قال النب صلي الله عليه وسلم شر ما-في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يوميذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فثة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبفس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجنا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما	69	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8204	true	-771451890995521304	119	300	591	1550	1550	300	عباس -قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان وعن -بن عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا برا وقا----------------------------------------------ل الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النفاق- وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل- قال النبي------------------ شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي-------- بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما-	8204	-761532150449634950	946	1823.0	768	1037	91.22468566894531	166	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms069	false	8239665974215192943	189	302	1040	1660	1660	302	هم منهم ولكن يفزعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0183png 20ب من العدو ف-لو يجدون ملجا يلجاون اليه مثل1 المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مفارات وهي جمع مغارة ومغارات2 سميت بذلك لان الداخل يفور فيها اي يستتر كما يفور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول فيه2 اما لضيق بابه او لغير ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة-- ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا-يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادش-نا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين-	69	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8205	true	8100499044424739171	0	107	0	553	1591	300	هم منهم ولكن يفزعون م--------------------------------------------------ن العدو ف لو يجدون ملجا يلجاون اليه من-- المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات- سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغير-ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة 2 ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد------------------- فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين	8205	-761532150449634950	537	1002.0	434	626	85.78274536132812	96	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms070	false	-1740956239567883153	0	194	0	1085	1706	302	في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم اي فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المومنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اوليك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستهدنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستعذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في رنيهم يترددون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0184png فهذا اخبار من الله بان المءمن لايس-تاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا-يءمن فيكف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متضافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فصضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فصله بخلوا به وتولوا وهم معرضون3 وقال في السورة يا	70	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8205	true	8100499044424739171	107	300	553	1591	1591	300	في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم اي فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون---------------------------------------------- فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا يءمن فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متظافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من ف-ضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون- وقال في السورة يا-	8205	-761532150449634950	1023	2002.0	833	1087	94.11223602294922	180	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms070	false	-1740956239567883153	194	302	1085	1706	1706	302	ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكتزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم34 يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال8 من اخذ المال بغير حقه او منعه عن مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0185png وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره---- وهذا يندرج فيه ما-يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر-	70	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8206	true	-7304317207234365531	0	107	0	578	1621	300	ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-- يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال -من اخذ المال بغير حقه او منعه من مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد---------------------------------------------- وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره صدا وهذا يندرج فيه ما يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر	8206	-761532150449634950	569	1099.0	466	627	90.74960327148438	101	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms071	false	1906893764195143610	0	195	0	1096	1700	302	لاهل الدين ومن الاموال المشتركة كاموال بيت المال ونحو ذلك فهذا فيمن ياكل المال بالباطل بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا او مقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا الباب1 ما-كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0186png فاذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة 21ا التي نزل فيها1 القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما-ذكرناه2 وان الناس انقسموا ف----ي هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اث-اءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا8 فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي	71	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8206	true	-7304317207234365531	107	300	578	1621	1621	300	لاهل الدين ومن الاموال المشتركة كاموال بيت المال ونحو ذلك فهذا فيمن ياكل المال بالباطل بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا او-مقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا------- ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري فصل ف------------------------------------------اذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة ا----لتي نزل بها-- القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا-- وان الناس انقسموا في هذه هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا- فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي-	8206	-761532150449634950	1026	1982.0	838	1103	93.01903533935547	181	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms071	false	1906893764195143610	195	302	1096	1700	1700	302	سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي تحقق قوله اياك نعبد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0187png----------------------------------------------- وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا-يتم الا بتابيد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم2 وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين ها جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة و-اجر الاخرة اكبر-	71	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8207	true	7538549225613929921	0	120	0	652	1639	300	سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي يحقق قوله اياك نعبد وبالثانية يحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم الا بتاييد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم- وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين ها-جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر	8207	-761532150449634950	555	1048.0	452	654	84.86238861083984	99	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms072	false	-8175261043046984872	0	184	0	1038	1702	302	لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون -قال موسي لقومه استعينوا با-له واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمعقين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0188png ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا 2 ول--------------------------------------هذا قال الامامان عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما اذا اختلف الناس في شء فانظروا م--ا عليه اهل الثغر فان الحق معهم لان الله تعالي قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هدايته جميع سيله تعالي وفي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا-في سبيل2 الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	72	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8207	true	7538549225613929921	120	300	652	1639	1639	300	لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا كا----------------------------------------------ن الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالي ولهذا قال الامامان عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما اذا اختلف الناس في شء فانظروا ماذا عليه اهل الثغر فان الحق معهم لان الله يقو-----ل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وف-----------------------------------------ي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل- الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة-	8207	-761532150449634950	928	1766.0	758	1081	85.846435546875	161	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms072	false	-8175261043046984872	184	301	1038	1693	1702	302	يقاتالون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون8 والجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلن الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0189png فيما رواه عنه رسول صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر هذه2 القصة ان المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها	72	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8208	true	-7916280627071995827	0	109	0	584	1647	300	يقات-لون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون و الجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي---------------------------------------------- فيما رواه عنه رسوله------------------ اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر----- القصة ان المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها	8208	-761532150449634950	579	1102.0	472	655	88.3969497680664	102	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms073	false	-6592051785259058516	5	208	28	1190	1727	302	واجتمعت غطفان وحلفاءها2 من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان الني صلي الل ليه قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي صلي الله عليه سلم ومجاورون له قريبا من المدينة فلم يزالوا---- حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي ع---------ليه و----الذرية من النساء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0190png والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق1 ولم ينقلهم الي مواضع 21ب اخر وجعل ظهورهم2 الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاط بهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد3 العداوة لو تمكن من المءمنين2 لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مفل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرتدة ومن نصاري من الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم8 الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بضواحي6 المدينة بازاء المءمنين7 ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضما وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر	73	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8208	true	-7916280627071995827	106	300	562	1647	1647	300	فاجتمعت قريش- وحلفاءها -من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان النبي -----------قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي------------------ ومجاورون له قريبا من المدينة فلم يزالوا بهم حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم الذرية من النساء---------------------------------------------- والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق- ولم ينقلهم الي مواضع---- اخر وجعل ظه-رهم -الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاط-بهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد -العداوة لو تمكن من المءمنين- لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرتدة ومن نصاري--- الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم- الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بنواحي- المدينة بازاء المسلمين- ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر-	8208	-761532150449634950	1050	1967.0	865	1179	89.05852508544922	168	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms073	false	-6592051785259058516	208	302	1190	1727	1727	302	الفرات سابع عشر ربيع الاخر8 كان اول انصرافه راجما عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0191png بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي----- في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه التلج-	73	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8209	true	-5217053628295039184	0	92	0	497	1591	300	الفرات سابع عشر ربيع الاخر وكان اول انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع---------------------------------------------- بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي الله في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه الثلج	8209	-761532150449634950	487	946.0	398	543	89.68692779541016	87	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms074	false	-3474462276371540718	0	213	0	1148	1615	301	والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام2 انه قال لا بيض الله وجوهنا -عدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود4 لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن لله في تاخير2--- اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واد زاغت الابصار وبلفت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0192png وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو1 شمال الفرات وهو1 قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم شر كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام	74	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8209	true	-5217053628295039184	92	300	497	1591	1591	300	والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام -انه قال لا بيض الله وجوهنا اعدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود- لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن---- في تاخيرالله اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا---------------------------------------------- وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو- شمال الفرات وهو- قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم--- كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام-	8209	-761532150449634950	1086	2111.0	880	1152	94.27083587646484	196	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms074	false	-3474462276371540718	213	301	1148	1615	1615	301	ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدت نفسه بالغرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذا8 ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس-	74	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8210	true	1018624497662726531	0	88	0	467	1624	300	ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدث نفسه بالفرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذا- ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس	8210	-761532150449634950	464	916.0	377	468	99.14530181884766	85	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms075	false	9205742415472703011	0	230	0	1328	1695	302	له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0193png وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده1 الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها او قد سمعها2 سماع العبر ثم قد لا-يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها في بادء الرءية 2افلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء4 الذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما -حصل8 لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول--للهاصله صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لين لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0194png وذكر الله تعالي1 مرض القلب في مواضع فقال تعالي 2في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر	75	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8210	true	1018624497662726531	88	300	467	1624	1624	300	له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم---------------------------------------------- وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده ا-لارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها و--قد سمعها- سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها في بادء الروية --فلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء ا-لذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل- لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول الله----------------------- كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض---------------------------------------------- وذكر الله -------مرض القلب في مواضع فقال تع--------------------------------------------الي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر-	8210	-761532150449634950	1146	2194.5	939	1332	86.0360336303711	198	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms075	false	9205742415472703011	230	302	1328	1695	1695	302	هولاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو ما احاله4 عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او اهسد5 عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف1 علم القلب واعتقاده واما بضعف7 عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء-	75	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8211	true	9201416504964458643	0	71	0	361	1561	300	هءلاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو--- احال-ة عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او افسد- عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف- علم القلب واعتقاده واما بضعف- عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء	8211	-761532150449634950	357	680.0	287	368	97.01087188720703	65	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	0	241	0	1325	1635	302	القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا -قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض-هو ارادة الفجور وشهوة الزنا كما فسروه به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-ما شفاء العي السءال image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0195png وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء1 ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين2 اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لفا للا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم -ءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن با-له واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الل--ه وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم الي قوله وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0196png فدلت هذه الاية وهي قوله	76	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8211	true	9201416504964458643	71	300	361	1561	1561	300	القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا فقوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض هو ارادة الفجور وشهوة الزني كما فسروه به ومنه قول النبي------------------- واي داء ادوا من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما شفاء العي السءال---------------------------------------------- وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء- ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين- اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لء---لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ه وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم--------- وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه---------------------------------------------- فدلت هذه الاية وهي قوله-	8211	-761532150449634950	1190	2271.0	964	1332	89.33934020996094	214	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	241	302	1325	1635	1635	302	تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب امن2 الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي صي الله عليه وسلم فد عسكر بالمسلمين عند-	76	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8212	true	-906941251775505937	0	57	0	292	1566	300	تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب امن -الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي ق------------------د عسكر بالمسلمين عند	8212	-761532150449634950	289	557.0	234	311	92.9260482788086	55	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms077	false	-7205990090029409590	0	248	0	1348	1675	302	سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا-مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة 22ب وقيل لا-مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو-كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبفي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واما الي مصر وقال بعضهم بل المصلحة الاستسلام لهءلاء كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا-مقام لكم بهذه الارض image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0197png ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا1 فان من لم يقدر2 ان يقوم بالمكان فكيف يقيم فيه3 قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا -كان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي صلي الله عليه وسلم عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة فليس8 بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب ستره او سقط جداره ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة يخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن6 علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب7 اليها لحفظ النساء والصبيان قال	77	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8212	true	-906941251775505937	57	300	292	1566	1566	300	سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة---- وقيل لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واما-الي مصر وقال بعضهم بل المصلحة الاستسلام لهءلاء كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا مقام لكم بهذه الارض---------------------------------------------- ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا- فان من لم يقدر -ان يقوم بالمكان فكيف يقيم به ق--ال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا وكان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي------------------- عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة -ليس -بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب سترة او سقط جدارة ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة تخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن ع-لي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب- اليها لحفظ النساء والصبيان قال-	8212	-761532150449634950	1257	2417.0	1023	1353	92.90465545654297	225	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms077	false	-7205990090029409590	248	302	1348	1675	1675	302	الله تعالي وما هي بعورة الل----- يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثفر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0198png العيال وما يمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون-	77	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8213	true	6384830758989711454	0	51	0	286	1582	300	الله تعالي وما هي بعورة لان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ---------------------------------------------- العيال وما-يمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون	8213	-761532150449634950	276	523.5	227	333	82.88288116455078	46	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms078	false	-757683223822734192	0	253	0	1309	1598	301	في ذلك1 فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لو دنا العده كما فعل المسلمون علي عهد رسولاللها صله صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا2 فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتنان عن الدين بالكفر او النفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم2 في العام الماضي اقوام بانواع من الفتتة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي1 وفي هذا العام -ي اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا2 فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل	78	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8213	true	6384830758989711454	51	300	286	1582	1582	300	في ذلك- فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لو-دنا العدو كما-فعل المسلمون علي عهد رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا- فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتتان عن الدين بالكفر او-النفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم- في العام الماضي اقوام بانواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي- وفي هذا العام في اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولا-يفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا- فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل-	8213	-761532150449634950	1290	2513.5	1043	1310	98.47328186035156	234	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms078	false	-757683223822734192	253	301	1309	1598	1598	301	فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0199png ولذلك قال الني صلي الله عليه وسلم ذدا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي-	78	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8214	true	261238684605552664	0	41	0	226	1503	300	فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون---------------------------------------------- ولذلك قال النبي اذ------------------ا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي	8214	-761532150449634950	220	409.0	181	290	75.86206817626953	38	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms079	false	-4821882151336695402	0	264	0	1329	1520	301	ذلك ان الفرار من الموت او القتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك منفعة فقد كذب الله في خبره والتجرية تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فمات مع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لابد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يتمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم انه ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم انه ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او ارد -بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0200png ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيد------ة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي	79	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8214	true	261238684605552664	41	300	226	1503	1503	300	ذلك ان الفرار من الموت او-القتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره والتجربة تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فما منع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لابد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يمت-عون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم---- ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم---- ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------- ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا -ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي-	8214	-761532150449634950	1260	2461.5	1005	1336	94.3113784790039	246	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms079	false	-4821882151336695402	264	301	1329	1520	1520	301	ويميت والله بما تعملون بصير2 فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا2 وان ببدني بضعا وثمانين-	79	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8215	true	4898095683068065776	0	37	0	190	1616	300	ويميت والله بما تعملون بصير- فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا- وان ببدني بضعا وثمانين	8215	-761532150449634950	189	363.0	153	192	98.4375	35	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms080	false	5254651251208366153	0	272	0	1502	1662	301	ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العير فلا قر-ت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند النبي صلي الله عليه ولم فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ه--هنا ورسول اللهاله صلي الله عليه وسلم يبن الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحيك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان------ اما ان يكونوا7 في بلد الغزاة او في غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم و--كاتبوهم8 بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذ- الغزاة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0201png 22ب فان اقواما في المسكر والمديفة وغيرها1 صاروا يعوقون من اراد الفزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون او غيرهما2 الي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم قالوا4 اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والفنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت4 من شدة الرعب	80	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8215	true	4898095683068065776	37	300	190	1616	1616	300	ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند النبي------------------ فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ها هنا ورسول ال---له صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بانهم اما ان يكونوا- في بلد الغزاة او-في غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم او كاتبوهم- بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذه الغزاة فان اقو--------------------------------------------------اما في العسكر والمدينة وغيرهما صاروا يعوقون من اراد الغزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون --وغيره---االي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم------- اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت- من شدة الرعب-	8215	-761532150449634950	1393	2665.5	1135	1514	92.00792694091797	240	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms080	false	5254651251208366153	272	301	1502	1662	1662	301	الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع2 فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك2 هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في-	80	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8216	true	5109694412376711720	0	29	0	159	1628	300	الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع- فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك- هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في	8216	-761532150449634950	158	301.0	130	161	98.13664245605469	27	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms081	false	-3695161365620610161	0	284	0	1594	1688	302	اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليفا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة وهذا10 يكون بوجوه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0202png تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين1 دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذا مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون انتم الذين اشرتم علينا بال-قام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا غلو كنا قد2 سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هولاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة اذا2 كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي صلي الله ليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0203png فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال	81	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8216	true	5109694412376711720	29	300	159	1628	1628	300	اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة------- يكون بوجوه---------------------------------------------- تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين- دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذه مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا---- سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا-عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة ان --كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي------------------ اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا---------------------------------------------- فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال-	8216	-761532150449634950	1462	2845.0	1193	1595	91.66144561767578	256	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms082	false	1951391443053199924	0	284	0	1524	1621	301	في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاث- اوصاف الاول ب2 انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر4 الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاعوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في------------ الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا5 فاخبر سبحانه ان الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه المصاءب1 نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما اب-لي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0204png بها خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسثيما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب2 فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الا بعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم ب-الباساء وهي الحاجة والفاقة	82	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8217	true	-3150679169312597974	18	300	95	1577	1577	300	في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاثة اوصاف احدها ان---هم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر- الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا- فاخبر سبحانه ان الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله----------------------- فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه--------- نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما ابتلي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب- فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الا-بعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم ب الباساء وهي الحاجة والفاقة-	8217	-761532150449634950	1427	2734.5	1155	1539	92.72254943847656	260	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms083	false	-6244709464332759467	0	285	0	1598	1676	302	وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايمانا وتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام هي هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه3 اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش وال-نحب النذر والعهد واصله من النحيب وهوال-صوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0205png ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله قضي نحبه انه استشهد لا-سيما اذا كان النحب1 نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد كما قال------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال وليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر8 انهم هم الصادقون في قوله ا-منا لا من قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزوة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0206png وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي الصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء	83	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8218	true	354047892224267163	19	300	100	1609	1609	300	وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايمانا-وتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه- اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش و النحب النذر والعهد واصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد ث----------------------------------------------م لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله قضي نحبه انه استشهد لا سيما اذا كان النحب- نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد كما قال تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال -ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر- انهم هم الصادقون في قولهم امنا لا-من قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزاة---------------------------------------------- وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي الصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء-	8218	-761532150449634950	1490	2881.0	1215	1608	92.66168975830078	266	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms084	false	-2367447275928469628	0	293	0	1605	1651	302	منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من قبله2 -وقد ذكر اهل المغازي منهم ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم ال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا3 فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المفل واصناف الترك ومن الفرس والمستعرية والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نفزوهم ولا يفزونا ويتوب الله علي من -شاء من المسلمين الذين خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم في الاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0207png فقد اراهم الله1 من الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ-كان همتهم2 فتح المدينة والاستيلاء عل-------ي الرسول والصحابة كما كان همة هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين فردهم الله بفيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمة وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0208png وكان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب	84	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8219	true	812683947550452262	16	300	76	1572	1572	300	منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من مغربها وقد ذكر اهل المغازي منهم -بن اسحاق ان النبي ق------------------ال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا- فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك ومن الفرس والمستعربة والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله علي من يشاء من المسلمين الذين خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم --بالاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم---------------------------------------------- فقد اراهم الله م-ن الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ كان همهم فت--ح المدينة والاستيلاء عليها وعلي الرسول والصحابة كما كان هم- هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المسلمين فردهم الله بغيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمه وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه وك----------------------------------------------ان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب-	8219	-761532150449634950	1460	2826.0	1182	1615	90.40247344970703	262	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms085	false	637943547054511168	0	299	0	1628	1637	301	عقيب العسكر2 واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله تعالي2 فرق بين قلوب هءلاء المفل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما قد2 ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الز-ير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ ومحمد ابن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد -تقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه8 غيره فجرت مناوشات صفار كما قد كان يجري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0209png كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب 25ا اضعاف من قد سري1 اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم2 وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات3 فلم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهريوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صفار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الفزاة لما بلفنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم	85	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8220	true	-8643667117949682669	9	300	47	1601	1601	300	عقيب العسكر- واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله------- فرق بين قلوب هءلاء المغل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما---- ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ ومحمد -بن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد وتقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه- غيره فجرت مناوشات صغار كما --------جري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين---------------------------------------------- كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب---- اضعاف من قد سري -اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم- وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات ف-لم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الغزاة لما بلغنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم-	8220	-761532150449634950	1543	2999.5	1255	1630	94.6625747680664	271	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms086	false	7898715769729778265	0	301	0	1706	1706	301	ومن اتاه من مدد5 دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة لحمانات اما ثلاثة او اربعة وكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات6 بالثمال مثل تيزين والفوعة و معرة مصرين وغيرها ما لم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ولقد4 ظاهر-هم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنج فنحن نرجو من الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف في قلوبهم الرعب وقد فعل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0210png وقد فتح الله1 تلك البلاد ويغزوهم2 ان شاء الله تعالي فيفتح2 ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض2 التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان يضعف8 وكر العدو كرة ظم- يلو عن وخذل الناصرون لم- يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت6 الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الصابرة7 وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سماواته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله تعالي يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطفيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة وامنا شاملا9 لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين-	86	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8221	true	-6712374705749463908	2	293	10	1636	1671	300	ومن اتاه من----- دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة ك-مانات اما ثلاثة او اربعة فكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات- بالشمال مثل تيزين والفوعة و-معرة مصرين وغيرها ما-لم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد-- ظاهروهم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنج فنحن نرجو من الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف في قلوبهم الرعب و------------------------------------------------------قد فتح الله- تلك البلاد ونغزوهم- ان شاء الله تعالي فنفتح- ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض- التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان ينثلم وكر العدو كرة فلم يلو عن وخذل الناصرون فلم يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت- الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الناصرة- وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سم-واته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله------ يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطغيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة واساسا------ لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين	8221	-761532150449634950	1600	3083.0	1310	1710	93.56725311279297	268	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms087	false	610912007869766704	12	76	95	442	1737	302	كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتفلنا يالاهتمام يجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكملته في رجب2---------- والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين	87	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8222	true	7858813026319930207	6	72	32	389	1617	300	كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكتبته في رجب والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين	8222	-761532150449634950	341	666.5	277	357	95.51820373535156	60	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	0	122	0	698	1626	301	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم صلي الله عليه وسلم اتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه2 واول ما خرج هءلاء زمن---------- امير المءمنين عليلي لنه وكان لهم من الصلاة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0223png والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن كانولا 27ب خارجين عن سنة رسول-الله له صلي الله عليه وسلم وعن ----------جماعة المسل--------------مين و--------------قتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي -دواب للمسلمين	94	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	56	148	297	800	1569	300	قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية----------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن------------------كلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية---------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و------------هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله قاتلهم بحروري لما خرجوا عن السنة والجماعة واستحلوا دماء المسلمين واموالهم فانهم قتلوا---------------------- عبد الله بن خباب واغاروا علي ماشية المسلمين	8225	-761532150449634950	335	491.5	272	748	44.786094665527344	52	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms140	false	-1114731355185534684	128	177	690	948	1605	301	تعلمون انا بحمد الله ضي نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه1 الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد	140	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	251	300	1386	1641	1641	300	تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي-- الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد-	8332	-761532150449634950	253	493.5	205	258	98.06201171875	46	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms140	false	-1114731355185534684	177	301	948	1605	1605	301	وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد وما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهر --ذلك الي الفعل -لم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول 41ا وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسباب التي هي عز الاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطاعوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر فيه ذل كبير من الناس فلطف-	140	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8333	true	2108517672743184944	0	121	0	654	1624	300	وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد -ما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز-الاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهروا ذلك الي الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول ----وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسباب التي هي عز-الاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر فيه ذل كبير من الناس فلطف	8333	-761532150449634950	648	1260.0	529	661	98.03327941894531	114	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms141	false	5940382776825844757	0	108	0	601	1664	303	الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك2 مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0305png وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنضته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ولم يزل	141	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms8333	true	2108517672743184944	121	226	654	1208	1624	300	الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك -مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول---------------------------------------------- وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنفته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ما تقول	8333	-761532150449634950	546	1070.0	443	601	90.84858703613281	100	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	110	160	644	915	1662	302	الخطابي الذي نقل انه----------------- مذهب السلف وهو اجراء ---------------ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه ----------------------------------------------------------عنها اذ الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	107	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	36	100	201	548	1606	300	الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف---- اجراء احاديث الصفات وايات الصفات ----------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	9407	-761532150449634950	233	396.0	185	362	64.36463928222656	37	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	139	236	784	1274	1629	302	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا-تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا-تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم2 وفي السنن من حديث ------------------------زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النب----ي الله عليه وسلما قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلفه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو اهقه من----------------------ه ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من	129	8030270714677182081	JK000381-ara1.ms9584	true	-2423561041672100387	23	118	126	583	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم- وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل ----------------------فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من	9584	-761532150449634950	384	654.0	307	544	70.5882339477539	70	AOCP20251104062-ara1	JK000381-ara1