id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	244	272	1419	1564	1768	302	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم8 لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms037	true	2837991030139977443	184	211	1046	1186	1616	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر------- لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	6040571066584172961	132	235.5	106	151	87.41722106933594	23	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	97	182	538	965	1657	302	الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم ا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	44	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms037	true	2837991030139977443	232	289	1283	1564	1616	300	الله عري-- من الايمان وقال بعد كلام طوي--------------ل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصف---ه السابقون الاولون لا نتجاوز القران والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	37	6040571066584172961	259	464.5	205	427	60.655738830566406	47	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	116	137	676	791	1662	302	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات	107	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms049	true	3386767931242328320	277	299	1475	1598	1602	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات	49	6040571066584172961	114	218.5	93	123	92.68292999267578	20	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	224	302	1204	1657	1657	302	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم الغليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق-	44	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms087	true	-8907630128229640966	203	276	1065	1494	1634	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق	87	6040571066584172961	426	805.5	354	455	93.62637329101562	66	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	25	236	146	1226	1575	302	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوق------------------------------------------------------------ين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات1 ف----صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهود-ين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي --سماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه	45	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms088	true	-3397806236072298913	0	217	0	1090	1541	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين صفات له تعالي ليست كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا-يخالفه وهو امر واضح---------------------------------------------- فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات -فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف- ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ----ان تعلم كيفي----ة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذه	88	6040571066584172961	1002	1909.5	800	1154	86.82842254638672	186	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	0	81	0	446	1682	301	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا-نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينف-ي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها2 بحسبها	46	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms088	true	-3397806236072298913	218	300	1096	1541	1541	300	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح- في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينبغي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها- بحسبها-	88	6040571066584172961	441	855.0	361	448	98.4375	77	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	156	268	871	1499	1682	301	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد---- اثبات صفة خارجة عما علمناه---- واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها اللاءق بالله------ ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها---- والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	46	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms089	true	517586575447806799	10	124	58	687	1640	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بالم-راد بها لكنا- نعلم انه لم يرد بها اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد- ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون --------صفة لله--------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها قال والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	89	6040571066584172961	603	1128.0	495	651	92.6267318725586	102	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	77	267	459	1515	1697	302	ماقا-له الله------ ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما-قاله ايمة الهدي من3 بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ال-هدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه 10ب داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله5 به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ماتنازعوا فيه من امر دينهم الي مابعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله ب------انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0123png محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما-يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب	34	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms098	true	-2754906391458920567	198	300	1046	1585	1585	300	ما قاله الله تعالي ورسوله والسابقون الاولو--------------------------------------------ن وما قاله اءمة الهدي------------------------------------------------------------ هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغ---يره فان الله تعا--------لي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور--------------------------------- وشهد له بانه بعثه---- داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا فمن--------------------------------------------------------------- المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه او- يمتنع -----فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل------ ما اكتسبته القلوب-	98	6040571066584172961	504	872.0	409	1072	47.01492691040039	82	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	15	229	87	1194	1613	302	وقال فيما صح عنه ايضا مابعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابوذر لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ماطاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1 محال مع هذا ومع تعليمهم----------------- كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق -ان يترك تعليمهم ما-يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل --قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول --له صلي الله عليه وسلم ثلم الذين يلونهم2 ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	35	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms099	true	-7914345212322832274	4	145	29	727	1575	300	وقال فيما صح عنه ما ----بعث الله نبيا --الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم فمن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال --------مع تعليمه عليه السلام لامته كل شء لهم فيه منفعة--------- وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و----------قلوبهم في ربهم ومعبودهم ا------------لذي معرفته غاية المعارف وعبادته اش-ف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب-------------------------------------------------- فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ا-----ن خير امته وافضل القرون-- قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-م الذين يلونهم- ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين ولا---- قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	99	6040571066584172961	651	1131.5	519	1132	57.50883483886719	118	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	102	301	519	1667	1667	301	ان طريقة الص--لف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري2 بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر-- بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتتني امرهم علي هاتين-	36	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms099	true	-7914345212322832274	163	288	809	1496	1575	300	ان طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك-------------------------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات---------------------------------------------- فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عل---------------------------------------------يها النصوص فلما -------------اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان------ بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما انب-ني امرهم علي هاتين	99	6040571066584172961	660	1202.5	539	1154	57.19237518310547	111	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	281	302	1637	1768	1768	302	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء-	37	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	29	50	161	293	1551	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء	100	6040571066584172961	131	257.0	111	132	99.24242401123047	21	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	23	56	163	369	1768	302	بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0127png وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون	37	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	0	28	0	155	1551	300	بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله---------------------------------------------- وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بمقدار السلف ف-----كيف يكون	100	6040571066584172961	143	259.5	117	206	69.41747283935547	24	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	2	52	13	320	1698	302	واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0129png الذين وهبهم الله من العلم والحكمة مابرزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم	38	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	50	86	293	494	1551	300	واعلام الهد--------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ال--------------------ذين وهبهم الله من العلم والحكمة------------------------------------------------------------------------ واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	100	6040571066584172961	172	298.0	141	307	56.026058197021484	27	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	1	188	5	1014	1623	301	عليه وسلم ثل-م علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا-يبوحون به قط ولا يدلون عليه لانصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق مايقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا -----------------------لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يا-معشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما-يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات---------- فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	41	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	149	297	803	1536	1551	300	الله ورسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه---------------- حتي جاء المتوغلون في علوم ------------------------الفلاسفة فبينوا للامة العقيدة الصحيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعوا بمقتضي عقو-----لهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا فان كان الحق في قولهم فلقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير -------------------------------------------------فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات------------- لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	100	6040571066584172961	658	1150.5	528	1051	62.60704040527344	121	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	189	301	1018	1623	1623	301	نفاه قياس عقولكم الذي ان--تم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي--- شء من الصفات هذه حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين---- وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لامحيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول-	41	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms101	true	-4797230572269329260	3	97	11	514	1559	300	نفاه قياس عقولكم مما اختلفتم فيه ------------------------------------------------------------انفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولك-----------------م فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تحريفه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام و--ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي كل شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين قال وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة من المتكلمين و----------------------------------ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول	101	6040571066584172961	465	844.0	377	616	75.48701477050781	78	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	75	179	425	997	1680	302	حال هءلاء المتكلفين بقوله سبحانه الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصية بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا---------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما-انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	42	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms101	true	-4797230572269329260	105	180	555	953	1559	300	حال هءلاء---------- بقوله تعالي- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 60 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول اي ------------------------------الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	101	6040571066584172961	371	677.5	301	583	63.6363639831543	67	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	104	273	546	1454	1602	302	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وماخالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2 ثم الرسول صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة بوان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه	43	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms101	true	-4797230572269329260	183	300	967	1559	1559	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم--------------------- فانه الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الرسول ق-------------------د اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و-------------قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي---------------------------------------------- فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة قال ---------------------------------------------------ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود و---------------الصابءين فان اول من حفظ عنه انه-	101	6040571066584172961	579	1041.5	466	911	63.5565299987793	102	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	273	302	1454	1602	1602	302	قال هذه المقالة في الاسلام------------------------------------------------------- هو الجعد بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان-	43	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms102	true	-1032521160200110429	0	41	0	207	1642	300	قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس علي العرش وانما استوي استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم و-اخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان	102	6040571066584172961	144	259.5	117	208	69.23076629638672	27	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	104	171	589	912	1657	302	قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال صلي الله عليه وسلم ا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به	44	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms103	true	-3543623014174882465	239	300	1334	1630	1630	300	قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رحمه الله ----لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسو------------له ---------لا نتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به-	103	6040571066584172961	289	530.5	229	324	89.1975326538086	53	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1
AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	151	201	844	1114	1679	302	ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين	48	8030270714677182081	JK000331-ara1.ms107	true	2660258108448543256	188	238	978	1249	1319	251	ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	107	6040571066584172961	267	526.0	217	271	98.52398681640625	47	AOCP20251104062-ara1	JK000331-ara1