id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104061-ara1.ms093	true	-7420134867513827370	69	113	362	596	1621	302	-------في اللغة الدعاء الي الفعل يقال-------- ندبه الي كذا اذا------- دعاه اليه وقيد بالفعل دلالة علي ان الندب انما يكون للاحداث الجسام والخطوب العظام كما قال الشاعر وهو قريط بن انيف العنبري لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والمعني ----	93	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0178	false	380523013661058904	91	131	486	692	1565	300	لغة اي في اللغة الدعاء الي الفعل -قال الجوهري ندبه للامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب وانشد الشيخ ابو محمد شاهدا علي ذلك قو------------------------------------ل الشاعر الحماس-----------------ي لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وقال الامدي	178	-331946928397100928	115	150.5	90	260	44.230770111083984	18	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms229	true	6780475519283793725	215	303	1205	1656	1656	303	اي الثابت بالقياس القياس بعلة منصوصة ------------ان كان القياس منصوص-ا علي علته فهو اي الحكم الثابت بقياس منصوص علي علته--------------- كالنص ينسخ وينسخ به وهذا لا خلاف فيه---------------------- لان القياس لا بد وان يستند الي نص فاذا كانت علة القياس منصوصا عليها في ذلك النص صار حكم القياس منصوصا عليه بواسطة القياس فيكون نصا يصح ان يكون ناسخا ومنسوخا مثال ذلك لو قال حرمت الخمر المتخذ من العنب لكونه مسكرا فاذا قسنا عليه نبيذ التمر المسكر في التحريم كان تحريم هذا النبيذ حكما منصوصا علي علته حتي كانه-	229	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0492	false	3968053106308806291	1	96	8	482	1565	300	اي الثابت بالقياس اما ان يكون منصوص العلة او لا فان كان------- منصوص العلة اي قد نص الشارع علي ع---------------------لته كان ذلك القياس كالنص ينسخ وينسخ به اي يكون ناسخا ومنسوخا كما ان النص كذلك لان القياس لا بد وان يستند الي نص فاذا كانت علة القياس منصوصا عليها في ذلك النص صار حكم القياس منصوصا عليه بواسطة القياس فيكون نصا يصح ان يكون ناسخا ومنسوخا مثال ذلك لو قال حرمت الخمر المتخذ من العنب لكونه مسكرا فاذا قسنا عليه نبيذ التمر المسكر في التحريم كان تحريم هذا النبيذ حكما منصوصا علي علته حتي كانه	492	-331946928397100928	378	681.0	303	502	75.2988052368164	67	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms230	true	2640291175923013758	0	89	0	470	1667	302	قال حرمت نبيذ التمر المسكر فلو فرض ان الشرع قال ابحت نبيذ الذرة المسكر جاز ان يكون تحريم نبيذ التمر المسكر المستفاد من القياس ناسخا لذلك اذا ثبت تاخره عن اباحة نبيذ الذرة ومنسوخا باباحة نبيذ الذرة اذا ثبت تقدم تحريم نبيذ التمر وذلك لان تحريم نبيذ التمر واباحة نبيذ الذرة حكمان متضادان مع اتحاد علتهما وهي الاسكار فكان المتاخر منهما ناسخا للمتقدم كما لو قال ابحت الخمر ثم قال حرمتها او بالعكس القياس بعلة مستنبطة هذا في القياس المنصوص علي علته و اما ما لم يكن م---------------------نصوصا علي ---------------------------------------------------------------------	230	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0492	false	3968053106308806291	96	193	482	990	1565	300	قال حرمت نبيذ التمر المسكر فلو فرض ان الشرع قال ابحت نبيذ الذرة المسكر جاز ان يكون تحريم نبيذ التمر المسكر المستفاد من القياس ناسخا لذلك اذا ثبت تاخره عن اباحة نبيذ الذرة ومنسوخا باباحة نبيذ الذرة اذا ثبت تقدم تحريم نبيذ التمر وذلك لان تحريم نبيذ التمر واباحة نبيذ الذرة حكمان متضادان مع اتحاد علتهما وهي الاسكار فكان المتاخر منهما ناسخا للمتقدم كما لو قال ابحت الخمر ثم قال حرمتها او بالعكس واما ان ----------------------------------------------------لم يكن الحكم الثابت بالقياس منصوصا علي علته لم يجز ان يكون ناسخا ولا منسوخا لان العلة اذا لم تكن منصوصة فهي	492	-331946928397100928	409	797.0	332	560	73.03571319580078	76	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms236	true	-6443906114003547938	32	133	157	663	1488	301	صلي الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له فكان ظاهر تصريحه ---------بان النبي صلي الله عليه وسلم ال ذلك انه سمعه منه مباشرة بلا واسطة فلما طلب منه المكاشفة وهي اظهار الشء علي حقيقته اخبر بانه لم يسمعه من رسول ل له عليه م باشرة وانما سمعه من الفضل بن عباس نفلا image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0377png وروي ابن عباس-------------------- قوله ------------صلصلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة -------------------------------------------فلما روجع اخبر انه اي ابن عباس سمعه اي الخبر من اسامة بن زي لا الله عه الدليل فهذا حكمه حكم القسم الذي قبله الذي هو سمعت رسول الله صلي الله عليه	236	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0412	false	575660261487517410	63	145	303	687	1459	300	صلي الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له ---------ثم رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ قال او بلفظ يوهمه وكسماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من اسامة بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة ثم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ثم لما سءل ابو هريرة و--ابن عباس عن حديثيهما بينا ممن سمعا ولهذا ذهب القاضي ابو بكر الي ان قول الصحابي العدل قال ر----------سول الله صلي الله عليه	412	-331946928397100928	174	210.0	132	590	29.491525650024414	29	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms260	true	-3823920807381485961	102	239	529	1195	1546	301	قال اذكر اي اخوف الله امرا ان كان سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء في في الجنين فكتمه فقام الصحابي الجليل ابو نضلة حمل بن مالك بن النابغة الهذلي وقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة الغرة هي انفس مال يملك عند العرب من فرس او عبد فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره اي لو لم نسمع هذا الخبر لقضينا بغيره عن طريق الاجتهاد 6 وكان عمر اه ليه لا يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث المراة من دية زوجها حتي --اخبره الصحابي الجليل ابو سعيد الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها 6 ورجع عمر الله عله الي حديث الصحابي الجليل ابي محمد ----------------------------------عبد الرحمن بن عوف	260	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0373	false	-650618237822907205	43	201	205	981	1454	300	قال اذكر ا--------لله امرا------- سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في الجنين------ فقام------------------------ حمل بن مالك بن النابغة ف-------قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين -----------------------------------------------بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقض---------------------------------------------------------------------------------------ينا بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك في توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الض------------------------حاك بن سفيان------- الكلابي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه ومن ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر عبد الرحمن بن عوف	373	-331946928397100928	373	412.0	296	1005	37.11442947387695	66	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms264	true	-5381930050849551018	66	170	360	847	1512	302	ابو هريلر ا لي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليهوس-لم اصدق ذو الي--------------------------------دين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ص-لي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع 5 ولم يقبل ابو بكر خ------------بر المغيرة وحده في ميراث الجدة------- حتي شهد بذلك محمد بن مسلمة 5 واعمر لم يقبل خ---------------------بر ابي موسي في الاستءذان وهو ما رواه ابو سعيد الخدري------ قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال ----------	264	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0376	false	-4240888590984232639	59	168	291	817	1452	300	ابي هريرة ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين وفي رواية احق ما يقول ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين الحديث متفق عليه وهو في بقية السنن الاربعة ومنها ان الصديق رضي الله عنه رد خبر المغيرة بن شعبة في--- الجدة بمجرده حتي وافقه--- محمد بن مسلمة وقد سبق ومنها ان عمر رضي الله عنه رد خبر ابي موسي في الاستءذان فروي -------ابو سعيد رضي الله عنه قال استاذن -----------------------------ابو موسي علي عمر رضي الله عنه فقال	376	-331946928397100928	310	452.5	239	578	53.633216857910156	51	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms292	true	-8342910175937769719	170	223	935	1224	1704	302	الاجازة ان يقول الشيخ لتلميذه اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح اي الصحيح عندك من مسموعاتي اي ما تلقاه الشيخ عن العلماء من احاديث بطريق السماع منهم المناولة والمرتبة الرابعة المناولة صفة المناولة المعتبرة وهو اي لفظ المناولة ان يقول الشيخ لتلميذه خذ هذا الكتاب فاروه عني فهي اذا	292	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0423	false	824791063686764	27	54	147	285	1586	300	الاجازة نحو قول الشيخ للراوي- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما ص----------ح عندك من مسموعاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناولة نحو قول-------------ه خذ هذا الكتاب فاروه عني فهذا ---	423	-331946928397100928	120	191.5	97	289	41.522491455078125	20	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms311	true	4372275674915745700	24	85	130	429	1574	301	ولنا اي وادلتنا معشر الجمهور علي قبول خبر الواحد فيما تعم به البلوي ا---------ن الصحا-- صلي الله عليه رجعوا الي خبر الواحد------ فيما تعم به البلوي في عدد من الوقاءع فقد قبلوا خبر عاءشة ف--------------ي الغسل من الجماع بدون الانزال و قبلوا خبر رافع بن خديج في المخابرة ونحو ذلك ولو علموا بان خبر الواحد لا يقب-----ل فيما تعم به البلوي	311	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0436	false	-5591598485951872460	119	166	652	891	1636	300	ولنا اي--------------------- علي قبول خبر الواحد فيما تعم به البلوي ان السلف من الصحابة وغي-------رهم قبلوا---- خبر الواحد مطلقا فيما تعم به البلوي وغيره كقبولهم --------------خبر عاءشة رضي الله عنها في الغسل من الجماع بدون الانزال و-------خبر رافع بن خديج في المخا-------------------------------------------برة وهما مما تعم به البلوي	436	-331946928397100928	176	258.0	139	335	52.53731155395508	31	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms375	true	7234251681781489803	84	182	452	993	1620	301	الثالث ان نافي الحكم لو لم يلزمه الدليل لضاع الحق بين المتنازعين ل-------------------------------------------------انه لو سقط الدليل عن النافي اي لو سقطت مطالبة النافي بالدليل عما ادعي النفي فيه لم يعجز المثبت للحكم عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي اي ان كلا من النافي والمثبت يمكنه ان يعبر عن دعواه بعبارة نافية فيقول --مدعي -حدوث العالم بدل قوله محدث ليس بقديم ويقول --مدعي -قدمه بدل قوله قديم ليس بحادث و هكذا يقول المدعي بدل قوله قادر ليس بعاجز وحينيذ يسقط الدليل عنهما لان كل واحد منهما ناف للحكم فيضيع image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0605png الحق و---------------------------تعم الجهالة ويقع الخبط في الاحكام	375	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0822	false	-5454627187012511357	42	127	228	663	1555	300	الثاني ان نافي الحكم لو لم يلزمه الدليل لضاع الحق بين الخصمين وتعطل لكن تعطل الحق باطل فالمفضي اليه باطل انما قلنا انه لو لم يلزمه لتعطل الحق لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا من الخصمين------- يمكنه ان يعبر عن دعواه بعبارة نافية فيقول المدعي لحدوث العالم ل--------------يس بقديم ويقول المدعي ل--------------قدمه ليس بمحدث وحينء-------------------------------------------ذ يسقط الدليل عنهما لان كل واحد منهما ناف للحكم واذا سقط الدليل عنهما ضاع الحق فلم يعلم في اي طرف هو اذ لا يظهر الحق الا بدليل وحينءذ تعم الجهالة ويقع الخبط في الاحكام	822	-331946928397100928	252	358.5	200	623	40.449440002441406	40	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms382	true	5847637928698867003	134	190	735	1032	1632	302	وقال---- الله عليه وسلم كتاب الله القصاص و الحاصل انه ليس في القران الكريم خطاب خاص بالمسلمين بانه يجب قصاص في السن الا في قوله تعالي والسن بالسن وهي مما كتبه الله تعالي في---- التوراة------ علي اليهود الدليل الثاني من ادلة السنة للقاءلين بالتعبد بشرع من قبلنا مراجعه صلي الله عليه وسلم التوراة في رجم الزانيين	382	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0824	false	-1364431352657145792	217	245	1174	1316	1622	300	وقال صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص و------------ليس في القران ا-------------------------------------------------------------------لسن بالسن الا ما حك-------------ي فيه عن التوراة وراجع صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم التوراة في رجم الزانيين	824	-331946928397100928	113	165.5	91	311	36.33440399169922	15	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms388	true	-2167678774035692671	144	260	799	1447	1682	301	-----------بقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فان اتباع احسن المسموع من القول انما يكون نتيجة الموازنة العقلية بين المسموعين و الدليل الثاني احتجوا بقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم فان احسن صيغة تفضيل وللعقل دخل كبير في المفاضلة بين الاشياء و الدليل الثالث احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الشريف ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن حيث اسند في هذا الحديث الاستحسان الي الراي والراي نظر عقلي الدليل الرابع ان الاستحسان بالمعني الثاني حجة شرعية لان المسلمين استحسنوا دخول الحمام من غير تقدير لكمية الماء المصبوب ولا لمدة المقام فيه ولا تقدير اجرة مستحقة عن ذلك وكذلك نظاءره كشرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير عوض	388	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0840	false	2437606671194740090	121	191	598	983	1559	300	بوجوه احدها قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب الزمر الثاني قوله تع--------------------------------------------الي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر ---------------------------------------------------------------الثالث قو----------------------له عليه السلام--------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ------------------------------------------------------------------الرابع ان الامة------------------------------------------ استحسنت- دخول الحمام من غير تقدير لل------ماء المصبوب ولا لمدة المقام فيه ولا لل----اجر-------ة عن ذلك واستحسنوا ----شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير عوض	840	-331946928397100928	283	452.0	227	659	42.94385528564453	46	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms407	true	-7855240413217311330	207	232	1240	1375	1749	301	سال الوادي والاصل سال الماء ولكن---------------- لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه	407	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0265	false	5693291986127515473	58	85	317	461	1648	300	سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن الوادي لما كان------- سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه	265	-331946928397100928	124	228.0	100	151	82.11920166015625	23	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms411	true	-5625262979051352984	51	95	282	507	1586	302	ووجه حص---ر الكلام المفيد في هذه الاقسام الثلاثة فقط ان اللفظ اما ان يحتمل معني واحدا فقط او يحتمل اكثر من معني واحد والاول النص والثاني اما ان يترجح فيه احد المعنيين علي الاخر وهو الظاهر او لا يترجح احدهما علي الاخر وهو المجمل	411	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0291	false	3575889033809847610	218	258	1120	1321	1529	300	ووجه انحصار الكلام في النص والظاهر والمجمل هو------- ان اللفظ اما ان يحتمل معني واحدا فقط او يحتمل اكثر من معني واحد والاول النص والثاني اما ان يترجح في- احد --معنييه او معانيه وهو الظاهر او لا يترجح وه-----------------و المجمل	291	-331946928397100928	158	264.0	123	228	69.29824829101562	29	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms429	true	-3273414443303053788	160	205	811	1067	1570	301	البيان------ يحصل بالكلام وهو--------- ال---------قول المساق لبيان ما اجمل وابهم كما في ق---------------------وله تعالي القارعة ما القارعة وما ادرلك ما القار--------عة فهذا اجمال ثم بينه سبحانه بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فبين ان القارعة تكون ذلك اليوم بهذه الصفة العظيمة	429	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0681	false	298202751373994304	103	153	510	792	1549	300	البيان والذي يحصل به البيان امور احدها القول بان يقول المتكلم او من علم مراد المتكلم المراد بهذا الكلام كذا كقوله تعالي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة القارعة فهذا اجمال ثم بي-------نه بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة-------------------- فبين ان القارعة تكون ذلك اليوم بهذه الصفة العظيمة	681	-331946928397100928	184	303.0	150	309	59.54692459106445	25	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms485	true	2881560848262954452	109	269	526	1341	1500	301	الصحال لي اله له هيه وسمانت ترج-------ع في احكامهم ا-------لي قضايا ال-بي صلي الله عليه وسلم الاعيان اي في الوقاءع المختلفة وهذا دليل ثان لاصحاب القول السابق 5 وذلك كرجوعهم اي الصحابة في حد الزاني الي قصة ماعز حيث جاء معترفا فجعلوا هذا الحكم عاما عاما في كل من زنا وهو محصن image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0789png الباب الخامس في الامر والنهي والعموه ونحو ذلكا 5 و رجوعهم في دية الجنين الي حديث حمل بن مالك حيث اخبرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ضصي في دية الجنين بغرة و رجعوهم في المفوضة الي قصة بروع بنت واشق حيث جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم لصداق والميراث وجعل عليها العدة 5 و رجعوهم في السكني والنفقة الي حديث فاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها فلم يجعل لها النبي صلي الله عليه وسلم كني ولا نفقة وفريعة بنت مالك حيث امره صي الله عليه وسلم ن تعتد في بيتها 5 و رجوعهم الي حديث صفية الانصارية في سقوط طواف الوداع عن الحاءض	485	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0538	false	-504015285338615938	77	142	398	734	1536	300	الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي الرجوع في قضاياهم العامة الي قضايا النبي صلي الله عليه وسلم الخاصة----------------------------------------------------------------- كرجوعهم----------- في حد الزاني الي قصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعز وفي دية الجنين الي حديث حمل بن مالك وف----------------------------------------------------------------------ي المفوضة الي قصة بروع بنت واشق وف-------------------------------------------------------------------------------ي السكني والنفقة الي حديث فاطمة بنت قيس------------------------------------------------------------------- وفريعة بنت مالك قال الشيخ ابو محمد والي ح----------------------------------ديث صفية الانصارية في سقوط طواف الوداع عن الحاءض	538	-331946928397100928	258	382.5	204	830	31.08433723449707	45	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms510	true	-8083231091341300236	131	289	681	1520	1633	302	الخصوص وهو ما يسمي خاصا مطلقا ومثال ذلك اسماء الاعلام 5ك--زيد وعمرو اذ لا يوجد اخص من ذلك يعرف به -----------الانسان و كذلك مثل اسماء الاشارة هذا الرجل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0826png وما اي والذي بينهما اي بين العام المطلق والخاص المطلق عام وخاص بالنسبة اي بالاضافة فكل ما ليس بعام ولا خاص مطلقا فهو اي الذي لم يكن عاما او خاصا باطلاق 5 عام بالنسبة اي عام اذا اضيف الي ما تحته اي مما انتفي فيه العموم المطلق والخصوص المطلق وهو خاص بالنسبة اي خاص اذا اضيف الي ما فوقه مما انتفي فيه العموم المطلق والخصوص المطلق فالموجود----- خاص بالنسبة الي المعلوم اذكل مو------------------------------------------جود معلوم ولكن ليس كل معلوم موج-----------------------------ودا والموجود عام بالنسبة الي الجوهر فكل جوهر موجود ولكن ليس كل موجود جوهرا لان العرض موجود وهو ليس بجوهر 5 ----------------------والجوهر خاص بالنسبة الي الموجود لان كل جوهر موجود وليس كل موجود جوهرا اذ العرض موجود وهو ليس بجوهر فكان الجوهر خاصا عام بالنسبة الي الج------وهر 5 والجسم	510	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0567	false	7603950514149359420	18	112	102	602	1622	300	المطلق وهو ما -------لا --------اخص منه اسماء الاشخاص نحو زيد وعمرو اذ لا يوجد اخص من ذلك يعرف به ولهذا كانت الاعلام اعرف المعارف عند بعض النحويين ومثال العام والخاص الاضافي هو ما وقع-------------------------------------- بين العام المطلق والخاص المطلق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجود فانه خاص بالنسبة الي المعلوم عام بالنسبة الي الجوهر اما الاول فلانك تقول كل موجود معلوم وليس ----كل معلوم موجودا اذ المعدوم معلوم وليس موجو---------دا واما الثاني فلانك تقول -كل جوهر موجود و----ليس كل موجود جوهرا لان العرض موجود و---ليس -جوهرا فالموجود اعم من الجوهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------والجوهر----- عام بالنسبة الي الجسم من جهة ان الجسم	567	-331946928397100928	264	334.0	208	956	27.615062713623047	38	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms567	true	2588316346242599374	74	164	430	895	1639	302	اءمة اللغة وعلماءها لم -----------------------يات الاستثناء الا في القليل من الكثير اي لم يات في لغة العرب الا في ذلك ولم يات في استثناء الكثير وقال ابو الفتح عثمان بن جني الموصلي لو قال قاءل ماءة الاتس-عة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا من الكلام ولكنة وهذا نفي اخر لاستثناء الاكثر 5وقال القتيبي اي ابن قتيبة الدينوري يقال صمت الشهر كله الا يوما واحدا ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقول القيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم الا اكثرهم	567	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0639	false	6130398935836850555	214	276	1163	1483	1601	300	اءمة اللغة نصوا علي امتناع غيره قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الك------------------------------------------------------------ثير وقال ا---------------بن جن--------ي لو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان كلامه عيا---------- ولكنة وقال------------------------------ القتيبي صمت ال---------------------------شهر كله الا يوما واحدا ولا يقال صمت-----ه الا تسعة وعشرين يوما ويقال -لقيت القوم جميعا -الا واحدا او اثنين ولا-------- يقال لقيتهم ----الا اكثرهم	639	-331946928397100928	263	429.5	211	489	53.78322982788086	41	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms652	true	-4844596672186782920	30	239	148	1217	1557	301	--يضاف الي ما لا يصلح علة فيكون مجازا اي اطلق عليه بانه تعليل مجازي لا حقيقي 5كما لو قي----------ل لم فعلت هذا قال لاني اردت 5 فهذا------------------------- استعمال اللفظ في غير محله فلا يكون تعليلا حقيقيا بل مجازيا لان الارادة ليست علة للفعل وذلك لان الاصل في -----------------------------------العلة ان تكون معني خارجا عن ذات الفاعل-------------------------- والارادة ليست معني خارجا عنه ب--------------------------------------------------------------ل هي صفة كامنة في داخله الصورة الثالثة فاما لفظة ان اذا ذكرها الشارع بعد الحكم فانها تفي---د التعليل صراحة كالصيغ الخمس السابقة 5 مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما القي ال-----------------------روثة انها رجس 5 وقال في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم و قوله صلي الله عليه وسلم في النهي عن الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في عقد النكاح لا تنكح المزاة علي عمتها ولا علي خالتها انكم ان -فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1053png فان انضم الي ان حرف الفاء اي ان الشارع الحكيم اذا ذكر الحكم ثم اعقبه بلفظ ان مقرونا بحرف الفاء فهو اكد في التعليل وذلك نحو قولهله صلي الله لي عل لا تقربوه طيبا فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ملبيا وانما يتاكد التعليل بان في حال انضمام حرف الفاء اليها لان الفاء تدل علي ان ما بعدها سبب للحكم الواقع قبلها الخلاف فيها----- قال ابو الخطاب رحمه الله تعالي هذا اي ان ---	652	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0940	false	-729406864648758782	107	298	558	1532	1542	300	اضي--ف الي ما لا يصلح علة ف--هو مجاز ويعرف ذلك بقيام الدليل علي عدم صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقو--ل لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان----------------------- الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله اما نحو انها رجس الي اخره هذا ذكر امثلة اختلف فيها هل-------------------------------------------------------------------------------- هي صريح في التعليل او تنبيه منها ق-------------------وله عليه --------السلام ف------ي الروثة لما جء بها ليستجمر بها انها رجس وقوله ف-ي الهرة انها ليست بنجس وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وقوله في المحرم الذي مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي الشهداء زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فهذا كله صريح في التعليل عند ابي الخطاب خصوصا فيما لحقته الفاء نحو فانه يبعث ملبيا فانه يزداد بها تاكدا لدلالتها --------------------------------------علي ان ما بعدها سبب للحكم------- قبلها ---وهو ايماء عند غير ابي الخطاب قلت النزاع ف--ي هذا لفظي لان	940	-331946928397100928	371	410.5	289	1437	25.817676544189453	55	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms661	true	4311210216179401969	174	205	1037	1218	1723	302	الحكمة هي الانتفاع بالمبيع----- والحاجة اقتضت جعل البيع سببا لتحصيل هذا الانتفاع بواسطة الصحة و كذلك الشكر مع النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشكر هو الوصف المناسب وزيادة النعمة هي الحكمة ووجوب الشكر هو الحكم	661	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0956	false	8701554800695174896	65	114	356	652	1660	300	الحكمة هي الانتفاع بالمبيع مثلا والحاجة اقتضت جعل البيع سببا لتحصيل---- الانتفاع بواسطة الصح-----------------------ة فالحاجة مناسبة لتحصيل الانتفاع بواسطة البيع الاعتبار الثالث ان يظهر عند الوصف ولم ينشا عنه ولم يدل عليه كشكر النعمة المناسب للزيادة منها فالشكر هو الوصف المناسب وزيادة النعمة هي الحكمة ووجوب الشكر هو الحكم	956	-331946928397100928	154	282.5	129	323	47.67802047729492	23	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms664	true	-2380594449946938703	150	198	855	1120	1652	301	لما تقرر من ان الوصف مءثر في الحكم وان الحكم ثابت بالوصف وحيث ان مسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص احتيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منها من الاعم ليتحقق بذلك معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام ولذلك تطرق المصنف لذكر مراتب	664	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0961	false	2503976964011678299	134	197	699	1065	1559	300	لما تقرر--- ان الوصف مءثر في الحكم وال---حكم ثابت بالوصف و-------مسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان وغيرهما من الاجناس كما تقرر اول الكتاب ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منها من الاعم ليتحقق لنا- معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب ------------------	961	-331946928397100928	214	388.0	174	398	53.76884460449219	36	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms664	true	-2380594449946938703	251	286	1388	1572	1652	301	مراتب الحكم لان الحكم اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم المرتبة الثانية وينقسم الحكم فيها الي ايجاب وندب وتحريم واباحة وكراهية------------ وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية كما سبق	664	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0962	false	-329725793805916458	10	47	62	258	1620	300	مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمكروه والمندوب والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية كما سبق	962	-331946928397100928	110	163.5	84	196	56.1224479675293	21	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms665	true	-16290748917597489	57	133	354	710	1560	302	ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما اي من الوصف الذي ظهر------- في العبادة -------لان العبادة اعم من الصلاة فالعبادة قد تكون صلاة وقد تكون غيرها 5 وما اي الوصف الذي ظهر في العبادة اخص مما -اي من الوصف الذي ظهر في الواجب لان الواجب اعم من العبادة اذ الواجب يشمل ما كان عبادة وما لم يكن عبادة وما اي من الوصف الذي ظهر في الواجب اخص مما اي من الوصف الذي ظهر في الاحك---ام لان	665	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0963	false	4561009730247159629	7	38	33	180	1512	300	ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما----------------- ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر في العبا--------------------------------------------------------------------------------------دة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اخص مما----------------- ظهر في ال-حكم قلت لان	963	-331946928397100928	113	117.0	87	374	30.213903427124023	18	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms673	true	7273561100512967497	131	162	689	846	1606	301	وصف الحرية ملغي بالعبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في العلة 5 الطريق الثافي من طريقي ابطال احد القسمين- ان يبين	673	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0969	false	-8355588548935766721	177	206	895	1045	1538	300	وصف الحرية ملغي بالعبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في العلة-- الطريق الثاني ف------ي ابطال الوصف الزاءد ان يبين	969	-331946928397100928	137	248.5	109	158	86.7088623046875	25	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms674	true	-114257650931375497	18	74	98	411	1639	302	ان يكون جزءا من العلة او شرطا فيها اي العلة وحينءذ فلا ي-----ستقل ذلك الوصف بالحكم--- ولا يلزم من عدم استقلاله اي الوصف بالحكم صحة علة المستدل بدونه اي بدون الوصف لان ذلك الوصف image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1087png الباب السادس القياس جزء من العلة التي ذكرها المستدل او شرط لها والعلة لا تصح بدون جزءها او شرطها	674	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0970	false	-3745125413862924587	43	78	226	403	1521	300	ان يكون جزء---- العلة او شرطا لها---------- وحينءذ -لا يكون مستقلا بوجود الحكم لوجوده ولا يلزم من عدم استقلاله بال---------حكم صحة علة المستدل بدونه لانه جزء لها وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلة لا تصح بدون جزءها او شرطها	970	-331946928397100928	130	200.5	102	321	40.498443603515625	22	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms677	true	-995566518991564319	160	302	854	1662	1662	302	في الخيل ما لا تجب الزكاة في الذكور-- منفردة لم تجب في الذكور- والاناث 5 ويستدل علي صحتها اي العلة من جهة ثبوت العلة بالاطراد والانعكاس في ساءر ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب وبيان الاطراد والانعكاس هنا هو ان الابل والبقر والغنم وجبت الزكاة في ذكورها منفردة فوجبت في ذكورها واناثها والخيل والبغال والحمير لم تجب الزكاة في ذكورها منفردة فلم تجب في ذكورها واناثها 5وقولهم اي الفقهاء من صح----------------------------------------- ظهاره صح طلاقه كالمسلم القول الاول ذ---------------------------------هب القاضي ابو يعلي وبعض الشافعية رحمهم الله الي صحته اي التعليل بشهادة الاصول لشبهه اي التعليل بشهادة الاصول بما ذكرنا وتغليبه اي التعليل بشهادة الاصول علي الظن القول الشاني ومنع منه اي التعليل بشهادة الاصول بعضهم اي بعض الاصوليين واستدلوا لذلك فقالوا ان شهادة الاصول ليست نصا في العلية ولا اجماعا ولا image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1094png مءثرا ولا ملاءما ولا مناسبا غريب----------ا انما هو-	677	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0976	false	2739578083798547886	28	142	152	762	1591	300	في الخيل ما لا تجب الزكاة في --ذكورته منفردة لا تجب في --ذكوره واناثه--- ويستدل علي صحة ذلك------------------------- بالاطراد والانعكاس ف----------------------------------------------------------------------الابل والبقر والغنم وجبت------- في ذكورها منفردة فوجبت في ذكورها واناثها والحمر والبغال-------- لم تجب------- في ذكورها------- فلم تجب في ذكورها واناثها فكذا ينبغي ان يقال في الخيل فحاصل هذا ان صحة طلاق الذمي شاهد لصحة ظهاره وعدم وجوب الزكاة في ذكور الخيل شاهد لعدمها في ذكورها واناثها فذهب القاضي ابو يعلي وبعض الشافعية -----------الي صح----ة التمسك بهذا الطريق--- لشبهه بالدوران وتحصيله غلبة-------------------------------------------------- الظن بجامع الطرد والعكس وذهب اخرون الي عدم صحة التمسك به ل--------------------------------------ان شهادة الاص-ل ليس- نصا في العلية ولا اجماعا ولا----------------------------------------------- مءثرا ولا ملاءما ولا مناسبا غريبا ولا مرسلا انما هو	976	-331946928397100928	382	468.0	305	896	42.63393020629883	58	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms680	true	-2993041452780656615	191	264	1077	1440	1680	302	من متضمنات الوصف والمفسدة من لوازمه وحيث تضمن الوصف مصلحة ولزمته مفسدة وجب اعتبارهما معا لاختلاف جهتهما 5----------------------- اذ ينتظم الكلام ويستقيم من العاقل ان يقول لي مصلحة في كذا لكن يصدني عنه اي الشء ما فيه اي في الشء المعبر عنه بلفظ لكذا من الضرر من وجه اخر فيكون بذلك منتظما صحيحا 5 وقد اخبر الله تعالي ان في الخمر والميسر منافع و في الوقت نفسه اخبر ان اثمهما اكبر من نفعهما	680	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0977	false	1060951174647290442	66	105	361	563	1598	300	من متضمنات الوصف والمفسدة من لوازمه فيعتبران-------------------------------------------- لاختلاف الجهة كالصلاة في الدار المغصوبة اذ ينتظ---------------م من العاقل ان يقول لي مصلحة في كذا لكن يصدني عنه-------- ما فيه من ضرر كذا------------------------------------------------------------------- وقد قال- الله تعالي و-------------------------------------------------اثمهما اكبر من نفعهما	977	-331946928397100928	151	206.0	117	386	39.119171142578125	28	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms680	true	-2993041452780656615	158	228	887	1270	1680	302	عارضت مصلحته مفسدة مساوية او راجحة فا--------------ن مناسبته لا تنتفي بل تبقي ثابتة ادلة القول الشاني وعلل المءلف لقوله هذا فقال فان المناسب هو المتضمن للمصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة والمصلحة امر حقيقي لا ينعدم بمعارض فالمص----------------------لحة من متضمنات الوصف والمفسدة من لوازمه وحيث- تضمن الوصف مصلحة ولزمته مفسدة -وجب اعتبارهما معا لاختلاف جهتهما 5------------------------------------------------------------------ اذ ينتظم الكلام ويستقيم من العاقل ان يقول لي مصلحة في كذا لكن يصدني عنه اي الشء ما فيه	680	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0978	false	-4711426057451242464	101	192	578	1061	1650	300	عارض -مصلحته مفسدة مساوية او راجحة ليس كذلك فلا يكون مناس----------------------------------------------------------------------------------------------------با اذ ليس من شان العقلاء المحافظة علي تحصيل دينار علي وجه يلزم منه خسارة دينار او دينارين لان الاول ترجيح من غير مرجح لتكافء المصلحة والمفسدة والثاني التزام للمفسدة الراجحة وحجة من ابقاها ان المصلحة من متضمنات الوصف والمفسدة من لوازمه اي قد تضمن مصل------حة ولزمته مفسدة فوجب اعتبارهم----ا لاختلاف جهتهما كالصلاة في الدار المغصوبة تعتبر طاعة من وجه معصية من وجه علي ما سبق اذ ينتظ---------------م من العاقل ان يقول لي مصلحة في كذا لكن يصدني عنه-------- ما فيه	978	-331946928397100928	206	197.5	166	617	33.387359619140625	30	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms685	true	3626905773354774398	9	75	41	384	1627	302	بين الاصل والفرع بوصف لا يشتمل علي --------------------------------------------------------مصلحة ولم يعهد من الشارع الالتفات اليه و القسم الثالث الشبه وهو اي قياس الشبه مختلف فيه بين الاصوليين وكل قياس من انواع القياس الثلاثة فهو مشتمل علي شبه واطراد فان----- في قياس العلة--------- يشبه الوصف في الفرع الوصف في الاصل لكونه مماثلا له-------------------------------------- كوصف الاسكار في النبيذ هو مساو لوصف الاسكار في الخمر في ماهية الاسكار وهو مطرد	685	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0984	false	2986401338472386465	77	150	390	758	1567	300	بين الاصل والفرع بوصف شبهي وهو ما نزل عن المناسب وارتفع عن الطردي او ما توهم اشتماله علي المصلحة ولم يقطع بها فيه علي ما سبق بيانه والخلا------------------------------------ف فيه فان قيل -------كل قياس------------------------ فهو مشتمل علي شبه واطراد اذ الوصف في قياس العلة في الفرع يشبه الوصف ف---------------ي الاصل ل-انه مثله والمثلية اخص من المشابهة والاعم لازم للاخص كوصف الاسكار في النبيذ هو مساو لوصف الاسكار في الخمر في ماهية الاسكار وهو مطرد	984	-331946928397100928	202	276.0	158	451	44.78935623168945	32	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms686	true	2514133011447819592	145	246	839	1397	1733	303	الدلالة في اصطلاح الاصوليين ان يجمع بين الفرع والاصل بدليل العلة ليدل اشتراكهما اي الفرع والاصل فيه اي---------------------- في دليل العلة علي اشتراكهما اي الفرع والاصل في العلة فيلزم اشتراكهما اي الفرع والاصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ظاهرا عملا بالقياس---- امثلته ومثاله اي قياس الدلالة 5 قولنا في جواز اجبار البكر جاز تزويجها اي البكر وهي ساكتة فجاز وهي---- ساخطة كالصغيرة فان اباحة تزويجها مع السكوت يدل علي عدم اعتبار رضاها اذ لو اعتبر------ لاعتبر دليله اي الرضا وهو النطق والتصريح بالموافقة اما السكوت للبكر فليس دليلا علي رضاها فمحتمل متردد بين الرضا وعدمه واذا لم يعتبر رضاها اي البكر ابيح تزويجها حال	686	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0988	false	7036310264135016416	67	168	366	938	1627	300	الدلالة هو ال-------------------جمع بين الاصل والفرع بدليل العلة ل-ان اشتراكهما---------------- فيه يعني اشتراك الاصل والفرع في دليل الع----------------------------------------------------------------------------لة يفيد اشتراكهما في العلة لان المدلول لازم الدليل والدليل ملزوم له والاشتراك في الملزوم يقتضي الاشتراك في اللازم كالاشتراك في الانسانية يقتضي الاشتراك في الحيوانية واذا اشتركا في العلة اشتركا في الحكم------ عملا بالقياس ومن امثلة ذلك---------------------- قولنا في جواز اجبار البكر جاز تزويجها سا-------------كتة فجاز تزويجها ساخطة كالصغيرة لان جوا-ز تزويجها ساكتة---- يدل علي عدم اعتبار رضاها اذ لو اعتبر رضاها لاعتبر نطقها الدال عليه لكن نطقها لم يعتبر فدل علي ان رضاها لا يعتبر و-------------------------------------------------اذا لم يعتبر رضاها ----------جاز تزويجها وان	988	-331946928397100928	251	187.0	198	789	31.812419891357422	33	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms687	true	-3906580654356284441	105	195	605	1039	1645	302	احد الشرطين 5 ان يكون الاصل ثابتا بنص شرعي لان الاصل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني عليه الفرع ويلحق به وما لا ثبوت له لا يتصور بناء غيره عليه 5 او ان يكون الاصل ثابتا باتفاق من الخصمين من اجل ان يكون غاية ينقطع عندها النزاع بين المستدل والمعترض فان كان الاصل مختلفا فيه بين الطرفين ولا يوجد نص فيه اي في الاصل لم يصح التمسك به اي الاصل لانه اي الشان انه ليس بناء احدهما اي الفرع والاصل علي الاخر باولي من العكس بمعني انه اذا لم يكن منصوصا عليه ولا---- متفقا عليه	687	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0898	false	-3138607862455567697	172	242	901	1252	1577	300	احدها-------- ان يكون الاصل ثابتا بنص وان اختلفا يعني الخصمين في الاصل او اتفاق منهما علي ثبوته اذا دل عليه النص فان وافق عليه الخصم ثبت الاصل بالنص والاتفاق وان لم يوافق عليه فالنص واف باثباته وهو حجة علي الخصم وانما اشترط ثبوت الاصل لانه ينبني عليه الفرع ويلحق به وما لا ثبوت له لا يتصور بناء غيره عليه وانما اشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن منصوصا عليه ان يكون متفقا عليه	898	-331946928397100928	128	198.5	100	626	20.447284698486328	26	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms687	true	-3906580654356284441	203	266	1113	1447	1645	302	مقيسا عليه باولي من ان يكون فرعا مقيسا علي غيره لان الاصل اختص بالاصالة-- لثبوته بالنص او الاتفاق وعلل لعدم الجواز فقال فان العلة الجامعة التي يجمع بها بين الاصل الثاني والاول ان كانت موجودة في الفرع فليقس------------------------------------------ه اي الفرع حينءذ علي هذا الاصل الثاني دون الاول دفعا للتطويل الذي لا فاءدة فيه مثل --------------------------------------------------------------------------------ان يقيس المجتهد الذرة علي الارز المقيس علي البر	687	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0899	false	-7087735546326046184	179	251	941	1290	1529	300	مقيسا عليه باولي من ان يكون فرعا مقيسا علي غيره لانه انما اختص بكونه اصلا لثبوته في نفسه والاتفاق -عليه فاذا لم يحصل له هذه الخاصة لم يكن بالاصالة اولي من--------------------------------------- الفرع قوله ولا يصح اثباته بالقياس علي اصل اخر الي اخره ا-------------------------------------------------------------ي لا يصح اثبات الاصل المقيس عليه بقياسه علي اصل اخر وان شءت قلت لا يصح ان يكون فرعا لاصل اخر مثاله ان يقيس-------- الذرة علي الارز المقيس علي البر	899	-331946928397100928	141	180.0	108	458	30.786026000976562	23	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms692	true	-6706829008946396969	40	80	202	403	1631	302	لو قاس المجتهد السفرجل علي البر في تحريم الربا بجامع الطعم في كل منهما ثم اسءدل علي ان العلة في البر هي الطعم بقل صلي الله عليه وسلم ---ا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثالا بمثال فان هذا النص يتناول السفرجل	692	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0904	false	-6526160275463372630	27	60	145	317	1549	300	لو قاس السف--------رجل علي البر في تحريم الربا بجامع الطعم------------ ثم استدل علي ان العلة في البر ال---طعم بقو-------له عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مث-لا بمث-ل فان هذا النص يتناول السفرجل	904	-331946928397100928	158	273.5	126	204	77.45098114013672	25	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms698	true	2094426360202362028	171	299	950	1620	1635	302	احدها اي الاوجه الثلاثة ان علل الشرع-- امار--ات وعلامات علي ثبوت الحكم في الفرع كما هو ثابت في الاصل و العلة القاصرة ليست امارة علي شء -اذ الحكم في العلة القاصرة محصور في محله فقط---------------------------------------------------- وهو الاصل من دون ان يكون قابلا للتعدية الي غيره ---------------------------------------------------------------------ه الوجه الثاني ان الا-----صل الا يعمل بالظن لانه اي الظن جهل ورجم بالظن وانما جوز العمل بالظن في العلة المتعدية ضرورة الع-----------------------------------------------------------مل بها اي العلة المتعدية وهذا يعتبر علامة لها والعلة القاصرة لا عمل بها فتبقي علي الاصل اذ ليس فيها علامة علي شء فتبقي علي حكم الاصل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1131png 5 الوجه الثالث ان القاصرة لا فاءدة فيها اي العلة القاصرة اذالحكم خاص بمحلها وهو الاصل من غير ان يكون متعديا الي الفرع وما لا فاءدة فيه لا يرد الشرع به	698	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0915	false	4846620772406706192	55	154	289	803	1599	300	احدها ان ال----------------علة الشرعية امارة اي -علام-ة علي----- الحكم -------------------------------والعلة القاصرة ليست امارة علي شء لان الحكم في الاصل ثبت بالنص فيبقي التعليل بها عريا عن فاءدة اذ فاءدتها اما اثبات الحكم في الاصل وهو باطل بما قلنا او في------------------- غيره وهو غير حاصل لقصورها اذ الثمنية ليست موجودة في غير النقدين لتتعدي اليه الوجه الثاني ان الاصل ينفي ال---عمل بالظن ترك ذلك------------------------------------------ في المت------عدية لفاءدتها بالتعدي الي غير محلها ففي القاصرة تبقي علي الاصل في عدم العمل بها------------------ وهذان الوجهان في المختصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان القاصرة لا فاءدة فيها لعدم تعديها------------------------------------------------------------------ وما لا فاءدة فيه لا يرد الشرع به	915	-331946928397100928	223	218.0	172	860	25.930233001708984	34	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms716	true	-6449290161374675294	126	230	732	1285	1645	302	اخري الضرب الثاني من ا-ضرب تخلف الحكم عن العلة ------------------------------------------------------------هو تخلف الحكم عن علته مع وجودها بسبب ----معارضة علة اخري لتلك العلة مثاله 5 وذلك كقوله اي قول المستدل علة رق الولد رق الام ثم يحتج عليه المعترض بولد المغرور بحرية جارية ولده اي ولد المغرور وهو من تزوج امراة يظ---نها حرة فبانت امة فهذا الولد حرلعلة الغرور مع ان امه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1158png امة فيقول المستدل في رد ذلك الاعتراض هذا الولد وان كان حرا حكما فهو رقيق تقديرا-------------- بدليل وجوب قيمته علي ابيه لسيد امه ولولا ان الرق المقدر في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد اذ الحر لا يضمن بالقيمة	716	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0922	false	6973567702830877496	97	197	523	1022	1584	300	اعلم القسم الثاني من اقسام تخلف الحكم عن العلة وانما سميته النقض التقديري لمناسبته وذلك بما ذكر في اثباته وهو تخلف الحكم عن العلة لا للخلل فيها بل لمعارضة علة اخري اخص-------------------- كقول القاءل رق الام -علة رق الولد فينتقض--------- عليه-------- بولد المغرور بامه ---------------------------وهو من تزوج امراة علي انها حرة فبانت امة فهذا الولد ح-----------ر مع ان امه امة فقد تخلف حكم العلة عنها----------------------- فيقول المستدل------------------- هذا الولد وان كان حرا حكما فهو رقيق تقديرا اي في التقدير بدليل وجوب قيمته علي ابيه لسيد امه ولولا ان الرق فيه ------------حاصل تقديرا- لما وجبت قيمته----- اذ الحر لا يضمن بالقيمة	922	-331946928397100928	321	417.5	249	635	50.55118179321289	56	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms717	true	6176273374674577975	72	166	407	907	1623	301	ذلك كقولنا اي قول المستدل البيع علة الملك وقد جري البيع فليثبت الملك في زمن الخيار ن فحينءذ يقال من المعترض يبطل حكمك هذا ببيع الموقوف والمرهون---------- فقد حصل البيع فيه ولم يفد الملك فالمذكور هذا في المثالين السابقين لا يفسد وينقض العلة ففي المثال الاول المتعلق بالسرقة لا يعود تخلف الاحكام الي كون السرقة ليست علة بل هو عاءد الي فوات اهلية القطع في الصبي وفوات شرط القطع فيما دون النصاب ومن غير الحرز وفي المثال الثاني المتعلق بالبيع لم يتخلف افادة البيع الملك لكونه ليس علة لافادته بل لكونه لم يصادف محلا	717	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms0923	false	-4900693757078627655	258	298	1371	1582	1596	300	شرط كقولنا ال---------------بيع علة الملك وقد وق------ع فليثبت الملك في زمن الخيار فينتقض-------------------------------- ببيع الموقوف والمرهون وام الولد فقد حصل البيع فيه ولم يفد الملك فيقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخلف افادة البيع الملك لكونه ليس علة لافادته بل لكونه لم يصادف محلا	923	-331946928397100928	184	303.5	147	510	36.07843017578125	32	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms742	true	2833437585649994373	115	186	635	1034	1658	301	ذلك ان يقول المستدل يشترط تبييت النية لصوم رمضان لانه صوم مفروض فلا يصح بنية-- من النهار كالقضاء فيقول المعترض هذا قياس فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصلبمين والصابملت والحفظين فروجهم والحدفظدت والذاكرين الله كشيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ووجه الدلالة من هذه الاية ان هذا النص يدل علي ان كل صاء--م يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا	742	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1006	false	-5995451895653204194	84	138	442	739	1580	300	الكتاب -قولنا------ يشترط تبييت النية ل----رمضان لانه صوم مفروض فلا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا------------- فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءم---------------------------------------------------------ات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب فانه------------------------- يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا	1006	-331946928397100928	264	448.5	212	403	65.50868225097656	41	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms743	true	-5350727748144719634	69	140	394	754	1619	302	تقتضي ال-علة نقيضه اي نقيض الحكم ولا تناسبه وانما سمي ذلك فساد --وضع لان وضع الشء في------------------------------------------- المحل------- الذي-- لا يناسبه يكون----- علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يقع -فاسدا والع--------------لة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي كان ---------ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا ان-- تخالفه وتناقضه فكان ذلك السءال فاسد الوضع بهذا الاعتبار ------مثال---ه ومثال-------------ه اي فساد الوضع 5 ما لو قا--------------------------------ل المستدل في	743	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1009	false	-1582703086094145227	26	118	148	615	1587	300	اقتضاء العلة نقيض ما علق بها--------------- وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه -كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فنقول هاهنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالف--------ه فكان ذلك -------فاسد الوضع بهذا الاعتبار وقد ذكر الامدي و--البزدوي في جدليهما لفساد الوضع انواعا منها وقوع القياس في مقابلة النص كقول المستدل في	1009	-331946928397100928	280	397.0	224	500	56.0	40	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms743	true	-5350727748144719634	174	205	924	1084	1619	302	قول المستدل--------------- لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح تعليق علي العلة ضد ما تقتضيه ف------------ان انعقاد غير النكاح به اي بلفظ الهبة يقتضي ويناسب انعقاد النكاح به	743	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1009	false	-1582703086094145227	267	299	1409	1584	1587	300	قولنا في النكاح بلفظ الهبة لفظ------ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لان انعقاد غير النكاح------ بلفظ الهبة يقتضي ويناسب انعقاد النكاح به	1009	-331946928397100928	113	169.5	91	187	60.42780685424805	20	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms744	true	8306266164183679018	14	70	77	373	1687	302	ان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكاح به ايضا يقتضي ما ذكره من وجه اخر وهو ان اقتضاء النكاح لعدم انعقاده اقوي وارجح من اقتضاءه لانعقاده لان انعقاد النكاح بلفظ الهبة مفض الي ان يكون لفظ الهبة مشتركا بي------------------------ن الهبة والنكاح وما ذهبت اليه من ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة يقتضي نفي الاشتراك	744	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1011	false	-1545126941623260900	87	122	480	679	1649	300	ان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكا---------------------------------ح به لكن اقتضاءه------ لعدم انعقاده اقوي ------من اقتضاءه لانعقاده لان انعقاد النكاح بلفظ الهبة يقتض--ي ان اللفظ--------- مشترك- بينهما او مجاز في النكاح عن الهبة و----------------------------------------------------------------الاشتراك	1011	-331946928397100928	160	253.5	131	320	50.0	23	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms744	true	8306266164183679018	116	164	617	879	1687	302	--------الي سءال المعارضة مثال ذلك ان يقول المستدل لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح فيقول المعترض هذا الوصف يقتضي نقيض الحكم----------------------------------------- ويشهد بذلك اصل بالاعتبار وهو لفظ البيع حيث ينعقد به---- البيع وغيره نحو السلم والاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا ينبغي ان ينعقد بلفظ لالهبة الهبة وغيرها	744	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1013	false	-6893561637920761669	92	189	514	1012	1609	300	من مقام الي مقام--------- مثاله ---ان يقول المستدل لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح فيقول المعترض هذا الوصف يقتضي نقيض الحكم اذ انعقاد غير النكاح به يقتضي انعقاده به ويشهد لذلك اصل بالاعتبار وهو لفظ البيع حيث ينعقد به غير البيع وه------و السلم والاجارة فان هذا صار خروجا عن خصوصية فساد الوضع الي طريق المناقضة والمعارضة حتي صار كانه قال للمستدل ما ذكرته من الدليل وان دل علي ما ذكرت لكن عندي ما يعارضه ويدل علي خلافه وهو لفظ البيع قد انعقد به البيع وغيره فكذا ينبغي ان ينعقد بلفظ ال-هبة الهبة وغيرها	1013	-331946928397100928	234	417.0	190	517	45.26112365722656	37	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms744	true	8306266164183679018	265	298	1455	1637	1687	302	القول الثاني لا ينقطع المستدل بذلك القول الثالث ان كان المنع جليا في مذهب المعترض بحيث يكون مشهورا يعلمه غالب الفقهاء انقطع المستدل وان كان خفيا لا يعلمه الا الاحاد والخواص لم ينقطع	744	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1015	false	-4103264323516693207	227	258	1140	1312	1544	300	القول الثاني لا ينقطع المستدل بذلك القول الثالث ان كان المنع جليا في مذهب المعترض---------- مشهورا يعلمه غالب الفقهاء انقطع المستدل وان كان خفيا لا يعلمه الا الاحاد والخواص لم ينقطع	1015	-331946928397100928	172	334.5	141	182	94.5054931640625	31	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms747	true	-8341700648071553922	27	77	127	395	1590	301	قلت ان الكيل هو ال------------------------------------------------------------------------------------------علة ثم قال بعد ذلك العلة اما الكيل واما الطعم واما القوت ولا شء من ذلك يصلح علة لم يصح---- سءاله عن دليل علية الكيل تسليم لوجوده ولصلاحيته للعلة وانكاره لصلاحية الكيل للتعليل بعد ذلك وانكاره لصلاحيته للعلة وانكاره لصلاحية الكيل للتعليل بعد ذلك انكار لما	747	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1020	false	6354468857366611238	0	60	0	286	1519	300	قلت ان الكيل هو العلة لصح ذلك لانه تسليم بعد منع ورجوع عن النزاع في وجود الوصف ولو قال اولا لم قلت ان الكيل علة ثم قال بعد ذلك العلة اما الكيل او-- الطعم او-- القوت ولا شء من ذلك ع-----لة لم يصح لان سءاله عن دليل علية الكيل تسليم لوجوده ولصلاحيته للعلة وانكاره---------------------- بعد ذلك ---------صلاحيته للتعليل------------------------------------ انكار لما	1020	-331946928397100928	182	288.5	143	362	50.276241302490234	32	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms747	true	-8341700648071553922	175	226	918	1190	1590	301	في مسالة اجبار------ البالغة علي الزواج انها عاقلة بالغة فلا تجبر علي النكاح------ فيقول المعترض عاقلة بالغة وهي بكر او غير ب--كر فهذا تقسيم مردود لان دليل المستدل لم يتعرض--------------------------- للبكر----------------- وجودا ولا عدما فذكر المعترض لهذا الوصف تقويل- للمستدل ما لم يقله او اعراض- عن مناظرة المستدل الي مناظرة-------- نفسه	747	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1023	false	5864416236629262476	228	285	1149	1452	1528	300	في مسالة اجبار البكر البالغة----------- انها عاقلة بالغة فلا تجبر علي --نكاح الرجل فيقال-------- عاقلة بالغة وهي بكر او ليست ببكر فهذا تقسيم مردود لان دليل المستدل لم يتعرض للرقيق في المثال الاول ولا للبكر في المثال الثاني وجودا ولا عدما فذكر المعترض له-------- تقويلا للمستدل ما لم يقل- او اعراضا عن مناظرته------- الي مناظرة المعترض نفسه	1023	-331946928397100928	228	354.0	183	340	67.05882263183594	33	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms748	true	4641947779205933416	211	259	1166	1419	1641	302	ان يقول المستدل في مسالة نذر صوم يوم النحر انه نذر معصية فلا ينعقد قياسا علي ساءر المعاصي فيقول المعترض هو معصية لعينه او لغيره فان كان لعينه فممنوع لان الصوم لعينه قربة وعبادة فكيف يكون معصية وان كان لغيره فمسلم لكن لا يقتضي البطلان بخلاف ساءر المعاصي	748	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1022	false	7000029967493347953	7	50	41	272	1566	300	ان يقول المستدل في ------نذر صوم يوم النحر انه نذر معصية فلا ينعقد قياسا علي ساءر المعاصي فيقول المعترض هو معصية لعينه او لغيره الاول ---------ممنوع لان الصوم لعينه قربة وعبادة فكيف يكون معصية والثاني -------مسلم لكن لا يقتضي البطلان بخلاف ساءر المعاصي	1022	-331946928397100928	220	404.5	178	253	86.9565200805664	39	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms753	true	576693185044818269	127	171	733	973	1661	302	ان النقض سءال خارج عن القياس فلا يجب ادخاله في صلبه------ بل اذا اورده المعترض لزم جوابه بما يدفعه كساءر الاسءلة المتجهة الي القياس الدليل الثاني ان في الاحتراز تنبيها للمعترض علي موضع النقض وفي ذلك نشر الكلام وتبدده وهو خلاف المطلوب من المناظرة	753	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1027	false	3303684398000986925	198	237	1089	1296	1632	300	ان النقض سءال خارج عن القياس فلا يجب ادخاله في صلب القياس بل اذا اورده المعترض لزم جوابه بما يدفعه كساءر الاسءلة ول-------------------------------ان فيه-------- تنبيها للمعترض علي موضع النقض وفي ذلك نشر الكلام وتبدده وهو خلاف المطلوب من المناظرة	1027	-331946928397100928	198	359.0	160	246	80.48780822753906	37	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms754	true	-6806522931848684117	0	83	0	442	1638	301	العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع المستدل وجود العلة لم يتحقق النقض وذلك لان العلة اذا لم تكن موجودة ترتب علي عدم وجودها تخلف الحكم اذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وحينءذ يكون تخلف الحكم لعدم وجود العلة دليلا علي صحتها--- عكسا وهو انتفاء الحكم لانتفاءها مثال ذلك ان يقول المستدل في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المسلم بالمسلم فيقول المعترض ينتقض بقتل المعاهد فانه قتل عمد عدوان ولا يقتل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسلم فيقول المستدل لا اسلم انه	754	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1028	false	-5283158000930946665	127	254	659	1324	1559	300	العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع-------- وجود العلة لم يتحقق النقض ثم تقول انم----------------------------------------ا تخلف الحكم في الصورة المذكورة-------------------------------------- لعدم علته فهو يدل ----علي صحة علتي عكسا وهو انتفاء الحكم لانتفاءها مثاله ---ان يقول الحنفي- في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المسلم بالمسلم فيقال له----- ينتقض بقتل المعاهد فانه قتل عمد عدوان ولا يقتل به المسلم فيقول لا اسلم انه عدوان فيندفع النقض بذلك ان ثبت له وهل للمعترض ان يدل علي وجود العلة في صورة النقض فيه اقوال احدها لا لان المعترض يصير مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب قاعدة النظر كما لو قال المعترض في الصورة المذكورة علي ان قتل المعاهد عدوان انه قتل مخفر لذمة الاسلام وكل ما كان مخفرا لذمة الاسلام فهو عدوان كقتل المسلم فيقول المستدل لا اسلم انه	1028	-331946928397100928	292	477.0	233	764	38.21989440917969	51	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms757	true	-6415324017103698049	0	56	0	293	1610	301	قتل عمد عدوان فيوجب القصاص قياسا علي قتل الم----سلم فيقول الحنبلي معترضا هذا ينتقض علي اصلك بما اذا قتله بالمثقل فان الاوصاف موجودة وهي كونه قتلا عمدا عدوانا ومع ذلك فالقصاص في هذه الحال منتف عندك فيجب علي الحنفي المستدل حينءد ان يعتذر عن ذلك بادني عذر يليق بمذهبه ك---------------------------------------ان يقول ليس ذلك قتلا وليس عمدا	757	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1030	false	5249043351318571432	127	175	684	937	1574	300	قتل عمد عدوان فيوجب القصاص قياسا علي المسلم بالمسلم فيقول الحنبلي------- هذا ينتقض علي اصلك بما اذا قتله بالمثقل فان الاوصاف موجودة والقصاص----------------------------------------------- منتف عندك فله --------------------------ان يعتذر عنه--- بادني عذر يليق بمذهبه ولا يعترض عليه فيه لانه اعرف بماخذه مثل ان يقول ليس ذلك قتلا وليس عمدا	1030	-331946928397100928	192	324.5	154	336	57.14285659790039	35	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms757	true	-6415324017103698049	235	294	1256	1576	1610	301	المستدل يقطع النباش لانه سارق فيقول الحنفي المعترض هذا منقوض علي اصلي بسارق الاشياء الرطبة فانه سارق ولا يجب قطعه عندي واذا كان وصفك ايها المستدل غير مطرد علي اصلي فكيف يلزمني فهذا الاعتراض لا يقبل لان--------------------------------- الوصف المقتضي للحكم الذي استند اليه المستدل وهو ------السرقة في مسالة النباش حجة علي المعترض في صورة النقض كما انه- حجة عليه	757	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1030	false	5249043351318571432	238	300	1246	1574	1574	300	--------يقطع النباش لانه سارق فقا-ل الحنفي-------- هذا -باطل علي اصلي بسارق الاشياء الرطبة فانه سارق ولا يجب قطعه عندي واذا كان وصفك ايها المستدل غير مطرد عند----ي فكيف يلزمني فهذا--------- لا يسمع منه علي الصحيح لانه دليل المستدل وهو الوصف المقتضي للحكم وهو الكفر في مسالة المسلم بالذمي والسرقة في مسالة النباش حجة علي المعترض في صورة النقض كما انها حجة عليه-	1030	-331946928397100928	246	408.0	197	360	68.33333587646484	43	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms758	true	5300342182724944833	124	199	683	1065	1654	302	في صورة النقض 5فهذا اي قول------------------------------ المعترض للمستدل ما ذكرته من الدليل علي كونه --------------------------------------علة موجود في صورة النقض نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فلا يسمع فيكون انتقالا من سءال الي سءال فهو انتقال من النقض لعلة الحكم الي النقض لدليل علة الحكم----------------------------------- مثال ذلك ان يقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي انه قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فيقول الحنبلي لا اسلم ان قتل الذمي عدوان فيقول الحنفي الدليل علي ان قتل	758	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1031	false	7522147997297066317	225	300	1211	1594	1594	300	في صورة النقض او يورد النقض علي المذهبين او غير ذلك فقال الم--------------------عترض الدليل الذي دل علي ان وصفك الذي عللت به في محل النزاع علة موجود في صورة النقض فيلزمك الاقرار بثبوت ا--------------------------------------------------------------------------لحكم فيها عملا بوجود الوصف المقتضي له لكنك لم تقل به فيلزمك النقض مثاله--- ان يقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي ----قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فيقول الحنبلي لا اسلم ان قتل الذمي عدوان فيقول الحنفي الدليل علي ان قتل-	1031	-331946928397100928	213	318.5	170	485	43.91752624511719	37	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms758	true	5300342182724944833	44	92	263	520	1654	302	ان يقول المستدل لا يجوز بيع الارز متفاضلا كالبر لانه مكيل فيقول----------------- المعترض علتك منقوضة بالعرايا اذ هي مكيل وقد جاز فيها التفاضل ------بين الرطب علي رءوس النخل والتمر المبيع ع---لي وجه الارض فيقول المستدل هذا وارد علي وعليك جميعا فليس بطلان مذهبي به اولي من بطلان مذهبك	758	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1031	false	7522147997297066317	94	134	494	704	1594	300	اذا قال المستدل م-------------------------------------كيل فحرم فيه التفاضل فاورد المعترض -------------العرايا اذ هي مكيل وقد جاز فيه- التفاضل بينه وبين ----------------------التمر المبيع به علي وجه الارض فيقول المستدل هذا وارد علي وعليك جميعا فليس بطلان مذهبي به اولي من بطلان مذهبك	1031	-331946928397100928	174	278.0	140	283	61.484100341796875	26	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms758	true	5300342182724944833	199	302	1065	1654	1654	302	الذمي عدوان انه معصوم بعهد الاسلام وكل من كان معصوما بعصمة الاسلام فقتله عدوان فيقول الحنبلي معترضا دليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فليكن عدوانا يجب به القصاص علي المسلم فهذا نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فلا يسمع لانه انتقال وذلك ا--ن الكلام اولا كان في نقض وجوب قتل المسلم بالذمي بعدم وجوب قتل المسلم بالمعاهد مع اشتراكهما في العلة وهذا نقض للحكم ثم انتقل الكلام بعد ذلك الي نقض كون image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1226png اخفار ذمة الاسلام بقتل الذمي عدوانا عليه بكون الاخفار المذكور بقتل المعاهد ليس عدوانا عليه وهذا نقض لدليل العلة وبهذا يتضح ان المعترض انتقل من-	758	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1032	false	-1447963540894522625	0	94	0	508	1613	300	الذمي عدوان انه معصوم بعهد الاسلام وكل من كان معصوما بعصمة الاسلام فقتله عدوان فيقول ال------معترض- دليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فليكن عدوانا يجب به القصاص علي المسلم فهذا نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فلا يسمع لانه انتقال وبيانه ان الكلام اولا كان في نقض وجوب قتل المسلم بالذمي بعدم وجوب قتله------ بالمعاهد مع اشتراكهما في العلة وهو ن-قض للحكم --------والكلام الان في ----نقض كون----------------------------------------------- اخفار ذمة الاسلام بقتل الذمي عدوانا عليه بكون الاخفار المذكور بقتل المعاهد ليس عدوانا عليه وه-و نقض لدليل العلة كما ذكر فقد ان----------تقل من	1032	-331946928397100928	473	867.0	386	592	79.89865112304688	81	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms759	true	5600017688159280711	0	117	0	667	1708	302	النقض لعلة الحكم الي النقض لدليل علة الحكم فهو شبيه بما اذا انتقل عن محل النزاع الي اثبات الحكم في صورة النقض فكانه قال يلزمك ان تعترف بالعدوانية في صورة النقض لوجود دليلها الذي اعتمدت عليه في محل النزاع----- ويكفي المستدل في ذلك اي دفع النقض اذا اعترض عليه بما ذكر ادني دليل------------------------------------------------------------------- يوافق- ويليق باصله اي باصل مذهب المستدل مثل ان يقول انما لم احكم بالعدوانية في صورة قتل المسلم بالمعاهد لمعارض لي في مذهبي وهو ان------- المعاهد مءقت العهد فالمقتضي لانتفاء القصاص فيه قوي موافق للاصل والمقتضي لاثباته ضعيف بخلاف الذمي فان المقتضي القتل المسلم به قوي لتابد عهده وذمته فصار كالمسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1227png الكسر اصطلاحا واما الكسر وهو اصطلاحا ابداء الحكمة بدون الحكم	759	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1032	false	-1447963540894522625	94	212	508	1141	1613	300	النقض لعلة الحكم الي النقض لدليل علة الحكم فهو شبيه بما اذا انتقل عن محل النزاع الي اثبات الحكم في صورة النقض فكانه قال يلزمك ان تعترف بالعدوانية في صورة النقض لوجود دليلها الذي اعتمدت عليه في محل النزاع قوله ويكفي المستدل في رده------------------------------------ ادني دليل يليق باصله اي ويكفي المستدل في رد هذا النقض علي دليل يليق باصله اي يوافقه ويطابقه------------------------- مثل ان يقول انما لم احكم بالعدوانية في صورة قتل المسلم بالحربي- لمعارض لي في مذهبي وهو ان الحربي المعاهد مءقت العهد فالمقتضي لانتفاء القصاص فيه قوي موافق للاصل والمقتضي لاثباته ضعيف بخلاف الذمي فان المقتضي -لقتل المسلم به قوي لتابد عهده وذمته فصار كالمسلم او غير ذلك من الاعذار وال-------------------------------------------كسر وهو-------- ابداء الحكمة بدون الحكم	1032	-331946928397100928	516	906.5	419	747	69.07630157470703	88	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms759	true	5600017688159280711	111	206	631	1165	1708	302	وهو اصطلاحا ابداء الحكمة بدون الحكم ومعني هذا الت------------عريف ان تكون الحكمة موجودة ويتخلف الحكم عنها----------- والحكمة هي--------- ما اشتمل عليه الضابط الوصفي كالمشقة التي اشتمل عليها السفر المباح والعقوبة الرادعة التي اشتمل عليها القصاص ونحو ذلك ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكسر ان يقول المستدل في العاصي بسفره يترخص لانه مسافر كما يترخص -المسافر سفرا مباحا فيقول المعترض لم قلت انه يترخص فيقول المستدل لانه يجد مشقة في سفره فناسب الترخص في حقه فيقول المعترض ----------------------------هذا ينكسر بالساعي علي رزقه الذي------ دابه السفر فهو يجد المشقة ولا يترخص وكذلك المريض الحاضر يجد المشقة ولا يجوز له قصر الصلاة	759	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1033	false	6865703203767613220	25	174	130	946	1628	300	وهو-------- ابداء الحكمة بدون الحكم غير لازم هذا كلام يتضمن تعريف الكسر وحكمه اما تعريفه فهو ابداء الحكمة بدون الحكم والحكمة قد سبق انها ما اشتمل عليه الضابط الوصفي كالمشقة التي اشتمل عليها السفر المباح والعقوبة الرادعة التي اشتمل عليها القصاص ونحو ذلك ق--ال الامدي وهو يعني الكسر نقض علي العلة دون ضابطها قلت الضابط هو ما رتب الشرع عليه الحكم لكونه مظنة حصول الحكمة كالقتل العمد العدوان الذي رتب عليه القصاص لكونه مظنة حفظ النفوس وكايلاج الفرج في فرج محرم رتب عليه الحد لكونه مظنة حفظ الانساب واشباه هذا مثال ذلك------ قول الحنفي- في العاصي بسفره يترخص لانه مسافر ---فيترخص كالمسافر سفرا مباحا فاذا قيل له-- لم قلت انه يترخص قا----------ل لانه يجد مشقة في سفره فناسب الترخص وقد شهد له الاصل المذكور بالاعتبار فيقول الحنبلي هذا ينكسر بالمكاري والفيج ونحوهما ممن دابه السفر---- يجد المشقة ولا يترخص وكذلك المريض الحاضر يجد المشقة ولا يجوز له قصر الصلاة	1033	-331946928397100928	389	651.5	316	852	45.65727615356445	62	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms760	true	5629730919041991378	59	227	276	1208	1575	301	الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار--------------------- يستوي فيه اي الحكم الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار فلا تاثير ---في اشتراط العدد ولا عدمه وانما اتي به دفعا لنقض القياس المذكور بحد الرجم فانه حكم يتعلق بالاحجار القول الشاني وقال قوم اي بعض الاصوليين يندفع به اي بالاحتراز بذكر وصف في -----------------------العلة لا اثر له الحكم وجودا وعدما النقض دليل القول الثاني وعللوا لاندفاع ال----------------------------نقض به فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العلة يشترط لها الطرد وهو وجود الحكم كلما وجدت العلة فاذا لم يكن الوصف المءثر ---------مطردا ضممنا اليه اي الي الحكم وصفا غير image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1229png الباب السادس القياس مءثر لتكون العلة مءثرة مطردة وحينءذ تكون فاءدة المءثرة هي العلية وفاءدة غير المءثرة هي دفع النقض واذا كان الوصف غير المءثر ينفع بضمه الي الوصف المءثر في اطراد العلة ثبت بذلك انه صالح لدفع النقض به دليل القول الاول ولنا اي دليلنا نحن اصحاب المذهب الاول علي ان النقض لا يندفع بالوصف اذا لم يكن مءثرا في الحكم وجودا وعدما 5ان الوصف الطردي غير المءثر ولا المناسب لا يعتبر اذا كان بمفرده	760	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1036	false	-9157983660191552218	3	161	17	872	1568	300	الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار وصف شبهي صحيح وقولهم يستوي فيه--------- الثيب والابكار ------------------------------لا تاثير له في اشتراط العدد ولا عدمه وانما اتي به دفعا لنقض القياس المذكور بحد الرجم فانه حكم يتعلق بالاحجار فلو اقتصر علي هذا ال----------------------------------------------وصف في الاستجمار لورد عليه حد الرجم لانه حكم تعلق بالاحجار ولم يشترط فيه العدد فلما قيل يستوي فيه الثيب والابكار خرج حد الرجم وزال النقض به لانه وان كان حكما يتعلق بالاحجار لكنه فارق الاستجمار بانه يختلف فيه الثيب والابكار فالثيب اذا زني يرجم والبكر لا يرجم بل يجلد ويغرب بخلاف الاستجمار فانه يستوي فيه الثيب والبكر لانه ازالة نجاسة وهما مخاطبان بها فمن قال يندفع النقض عن العلة بذلك قال لان العلة يشترط اطرادها--------------------------------- فاذا لم يكن الوصف المءثر في الحكم مطردا ضممنا اليه------------- وصفا غير م-------------------------------------------------------------------ءثر ليتحقق اطرادها وت---------------كون فاءدة المءثر ----العلية وفاءدة غير المءثر---- دفع النقض ومن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يندفع النقض بذلك وهو الصحيح قال ان الوص--------------------ف الطردي غير المءثر ولا المناسب لا يعتبر اذا كان -مفردا	1036	-331946928397100928	375	509.5	302	1257	29.832935333251953	58	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms761	true	8118908174678998100	37	130	177	709	1710	303	ان يقو-------ل حران مكلفان محقونا الدم فوجب ان يثبت بينهما القصاص في العمد كالمسلمين وهذا المثال مفروض فيما اذا اعتدي احد الكفار علي مثله في بلاد المسلمين التي كانا مستامنين فيها image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1230png فقيل من بعض الاصوليين هذا اي احتراز المعلل عن النقض اعتراف من المعلل بالنقض دليل القول الاول وعلل لهذا فقال لان علته اي المعلل الاوصاف المذكورة اولا قبل الحكم فيجب ان يثبت حكمها اي الاوصاف المذكورة اولا حيث وجدت فتقييد الحكم بعد ذلك بشرط او وصف يدل علي فسادها اذ لو صحت لما احتاج المعلل الي الاحتراز بتقييد الحكم	761	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1037	false	5169870178490306009	0	52	0	271	1591	300	ان يقول المعلل حران مكلفان محقونا الدم فجري-------- بينهما القصاص في العمد كالمسلمين فمن زعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقض لا يندفع بذلك --------------------------------------قال لان ال------علة هي الاوصاف المذكورة----- قبل الحكم فيجب ثبوت الحكم---------------------------- حيث ثبتت فتقييد الحكم بعد ذلك بشرط او وصف يدل علي فسادها اذ لو صحت لما احتاج------- الي الاحتراز بتقييد الحكم	1037	-331946928397100928	220	325.5	176	539	40.81632614135742	37	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms762	true	-4792624333826526829	66	287	341	1555	1629	301	المعترض الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة في صحة الاعتكاف كالوقوف بعرفة فان------------ه لا يشترط لصحته الصوم فكذلك لا يشترط للاعتكاف عملا بالوصف المذكور وهو كون الوقوف والاعتكاف لبثا محضا واذا تبين ان وصف المستدل يناسب دعواه وعدمها لم يكن -اثبات احد الامرين اولي من اثبات الاخر فيسقط الاستدلال به لانه حينءذ يصير ترجيحا من غير مرجح فها هنا قصد المعترض---- بقلب الدليل تصحيح مذهبه وهو عدم اشتراط الصوم للاعتكاف وابطال مذهب المستدل المقتضي اشتراط ذلك القسم الثاني القسم الثاني من قسمي القلب ان يتعرض المعترض لبطلان مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1233png مثاله كما لو قال حنفي في عدم وجوب الاستيعاب في مسح الراس ممسوح في الطهارة فلا يجب استيعابه اي الراس كالخف فيقول خصمه اي خصم الحنفي وهو المالكي او الحنبلي هذا ينقلب عليك بان يقال ممسوح في الطهارة فلا يتقدر بالربع كالخف فهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابط-ل مذهب المستدل بطريق التصريح دون ان-------------------------------------------- يلزم منه ---صحة مذهب المعترض لاحتمال ان يكون الصواب في مذهب الشافعي تحالله هو اجزاء ما يسمي مسحا ولو علي شعرة او ثلاث شعرات فقط مثال توضيحي اخر او يقول المس--------تد----------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب هو عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه لم يرها فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول --خصمه اي المعترض فلا يع-------------------------تبر فيه	762	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1039	false	370882108641840523	17	270	107	1462	1617	300	المذكور الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة اي لا يشترط له- كالوقوف بعرفة فان الوقوف بعرفة لا يشترط لصحته الصوم فكذلك لا يشترط للاعتكاف عملا بالوصف المذكور وهو كون الوقوف والاعتكاف لبثا محضا واذا تبين ان وصف المستدل يناسب دعواه وعدمها لم يكن باثبات احد الامرين اولي من اثبات الاخر فيسقط الاستدلال به لانه حينءذ يصير ترجيحا من غير مرجح فه--هنا---- المعترض قصد بقلب الدليل تصحيح مذهبه وهو عدم اشتراط الصوم للاعتكاف وابطال مذهب خصمه ومثال الثاني وهو ما اذا قصد ابطال مذهب خ----------------------------------------------------صمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه قول الحنفي---------------------------------------------------------- في عدم وجوب --استيعاب الراس بالمسح ممسوح ف-----------لا يجب استيعابه --بالمسح كالخف فيقول المعترض ----------------------------------هذا ينقلب عليك بان يقال ممسوح فلا ي------------قدر بالربع كالخف فان احمد ومالكا رضي الله عنهما يوجبان استيعاب الراس بالمسح وقد ابطله الحنفي في قياسه فتعرض الخصم لذلك بابطال مذهب المستدل بقوله فلا يتقيد بالربع لان ابا حنيفة يقتصر علي مسح ربع الراس ولا يلزم من ذلك صحة مذهب المعترض لجواز --ان يكون الصواب في مذهب الشافعي و------هو اجزاء ما يسمي مسحا ولو علي شعرة او ثلاث شعرات ثم اعلم ان القالب اذ قصد بطلان مذهب المستدل فتارة يبطله بطريق التصريح كما قيل في مسح الراس وتارة يبطله بطريق الالتزام وذلك كالمثال المذكور بعد في المختصر وهو ما اذا قال الحنفي في بيع الغاءب--- عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه لم يرها فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول الخصم هذا الدليل ينقلب بان يقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه	1039	-331946928397100928	864	1470.0	699	1544	55.95854949951172	143	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms763	true	-7489417797714324941	45	206	273	1101	1664	302	-وذلك ان المعارضة هي ابداء معني في الاصل او الفرع او ابداء دليل مستقل يقتضي خلاف ما ادعاه المستدل من الحكم وهذا موجود في القلب لانه ابداء مناسبة وصف المستدل بخلاف حكمه فحقيقة المعارضة موجودة فيه لكنه------------------------------------- اي القلب يزيد علي مطلق المعارضة بكونه اي المعترض حين يعارضه اي المستدل بعين المذكور فيستغني عن مءن كثيرة يحتاج اليها اي المءن الكثيرة في المعارضة من الاصل وبيان الجامع لانه يعتمد في ذلك علي اصل المستدل ووصفه ليقلب حكمه عليه بناء عليها وهذا بخلاف المعارضة كيفية الجواب عن سءال القلب و حيث ثبت ان القلب نوع من المعارضة ف--------ان المستدل في تلك الحال يجيب عن هذا السءال اي سءال القلب بما يجيب به عن المعارضة مثل ان يقول المستدل في مسالة مسح الراس لا اسلم بان الخف لا يتقدر بالربع وبهذا يكون قد منع حكم الاصل في قلب المعترض الا انه اي المستدل يسقط منه اي من الجواب منع وجود الوصف فان منع وجود الوصف يجوز في المعارضة ولكنه لا يجوز في القلب	763	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1040	false	1822305732107085607	132	236	695	1222	1538	300	خاصة لان المعارضة هي ابداء معني في الاصل او الفرع او------ دليل مستقل يقتضي خلاف ما ادعاه المستدل من الحكم وهذا الوصف كذلك لا----نه ابداء مناسبة وصف المستدل بخلاف حكمه فحقيقة المعارضة موجودة فيه لكنه نوع خاص منها واختص عليها بخصاءص منها انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج ا---------------------------------------------------------------------------لي اصل ومنها انه لا يحتاج الي اثبات الوصف فكل قلب معارضة وليس كل معارضة قلبا واذا------------------- ثبت انه معا--------------رضة فجوابه جواب المعارضة علي ما ذكر فيها بعد------------------------------------------------- مثل ان يقول-------- في مسالة مسح الراس لا نسلم ا-ن الخف لا يتقدر بالربع في------------منع حكم الاصل في قلب المعترض الا منع الو------------------------------------------صف فان--------------ه يجوز في المعارضة و-----لا يجوز في القلب	1040	-331946928397100928	351	523.5	277	874	40.16018295288086	61	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms764	true	2171222012710238926	220	302	1219	1639	1639	302	فان بين المعترض في اصل قياس المستدل ان الوصف الذي ذكره اي الوصف يناسب اثبات الحكم عند وجود ما ذكره--------------- المستدل 5 فيكون من قبيل المانع في الفرع والمراد هنا ان المعت---رض اذا بين في اصل قياس المستدل وصفا زاءدا علي الفرع يصح تعليق الحكم عليه فالغاه المستدل ببيان ثبوت الحكم في اصل اخر بدون ذلك الوصف الذي ابداه المعترض فبين المعترض ان في هذا الوصف الثاني وصفا اخر مناسبا يصح تعليق الحكم به لزم المستدل ابطال هذا الوصف اما بحذفه او-	764	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1048	false	-6771204437623263197	168	244	880	1275	1571	300	فان بين المعترض في اصل ذلك الحكم المدعي ثبوته بدون---------------------------------------- ما ذكره مناسبا اخر لزم المستدل حذفه قلت هذا من توابع هذا الجواب الاخير ومعناه ان المعترض اذا بين في اصل قياس المستدل وصفا زاءدا علي الفرع يصح تعليق الحكم عليه فالغاه المستدل ببيان ثبوت الحكم في اصل اخر بدون ذلك الوصف الذي ابداه المعترض فبين المعترض ان في هذا الوصف الثاني وصفا اخر مناسبا يصح تعليق الحكم به لزم المستدل ابطال هذا الوصف---- بحذفه او	1048	-331946928397100928	309	546.5	247	439	70.38724517822266	55	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms765	true	6456261038031536559	0	57	0	295	1635	301	منعه او غير ذلك من وجوه الابطال لانه ان لم يبطله كان الكلام فيه كالكلام في الاص------ل من---- انه ما ذكره المستدل للتعليل مثال ذلك ان يقول المستدل في مسالة --امان العبد--------------- مسلم مكلف فصح امانه كالحر فاذا عارضه المعترض بوصف الحرية فالغاه المستدل بالماذون له في القتال حيث صح امانه بدون الحرية فقد صار الماذون له	765	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1048	false	-6771204437623263197	244	300	1275	1571	1571	300	منعه او غير ذلك من وجوه الابطال لانه ان لم يبطله كان الكلام فيه كالكلام في الاصل الاول من حيث انه ما ذكره المستدل للتعليل وتمثيله ب-------------------مسالة الامان ايضا اذا قال المستدل مسلم مكلف فصح امانه كالحر ف----عارضه الخصم-- بوصف الحرية فالغاه المستدل بالماذون له في القتال حيث صح امانه بدون الحرية فقد صار الماذون له-	1048	-331946928397100928	253	441.0	204	322	78.57142639160156	45	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms765	true	6456261038031536559	58	226	300	1252	1635	301	قاس عليه المستدل فاذا بين المعترض ان في الماذون له في القتال وصفا اخر مناسبا-لصحة الامال مفقود- في غير الماذون له وذلك المناسب هو الاذن ووجه مناسبته ان السيد اقامه مقامه في القتال والنظر في مصالح الحرب وهذا يدل علي انه قد علم منه الكفابة image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1238png ورصانة الراي والا كان السيد فاسقا بتفويض مصلحة المسلمين العامة الي من ليس اهلا لها والفسق خلاف ظاهر حال المسلم وحينءذ يكون الاذن دليلا علي صلاحية هذا الماذون له لاعطاء الامان اذ الحرية وان انتفت حقيقتها فقد خلفها صفة تحصل مقصودها وتدل عليها وبناء علي ذلك يلزم المستدل ابطال هذا المناسب والا كان معارضا بوصف الاذن كما عورض بوصف الحرية وسبيله في الغاءه ان يبين----- صحة الامان من العبد في صورة بدون الاذن وللمعترض ابداء وصف مناسب في تلك الصورة وعلي المستدل الغاءه وهلم جرا في ابداء المناسب من المعترض والغاء---- المستدل حتي ينقطع الالغاء من المستدل او ابداء الوصف من المعترض القول الثاني اختيار المءلف والصحيح عند المءلف ان المستدل يلزمه اي المستدل حذف ما ذكر--------------------ه المعترض دليل القول	765	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1049	false	-490201021360734336	2	161	9	869	1588	300	قاس عليه المستدل فاذا بين المعترض ان في الماذون له في القتال وصفا اخر مناسبا لصحة الامان مفقودا في غير الماذون له وذلك المناسب هو الاذن ووجه مناسبته ان السيد اقامه مقامه في القتال والنظر في مصالح الحرب وذلك يدل علي انه--- علم منه الكفاية في ذلك---------------------------------------- ورصانة الراي والا كان السيد فاسقا بتفويض مصلحة المسلمين العامة الي من ليس اهلا لها والفسق خلاف ظاهر حال المسلم وحينءذ يكون الاذن دليلا علي صلاحية هذا الماذون له لاعطاء الامان --فالحرية وان انتفت حقيقتها فقد خلفها صفة تحصل مقصودها وتدل عليها فحينءذ -------يلزم المستدل ابطال هذا المناسب والا كان معارضا بوصف الاذن كما عورض بوصف الحرية وسبيله في الغاءه ان يبين مثلا صحة الامان من العبد في صورة بدون الاذن وللمعترض ابداء وصف مناسب في تلك الصورة وعلي المستدل الغاءه وهلم جرا في ابداء المناسب من المعترض والغاءه من المستدل حتي ينقطع الالغاء من المستدل او ابداء الوصف من المعترض قلت حاصل--------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الغاء المستدل وصف المعترض --في الاصل	1049	-331946928397100928	800	1468.0	651	983	81.3835220336914	137	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms768	true	-5237836622105377394	119	185	668	1059	1685	302	المعترض في الاصل شرغا في جنس الحكم المختلف فيه اي الحكم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1244png 5 كظهور الغاء صفة الذكورية في جنس احكام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فالذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانوثة اوصاف ملغاة شرعا في باب العتق فهما------------------------------------------ كالسواد والبياض في عدم التاثير ولذلك اي ولظهور الغاء صفة الذكورية في جنس احكام العتق الحقنا الامة بالعبد في السراية وحينءذ يكون وصف الرق----------- هو المستقل بحكم السراية في العبد وهو متحقق في الامة	768	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1047	false	5187061965984200912	2	115	9	605	1581	300	المعترض في الاصل لاغ- في جنس الحكم المختلف فيه------------------------------------------------------- في نظ--ر الشا--رع كالذكورية في العتق مثل ان يقول المستدل في الامة المعتق بعضها رقيق او مملوك فسري عتق الموسر فيه قياسا علي العبد فيقول المعترض في العبد معني خاص يصلح ان يكون علة السراية او جزءها وهو الذكورية فان العبد اذا سري العتق فيه وكملت حريته صلح من الامور العامة والخاصة لما لا تصلح له الامة فيقول المستدل ما ذكرته وان كان محتملا للمناسبة الا ان الذكورية والانوثية وص-ف ملغي------ في باب العتق في نظر الشرع لم نره التفت اليه في موضع منه فهو كالسواد والبياض والطول والقصر-------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون وصف الرق والمملوكية هو المستقل بحكم السراية في العبد وهو متحقق في الامة	1047	-331946928397100928	191	257.5	152	749	25.500667572021484	28	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms769	true	-639497197437905796	77	205	444	1134	1697	303	الاعتراض علي الوصف القياسي بالنص او الاجماع في السءال الثاني وهو فساد الاعتبار كان يقول المستدل----------------------- في رفع اليدين في الركوع والرفع منه الركوع ركن من اركان الصلاة فلا يشرع فيه رفع اليدين كالسجود فيقول المعترض -هذا خلاف الحديث الصحيح من رواية ابن عمر ف -----------ا ان النبي ال----له عليه وسلم -ان يرفع يديه في ثلاثة مواطن عند الاحرام والركوع والرفع منه فيكون قياسك فاسد الاعتبار لمخالفته النص او يقول ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهماانه كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه وكان ذلك في جماعة من الصحابة الكرامرضي الله تعالي عن-------------------------هم ولم ينكره عليه احد فيكون اجماع-------ا وقياسك علي خلافه------ فاسد الاعتبار الضرب الثاني من ضربي المعارضة في الفرع ان يعارضه اي ان يعارض المعترض المستدل بابداء وصف في الفرع---------------------------------------------- الذي في -----------------------------------------قياس المستدل	769	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1051	false	6723109276951664454	157	288	813	1500	1558	300	الاعتبار -لمخالفته النص--------- او الاجماع وهذا -------------هو فساد الاعتبار كما سبق في موضعه مثال ذلك لو قال الحنفي في رفع اليدين في الركوع والرفع منه------- ركن من اركان الصلاة فلا يشرع فيه رفع اليدين كالسجود فيقول له الخصم هذا خلاف الحديث الصحيح من رواية ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في ثلاثة مواطن عند الاحرام والركوع والرفع منه فيكون قياسك فاسد الاعتبار لمخالف-ة النص او يقول نقل عن ابن عمر رضي الله------ عنهما------------------------------------------------ في جماعة من الصحابة ------رضي الله ------عنهم انهم كانوا يرفعون ايديهم ولم ينكره منكر في----كون اجماعا سكوتيا وقياسك علي خلافه فيكون فاسد الاعتبار قوله واما------------------------------------------------------------------- بابداء وصف في الفرع مانع للحكم فيه او للسببية هذا هو الامر الثاني الذي تكون به المعارضة وهو ان يبدي المعترض في فرع قياس المستدل	1051	-331946928397100928	464	676.5	371	855	54.269004821777344	71	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms770	true	-8683340506627939287	101	194	520	1049	1685	303	وان بقي احتمال الحكمة ----ولو علي بعلد اي ولو كان احتما بي image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1248png لم يضر ذلك المستدل لان احتمال حكمة وصفه باق والوصف مظنة لما عرف من داب الشارع الاكتفاء بالحكم بعد المظنة بمجرد وجود احتمال الحكمة وان بعد وحينءذ فيحتاج المعترض الي اصل يشهد له اي لوصف المعترض بالاعتبار للوصف الذي ابداه 5 ليبين به اي الاصل ان الشارع لا يكتفي بما وجد من احتمال الحكمة معه اي المعترض وفي المعارضة في الفرع ينقلب المعترض مستدلا علي اثبات المعارضة وينقلب المستدل معترضا فيعترض علي دليل المعترض بما امكنه من الاسءلة	770	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1048	false	-6771204437623263197	108	167	549	875	1571	300	فان بقي احتمال الحكمة معه ولو علي بعد --------------------------------------------------------------------لم يضر---- المستدل لالفنا من الشرع ---------------------------------------------اكتفاءه ب---------المظنة ومجر-----د احتمال الحكمة--------------- فيحتاج المعترض الي اصل يشهد لما ذكره---------- بالاعتبار وان لم يبق لم يحتج الي ----------اصل اذ ثبوت الحكم تابع للحكمة وقد علم انتفاءها---------------- وفي المعارضة في الفرع ينقلب المعترض مستدلا علي اثبات المعارضة و------المستدل معترضا عليها ------------------بما امكن م-ن الاسءلة	1048	-331946928397100928	230	304.5	187	533	43.15196990966797	30	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms770	true	-8683340506627939287	101	153	520	824	1685	303	وان بقي احتمال الحكمة ولو علي بعلد اي ولو كان احتما بي image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1248png لم يضر ذلك المستدل لان احتمال حكمة وصفه باق والوصف مظنة لما عرف من داب- الشارع الاكتفاء با--------لحكم بعد المظنة ب-مجرد وجود احتمال الحكمة وان بعد--- وحينءذ فيحتاج المعترض الي اصل يشهد له اي لوصف المعترض--- بالاعتبار	770	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1053	false	-750291249795328972	54	105	268	537	1550	300	فان بقي احتمال الحكمة ولو علي بع-د اي ولو كان احتمالا بعيدا------------------------------------------ لم يضر ذلك المستدل لان احتمال حكمة وصفه باق والوصف مظنة له وقد الفنا من الشارع انه يكتفي في ثبوت الحكم بوجود مظنته ومجرد وجود احتمال --حكمته وهذا حاصل وحينءذ -يحتاج المعترض الي اصل يشهد لل-----وصف الذي ابداه بالاعتبار	1053	-331946928397100928	198	290.0	160	320	61.875	29	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms771	true	5304551710297733642	197	284	990	1426	1514	301	الي خلو الفرع عن المانع لثبو--ت الحكم فيه ن او يشير الي اشتماله اي الفرع علي شرط للحكم فلا يكون من هذا القسم اي فلا يكون عديم التاثير مثال ذلك ان يقول المستدل في مسالة تبييت النية في رمضان صوم مفروض فافتقر الي التبييت قياسا علي القضاء فان كونه مفروضا يتحقق به شرط اعتبار النية في الفرع وهو صوم رمضان وانه خال مما يمنع ثبوت النية --فيه ويندفع به النقض بالنفل اذ لو قال لصوم فافتقر الي التبييت لانتقض بالنفل لانه صوم ولكنه لا يفتقر الي --تبييت	771	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1057	false	-1676756783366851534	225	300	1156	1542	1542	300	الي -ان الفرع خال مما يمنع ثبوت الحكم فيه-- او ا-----لي اشتمال---- الفرع علي شرط الحكم فلا ي-------------------------كون عديم التاثير مثاله--- ان يقول المستدل في مسالة تبييت النية ---------صوم مفروض فافتقر الي التبييت قياسا علي القضاء فان كونه مفروضا يتحقق به شرط اعتبار النية في الفرع وهو صوم رمضان وانه خال مما يمنع ثبوت التبييت فيه ويندفع به النقض بالنفل اذ لو قال -صوم فافتقر الي التبييت لانتقض بالنفل لانه صوم و-----لا يفتقر الي التبييت-	1057	-331946928397100928	359	644.0	289	442	81.22171783447266	62	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms772	true	268497268152008744	0	122	0	628	1672	302	الوصف المذكور يشير الي اختصاص الدليل ببعض صور الخلاف فيكون مفيدا لغرض في بعض الصور 5 فيكون مقبولا لثبوت تاثيره اذا لم تكن الفتيا وهي الجواب عامة 5 وان عمم الفتيا فليس له اي المس------------------------------------------تدل ا-------------ن يخص الدليل ببعض الصور لانه اي المستدل لا يفي بالدليل علي ما افتي به------------------------ لان الدليل الخاص لا يفي بثبوت الحكم العام مثال ذلك ما اذا قيل للمالكي هل يجوز انا تزوج المراة نفسها فيقول في الجواب نعم فاذا قيل له لماذا قال لان عامة الناس اكفاء لها فلا يفضي ذلك الي لحوق النقص والعار بها غالباء كما-لو زوجها وليها فيلحظ هنا ان الجواب كان عاما دون التفري---------------------------------------------------------------------------------------ق بين المراة الوضيعة والشريفة بينما كان التعليل- خاصا وذلك لا يصحا لان الجواب العام لا يحصل بالتعليل الخاص	772	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1058	false	-8683040382717066465	57	187	305	961	1525	300	الوصف------------- الي اختصاص الدليل ببعض صور الحكم جاز ان-------------------------------------------------------- لم تكن الفتيا عامة------------- وان عمت لم يجز لعدم وفاء الدليل الخاص بثبوت الحكم العام يعني ان وصف المستدل اذا اشار الي اختصاص الحكم- ببعض --صوره فلا يخلو اما ان تكون فتياه يعني جوابه عاما او لا فان كان عاما لم يجز لان الدليل الخاص لا يفي بثبوت الحكم العام مثاله ---ما اذا قيل للمالكي هل يجوز ان- تزوج المراة نفسها فيقول---------- نعم فاذا قيل له لم--- قال لان عامة الناس اكفاء لها فلا يفضي ذلك الي لحوق النقص والعار بها غالبا- كما لو زوجها وليها ف---------ان العلة ههنا تشير الي اختصاص جواز ذلك بالدنية من النساء فلا يجوز ذلك لان جوابه بجواز تزويجها نفسها خرج عاما فلا يفرق بين الدنية-------- والشريفة -----------وتعليله خاص بالدنية والج---------واب العام لا يحصل بالتعليل الخاص	1058	-331946928397100928	365	519.5	287	796	45.854270935058594	58	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms773	true	4488609360876837195	0	77	0	390	1644	302	علي اصل محتلف فيه بحيث اذا منعه المعترض اثبته المستدل بطريقه وابطال ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه من الجامع في الاصل فالمستدل يثبت ا--------ن العلة في بنت خمس عشرة سنة هي الانوثة ويحققها في الفرع وهي البالغة ويبطل ماخذ المعترض وهو تعليله في بنت خمسة عشر سنة بالصغر وبذلك يثبت مدعاه ويصح قياسه وهو ان البالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة سنة 5 ولا يلزم من ذلك اي من------ المنازعة في --	773	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1060	false	-6808395012141772902	187	250	969	1296	1553	300	علي اصل مختلف فيه ف----اذا منعه المعترض اثبته المستدل بطريقه وصح قياسه فههنا كذلك ي------------------------------------------------------------ثبت المستدل ان العلة في بنت خمس عشر----ة هي الانوثة ويحققها في الفرع وهي البالغة ويبطل ماخذ الخصم --وهو تعليله في بنت خمس- عشر---ة بالصغر وقد ---ثبت مدعاه و-صح قياسه وهو ان البالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة حجة النفي انه فرار عن فقه المسالة المنازع- فيها	1060	-331946928397100928	258	410.5	205	406	63.54679870605469	41	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms773	true	4488609360876837195	108	176	588	948	1644	302	المستدل فيمن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم يستوفي منه الحد لانه وجد سبب جواز الاستيفاء منه فكان جاءزا فيقول المعترض---------- انا قاءل بموجب دليلك---------------------- وانما انازع في----- هتك حرمة الحرم وليس في دليلك ما يقتضي جوازه -------موقع المستدل والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض بعد هذا السءال واذا توجه اي اذا -صح القول بالموجب علي المستدل وتوجه توجيها صحيحا انقطع المستدل اذ ب----ه يتبين ان دليله لم يتناول- محل النزاع	773	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1061	false	1989127493495076419	197	297	1066	1608	1622	300	الشافعي فيمن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم يستوفي منه الحد لانه وجد سبب جواز الاستيفاء منه فكان جاءزا فيقول الحنبلي او الحنفي انا قاءل بموجب دليلك وان استيفاء الحد جاءز وانما انازع في جواز هتك حرمة الحرم وليس في دليلك ما يقتضي جوازه فهذا قد سلم للمستدل مقتضي دليله وهو جواز استيفاء الحد وادعي بقاء الخلاف في شء اخر وهو هتك حرمة الحرم قوله وهو يعني القول بالموجب اخر الاسءلة الواردة علي القياس علي ما يقتضيه ترتيبها وينقطع المعترض بفساده والمستدل بتوجيه-ه اي اذا فسد القول بالموجب------------------------------- انقطع المعترض اذ بفساده يثب----ت دليل المستدل علي محل النزاع	1061	-331946928397100928	270	409.5	214	578	46.71280288696289	44	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms773	true	4488609360876837195	157	257	844	1367	1644	302	صح القول بالموجب علي المستدل وتوجه توجيها----- صحيحا انقطع المستدل اذ به يتبين ان دليله لم يتناول محل النزاع كما لو استدل علي وجوب الزكاة في بعض صور النزاع فيها بسورة الاخلاص قيل له سلمنا دلالتها علي التوحيد لكن لا دلالة فيها علي وجوب الزكاة فتبقي دعواه خالية عن دليل فتكون باطلة وحينءذ ينقطع بذلك وهو اي القول بالموجب اخر الاسءلة التي تتجه الي القياس 5 اذ بعد تسليم الحكم والعلة لا تجوز له ا--------------------------ي المعترض المنازعة في واحد منهما اي من الحكم والعلة 5 بل اما ان يصح فينقطع المستدل واما ان يفسد فينقطع المعترض انواع سءال القول بالموجب ----------------------------------------------------------------------------------	773	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1062	false	-4317186113998584967	1	95	5	515	1607	300	صح القول بالموجب------------ وتوجه علي المستدل صحيحا انقطع لان به --------تبين ان دليله لم يتناول محل النزاع كما لو استدل علي وجوب الزكاة في بعض صور النزاع فيها بسورة الاخلاص قيل له سلمنا دلالتها علي التوحيد لكن لا دلالة فيها علي وجوب الزكاة فتبقي دعواه خالية عن دليل فتبطل فينقطع لقوله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة قوله -----------------اذ بعد تسليم العلة والحكم لا يجوز له النزاع فيهما هذا استدلال علي الامور الثلاثة المتقدمة وهي ان الق-----------------------------------------------------------------------------------------ول بالموجب اخر الاسءلة وان المعترض ينقطع بفساده وان المستدل ينقطع بتوجيهه لان في القول بموجب	1062	-331946928397100928	288	471.0	227	636	45.28302001953125	49	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms774	true	-53026563912458958	3	105	17	543	1606	301	القتل فانه لو ذبحه او ضرب عنقه او طعنه برمح او رماه بسهم او غير ذلك من صور القتل لم يمنع القصاص فكذلك اذا-كان التفاوت في الالة فانه لا يمنع القصاص محددة كانت او مثقلة فهو انما قال ذلك بقصد التعرض الي ابطال ماخذ المتعرض الذ---ي يري ان التفاوت في الالة لا يمنع القصاص لان المثقل لما تقاصر تاثيره عن المحدد اورث ذلك شبهة والقصاص حد يدرا بالشبهة فيقول المعترض حينءذ انا قاءل بموجب الدليل اي سلمت بموجب الدليل والتفاوت في الوسيلة والالة لا يمنع وجوب القتل ولايلزم القصاص فانه لا يلزم من عدم المانع للقصاص ثبوت الحكم بل انما يلزم ثبوته	774	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1063	false	6966366998192328347	210	300	1114	1562	1562	300	القتل فانه لو ذبحه او ضرب عنقه او طعنه برمح او رماه بسهم او غير ذلك من صور القتل لم يمنع القصاص فكذلك اذا كان التفاوت في الالة----- لا يمنع القصاص محددة كانت او مثقلة وهذا تعرض من المستدل ب-----------ابطال ماخذ الخصم اذ الحنفي يري ان التفاوت في الالة--- يمنع القصاص لان المثقل لما تقاصر تاثيره عن المحدد اورث ذلك شبهة والقصاص حد يدرا بالشبهة فيقول الحنفي دفاعا عن مذهبه----------------- سلمت -----------ان التفاوت في ---------الالة لا يمنع القصاص لكن --------------------لا يلزم من عدم المانع للقصاص ثبوته----- بل انما يلزم ثبوته-	1063	-331946928397100928	383	659.0	305	530	72.26415252685547	72	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms774	true	-53026563912458958	105	217	543	1189	1606	301	من وجود مقتضيه وهو السبب الصالح لاثباته والنزاع فيه ولهذا يجب القصاص عندي بالقتل بالسيف او السكين --ونحوهما من الالات الحادة مع تفاوتها لكن لما كانت صالحة للازهاق بالسريان في البدن اوجبت القصاص بها دون المثقل و---------هذا النوع اي نصب الدليل فيما يعتقده المستدل يتفق ويقع لكنيرا في باب الجدل والمناظرة كيفية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عنه وطريق المستدل في دفعه اي القول بالموجب image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1256png ان يبين-------- لزو----م محل النزاع منه اي من القول بالموجب بوجود مقتضيه مما ذكره في دليله ان قدر عليه اي علي بيان لزوم محل النزاع من القول بالموجب ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المستدل للمعترض في مسالة القتل بالمثقل اذا سلمت بان تفاوت الالة لا يمنع القصاص فالقتل المزهق للنفس هو المقتضي	774	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1064	false	-8556023566868589105	0	212	0	1134	1595	300	من وجود مقتضيه وهو السبب الصالح لاثباته والنزاع فيه ولهذا يجب القصاص عندي بالقتل بالسيف او السكين او نحوه-ا من الالات------- مع تفاوتها لكن لما كانت صالحة للازهاق بالسريان في البدن بخلاف الم---------------ثقل ومن امثلة هذا القسم ان يقول الشفعوي في مسالة استيلاد الاب جار------------------------------------ية الابن ان وجوب القيمة يمنع وجوب المهر لانها بوجوب القيمة علي الاب صارت ملكا له فلا يلزمه مهر ملكه فيقول الحنفي اسلم انه لا يمنع وجوب المهر لكن النزاع في وجوب المقتضي لوجوب المهر اذ الحكم ثبت لوجود المقتضي لا لانتفاء المانع قوله وجوابه ببيان لزوم حكم محل النزاع مما ذكره ان امكن او بان النزاع مقصور علي ما يعرض له باقرار او اشتهار ونحوه اي و------------------------جواب هذا- القول بالموجب بطرق احدها ------------------------------------ان يبين المستدل لزوم حكم محل النزاع ------------------------بوجود مقتضيه مما ذكره في دليله ان امكنه---------- بيان-----------------------------------ه مثل ان يقول في المثالين المذكورين يلزم من كون التفاوت في الالة لا يمنع القصاص وجود مقتضي القصاص اما بناء علي ان وجود المانع وعدمه قيام المقتضي اذ لا يكون الوصف مانعا بالفعل الا لمعارضة المقتضي وذلك يستدعي وجوده ولذلك لما كان الحكم يدور مع مقتضيه وجودا وعدما لم يصح عرفا الاهتمام بسلب المانع الا عند قيام المقتضي والا فالاهتمام بسبب المقتضي اولي او بان يقول المستد-------------------------------ل اذا سلمت -ان تفاوت الالة لا يمنع القصاص فالقتل المزهق------ هو المقتضي	1064	-331946928397100928	350	289.0	283	1361	25.716384887695312	53	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms776	true	82596928062358058	56	158	301	878	1688	302	المعترض------- القول بالموجب علي وجه يغير الكلام اي كلام المستدل عن ظاهره اي ظاهر الكلام فلا يتوجه اذ بهذا التغيير يكون وجود ذلك التغيير كعدمه ولو عدم القول بالموجب لانقطع فكذلك اذا اتي به في حكم المعدوم فان المعترض اذا غير كلام المستدل اصبح كالمناظر لنفسه---------------- فيكون منقطعا مث--اله اي ايراد المعترض القول بالموجب علي وجه يغير كلام المستدل عن image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1259png الباب السادس القياس 5 ما لو قال المستدل في ازالة النجاسة ماءع لا يرفع الحدث فلا-يزيل النجس --كالمرق 5 فيقول المعترض اقول به اي بكون الماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجس فان الخل النجس عندي لا يزيل النجاسة	776	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1067	false	-1221347947043664712	21	86	112	465	1563	300	المعترض بايراد القول بالموجب علي وجه يغير---------- كلام المستدل عل--------ي ظاهره لا---------------------------------ن وجوده----------- كعدمه ولو عدم القول بالموجب لانقطع فكذا -اذا اتي به في حكم المعدوم وذلك لانه بتغير الكلام عن ظاهره صار --كالمناظر لنفسه كما سبق التقسيم فيكون منقطعا مثل ذلك ان -يقول الحنبلي الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالمرق-- فيقول المعترض اقول بموجبه وهو ا-------------------------------------ن الخل النجس----- لا يزيل النجاسة	1067	-331946928397100928	261	344.0	212	605	43.14049530029297	36	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms794	true	-6347779008718764020	238	301	1235	1545	1545	301	اي الفروع حق متعين عليه اي علي هذا الحق المتعين دليل قاطع لا ظن فيه دليل القول الثالث وعلل هءلاء لقولهم فقالوا 5 لان العقل قاطع بالنفي الاصلي فالاصل براءة الذمة من الاحكام الا ما استثناه دليل سمعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع فهو مكلف به وما لم يثبت بدليل سمعي قاطع فهو باق علي النفي العقلي اذ ---لا يثبت شء من الاحكام بدليل ظني لان الظن--------	794	-4860664900082719587	Shamela0010781-ara1.ms1090	false	9063080136769343305	110	215	594	1143	1587	300	في الفروع حق متعين عليه------------------------ دليل قاطع وا----------------------------------------------------------لعقل قاطع بالنفي الاصلي لغيره------------------------ الا ما استثناه دليل سمعي قاطع يعني ان الظاهرية وبعض المتكلمين منهم بشر المريسي وابن علية وابو بكر الاصم والامامية من نفاة القياس قالوا ان الاثم لاحق للمخطء مطلقا في الاصول والفروع وعبارة الروضة و المستصفي ان الاثم غير محطوط عن المجتهدين في الفروع ففهمنا ان ذلك في الاصول اولي لان في الفروع حقا متعينا عليه دليل قاطع لان الاصل عدم جميع الاحكام فما ثبت منها بدليل سمعي قاطع فهو ثابت--- وما لم يثبت بدليل----- قاطع فهو باق علي النفي الاصلي قطعا ولا يثبت شء من الاحكام بدليل ظني اذ لا مجال للظن	1090	-331946928397100928	173	249.5	136	663	26.09351348876953	30	AOCP20251104061-ara1	Shamela0010781-ara1