id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104061-ara1.ms324	true	-6054866409661989615	9	271	52	1460	1612	301	اختلاف الطباع وتفاوت المذاهب---------------------- لم ينفك ولم ينفصل حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف و--ابداء تردد فيه من جهة القبول او الرد والمعني ان كل حكم كان طريق ثبوته خبر الواحد فهو محل خلاف لا محل وفاق ومظنة تردد وتحير لا مظنة جزم ويقين اتفاق السلف علي قطعية الاجماع الثابت بها ومن وجه اخر اي من وجوه الاستدلال بتلك الاحاديث علي كون الاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0518png وهو ان المحتجين بهذه الاخبار وهم جمهور العلماء اثبتوا بها اصلا مقطوعا به حصل اليقين بثبوت حجيته والعمل به في احكام الشريعة و الاصل المقطوع به هو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله وسنة رسوله اي انه مقدم عليهما في العمل بمقتضاه اذا تحقق ثبوته فاذا كانت المسالة محسومة بالاجماع فليس للمجتهد ان ينظر في حكمها في الكتاب والسنة 5------------- ويستحيل في العادة المطردة والمستقرة التسليم لخبر يرفعون به الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي سند مقطوع به اي ان تسليم الناس للصحابة والتابعين ان يرفعوا الكتاب الكريم الذي هو مقطوع به باجماع يفتقر في ثبوت حجيته الي اصل قاطع هذا التسليم دليل صريح علي كون هذا الاجماع قد ثبت بقاطع وهو تلك الاحاديث التي تمسك بها الصحابة الكرا لي ال علي وتمسك بها التابعون رحمهم الله في اثبات ذلك الاجماع اما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع- فليس معلوما من جهة اطراد العادة واستقرارها فان تلك العادة قد جرت علي منع رفع القطعي بما ليس بقطعي حتي لا يتعجب متعجب فعدم التعجب دليل علي كون الاجماع قد استند الي احاديث قطعية في دلالتها علي اثبات حجيته و حتي لا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده الي خبر غير معلوم الصحة فحيث	324	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0474	false	-6249494253882462180	207	293	1129	1598	1635	300	اختلاف الطباع وتفاوت المذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك ----------حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف او ابداء تردد فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحتجين بهذه الاخبار------------------ اثبتوا بها اصلا مقطوعا به و--------------------------------------------------------------------هو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة المتواترة 162ب ويستحيل في العاد------------------ة التسليم لخبر يرفع----- الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي---- مقطوع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رفع المقطوع بما ليس -مقطوعا فليس معلوما حتي --------------------------------------------------------------------------------------لا يتعجب متعجب و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده ----خبر غير معلوم الصحة وكيف	474	2622775161334614634	405	590.5	327	1446	28.008298873901367	68	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms371	true	6463475560501373211	59	115	321	636	1642	301	يستصحب هذا العموم الي ان يرد تخصيص ناقل عن العموم فيعمل بالخاص في محله وبالعام في بقية صوره image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0598png 223 و المثال الثاني استصحاب النص فاذا ورد النص الشرعي فالاصل ان يستصحب ثبوت بقاءه الي ان يرد نسخ اي يرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل قطعي بنسخه و المثال الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته في دوامه	371	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	14	58	69	306	1649	300	استصحاب الع---موم الي ان يرد تخصيص واستصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا--------------ل-----------------------------------نص الي ان يرد نسخ فالعموم حجة الي قيام المخصصات والنص حجة الي قيام النسخ وليس هذا من قبيل الاستصحاب بحال فان الحكم مستند الي الدليل لا الي الاستصحاب ---الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته و--دوامه	908	2622775161334614634	95	147.0	75	417	22.781774520874023	16	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms553	true	7798217523408910703	70	202	390	1079	1645	302	الاصل ان براءة الذمة من التكليف قبل ورود السمع مقطوع بها اي بهذه البراءة بشرط الا ---------------------------يرد سمع -------اي دليل مكلف ويشتغل المكلف بخبر الواحد اي ترتهن ذمته بمقتضاه جواب اخر علي قولهم ان الكتاب مقطوع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع اي ان الصحابة مجمعون علي وجوب العمل بخبر الواحد باعتباره دليلا من ادلة التشريع وهذا يفيد القطع بقبوله والاعتداد به وهذا الوجه لا احتمال فيه وانما الاحتمال في صدق الراوي وعدمه ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه اي صدق الراوي بل كلفنا بالعمل بروايته ويكفينا في ذلك غلبة الظن بكونه صادقا فان ----------تحليل البضع لو شهد رجلان بان هذه المراة زوجة لذلك الرجل وسفك الدم لو شهدا علي رجل بانه قتل معصوم الدم واجب بقول عدلين قطعا بناء علي شهادتهما مع انا لا نقطع بصدقهما اي صدق	553	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0285	false	1408666281339593947	31	113	151	573	1514	300	الثالثان براءة الذمة----------- قبل ورود السمع مقطوع بها ثم ترفع بخبر الواحد لانها مقطوع 100ب بها بشرط ان لا يرد سمع مغير وماء البحر--------------------------------------------------------------------------------- مقطوع بطهارته اذا جعل في كوز لكن بشرط ان لا يخبر عدل بوقوع نجاسة فيه كذلك العموم ظاهر في الاستغراق بشرط ان لا يرد خاص الرابعان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الاحتمال في صدق الراوي------ ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه--------------------------------------------------------------------------- فان سفك الدم وتحليل البضع------------------------------------------------------------------------------------------ واجب بقول عدلين----------------------- مع انا لا نقطع بصدقهما المسلك	285	2622775161334614634	228	336.5	182	848	26.88679313659668	38	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms559	true	7762555644516659868	18	88	86	453	1630	302	الا يخصص عموم القران بخبر الواحد لان القران متواتر والمتواتر اصل للاحاد وقولهم اي قول اصحاب المذهب---------------------------------------- الثاني ان القياس--------- انما يراد لطلب--- حكم ما ليس منطوقا به فما هو منطوق به ------لا يثبت بالقياس قلنا جوابا عن هذا الدليل كونه اي كون العموم منطوقا به امر مظنون وليس مقطوعا لان النطق باللفظ العام لا يفيد القطع باستغراقه لجميع محاله----------------------------------------------------------------------------------------- فان العا-م اذا اريد به الخا-ص كان نطقا بذلك القدر	559	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0287	false	7048063928555697352	138	231	730	1200	1538	300	الا يخصص عموم القران بخبر الواحد لان خبر الواحد فرع وهذا يتوجه علي من اعترف بتخصيص العموم بخبر الواحد وان منعه مانع اثبتناه بما سبق والوجه الثاني 78ب لهم انهم قالوا انما يطلب بالقياس حكم ما ليس منطوقا به فما هو منطوق به كيف يطلب حكمه بالقياس --والجواب انه ليس-------------------------- منطوقا به نطقا صريحا بل يظن علي بعد فاذا ور------------------د القياس مخصصا لم يبق عليه ظن من دخول الصورة المعينة تحت العموم فما خصه من خصه وهو معترف باندراجه تحت عموم الكتاب بحال فان العموم اذا اريد به الخصوص كان نطقا بذلك القدر	287	2622775161334614634	183	197.0	139	516	35.46511459350586	29	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms643	true	7206756829089230670	70	134	378	711	1601	301	العلة في- تحريم الخمر -شدة الخمر وتحريم الربا بطعم البر لا مطلق المطعوم ولا بالشدة المجردة ولله------ اسرار في الاعيان وحكم خفية فيما خلقه من الذوات لا يطلع عليها الا هو سبحانه فقد حرم الخنزير والدم والميتة لخواص موجودة فيها لا يطلع عليها اي-------------------------------------------- علي هذه الخواص ومن اجلها ورد التحريم فلا يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشد---ة النبيذ وان	643	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0544	false	-5795875152186501570	238	292	1143	1419	1461	300	فلعله علل تحريم الخمر بشدة الخمر وتحريم الربا بطعم البر خاصة لا بمجرد -------الش--------دة ولله تعالي اسرار في الاعيان---------------------------------------------------------- فقد حرم ---------الدم والميتة --وا-لموقوذة والحمر الانسية وكل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع ولم يطلع علي عللها فلم--------------------------- يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما يمنع من شدة النبيذ قال	544	2622775161334614634	167	209.0	131	388	43.041236877441406	23	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms798	true	6022047292269301370	269	301	1408	1557	1557	301	النبي صلي الله عليه وسلم انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي--- علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما-	798	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0409	false	1943690536064148486	116	148	596	743	1498	300	الله- صلي الله عليه وسلم انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ف-----اقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما	409	2622775161334614634	140	254.0	110	153	91.50326538085938	28	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms826	true	-4639747770538124221	141	187	765	1018	1684	303	بصحة --نكاح---- المخالعة----- ثلاثا علي ظن ان الخلع فسخ ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين اللذين حكم لهما ابتداء- بصحة هذا النكاح لمصلحة الحكم وهيبة القضاء لان ذلك يفضي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد في احكام القضاء 5 فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض و-------تسلسل	826	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	false	-3856696441659007418	267	298	1371	1548	1563	300	بصحة النكاح بعد ان خالع الزوج ثلاثا-------------------- ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض اجتهاده السابق بصحة الن----كاح لمصلحة الحكم----------------------------------------------------------------------- فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا والتسلسل	682	2622775161334614634	134	193.5	110	272	49.264705657958984	19	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms831	true	3299961665535990068	21	81	111	400	1658	302	كل من وجب عليه قبول قول غيره وجب----- معرفة حاله اي حال الغير فمن عرف بالعلم والعدالة جاز تقليده ومن جهلت حاله في ذلك لم يجز تقليده 5 فيجب علي الامة معرفة حال الرسول بالنظر في معجزاته اي الرسول اله عليه وسلم ولا يصدق ------------------كل مجهول يدعي انه اي المجهول رسول الله 6 ويجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد من	831	-4860664900082719587	Sham19Y0013791-ara1.ms0921	false	951211417062684980	112	149	568	752	1530	300	كل من وجب عليه قبول قول غيره وجب عليه معرفة ح--------------------------------------------------------------اله----------------------- فيجب علي الامة معرفة حال الرسول صلي ال-----------------------له عليه وسلم بالبحث عن معجزته فلا يءمن بكل مجهول ي--------------------دعي النبوة ووجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد في	921	2622775161334614634	136	206.5	106	312	43.589744567871094	22	AOCP20251104061-ara1	Sham19Y0013791-ara1