id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104061-ara1.ms247	true	-8619460342126909648	125	267	647	1451	1628	301	اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه اياه وخوفه من------ه وخجله 6 وهذه احوال في النفس اي مشعر مستكنة في دخيلة النفس واعماق القلب لا يتعلق----- بها اي تلك الاحوال الحس اي ليست تلك الاحوال في متناول الحس اذ الحس لا يتناول الا الامور الظاهرة 5 وتلك امور باطنة قد يدل عليها دلالات وقراءن احادها اي احاد تلك الدلالات ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال -لكن تميل النفس بها اي الدلالة الواحدة الي اعتقاد ضعيف اي ان القرينة الواحدة لا تفيد image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0396png العلم القطعي بل العلم الظني ثم الاقتران الثاني و الاقتران الثالث يءكده اي يءكد الاعتقاد الضعيف ولو افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال الي ان يحصل القطع باجتماعها اي باجتماع احاد الدلالات فاذا انضمت الثانية والثالثة الي الاولي وتالفت تلك الاحاد فاصبحت مجموعا افادت القطع 5 كما ان قول كل واحد من عدد التواتر محتمل من--------------------فردا ويحصل القطع ب----الاجتماع	247	-4860664900082719587	JK000990-ara1.ms057	false	5205782113518337104	101	174	531	921	1606	300	اذ نعرف من غيرنا حبة لانسان وبغضه ل--ه وخوف- منه وغضبه وخجله-- وهذه احوال في --نفس المحب والمبغض ل-----------------------------ا يتعلق الحس بها قد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليها دلالات------- احادها ل---------------------يست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال ولكن تميل النفس بها ا-------------------لي اعتقاد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ال---------ثاني وال----------ثالث ---------يءكد ذلك------------ ولو افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال ولك--ن يحصل القطع باجتماعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان قول كل واحد من عدد التواتر يتطرق اليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب الاجتماع	57	-2552359664779649197	322	466.5	258	840	38.33333206176758	46	AOCP20251104061-ara1	JK000990-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms249	true	6018977835493388569	15	115	88	612	1585	301	العدد الكثير من جنود الملك ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك اي يقتضي ان الملك قد ال اليه واستتب له الامر وسياسة- اظهاره اي انه سيسوس الناس سياسة الاهتمام بالرعية والقيام علي مصالحهم والمخبرون هم ---من جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة ب---الاتفاق علي الكذب في نقل الخبر من اجل ان يفوزوا برضا الملك وهذه قرينة تجعل خبرهم خارجا عن داءرة التصديق به الي داءرة الشك والتردد في قبوله 5 و هذا بخلاف ما لو كانوا اي ما لوكان المخبرون ليسوا من جنود الملك وكانوا متفرقين في اماكن شتي خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم	249	-4860664900082719587	JK000990-ara1.ms059	false	5296120724295065593	76	113	390	602	1562	300	العدد الكثير-------------- ربما يخبرون عن امر تقتضي ايا---------------------------------------------له الملك وسياسته اظهاره-------------------------------------------------------------- والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة علي الاتفاق علي الكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كا------------------------------------------------نوا متفرقين -------------خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم	59	-2552359664779649197	194	295.5	158	531	36.53483963012695	29	AOCP20251104061-ara1	JK000990-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms264	true	-5381930050849551018	66	124	360	634	1512	302	ابو هريلر ا لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليهوسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	264	-4860664900082719587	JK000990-ara1.ms412	false	4675635197820851882	188	235	930	1148	1454	300	ابي هريرة----- ان رسول الله ان-------------------صرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله ص---------------- اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله ص فص----------------لي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	412	-2552359664779649197	210	372.0	164	274	76.642333984375	41	AOCP20251104061-ara1	JK000990-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms303	true	3159339723159264123	83	153	494	855	1656	302	وكذلك اي ومثل الاجماع علي جواز شرح الشرع بلغة العجم---------------------------------------------------------------------------------------------كان سفراء النبي صلي اله عليه وسلم ولغونهم اي يبلغون العجم اواماه ص صلي الله عليه وسلم ولغتهم اي بلغة العجم ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ك بل اقرهم عليه وهذا اي ابلاغ السفراء الاحكام الي الاعاجم بلغتهم------------------------------------------------------------------ لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ اي الشان ان اللفظ لا تعبد فيه وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي	303	-4860664900082719587	JK000990-ara1.ms481	false	3541920451473884128	12	72	63	393	1582	300	--ذلك للعالم- الاجماع علي جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم اذا جاز ابدال العربية بعجمية ترادفها فلان يجوز ابدال عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي وكان سفراء رسول الله ص في البلاد------------- يبلغونه----م اوامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول ص فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ------------------------------ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي	481	-2552359664779649197	135	157.0	108	520	25.961538314819336	20	AOCP20251104061-ara1	JK000990-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms546	true	-4936109248702095080	136	297	742	1650	1674	302	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلاا بمن لا يعي الخطاب الشرعي كالطفل والمجنون لدلالة العق------ل علي استحالة تكليف من لا يفهم من الناس وكون العقل مخصصا للعموم هو مذهب جمهور الاصوليين وبعض المتكلمين وهو المذهب الاول اعتراض علي اعتبار العقل مخصصا فان قيل اي ان قال بعض المتكلمين وهو المذهب الثاني القاءل -----بان العقل لا يصلح مخصصا للعموم العقل سابق متقدم علي ادلة السمع اي ادلة الشرع النقلية و المتقدم لا يصلح ان يكون مخصصا للمتاخر فالمخصص ينبغي ان ي-----تاخر وهذه قاعدة التخصيص ولان الغرض من التخصيص انما هو اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ العام وخلاف المعقول اي من لا يعقل كالطفل والمجنون لا يمكن ----تناول اللفظ العام وهو قوله الناس له اي لمن لا يعقل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0887png الباب الخامس في الامر والنهي والعموه ونحو ذلكا 89 الجواب عنه قلنا جوابا عن ادلتهم نحن نريد بالتخصيص ورود--------------------------------------------------------------------------------------- الدليل المعرف الذي يبين ارادة المتكلم باللفظ العام وانه اي المتكلم اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا	546	-4860664900082719587	JK000990-ara1.ms118	false	-3820514317118180968	211	300	1096	1561	1561	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج ا----------------------------------------لبيت خرج منه الصبي والمجنون ل---ان العقل قد دل علي استحالة تكليف من لا يفهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان------------------------------------------------- قيل كيف يكون العقل-------- مخصصا وهو--------- سابق ع------لي ادلة السمع و--------------------------------------------------------------المخصص ينبغي ان يكون متاخرا------------------ ولا---------ن التخصيص-------- اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ------ وخلاف المعقول ------------------------------لا يمكن ان يتنا--------------------وله اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا قال قاءلون لا يسمي دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة فان تسمية الادلة مخصصة تجوز فقد بينا ان تخصيص العام محال لكن الدليل ي--عرف ----------ارادة المتكل-------------م وانه -----------اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا-	118	-2552359664779649197	290	329.0	234	1015	28.571428298950195	42	AOCP20251104061-ara1	JK000990-ara1