id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104061-ara1.ms014	true	2846180467936502679	107	152	531	754	1531	301	ما الخمر فيقال له في الجواب هو ماءع----- يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن اي الوعاء والمقصود انه لا يتعرض لحقيقته ذاته بل يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر	14	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms012	false	-369763908959742792	11	52	61	266	1525	300	ما الخمر فيقال هو ال-----------ماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن---------- والمقصود ان -لا يتعرض لحقيقة- ذاته بل يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر	12	7571208447748866326	194	352.0	155	228	85.08772277832031	36	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms023	true	-6017769649190960753	11	51	58	263	1510	301	كما اذا قيل ما الاسد فقلت سبع ابخر ليتميز بالبخر عن الكلب فان البخر من خواص الاسد لكنه اخفي ولو قلت سبع شجاع عريض الاعالي لكانت هذه اللوازم والاعراض اقرب الي المقصود لانها اجلي و الشرط الرابع من شروط--- الحد --	23	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms016	false	8514380585033871292	175	216	884	1092	1568	300	كما اذا قيل ما الاسد فقلت سبع ابخر ليتميز بالبخر عن الكلب فان البخر من خواص الاسد ل-نه -خفي ولو قلت سبع شجاع عريض الاعالي لكانت هذه اللوازم والاعراض اقرب الي المقصود لانها اجلي واكثر مما تري في الكتب من الحدود	16	7571208447748866326	182	335.0	147	210	86.66666412353516	34	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms030	true	117875647705494789	146	302	844	1713	1713	302	الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار-------- وساءر الالات صحيحة وتارة يختل بسبب خلل في الاصل والاساس لشعث اللبنات بسبب -----------------------------------------تشعب في اللبنات او رخاوة الجذوع فيكون البيت فاسدا وان كانت الصورة صحيحة image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0056png 5 وتارة يختل البيت لهما جميعا اي بالسببين معا فيكون الخلل بسبب خطا في التاليف وبسبب رخاوة في اساسه بان يكون البيت معوج الحيطان ومنخفض السقف ورخو الجذوع والاساس وهذا حكم البرهان والحد وكل امر مركب فان الخلل اما ان يكون في هيءة تركيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب طريقة نظم البرهان فمن يريد نظم البرهان 5 يبتدء اولا بالنظر في الاجزاء المفردة ثم في المقدمات التي فيها النظم والترتيب بيان ذلك تشبيه طالب البرهان بمن يريد بناء بيت في دنيا الواقع المشاهد ف---------------------------------------------------------------------كما ان من يريد بناء بيت يكون بعيدا عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهي التبن والتراب-	30	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	5	104	24	553	1660	300	الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجذوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعها ووضع حيطانها وسقفها ولكن يكون الخلل من رخاوة في الجذوع وتشعب في اللبنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم البرهان والحد وكل امر مركب فان الخلل اما ان يكون في هيءة تركيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت----- بعيد- عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم ان- اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهو التبن والتراب	33	7571208447748866326	363	495.0	292	988	36.74089050292969	62	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms031	true	5882191687392299129	159	259	962	1512	1768	302	فيجب ضرورة ان ينظر في المعاني المفردة واقسامها بان ينظر في الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهم-- اللفظ مفردا وفهم المعني مفردا الف بذلك معنيين وجعل--هما مقدمة ونظر- في حكم المقدمة وشروطها ثم يجمع المقدمتين ويصوغ ----البرهان- وينظر في كيفية الصياغة الصحيحة فبهذا عرفنا مما ءنتظم البرهان وكيفية ذلك وكل من اراد ان يعرف البرهان بغير هذا الطريق فقد طمع في المحال وكان كمن طمع ا---ن يكون كاتبا يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتابة الكلمات او طمع ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كتابة الحروف المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة	31	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	184	274	1012	1511	1660	300	فيجب ضرورة ان ننظر في المعاني المفردة واقسامها ثم ف------ي الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا و----المعني مفردا الفنا--- معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشروطها ثم نجمع --مقدمتين ونصوغ منهما برهانا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة----------------------------------------- وكل من اراد ان يعرف البرهان بغير هذا الطريق فقد طمع في المحال وكان كمن طمع في ان يكون كاتبا يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتابة الكلمات او يكت-------ب الكلمات وهو لا يحسن كتابة الحروف المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب -تقدم علي المركب بالضرورة	33	7571208447748866326	469	863.0	382	563	83.3037338256836	74	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms031	true	5882191687392299129	0	73	0	414	1768	302	والماء والقالب الذي فيه يضرب ذلك اللبن فيبتدء اولا بالاجزاء المفردة فيركبها ثم يركب المركب وهكذا الي اخر العمل الذي تتطلبه عملية البناء فكذلك الشان في طالب البرهان ينبغي ان ينظر في نظمه وصورته وفي المقدمات التي فيها النظم والترتيب حتي يكون برهانه بعيدا عن حصول الخلل وحدوث الفساد اقل مكون للمقدمة والبرهان 5 واقل ما يحصل اي واقل الذي ي-------------------------------------------------------حصل منه المقدمة مفردان معرفتان بحيث توضع احداهما مخبرا عنها والاخري خبرا ووصفا	31	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms033	false	3190395218401436368	104	161	553	887	1660	300	والماء والقالب الذي فيه يضرب---------- فيبتدء اولا بالاجزاء المفردة فيركبها ثم يركب المركب وهكذا الي اخر العمل و-------------------------كذلك--------- طالب البرهان ينبغي ان ينظر في نظمه وصورته وفي المقدمات التي فيها النظم والترتيب واقل----------------------------------------------------------------------------- ما ينتظم منه برهان مقدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مق--دمة------- معرفتان----- توضع احداهما مخبرا عنها والاخري خبرا ووصفا	33	7571208447748866326	255	445.0	210	469	54.371002197265625	41	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms039	true	-8081417875200545875	24	167	124	889	1654	301	فاعلم ان في الدماغ غريزة للتخيل والغريزة في اللغة هي الطبيعة والقريحة والسجية فالله تبارك وتعالي قد اودع في الدماغ غريزة يتهيا بها لتخيل صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشياء التي تكون في الواقع وهذه الغريزة وهي القدرة علي التخيل تباين الدماغ بها بقية الاعضاء فهي مختصة بها دون مشاركة بقية الاعضاء كمباينة العين لها اي كاختصاص العين بالابصار دون غيرها من اعضاء الجسد فكما ان الانسان لا يبصر بغير عينه فهو كذلك لا يتخيل بغير دماغه وهذه القوة اي قوة التخيل ليست خاصة بالانسان وحده بل يشارك-------- فيها الانسان البهيمة فالدليل علي مشاركة البهيم للانسان في صفة قوة التخيل انه مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي ارتسمت- في دماغه فيعرف من خلال هذه الصورة انه طعام موافق ل-----ه مستلذ لديه فيقبل علي تناوله دون تردد او احجام ولو لم تثبت تلك الصورة في خياله لم------------------------------------------ يبادر اليه اي الي تناوله ما لم يجربه بالذوق مرة	39	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms038	false	-7527413184813147988	2	119	11	622	1583	300	فاعلم ان في الدماغ غريزة وصفة بها--------------------------------------------------------------------------------------- يتهيا ---للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باين العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي في اول نشءه تقوي فيه قوة الابصار لا قوة التخيل فلذلك اذا ولع بشء فغيبته عنه واشغلته بغيره اشتغل به ولها عنه وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للتخيل ولا يفسد الابصار فيري الاشياء ولكنه كما تغيب عنه ينساها وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القوة ت-----------------------------------------شارك البهيمة فيها الانسان ولذلك---------------------------------------------------------- مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه ف-عرف انه------------------------ موافق له وانه مستلذ لديه فبادر اليه فلو كانت الصورة لا------------ تثبت----------- في خياله لكانت رءيته لها ثانيا كرءيته لها اولا حتي لا يبادر الي--------------ه ما لم يجربه بالذوق مرة	38	7571208447748866326	210	215.5	164	1091	19.248395919799805	32	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms044	true	3761450896238579123	141	186	776	1027	1712	302	تشتمل علي جزاين مبتدا وخبر اي احدهما يسمي مبتدا والثاني يسمي خبرا فتصير اجزاء البرهان اربعة امور منه-------ا واحد م--كرر في المقدمتين فتعود الي ثلاثة اذ------------------ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شء واحد مثل قولنا------------------------------------------ النبيذ مسكر------------------------------------------------------------ والمغصوب مضمون فلم--------------- ترتبط احداهما بالاخري	44	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms043	false	2982732816155520234	69	139	359	751	1629	300	تشتمل علي جزاين مبتدا وخبر المبتدا محكوم عليه والخبر حكم فيكون مجموع اج---زاء البرهان اربعة امور الا ان امرا واحدا يتكرر في المقدمتين فيعود الي ثلاثة اجزاء بالضرورة لانها لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شء واحد وبطل الازدواج بينهما فلا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكر ثم لم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر لكن قلت والمغصوب مضمون او العالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري	43	7571208447748866326	189	286.0	154	395	47.84810256958008	28	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms047	true	-785362753423186342	3	101	47	544	1580	302	وخاصية هذا النظم اي واختص هذا الضرب من اضرب البرهان بخاصية وهي انه لا ينتج الا قضية نافية سالبة وذلك كما في المثال السابق حيث انتج لا يقتل المسلم بكافر فنفي قتل المسلم بالكافر ولهذا الضرب اي الضرب الثاني من اضرب البرهان من اجل ان يكون منتجا شرطان احدهما اي الشرط الاول-------------------------------------------------- ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات لانهما ان كانتا مثبتتين لم تنتجا -----------------------------------------------شيءا بل تكونان عقيمتين وذلك كما لو قال قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل سواد لون وكل بياض لون فان الاثبات في هاتين المقدمتين لا ينتج شيءا اذ لا يصح ان يقال كل سواد بياض و---كل بياض سواد	47	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	65	160	351	831	1571	300	وخاصية هذا النظم---------------------------------------------- انه لا ينتج الا قضية نافية سالبة واما النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فانه ينتج النفي والاثبات جميعا ومن شروط هذا النظم ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات ف------ان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحدهما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظمه ان يقال كل سواد لون وكل بياض لون فلا يلزم كل سو-----------------------------------------------------اد بياض ولا كل بياض سواد	45	7571208447748866326	178	255.5	139	741	24.02159309387207	29	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms048	true	3006002587107247746	11	194	49	1034	1631	301	نتيجة خاصة لكون مدلولها لا يتناول الا بعض افراد الجنس وذلك كقولنا كل سواد عرض وكل سواد لون فهاتان مقدمتان صغري وكبري فيلزم منه من هذا الترتيب للمقدمتين نتيجة خاصة هي ان بعض العرض لون وانما كانت هذه النتيجة خاصة لان البعضية لا عموم لها 5 ومن الفق-ه كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه ان بعض المطعوم ربوي وهذا مثال اخر لكنه مثال من الواقع الفقهي لبيان ان المنتج في الضرب انما هو خاص لا عام وبيانه ان الفقيه اذا قال كل بر مطعوم وكل بر ربوي فانه يكون قد جاء بمقدمتين الاولي منهما وهي كل بر مطعوم قد ارتكزت علي الطعم والثانية منها وهي وكل بر ربوي قد ارتكزت علي الربا والعلتان في تلك المقدمتين وهما المطعوم والربوي قد اجتمعتا ---------------علي شء واحد وهو البر والبر ليس كل المطعومات بل هو بعضها فينتج عن هذا الاجتماع حكم خاص مفاده ان------- بعض المطعوم ربوي image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0084png الضرب الرابع من اضرب البرهان الت--------لازم ومعناه الترابط الوثيق الذي لا ينفصم بين اللفظ ودلالته التي تستنتج منه فاللفظ التلازم-ي مءلف من مقدمتين بحيث تشتمل المقدمة الاولي ------علي قضيتين وتشتمل المقدمة الثانية علي---------- احدي -----	48	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	195	285	1016	1483	1571	300	نتيجة خاصة لا عامة مثاله -----------------------------------قولنا كل سواد عرض وكل سواد --------------------------لون فيلزم منه ان بع---------------------------------------ض العرض ----------------------------------------------------لون وكذلك لو قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه ان بعض المطعوم ربوي ووجه دلالته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------الربوي والمطعوم شيءان حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فالتقيا عليه واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان لم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي وبعض الربوي مطعوم النمط الثاني من ----------------------------------البرهان وهو نمط الت-------------------------------------------------------------------------------------لازم يشتمل علي مقدمتين ----------والمقدمة الاولي تشتمل علي قضيتين و------المقدمة الثانية تشتمل علي ذكر احدي تينك	45	7571208447748866326	249	285.5	195	1038	23.988439559936523	37	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms049	true	4052229843123638878	201	302	1107	1640	1640	302	وتحقيق لزوم النتيجة في هذا الضرب انه مهما جعل شء لازما لشء فيجب-- ان--- يكون اللازم اعم من الملزوم او مساويا له اي انه في قضية التلازم يشترط ان يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما ان يكون اخص منه واما ان يكون مساويا له وكذلك مهما كان اخص image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0086png 5 ا---ذثبوت الاخص--------- يوجب ثبوت الاعم ضرورة اذ يلزم من ثبوت السواد ثبوت اللون 5-------------------------------- وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد 5 ولا---------------------- يل--زم --من ثبوت الاعم--------- ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يوجب ثبوت السواد --------------------------5ولا يلزم --من انتفاء الاخص--------- انتفاء-	49	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms047	false	381016679476564130	20	113	100	594	1598	300	وتحقيق لزوم النتيجة من هذا النمط انه مهما جعل شء لازما لشء فينبغي ان لا يكون الملز------------------------------------------------------------------------وم اعم من اللازم بل--------------------- اما اخص او- مساويا وم--------هما ك-----------------------------------------------------ان اخص فثبوت الاخص بالضرورة يوجب ثبوت الاعم------ اذ يلزم من ثبوت السواد ثبوت اللون وهو الذي عنيناه بتسليم عين اللازم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم واما ثبوت الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يوجب ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتج واما انتفاء الاخص فلا يوجب انتفاء	47	7571208447748866326	342	511.0	273	655	52.213741302490234	50	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms060	true	-6177657101158004120	11	37	57	207	1693	302	قوة في التجويف الاوسط من الدماغ -تسمي وهمية وشان هذه القوة الوهمية ملازمة المحسوسات ومتابعتها والتصرف فيها فكل ما لم يك-ن علي وفق المحسوسات التي الفتها	60	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms053	false	-4096461289758779649	29	52	145	280	1618	300	قوة في التجويف الاوسط من الدماغ وتسمي وهمية -شانها---------------- ملازمة المحسوسات ومتابعتها والتصرف فيها فكل ما لا يكون علي وفق المحسوسات التي الفتها	53	7571208447748866326	130	230.5	107	152	85.52631378173828	19	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms060	true	-6177657101158004120	100	210	537	1160	1693	302	اراء محمودة توجب التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او------ جماهير من الافاضل اي ان المشهورات من الاقوال هي اراء محمودة نظرا سلامة مضامينها ونضوج فكرتها مما يوجب قبولها والتصديق بها وطريق لصلنق بامو الشهادة اما من كل الناس او اكثرهم او من جماعة منهم مشهود لهم بالعلم والفضل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0103png وذلك كقولك الكذب قبيح وكفران المنعم قبيح وايلام البرء قبيح والانعام حسن----- وشكر المنعم وانقاذ الهلكي حسن فهذه الاحكام والمعلومات قد تكون صادقة او قد تكون كاذبة وهذا هو الذي منع من وضعها في مدارك اليقين حيث انه لا يجوز ان يعول عليها في مقدمات البراهين فان هذه القضايا ليست اول----------ية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها	60	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms054	false	8129977579322383084	237	293	1259	1562	1598	300	اراء محمودة يوجب التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او شهادة جماهير--- الافاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك الكذب قبي-------------------ح وايلام البرء قبيح وكفران النعم قبيح وشكر المنعم وانقاذ الهلكي حسن وهذه قد ت-------------------كون صادقة --وقد تكون كاذبة ف-------------------------------------------------لا يجوز ان يعول عليها في مقدمات البرها-ن فان هذه القضايا ليست اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها	54	7571208447748866326	261	442.5	211	644	40.527950286865234	42	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms061	true	7830478335688905360	56	143	303	820	1727	302	تنسب الي المفرد الاول وهوهنا النبيذ فتكون حكما له وتنسب ايضاالي المفرد الثاني وهوهنا لفظ لحرام فيكون هو الحكم المطلوب ف-------------------------------------يلزم بايجاد تلك النسبة ضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0105png اذا ق-------ال الفقيه-- النبيذ ح---رام فان العقل قد يقبل هذا الحكم وقد يمنع فان منع وطلب ايجاد-------------------------------------------------- واسطة بين النبيذ والتحريم فاوجد الفقيه الواسطة المطلوبة ربما صدق العقل بوجودها في النبيذ وصدق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فمثلا يقول الفقيه الن---------------بيذ مسكر 5 فيقول العقل نعم اصدق هذا اذا كان قد علم	61	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms059	false	508524115979825834	219	300	1121	1553	1553	300	تنسب الي الحك--------------------------------------------------------------------------------م فيكون خبرا عنها وتنسب الي المحكوم عليه فتجعل خبرا عنه فيصدق فيلزم من ذلك بال--------ضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه انا -------------------------------------------اذا قلنا للعقل احكم علي النبيذ بالحرام فيقول لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هذه القضية وهو الحرام والنبيذ فلا بد ان يطلب واسط--------------------------------------------------ة ربما صدق العقل بوجودها في النبيذ وصدق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقال هل النبيذ مسكر-- فيقو------ل نعم ---------اذا كان قد علم-	59	7571208447748866326	211	249.5	167	631	33.43898391723633	31	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms061	true	7830478335688905360	143	297	820	1702	1727	302	ذلك بالتجربة 5 فيقول الفقيه وكل --مسكر حرام 5 فيقول العقل نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع فانه حينءذ يلزم التصديق بان النبيذ حرام والا لكان متناقضا حيث لم يرتب علي المقدمتين المسلمتين عنده نتيجة مسلمة اعتراض فان قيل هذه قضية ليست خارجة عن القضيتين هذا اعتراض ومفاده ان القول بان النبيذ حرام والذي جعل النتيجة المراد الالزام بها والتصديق بمقتضاها هو في حقيقته ليس-- خارجا عن القضيتين المذكورتين وهما قول الفقيه النبيذ مسكر وقوله وكل مسكر حرام واذا لم يكن خارجا عنهما فهو مركب منه-----------------------------ما الجواب عنه قلنا في الجواب علي هذا الاعتراض هذا المذكور في الاعتراض وهو ان هذه القضية ليست خارجة عن القضيتين غلط وليس بصحيح فلا نسلم به ومنشا الغلط لديكم هو اللبس الحاصل عندكم في ثلاث مقدمات وهي الاولي النبيذ حرام الثانية النبيذ مسكر الث----------------------------------------------------الثة المسكر حرام فهذه المقدمات الثلاث التي ظننتم بانها متساويات متكررات ليست كذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0106png بل هذه ثلاث مقدمات مختلفات ل-------ا تكرير فيها	61	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	0	88	0	462	1588	300	ذلك بالتجربة-- فيقال------- وهل المسكر حرام-- فيقو------ل نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع وهو المدرك بالسمع قلنا فان صدقت بهاتين ال-----------------------------------مقدمتين لزمك التصديق بالثالث لا محالة وهو---------------------------------------------------------- ان ا----------لنبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ان يصدق بذلك ويذعن ل---لتصديق به فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضي-----------تين وليست زاءدة علي-----------------------------------------------------هما فاعلم ان ما توهمت حق من وجه وغلط من وجه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغلط فهو ان هذه قضية ------------------------------------------------------------------------ثالثة لان قولك النبيذ حرام غير قولك النبيذ مسكر وغير قولك المسكر حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هذه ثلاث مقدمات مختلفات وليس فيها تكرير اصلا	60	7571208447748866326	196	95.5	155	974	20.12320327758789	22	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms062	true	-2062446414485847367	150	290	765	1528	1588	301	فلا تخرج--------- الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما-لم يحضر المقدمتين في الذهن اي لا بد من ان يحضر المناظر او المجادل هاتين المقدمتين في ذهنه و ان يخطر بباله وجه وجود image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0107png تلك النتيجة في المقدمتين بالقوة وحصول هذين الامرين هو ال-------فعل الذي يخرج النتيجة من المقدمتين حتي تكون مثمرة في تحصيل الحكم المراد بها و الحال انه لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن في--ظن انها اي البغلة حامل فيقال له هل تعلم ان البغلة عاقر-------- فيقول نعم فيقال وهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت حملها اي حصول حمل هذه البغلة فتعجب من توهمه اي الناظر الي البغلة مع علمه بالمقدمتين وبذلك ثبت ان النتيجة لا تخرج الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين بل لا بد من ان يضاف الي العلم بوجودهما ا----------------------------------------------------ستحضارهما------------------------------------------------------- في الذهن وخطور البال بوجه وجود النتيجة فيها بالقوة	62	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	174	278	924	1470	1588	300	-لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن وت-------------------------------------------------------------------خطر ببالك وجه وجود النتيجة ف---------------------------------------------------ي المقدمتين بالقوة فاذا تاملت ذلك صارت النتيجة بالفعل اذ--------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها---------- حامل فيقال له هل تعلم ان البغلة عاقر لا تحمل فيقول نعم فيقال وهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال -كيف توهمت انها حامل في------------------تعجب من توهم نفسه----------------- مع علمه بالمقدمتين اذ نظم-------------------------------------------------------------------------------------------هما ان كل بغلة عاقر وهذه بغلة فهي اذا عاقر والانتفاخ له اسباب فاذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص لحصول النتيجة في الذهن التفطن ل---------وجود النتيجة----- بالقوة	60	7571208447748866326	338	457.5	271	897	37.68115997314453	50	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms064	true	-3238260293281051494	199	248	1201	1477	1752	302	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي مثلها فالاستقراء يعتمد اساسا علي التتبع الدقيق للامور الجزءية في احاد الصور ليكون ذلك سبيلا للوصول الي الحاق حكم تلك الجزءيات بما يماثلها ويناظرها من الصور الاخري وذلك كقولنا في الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي ----	64	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	131	157	698	832	1569	300	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية لنحكم بحكمها علي امر يشمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الجزءيات------------------------------------------ كقولنا في الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي علي	58	7571208447748866326	121	205.0	97	280	43.21428680419922	22	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms085	true	-7391406448964870723	70	198	360	1038	1580	301	واذا كان الم---عني ----متفقا عليه وهو الانقسام الي الاقسام الثلاثة فلا معني للمناقشة في العبارة والمقصود ان الواجب الموسع متفق عليه من حيث المعني عند جميع العلماء وهو انه لا يجوز الاخلال بالعبادة في جميع اجزاء وقته بل يجب فعلها في جزء منه وانما الخلاف فيه بينهم في اللفظ فهو عند الجمهور قسم زاءد علي المندوب والواجب ويسمي واجبا موسعا وعند بعض الحنفية هو قسم داءر في فلك الندب والوجوب وليس قسما ثالثا مستقلا تتمة الجواب عن الاعتراض علي الدليل الثاني واما------------------ تعجيل الزكاة اي اخراجها قبل حولان الحول علي ملك النصاب 5 فانه يجب اي اخراجها يكون واجبا بنية التعجيل ولا يكون ذلك ندبا وما نوي احد من السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان في الصلاة في اول الوقت غير ما نواه في اخره ولم يفرقوا اصلا	85	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms081	false	5072950063423319812	124	192	599	937	1455	300	واذا كان حظ المعني منه متفقا عليه وهو الانقسام الي الاقسام الثلاثة فلا معني للمناقشة وما جاز تركه بشرط يفارق ما----------------------------------------------------------- لا يجوز تركه مطلقا وما يجوز تركه مطلقا------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------هو قسم------------------------------------ ثالث-------------------------------------------------- واما ما ذكرتموه من انه تعجيل للفرض فلذلك سمي فرضا فمخالف للاجماع اذ يجب ----------------------------------------نية التعجيل في الزكاة --------وما نوي احد من السلف ف--------------------------------ي الصلاة في اول الوقت الا ما نواه في اخره ولم يفرقوا اصلا	81	7571208447748866326	206	240.5	161	703	29.302988052368164	33	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms097	true	-5889465173992278015	203	261	1055	1346	1619	303	يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا---- ترك فالمكلف فيه مخير بين الفعل والترك وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال بحيث يكون مشمولا بهذا الاحتمال وحينءذ يكون هذا التخيير اباحة شرعية فلا يبقي فعل -لا مدلول- عليه سمعا اي شرعا فتكون اباحته اي فيكون هذا التخيير اب---احة من---- الشرع	97	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms089	false	6724721775186154175	7	54	36	256	1539	300	يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا طلب ترك فالمكلف فيه مخير----------------- وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال------------------------------------------------------------------- فلا يبقي فعل الا مدلولا عليه من جهة الشرع فتكون اباحته من الشرع والا عورض ان الاباحة من جهة الشرع	89	7571208447748866326	174	277.5	134	304	57.23684310913086	32	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms113	true	8776687168238737960	55	144	269	746	1499	301	المعني تفسيره ان -----------طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود او لا اي اذا قال قاءل قم فهل هو مساو في المعني لقوله لا تقعد بحيث يكون image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0189png الباب الاول في تقسيه احكاه التكليف19 مدلول الاول هو بعينه مدلول الثاني هذا هو محل النظر لكونه متنازعا فيه فاختلف في هذه المسالة وهي هل الامر بالشء نهي عن ضده في المعني علي اقوال تقدم الاول منها القول الشاني اما القول الثاني فقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة اي قال جمهور المعتزلة ليس بنهي عن ضده اي ليس الامر بالشء نهيا عن	113	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms096	false	6606077916506965554	203	261	1026	1313	1485	300	المعني القاءم بالنفس وهو ان طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود ام لا وهذا لا يمكن فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --------------------------------------------------------------------حق الله تعالي فان كلامه واحد هو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه وقد اطلق المعتزلة انه -------------------------------------ليس الامر بالشء نهيا عن	96	7571208447748866326	92	16.5	71	644	14.285714149475098	16	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms122	true	-1761484549409260989	125	223	701	1203	1662	302	في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر حيث كانت الخمر مباحة ولم يرد بعد النهي القاطع الدال علي تحريمها المءبد والمراد منه اي النهي عن قربان الصلاة حال السكر المنع من افراط واسراف في الشرب في وقت الصلاة اي في الوقت القريب من اقامة الصلاة كيلا ياتي عليه وقت الصلاة الفعلي وهو سكران اي والحال انه سكران 5 كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان وبناء علي ذلك يكون معني الاية لكريمة لا تسكروا فيختلط عليكم امر صلاتكم كما ان قول القاءل لا تقرب التهجد وانت شبعان معناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد 5 و كما قال الله تعالي	122	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	120	156	634	823	1575	300	في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس -------------------------------------------------------------------المراد المنع م-------------ن الصلاة -------بل المنع من افراط---------- الشرب في وقت الص-----------------------------------لاة -----------------------------------------------------------------كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد مسالة امر-- الله تعالي	101	7571208447748866326	167	236.0	134	502	33.26693344116211	28	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms240	true	-2747370206930603005	21	156	103	811	1596	302	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة حجة بتعبيد الامة بمقتضي ذلك الامر المبلغ اليهم عن رسوله صلي الله عليه وسلم فلا يحمل علي قول من لا يحتج --بقوله ما يلحق بهذه الرتبة وفي معناه اي وفي معني قول الصحابي امرنا بكذا او لانهينا عن كذا قوله لمن السنة كذا والسنة جارية بكذا اي ماضية بكذا image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0382png 5 فالظاهر انه اي الصحابي لا يريد الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------ون سنة غيره اله عليه وسلم ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين ----قول الصحابي ذلك اي امرنا بكذا ونهينا عن كذا ولمن السنة كذا والسنة جارية بكذا في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلماء- بعد موله لص---------------------------------------ل ا---------لله عليه وسلم رواية التابعي بالفاظ هذه الرتبة وقول---------- الصحابي والتابعي في---------------- ذلك اي في الاحتمالات السابقة سواء الا ا------------------------ن الاحتمال في قول التابعي اظهر	240	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms161	false	4876520075264689972	86	225	423	1093	1446	300	صلي الله عليه وسلم او غيره من الاءمة والعلماء فقال قوم لا حجة فيه فانه محتمل وذهب الاكثرون الي انه لا يحمل الا علي امر الله تعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم لانه يريد به اثبات شرع واقامة حجة----------------------------------------------------------------------- فلا يحمل علي قول من لا -حجة في قوله وفي-------------------- م---------------------------------------------------عن--اه قوله -من السنة كذا والسنة جارية بكذا--------------------------------------------------------------- فالظاهر انه -----------لا يريد الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه دون سنة غيره-------------- ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين ان يقول الصحابي ذلك------------------------------------------------------------- في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او بعد -وفاته اما التابعي اذا قال امرنا احتمل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -وامر الامة باجمعها والحجة حاصلة به ويحتمل امر الصحابة لكن لا يليق بالعالم ان يطلق ذلك------------------------------ الا وهو يريد من تجب طاعته ولكن الاحتمال في قول التابعي اظهر	161	7571208447748866326	322	382.5	250	998	32.264530181884766	55	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms241	true	-8847182950067002409	30	107	146	525	1655	303	الله -ليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك التفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا ينكلرله صلي الله عليه وسلم 6 وقال ابن عمر كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعده اربعين سنة ------------------------والمخابرة هي المزارعة-------- علي نصيب معين كالثلث والربع ونحوهما كما ذكر ذلك الفقهاء 5 ----وقالت عاءش- صلي الله عليهما لم كانوا اي الصحا صلي الل عليه يلم لا يقطعون اليد من اجل السرقة في الشء التافه	241	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms162	false	6046064560767175072	0	69	0	330	1525	300	الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره -----------------------وقال كن--------ا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج الحديث وقالابو سعيد كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من بر في زكاة الفطر وقالت عاءشة رضي الله عنها----- كانوا --------------------------لا يقطعون------------------- في الشء التافه	162	7571208447748866326	213	290.5	166	419	50.835323333740234	36	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms244	true	4959929565084591013	111	295	632	1667	1716	302	النظري هو الذي يجوز ان يعرض فيه ويدخله الشك لانه خاضع لاختلاف وجهات النظر بين الناس فيتفاوت الحكم فيه من انسان لاخر بحسب تفاوتهم في المدارك والمفاهيم وتختلف فيه اي العلم النظري الاحوال جمع حال والمراد هنا تباين المواقف وتعدد الراي فيعلمه اي العلم النظري بعض الناس دون بعض ولا يعلمه النساء والصبيان لقصور ادراكهم ومن ليس من اهل النظر لعدم اهليتهم كمن به عته او جنون لان العقل هو وسيلة النظر والتامل و كذلك لا يعلمه من كان قادرا علي النظر وترك النظر قصدا اذ العلم فرع بذل الجهد image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0391png القول الثاني وقال ابو الخطاب محفوظ بن احمد الكلوذاني الاصولي الحنبلي هو اي العلم الحاصل بالتواتر نظري دليل القول الثاني ثم علل لقوله فقال لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفيد العلم بنفسه ما لم ينتظم والمراد بالانتظام هنا التاليف اي لا يفيد التواتر العلم بنفسه الا اذا تالفت في النفس مقدمتان 5 احداهما ان هءلاء اي رواة الخبر مع اختلاف احوالهم و------------------كثرتهم --------لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون عليه 5 والمقدمة الثانية انهم اي رواة الخبر المتواتر قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة والحادثة التي تواتر النقل فيها فينبني العلم بالصدق علي------ المقدمتين	244	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	112	230	574	1183	1559	300	النظري هو الذي يجوز ان يعرض في-------ه الشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف فيه---------------- الاحوال---------------------------------------------- فيعلمه ----------------بعض الناس دون بعض ولا يعلمه النساء والصبيان-------------- ومن ليس من اهل النظر ولا يع-----------------------------------------------------------------------لمه من ---------------------ترك النظر قصدا -وكل علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظري فالعالم به قد يجد نفسه فيه شاكا ثم طالبا ونحن لا نجد انفسنا شاكين في وجود مكة ووجود الشافعي رحمه الله طالبين لذلك فان عنيتم بكونه نظريا شيءا من ذلك فنحن ننكره وان عنيتم به ان مجرد قول المخبر لا يفيد العلم------ ما لم ينتظم في--------------------------------------------------------------------------- النفس مقدمتان-- احداهما ان هءلاء-------------- مع اختلاف احوالهم وتباين اغراضهم ومع كثرتهم علي حال لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون الا علي الصدق وال-ثانية انهم----------------------- قد اتفقوا علي الاخبار عن الو-------------------------------اقعة فيبتني العلم بالصدق علي مجموع المقدمتين	163	7571208447748866326	357	506.5	286	1217	29.334428787231445	57	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms245	true	-5114469815980067771	95	194	532	1070	1666	301	واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان ب----توسطها اي الواسطة الحاضرة في الذهن---------------- كقولنا الاثنان نصف الاربعة فانه اي الانسان لا يعلم ذلك اي القول بان الاثنين نصف الاربعة الا بواسطة---- ان النصف احد جزءي الجملة المساوي للاخر والاثنان كذلك اي كون الاثنين احد الجزاين المساوي للثاني من جملة الاربعة فيثبت بذلك انه نصف فقد حصل العلم الضروري فهذا العلم لم يحصل بالتواتر وانما حصل بواسطة لكنها اي تلك الواسطة جلية ظاهرة واضحة في الذهن------ ولهذا اي ولاجل كون المتواتر لا يفيد العلم الا بواسطة لو قيل ستة وثلاثون ن------صف اثنين وسبعين افتقر فيه اي النصف الي تامل ونظر	245	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms164	false	-7313039604798159918	5	75	24	402	1573	300	واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان بوجه توسطها وحصول العلم بواسطتها فيسمي اوليا وليس باولي كقولنا الاثنان نصف الاربعة فانه -----------لا يعلم--------------------------------- ذلك الا بواسطة وهو ان النصف احد جزءي الجملة المساوي للاخر والاثنا--------------------ن احد الجزاين المساوي للثاني من جملة الاربعة فهو اذا -------نصف فقد حصل ه---------------ذا العلم بواس---------------------------طة لكنها--------------- ------------جلية في الذهن حاضرة ولهذا----------------------------------------------- لو قيل ستة وثلاثون هل هو نصف اثنين وسبعين يفتقر فيه--------- الي تامل ونظر	164	7571208447748866326	297	462.0	241	574	51.74216079711914	46	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms247	true	-8619460342126909648	3	267	11	1451	1628	301	القراءن قد ت-----ورث العلم اي قد تكسب من اطلع عليها علما اكثر بصحة الخبر وان لم يكن فيه اي الواقع اخبار فلا يبعد ان تنضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين لان الخبر اذا لم يكن متواترا فان هذه القراءن ستكون عوضا عن العدد الذي لم يتوافر في هذا الخبر ليرتقي به الي درجة افادة العلم حتي تصل الطمانينة بقبوله وتصديقه ولا ينكشف هذا اي لا يظهر قيام بعض الدلاءل مقام بعض العدد من المخبرين الا بمعرفة----- القراءن وكيفية دلالتها اي توضيح هذه القراءن بامثلة من الواقع المشاهد لتقريب كيفية الدلالة بها الي الذهن فنقول لا شك انا اي المءلف وغيره من الناس نعرف امورا ليست محسوسة كالقراءن فانها لا تدرك بالحس بل هي مدركة بالعقل 9 اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه اياه وخوفه من------ه وخجله 6 وهذه احوال في النفس اي مشعر مستكنة في دخيلة النفس واعماق القلب لا يتعلق----- بها اي تلك الاحوال الحس اي ليست تلك الاحوال في متناول الحس اذ الحس لا يتناول الا الامور الظاهرة 5 وتلك امور باطنة قد يدل عليها دلالات وقراءن احادها اي احاد تلك الدلالات ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال -لكن تميل النفس بها اي الدلالة الواحدة الي اعتقاد ضعيف اي ان القرينة الواحدة لا تفيد image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0396png العلم القطعي بل العلم الظني ثم الاقتران الثاني و الاقتران الثالث يءكده اي يءكد الاعتقاد الضعيف ولو افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال الي ان يحصل القطع باجتماعها اي باجتماع احاد الدلالات فاذا انضمت الثانية والثالثة الي الاولي وتالفت تلك الاحاد فاصبحت مجموعا افادت القطع 5 كما ان قول كل واحد من عدد التواتر محتمل من--------------------فردا ويحصل القطع ب----الاجتماع	247	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms166	false	-5834776559636981630	106	221	533	1142	1555	300	القراءن ايضا قد يورث العلم---------------------------------------------- وان لم يكن فيه---------- اخبار فلا يبعد ان تنضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينكشف هذا -------------------------------------------------------الا بمعرفة معني القراءن وكيفية دلالتها--------------------------------------------------------------------------------- فنقول لا شك في ان ن-----------------------عرف امورا ليست محسوسة-------------------------------------------------- اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه ل--ه وخوفه منه وغضبه وخجله-- وهذه احوال في --نفس المحب والمبغض ل-----------------------------ا يتعلق الحس بها قد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليها دلالات------- احادها ل---------------------يست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال ولكن تميل النفس بها ا-------------------لي اعتقاد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------ثم الثاتي وال----------ثالث ---------يءكد ذلك ول------------- افردت احاذها لتطرق اليها الاحتمال------- يحصل القطع باجتماعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان قول كل واحد من عدد التواتر يتطرق اليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب الاجتماع	166	7571208447748866326	516	722.5	416	1486	34.724090576171875	80	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms249	true	6018977835493388569	180	298	988	1573	1585	301	مستند- الي شء محسوس 5 اذلو اخبرنا الجم الغفير عن حدوث العالم او عن صدق---- الانبياء لم يحصل لنا العلم بخبرهم استواء طرفيه ووسطه في استيفاء الشرطين الاخرين وا---------------------------------لشرط الثاني من شروط التواتر ان يستوي طرفا الخبر اي اوله واخره ووسطه في هذه الصفة وهي الاخبار عن علم ضروري وفي كمال العدد الذي يحصل به التواتر---------------------------------------------------------------------- لان خبر اهل كل عصر ي----ستقل بنفسه والمراد ان كل عصر له اهله الخاصون به فاذا اخبروا بشء كان خبرهم مستقلا بنفسه عن خبر من سبقهم فلا بد من وجود الشروط فيه 9 ولذلك اي ولاجل استقلال خبر اهل كل عصر بن-------------فسه لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي ل يح خبرا مضمونه تكذيب كل ناسخ لشريعته	249	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms165	false	4499284106938597150	13	114	67	560	1531	300	مستندا الي--- محسوس اذ -لو اخبرنا اهل بغداد-- عن حدوث العالم و--عن صدق بعض الانبياء لم يحصل لنا العلم وهذا ايضا معلوم بالعادة والا فقد كان في قدرة الله تعالي ان يجعل ذلك سببا للعلم في حقنا الشرط الثالث ----------------ان يستوي طرفاه وواسطته----------------- في هذه الصفات------------------------ وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر اهل كل عصر خبر مستقل بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ب-----------------------------------------------------------د من شروط ولا جل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي صلوات الله علي-ه تكذيب كل ناسخ لشريعته	165	7571208447748866326	256	305.0	197	710	36.056339263916016	43	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms249	true	6018977835493388569	14	122	82	644	1585	301	وكذلك العدد الكثير من جنود الملك ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك اي يقتضي ان الملك قد ال اليه واستتب له الامر وسياسة اظهاره اي انه سيسوس الناس سياسة الاهتمام بالرعية والقيام علي مصالحهم والمخبرون هم ---من جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة بالاتفاق علي الكذب في نقل الخبر من اجل ان يفوزوا برضا الملك وهذه قرينة تجعل خبرهم خارجا عن داءرة التصديق به الي داءرة الشك والتردد في قبوله 5 و هذا بخلاف ما لو كانوا اي ما لوكان المخبرون ليسوا من جنود الملك وكانوا متفرقين في اماكن شتي خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم 6 فهذا يءثر في النفوس تاثيرا لا	249	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms167	false	5169301397696845690	257	300	1314	1556	1556	300	وكذلك العدد الكثير-------------- ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك--------------------------------------------- وسياسة اظهاره-------------------------------------------------------------- والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة بالاتفاق علي الكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كا------------------------------------------------نوا متفرقين -------------خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم-- فهذا يءثر في النف-س تاثيرا لا-	167	7571208447748866326	234	377.0	192	565	41.41592788696289	39	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms250	true	-1684062265123569948	227	301	1273	1648	1650	302	محدد لعد----د التواتر فان هناك من قال الصحيح انه ليس له اي التواتر عدد محصور وممن قال بهذا المءلف رحمه ا-----لله تعالي دليل القول الثاني وعلل للقول الثاني بقوله 5 فانا لا ندري متي حصل علمنا بوجود مكة ووجو--------------د الانبياء عليهم السلام ولا س----------------------------------------------------------------------------------------بيل الي معرفته اي العلم من جهة لحظة حصوله ومن جهة العدد الذي اوصل اليه 6 فانه لو قتل رجل في السوق----- وانصرفت جماعة فا--------------------------خبرونا ب--قتله فان قول الاول يحرك الظن	250	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms169	false	-5130108677995402822	5	85	23	458	1601	300	----الذي يفيد التواتر اذا قدرنا انتفاء القراءن فاقل--------------- عدد يحص----------ل به العلم الضروري معلوم لله تعالي وليس معلوما لنا ولا سبيل لنا الي معرفته---- فانا لا ندري متي حصل علمنا بوجود مكة ووجود الشافعي ووجود الانبياء عليهم السلام عند تواتر الخبر الينا وانه كان بعد خبر الماءة والماءتين ويعسر علينا تجربة ذلك وان تكلفناها وسبيل التكلف ان نراقب انفسنا اذا-------------------------------------------------- قتل رجل في السوق مثلا وانصرف- جماعة عن موضع القتل ودخلوا علينا يخبرونا عن قتله فان قول الاول يحرك الظن	169	7571208447748866326	189	211.0	148	519	36.41618347167969	23	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms251	true	8860345111492454477	4	103	19	537	1670	303	الثاني --------يءكده اي يءكد الظن ولا يزال يتزايد الظن ويتتابع بتتابع الاخبار حتي يصير الي ان يكون علما ضروريا ولا يمكننا تشكيك------ انفسنا فيه فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي -حصل------ فيها العلم ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم عن طريق الحساب وذلك بان يعدوا واحدا واحدا عد حصر لمعرفة كم بلغوا من شخص حتي يدرك بان العلم قد حصل بهذا العدد لامكن الوقوف عليه اي علي زمن حصول العلم ولكن ادراك تلك اللحظة عسير 5 فانه اي العلم يتزاي----د تزايدا خفي التدريج كتز---ايد عقل الصبي المميز زيادة متدرجة الي ان يبلغ حد التكليف وتز----ايد ضوء الصبح الي ان ينتهي	251	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms169	false	-5130108677995402822	86	148	463	801	1601	300	الثاني والثالث يءكده و-------------لا يزال يتزايد تاكيده الي ان------------------ يصير -----------------ضروريا -لا يمكننا ان نشكك فيه انفسنا---- فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي يحصل العلم فيها ------ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكن الوقوف--------------------------- ولكن در--ك تلك اللحظة عسير-- فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج نحو تزايد عقل الصبي المميز الي -------------ان يبلغ حد التكليف ونحو تزايد ضوء الصبح الي ان ينتهي	169	7571208447748866326	263	378.0	212	550	47.818180084228516	41	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms251	true	8860345111492454477	207	272	1118	1455	1670	303	حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون اقل عدده اي عدد التواتر قلنا جوابا عن هذا الاعتراض نعلم حصول العلم بالتواتر كما نعلم ان الخبز مشبع والماء مرو اي يحصل به الارواء وان كنا لا نعلم اقل مقدار يحصل به ذلك اي الاشباع والارواء فنستدل بحصول العلم الضروري علي كمال العدد لا انا نستدل بكمال العدد علي حصول العلم اذ ليس من الضرورة ان ي----------------------------------------------------حصل العلم	251	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms169	false	-5130108677995402822	240	291	1289	1555	1601	300	حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون اقل عدده--------------- قلنا----------------------------------------------- كما نعلم ان الخبز يشبع والماء يروي والخمر يسكر ------وان كنا لا نعلم اقل مقدار منه ونعلم ان القراءن تفيد العلم وان لم نقدر -------------------------------------------------------علي حصر اجناسها وضبط اقل درجاتها مسالة هل يكذب العدد الكامل العدد الكامل اذا اخبروا ولم يحصل العلم	169	7571208447748866326	130	180.0	101	389	33.41902160644531	22	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms260	true	-3823920807381485961	99	222	514	1114	1546	301	قصة الجنين حين قا-----------ل اذكر اي اخوف الله امرا ان كان سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء في في الجنين فكتمه فقام الصحابي الجليل ابو نضلة حمل بن مالك بن النابغة الهذلي وقال كنت بين جاريتين لي-------- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينه-ا فقضي--------- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة الغرة هي انفس مال يملك عند العرب من فرس او عبد--------- فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره اي لو لم نسمع هذا الخبر لقضينا بغيره عن طريق الاجتهاد 6 وكان عمر اه لي-------------------------------------ه لا يور-----ث المراة من دية زوجها حتي- اخبره الصحابي الجليل ابو سعيد الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	260	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	137	244	744	1262	1529	300	قصة الجنين وقيامه في ذلك يقول اذكر ا--------لله امرءا------ سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا في الج---نين------ فقام اليه------------------- حمل بن مالك بن النابغة------- وقال كنت بين جار-تين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- بغرة------------------------------------------- عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير ---------------هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره------------------------ الضحاك------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	182	7571208447748866326	348	475.0	271	685	50.802921295166016	59	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms283	true	-42006197090570422	48	152	239	797	1601	301	يختلف باختلاف حال المزكي من جهة ضبطه ونفاذ بصيرته 5 فمن اي فالعالم المجرح والمعدل الذي حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه اي يقبل تجريحه وتعديله اذا اطلقهما من غير مطالبته ببيان سبب التعديل والتجريح اكتفاء بما يتصف به من بصيرة وضبط 5 ومن اي والعالم المجرح والمعدل الذي عرفت عدالته -------------دون بصيرته اي كان مشهورا بالعدالة ولكنه ليس لديه بصيرة تامة بما يصلح ان يكون جرحا مما لا يصلح لذلك فنستفصله اي فهذا لا يكتفي باطلاقه للجرح والتعديل بل لا بد من مطالبته ببيان سبب جرحه وتعديله حتي يكون ذلك محلا للنظر في قبوله او رفضه اما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح	283	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	168	206	883	1099	1580	300	يختلف باختلاف حال المزكي--------------------------- فمن------------------------------- حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------------- عرفت عدالته في نفسه ولم تعرف بصيرته بشروط ---------العدالة فقد نراجعه اذا فقدنا عالما بصيرا به وعند ذلك ---------------------نستفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح	200	7571208447748866326	152	162.0	125	571	26.619964599609375	22	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms286	true	-6866885842141627129	0	137	0	693	1589	302	ووكل البحث الي من اراد القبول اي وفوض البحث في حال المروي عنه الي سامع الخبر اذا اراد image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0458png ان يكون علي ثقة من قبول خبره فهو بذلك لم يرو عن فاسق علم فسقه بيقين حتي يصدق عليه بانه غاش للامة في دينها العمل بخبره الامر الثالث مما يحصل به التعديل العمل بالخبر 5 ان امكن حمله اي حمل العمل بالخبر علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل اي ان الراوي ان عمل بالخبر من باب الاحتياط حيث لا يوجد خبر اخر يعتمد عليه فليس ذلك تعديلا للمروي عنه لان عمله بهذا الخبر انما هو من باب ابراء الذمة وليس من باب الوثوق بعدالة الراوي فان عرفنا يقينا انه اي الراوي عمل بالخبر فهو اي العمل بخبر المروي عنه تعديل لمن روي ذلك الخبر 6 اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق	286	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	88	126	433	627	1532	300	ووكل البحث الي من اراد القبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------لثالثة العمل بالخبر --ان امكن حمله عل--------------------ي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرفنا يقينا---------- انه عمل بالخبر فهو تعديل--------------------------------------------- اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	201	7571208447748866326	172	269.0	136	698	24.641834259033203	30	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms292	true	-8342910175937769719	116	190	649	1036	1704	302	حدثنا ان يقول الراوي سمعت فلانا بابدال هاتين اللفظتين فقد قيل لا يجوز والعلة في عدم الجواز 5 لانه اي لفظ سمعت يشعر بال--------------------------------------نطق وذلك الاشعار بالنطق كذب الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة ا-----نه يريد--- القراءة علي الشيخ فحينءذ يجوز للراوي ذلك لعدم حصول اللبس والايهام صفة الاجازة المعتبرة وهو اي لفظ الاجازة ان يقول الشيخ لتلميذه اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح اي الصحيح عندك من مسموعاتي	292	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	187	246	947	1245	1498	300	حدثنا مطلقا او س------معت فلانا اختلفوا فيه والصحيح انه------ لا يجوز----------------------- لانه------------ يشعر بالنطق لان الخبر والحديث والمسموع كل ذلك نطق وذلك منه----------- كذب الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة حاله انه يريد به القراءة علي الشيخ دون سماع حديثه الثالث-----------------------------ة الاجاز---------ة ---------------وهو ان يقول-------------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما ص----------ح عندك من مسموعاتي	203	7571208447748866326	194	226.5	152	433	44.80369567871094	32	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms303	true	3159339723159264123	83	154	494	861	1656	302	وكذلك اي ومثل الاجماع علي جواز شرح الشرع بلغة العجم---------------------------------------------------------------------------------------------كان سفراء----- النبي صلي ا-له عليه وسلم و-----------لغونهم اي يبلغون العجم اواماه ص صلي الله عليه وسلم ولغتهم اي بلغة العجم ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ك بل اقرهم عليه وهذا اي ابلاغ السفراء الاحكام الي الاعاجم بلغتهم----------------------------------------------------------------------------------- لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ اي الشان ان اللفظ لا تعبد فيه وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق	303	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	21	88	119	489	1567	300	--ذلك للعالم- الاجماع علي جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بعجمية ترادفها فلان يجوز عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي وكذلك كان سفراء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في البلاد يبلغونه----------------م اوامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ------------------------------ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق	208	7571208447748866326	158	194.5	127	560	28.214284896850586	22	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms311	true	4372275674915745700	261	301	1363	1574	1574	301	الله تعالي-------- رسو----له صلي الله عليه وسلم يناعة جميع الاحكام بل كلفه اشاعة البعض و-------رد الخلق في البعض الي خبر الواحد 6------- كما------- ردهم الي القياس في قاعدة الربا وكان يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المكيل بالمكيل والمطعوم بالمطعوم-	311	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms212	false	-8780485069256261579	85	129	420	640	1566	300	الله تعالي لم يكلف رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاعة جميع الاحكام بل كلفه اشاعة البعض وجوز له رد الخلق ---------الي خبر الواحد في البعض كما جوز له ردهم الي القياس في قاعدة الربا وكان يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المط----------------عوم بالمطعوم	212	7571208447748866326	182	304.0	147	245	74.28571319580078	28	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms324	true	-6054866409661989615	9	271	52	1460	1612	301	اختلاف الطباع وتفاوت -------المذاهب---------------------- لم ينفك ولم ينفصل حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف وابداء تردد فيه من جهة القبول او الرد والمعني ان كل حكم كان طريق ثبوته خبر الواحد فهو محل خلاف لا محل وفاق ومظنة تردد وتحير لا مظنة جزم ويقين اتفاق السلف علي قطعية الاجماع الثابت بها ومن وجه اخر اي من وجوه الاستدلال بتلك الاحاديث علي كون الاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0518png وهو ان المحتجين بهذه الاخبار وهم جمهور العلماء اثبتوا بها اصلا مقطوعا به حصل اليقين بثبوت حجيته والعمل به في احكام الشريعة و الاصل المقطوع به هو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله وسنة رسوله اي انه مقدم عليهما في العمل بمقتضاه اذا تحقق ثبوته فاذا كانت المسالة محسومة بالاجماع فليس للمجتهد ان ينظر في حكمها في الكتاب والسنة 5-------- ويستحيل في العادة المطردة والمستقرة التسليم لخبر يرفعون به الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي س--ند مقطوع به اي ان تسليم الناس للصحابة والتابعين ان يرفعوا الكتاب الكريم الذي هو مقطوع به باجماع يفتقر في ثبوت حجيته الي اصل قاطع هذا التسليم دليل صريح علي كون هذا الاجماع قد ثبت بقاطع وهو تلك الاحاديث التي تمسك بها الصحابة الكرا لي ال علي وتمسك بها التابعون رحمهم الله في اثبات ذلك الاجماع اما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع فليس معلوما من جهة اطراد العادة واستقرارها فان تلك العادة قد جرت علي منع رفع القطعي بما ليس بقطعي حتي لا يتعجب متعجب فعدم التعجب دليل علي كون الاجماع قد استند الي احاديث قطعية في دلالتها علي اثبات حجيته و حتي لا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده الي خبر غير معلوم الصحة فحيث	324	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	109	197	583	1065	1636	300	اختلاف الطباع وتفاوت الهمم والمذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك ----------حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف وابداء تردد فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحتجين بهذه الاخبار------------------ اثبتوا بها اصلا مقطوعا به و--------------------------------------------------------------------هو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة المتواترة ويستحيل في العاد------------------ة التسليم لخبر يرفع ب--ه الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي مستند مقطوع به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع فليس معلوما حتي --------------------------------------------------------------------------------------لا يتعجب متعجب و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستند -الي خبر غير معلوم الصحة وكيف	217	7571208447748866326	413	638.5	334	1447	28.541810989379883	70	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms326	true	1172455612064570668	156	267	873	1467	1649	302	العامي ------------------------ليس له الة هذا الشان وهي الاجتهاد 5 فهو كالصبي--------- في نقصان الالة image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0523png 5 ولا يفهم من عصمة الامة عن الخطا الا عصمة من تتصور منه الاصابة لاهليته واذا كانت الاصابة فرع الاهلية فان العامي فاقد لتلك الاهلية فلا يدخل في -----------------------------باب الاجماع------------------ ولان العامي اذا قال قولا علم انه اي العامي يقوله اي القول- عن جهل و----ليس يدري ما يقول و----------------------------------------------------------من كان كذلك فلا يصح ان يكون مشاركا للعلماء في الاعتداد برايه ولهذا اي ولاجل كون العا--------مي لا يقول قولا الا عن جهل وبعدم دراية ببرهان ذلك القول--------- انعق-د الاجماع علي انه اي العامي يعصي بمخالف-ة العلماء اي بالعمل بما يخالف العلماء ويحرم---- عليه اي-- علي	326	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms224	false	-6719695879118783676	43	156	215	782	1594	300	العامي ليس اهلا لطلب الصواب اذ ليس له الة هذا الشان--------------- فهو كالصبي والمجنون في نقصان الالة -------------------------------------------------ولا يفهم من عصمة الامة من الخطا الا عصمة من يتصور منه الاصابة لاهليته وا----------لثاني وهو الاقوي-- ان العصر الاول من الصحابة قد اجمعوا علي انه لا عبرة بالعوام في هذا الباب اعني خواص الصحابة وعوامهم ولان العامي اذا قال قولا علم انه ----------ي----------قوله عن جهل وانه ليس يدري ما يقول وانه ليس اهلا للوفاق والخلاف فيه وعن هذا لا يتصور صدور هذا من عامي عاقل لا---------------------------------------------------------------ن العاقل يفوض ما لا يدري الي من يدري فهذه صورة فرضت ولا وقوع لها اصلا ويدل علي انعقاد الاجماع-------- ان العامي يعصي بمخالفته العل----------------------------ماء ويحرم ذلك عليه ويدل علي	224	7571208447748866326	297	347.5	232	762	38.97637939453125	39	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms327	true	-55432226951005285	182	206	1051	1196	1715	302	الاصولي مثلا العارف بمدارك الاحكام وكيفية تلقيها من المفهوم والمنطوق وصيغة الامر والنهي والعموم-------------------------------------------------------------------------------------------- متمكن من درك الاحكام اذا اراد وان لم يحفظ الفروع	327	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms225	false	5870758990429759694	2	41	11	243	1634	300	الاصولي----- العارف بمدارك الاحكام وكيفية تلقيها من المفهوم والمنظوم وصيغة الامر والنهي والعموم وكيفية تفهيم النصوص والتعليل اولي بالاعتداد بقوله من الفقيه الحافظ للفروع بل ذو الالة من هو متمكن من درك الاحكام اذا اراد وان لم يحفظ الفروع	225	7571208447748866326	138	255.0	115	237	58.227848052978516	21	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms328	true	5673582126889715167	19	131	118	794	1780	302	او مخالفة- وكيف لا يعتد بهم وهم يصلحون للامامة العظمي وقد سمي بعض-------هم في اهل الشوري الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ليختار المسلمون من شاءوا منهم للخلافة من بعده 6 ولم يكونوا يحفظون الفروع الفقهية بل لم تكن الفروع موضوعة بعد لكن عرفوا الكتاب والسنة وكانوا اهلا لفهمهما اي لفهم الكتاب والسنة فكذلك هو الشان في الصالح لفهم الكتاب والسنة القادر علي معرفة الاحكام الشرعية منهما من الفقهاء والاصوليين والنحويين فلا ينعقد الاجماع بدونهم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0526png والحافظ للفروع الفقهية بتفاصيل جزءياتها ومعرفة احكامها قد لا يحفظ دقاءق مساءل الحيض والوصايا فاصل هذه الفروع لاصل هذه الدقاءق واذا كان الامر كذلك فلا يصح الاجماع بدون الاصولي غير ---الفقيه	328	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms225	false	5870758990429759694	96	151	539	852	1634	300	لو -خالفوا وكيف لا وكانوا صالحي------ن للامامة العظمي ولا سيما لكون اكثرهم في---- الشوري وما كا------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يحفظون الفروع-------- بل لم تكن الفروع موضوعة بعد لكن عرفوا الكتاب والسنة وكانوا اهلا لفهمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافظ -لفروع---------------------------------------- قد لا يحفظ دقاءق فروع- الحيض والوصايا فاصل هذه الفروع كهذ----ه الدقاءق فلا يشترط حفظها فينبغي ان يعتد بخلاف---- الاصولي وبخلاف الفقيه	225	7571208447748866326	227	307.5	183	687	33.042213439941406	33	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms340	true	-544333496320967903	4	149	19	756	1601	301	كمن اسلم بعد تمام الاجماع اي كالكافر الذي يعد عالما في ملته وتاخر اسلامه حتي حصول الاجماع فلا يكون له تاثير في صحة ثبوت الاجماع وانعقاده ولا خلاف ان الصحال صلي الله علي وسوغوا وجوزوا اجتهاد التابعين وهذا دليل علي الاعتداد باقوالهم ولهذا اي ولاجل تجويز الصحابة للتابعين بالاجتهاد ولي عم صل الله عليه شريحا القضاء بالكوفة وكتب عمر بن الخطاب اليه اي الي شريح ما لم تجد في السنة فاجتهد رايك فهذا امر لشريح بالاجتهاد في كل ما لم تكن فيه سنة ماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 5------------------------------------------------------- وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهكعلقمة بن قيس بن عبدالله النخعي والاسود بن يزيد بن قيس النخعي وغيرهما من اصحاب عبد الله بن مسعود اله وسعيد بن المسيب و بقية فقهاء المدينة قد كانوا يفتون في عصر الصحا بلة ال لمه------------------------- فكيف لا يعتد بخلافهم	340	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms228	false	436563952778310705	46	112	248	599	1589	300	كمن اسلم بعد تمام الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ويدل عليه قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10--- وهذا مختلف فيه ويدل عليه اجماع الصحابة علي تسويغ الخلاف----- للتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وعدم انكارهم عليه فهو اجماع منهم علي جواز الخلاف كيف وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله ---------------------------كعلقمة------------------------- والاسود---------------------- وغيرهما----------------------------------------------------------------------- كانوا يفتون في عصر الصحابة وكذا الحسن البصري وسعيد بن المسيب فكيف لا يعتد بخلافهم	228	7571208447748866326	153	32.0	121	817	18.72705078125	24	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms356	true	93266121510692481	190	279	1048	1503	1597	301	بل نقول تاييدا لذلك لا يخلو انسان من خطا ومعصي--------------ة ف-----------------المعصية والخطا موجود من جميع الامة وليس ذلك محالا انما المحا------------ل الخطا بحيث يضيع الحق حتي لا تقول به طاءفة ووجه الاستحالة هنا ان الامة جميعها لو وقعت في الخطا الصاد لها عن معرفة الحق لتصادم ذلك مع قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين 6 ولهذا ايضا يجوز ان تنقسم الامة في مسالتين الي فرقتين 9 فتخطء فرقة في مسالة وتصيب فيها الاخري -------------------------------وتخط--ي في المسالة الاخري وتصيب فيها------ المخطءة------------ الاولي	356	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms242	false	711721564145291852	107	181	577	973	1590	300	بل نقول صريحا ------لا يخلو انسان عن -----معصية وخطا في مسالة فالامة مجتمعة علي المعصية والخطا وكل ذلك ليس ب-----------------------------محال انما يستحيل الخطا بحيث يضيع الحق حتي لا يقوم به طاءفة--------------------------------------------------------------------------------------- مع قو--------------له عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ف---------لهذا نقول يجوز ان تنقسم الامة في مسالتين الي فرقتين و--تخطء فرقة في مسالة و---الفرقة الاخري تقوم بالحق فيها والقاءمون بالحق يخطءون في المسالة الاخري ويقوم بالحق فيها المخطءون في المسالة الاولي	242	7571208447748866326	253	338.0	199	551	45.9165153503418	39	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms358	true	1165177904651826614	22	165	155	889	1638	302	الانكار من غير تمهل--- مصلحة محققة فاثر السكوت لعارض من العوارض ينتظر زواله اي العارض فيموت الساكت قبل زواله---------- او يشتغل عنه اي عن الانكار باي شاغل كان بعد زوال العارض السبب الخامس من الاسباب السبعة لاضمار الساكت عدم الرضا ان يعلم انه اي الساكت لو انكر لم يتلفت اليه اي الي الساكت وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس ليتيا حين سك--ت عن القول بالعول في زمن- عمر اض ليه كان رجلا مهيبا فهبته 5 السبب السادس من الاسباب السبعة لاضمار الساكت عدم الرضا ان يسكت لانه اي الساكت متوقف لم يصل الي راي في المسالة لكونه--- في مهلة النظر اي في زمن البحث والتنقيب عن الحكم فالتزم السكوت انتظارا لما سيسفر عنه اجتهاده ه السبب السابع من الاسباب السبعة لاضمار الساكت عدم الرضا ان يسكت لظنه ان غيره قد كفاه اي الساكت الانكار واغناه عن الاظهار لانه ا----------------------------------------ي الانكار فرض كفاية	358	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms237	false	-7856436148803363545	17	102	81	498	1497	300	الانكار ولا يري البدار مصلحة------------------ لعارض من العوارض ينتظر زواله ثم --------يمو-------ت قبل زوال ذلك العارض او يشتغل عنه------------------------------------------------- الخامس ------------------------------------------ان يعلم انه---------- لو انكر لم يلتفت اليه-------------- وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس في------- سكوته عن انكار -العول في حياة عمر -------كان رجلا مهيبا فهبته --------السادس ان يس------------------------------------------كت لانه---------- متوقف--------------- في المسالة لانه بعد في مهلة النظر --------------------------------------------------------------------------------------السابع ان يس------------------------------------------كت لظنه ان غيره قد كفاه الانك----------ار واغناه عن الاظهار ثم يكون قد غلط فيه فترك الانكار عن توهم اذا راي الانكار فرض كفاية	237	7571208447748866326	315	409.5	245	793	39.722572326660156	53	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms361	true	-1024819914122797211	121	241	709	1373	1737	302	لان القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد ولا يجب العمل بمقتضاه لجواز مخالفته باجتهاد اخر اذ الاجتهاد الاول يفتح باب الاجتهاد الثاني وذا في حقيقته يتنافي مع الاجماع فانه يجب العمل به وتحرم مخالفته فكيف يكون الاجماع وهو المتفرع عنه حجة ادلة القول الاول ولنا اي ادلتنا معشر الجمهور علي جواز انعقاد الاجماع عن اجتهاد وقياس ان هذا اي انعقاد الاجماع عن اجتهاد وقياس انما يستنكر فيما يتساوي فيه الاحتمال والمقصود بما يتساوي فيه الاحتمال الظن المجرد اما الظن الاغلب فيميل اليه ويطمءن اليه كل -احد فتسكن نفسه اليه وتحسم به مادة التارجح 5 فاي المقصود هنا الاستفهام التعجبي بعد في ان يتفقوا اي اهل الاجماع علي ان النبيذ في معني الخمر ف------------------------ي التحريم لكونه في معناه في الاسكار لان اهل	361	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms240	false	3361264190372679392	8	68	40	352	1635	300	لان القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد ولا يحرمه والمختار انه متصور وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حجة وقولهم ان الخلق الكثير كيف يتفقون علي حكم واحد في مظنة الظن قلنا----------------------- هذا---------------------------------- انما يستنكر فيما يتساوي فيه الاحتمال و--------------------------------------------اما الظن الاغلب فيميل ا------------ليه كل واحد---------------------------------------- فا------------------------------ي بعد في ان يتفقوا ---------------علي ان النبيذ في معني الخمر في الاسكار فهو في معناه في التحريم كيف واكثر ------------------------	240	7571208447748866326	194	226.0	157	689	28.156749725341797	31	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms368	true	-5938593855420343642	75	293	391	1613	1653	301	عدم العلم بالدليل ليس بحجة والعلم بعدم الدليل حجة واما الظن فان المجتهد اذا بحث عن مدارك الادلة اي بحث عن الادلة في مظانها والادلة انما تدرك بالنظر في واقع الكتاب والسنة وما انعقد عليه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0594png اجماع الامة فلم يظهر له اي لم يظهر الدليل للمجتهد مع اهليته اي مع جدارة المجتهد بالبحث والنظر واطلاعه علي مدارك الادلة وقدرته علي الاستقصاء اي قدرة المجتهد علي التتبع والاستقراء وشدة بحثه وعنايته اي شدة بحث المجتهد وعنايته غلب علي ظنه انتفاء الدليل الموجب للزيادة علي اصل وجوب الصلاة والصيام فنزل ذلك اي نزل تغليب الظن بانتفاء الدليل بعد البحث والاستقصاء منزلة العلم في وجوب العمل بما اثبته الدليل الموجب بحيث يكتفي به دون زيادة عليه لانه اي الظن الغالب المنزل منزلة العلم ظن استند الي بحث واجتهاد فشدة بحثه واستقصاءه جعلته يشعر ببرد الطمانينة بانتفاء دليل الايجاب وهذا البحث والاجتهاد هو غاية ونهاية الواجب علي اي في حق المجتهد وهي ان يبذل قصاري----------------------------------------------------------------------------- ما لديه من وسع في البحث والاجتهاد للوصول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------ المطلوب الشرعي واما العامي فلا قد-رة له علي النظر والبحث والاستقصاء لكونه فاقدا لالة الاجتهاد التي تمكنه من ذلك 6 فان الرجل البصير الذي يفقد متاعا من بيته يقدر علي التردد في بيته فيبحث ويفتش في جميع جوانب البيت لطلب هذا المتاع فاذا فتش وبالغ في البحث والتفتيش فلم يعثر عليه امكنه ا--لقطع --اي استطاع ان	368	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	1	154	4	785	1530	300	عدم العلم بالدليل ليس بحجة والعلم بعدم الدليل حجة ام-ا الظن ف---المجتهد اذا بحث عن مدارك الا-----------------دل-----------------------------------ة في وجوب الوت-ر والاضحية وامثالهما فراها ضعيفة ولم ي--------------------------------------------------ظهر له دليل مع شدة بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وعنايته بالبحث-------------------- غلب علي ظنه انتفاء الدليل------------------------------------------- فنز------------------------------------------------------ل ذلك منزلة العلم في حق-- العمل لانه--------------------------------------------------------------------------------------- ظن استند الي بحث واجتهاد و---------------------------------------------------------------------------------------هو غ-------اية الواجب علي--------- المجتهد فان قيل ولم يستحيل ان يكون واجبا ولا يكون عليه دليل او يكون عليه دليل لم يبلغنا قلنا اما ايجاب ما لا دليل عليه فمحال لانه تكليف بما لا يطاق ولذلك نفينا الاحكام قبل ورود السمع واما ان كان عليه دليل ولم يبلغنا فليس دليلا في حقنا اذ لا تكليف علينا الا فيما بلغنا فان قيل فيقدر كل عامي ان ينفي مستندا الي انه لم يبلغه الدليل قلنا هذا انما يجوز للباحث المجتهد --------------------المطلع علي مدارك الادلة القادر عل---ي الاستقصاء ك--------------------------------------------------------------الذي------------------- يقدر علي التردد في بيته-------------------------------- لطلب ------متاع -اذا فتش وبالغ-------------------------------- امكنه ان يقطع بنفي المتاع او	250	7571208447748866326	334	316.0	260	1519	21.988149642944336	47	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms371	true	6463475560501373211	57	115	311	636	1642	301	فالاصل ان- يستصحب هذا العموم الي ان يرد تخصيص ناقل عن العموم فيعمل بالخاص في محله وبالعام في بقية صوره image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0598png 223 و المثال الثاني استصحاب النص فاذا ورد النص الشرعي فالاصل ان يستصحب ثبوت بقاءه الي ان يرد نسخ ا--------ي يرد دليل قطعي بنسخه و المثال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته في دوامه	371	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	195	247	990	1250	1530	300	---والثاني استصحاب الع---موم الي ان يرد تخصيص واستصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا--------------ل-----------------------------------نص الي ان يرد نسخ اما العموم فهو دليل عند القاءلين به واما النص فهو دليل علي دوام الحكم بشرط ان لا يرد نسخ كما دل العقل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع مغير الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته و--دوامه	250	7571208447748866326	104	146.5	80	440	23.636363983154297	16	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms376	true	4642227317343833204	155	272	807	1402	1580	302	للعجز 5 اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي وهو الشهادة بحيث يشهد شاهدان ان المدعي عليه برء مما يطالبه به المدعي فان ذلك اي فان دليل النفي انما يعرف بان يلازمه اي يلازم المدعي عليه الشاهد من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة الخطاب وهو اي وملازمة الشاهد للمدعي عليه محال وشغل الذمة------------------ ايضا بحقوق الاخرين من دين او قيمة متلف امر غيبي لا سبيل للعباد الي معرفته الا بشء ظاهر فان الشاهد لا يحصل الا------- الظن بجريان سبب اللزوم من اتلاف او غيره وذلك اي والظن بجريان سبب اللزوم انما يكون في الماضي اما في الحال-------------------------- فانه يجوز براءتها اي الذمة باداء وهو تسليم الحق لصاحبه او ابراء	376	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms255	false	-2532800584964395062	61	140	311	722	1570	300	للضرورة اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي ---------------------------------------------------------------------فان ذلك ان------------------ما يعرف بان يلازمه عدد التواتر ----------------من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة اللحظات فكيف يكلف اقامة البرهان علي ما يستحيل اقامة البرهان عليه بل المدعي -------------------------------------------ايضا لا دليل عليه لان قول الشاهدين-------------------- لا يحصل المعرفة بل الظن بجريان سبب اللزوم من اتلاف او دين- وذلك ف-------------------------------------ي الماضي اما في الحال فلا يعلم الشاهد شغل الذمة فانه يجوز براءتها--------- باداء---------------------- او ابراء	255	7571208447748866326	264	391.0	206	646	40.86687469482422	46	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms390	true	1611000837859153207	9	146	54	811	1666	301	اتباع احسن ما انزل الينا من ربنا الوارد في الاية الكريمة فواجب اذ الامر يدل علي الوجوب فليبينوا اي فليبين لنا الحنفية ان هذا الاستحسان العقلي مما انزل الينا ربنا من وحي فضلا عن ان يكون من احسنه اي ا-----------------------------------------------------------------------حسن المنزل مناقشة الدليل ال-----------------------------------------------------------------------------ثاني للقول بالحجية والخبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قد استدل به في غير موضعه فهو دليل علي---------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع حجة و------------------------لا اختلاف فيه وليس واردا في حجية الاستحسان العقلي الذي ننازعكم في اثبات حجيته ثم يلزم علي ما ذكروه اي الحنفية استحسان العوام والصبيان وبذلك يكون استحسانهم معتدا به لانهم من جملة المسلمين 5 فان فرقوا بين العلماء وبين العوام والصبيان بانهم اي العوام والصبيان ليسوا اهلا للنظر والاجتهاد image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0631png قلنا جوابا عن هذا الاعتراض اذا كان لا ينظر في الادلة -اي	390	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms270	false	-8091463820592420391	114	296	595	1517	1542	300	اتباع احسن ما انزل الينا هو اتباع الادلة ف------------------------------------------------بينوا---------------------- ان هذا----------------- مما انزل الينا------------ فضلا عن ان يكون من احسنه وهو كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 ثم نقول نحن نستحسن ا---------------بطال الاستحسان وان لا يكون لنا شرع سوي المصدق بالمعجزة فليكن هذا حجة عليهم الجواب الثاني ان يلزم من ظاهر هذا اتباع استحسان العامي والطفل والمعتوه لعموم اللفظ فان قلتم المراد بعض الاستحسانات وهو استحسان من هو من اهل النظر فكذلك نقول المراد كل استحسان صدر عن ادلة الشرع والا فاي وجه لاعتبار اهلية النظر في الادلة مع الاستغناء عن النظر الشبهة الثانية قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولا حجة من اوجه الاول انه خبر واحد لا تثبت به الاصول الثاني ان المراد به ما راه جميع المسلمين لانه لا يخلو ان يريد به جميع المسلمين او احادهم فان اراد الجميع فهو صحيح اذ الامة لا تجتمع علي حسن شء الا عن دليل والاجماع حجة وهو مراد الخبر وان اراد الاحاد لزم استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام ----------------------------------------------------------------فان فرق----------------------------------- بانهم------------------- ليسوا اهلا للنظر--------------------------------------------------------- قلنا---------------------- اذا كان لا ينظر في الادلة فاي	270	7571208447748866326	255	282.0	199	1333	19.12978172302246	44	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms397	true	-6601259682817195683	59	276	342	1551	1671	302	والتصور دليل الامكان لا التعذر اما التوقيف فان الله سبحانه قادر علي ان ي----------------------------------------------خلق لخلقه اي ان يلهم عباده العلم بان هذه الاسماء قصدت للدلالة علي المسميات اي العلم بان كل اسم وضع علي ذاته المناسبة له وحينءذ فلا حاجة الي وجود اصطلاح سابق 5 واما الاصطلاح فبان تجتمع---- دواعي وهمم وعزاءم العقلاء للاشتغال بما هو مهمهم وحاجتهم من تعريف الامور الغاءبة والتنادي فيما بينهم للاصطلاح علي الفاظ تلك اللغة فيبتدء واحد منهم فيضع لفظا ويتبعه اخر فيضع كل واحد منهم لفظا حتي يتم الاصطلاح ويكون مجموع تلك الالفاظ هو اللغة المقصودة للتخاطب بينهم----------------------------------------------------- والتمييز بين الاشياء الموجودة عندهم تتمة القول الثالث ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الواقع منها اي من الاحتمالات المذكورة فلا مطمع في معرفته يقينا اي ان القطع واليقين بواحد من هذه الاحتمالات المذكورة متعذ---------------------------ر ولا سبيل الي ذلك الا------------- الظن فقط تتمة ادلة القول الثالث وقوي هءلاء قولهم فقالوا 11 اذلم يرد به اي بالواقع الذي كانت عليه نشاة اللغات ابتداء نص شرعي بيان ذلك ولا مجال للعقل والبرهان في معرفته اي معرفة الواقع الذي image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0646png كانت عليه نشاة اللغات ابتداء فلا مجال لاقامة البرهان عليها من جهة العقل اذ ثبوتها ليس من جهته وحينءذ فالقطع في ذلك منتف نقلا وعقلا 22 ثم هذا اي معرفة القطع بواحد من الاحتمالات المذكورة في ابتداء نشاة اللغات امر لا يرتبط به تعبد عملي ولا يرهق الي اعتقاده	397	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms284	false	5757658196688744179	120	275	668	1501	1616	300	والكل في حيز الامكان اما---------- التوقيف فب-----------------------ان يخلق الاصوات والحروف بحيث يسمعها واحد او جمع ويخلق -------------لهم------ العلم بانها---------- قصدت للدلالة علي المسميات والقدرة الازلية لا تقصر عن ذلك----------------------------------------------------- واما الاصطلاح فبان يجمع الله دواعي جمع من ا-----لعقلاء للاشتغال بما هو مهمهم وحاجتهم من تعريف الامور الغاءبة -التي لا يمكن الانسان ان يصل اليها-------------- فيبتدء واحد--------------- ويتبعه الاخر--------------------- حتي يتم الاصطلاح بل العاقل الواحد ربما ينقدح له وجه الحاجة وامكان التعريف بتاليف الحروف فيتولي الوضع ثم يعرف الاخرين بالاشارة والتكرير معها للفظ مرة بعد اخري كما يفعل الوالدان بالولد الصغير وكما يعرف الاخرس ما في ضميره بالاشارة واذا امكن كل واحد من القسمين امكن التركيب منهما جميعا اما الواقع من هذه الاقسام ف----------------لا مطمع في معرفته يقينا الا ببرهان عقلي او بتواتر خبر او سمع قاطع ولا مجال لبرهان العقل في هذا ولم ينقل تواتر ولا فيه سمع قاطع فلا يبقي الا رجم الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------- امر لا يرتبط به تعبد عملي ولا ترهق الي اعتقاده	284	7571208447748866326	337	344.5	265	1454	23.177440643310547	44	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms417	true	-2011804657567114887	8	289	42	1570	1665	302	الاغلب وليس من كلام العرب ولا من عادتهم في التخاطب ارادة------- الشاذ النادر باللفظ الذي ظهر منه اي من اللفظ قصد العموم الا بقرينة تقترن باللفظ وهنا لا قرينة تدل علي ذلك بل كل القراءن تدل علي ارادة العموم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0679png الباب الرابع في تقاسيه الكلاء والاسماءوليس قياس النكاح علي المال و-----الاناث علي الذكور---- قرينة تقترن- باللفظ اي لفظ العموم في الحديث السابق ايما امراة وتصلح لتنزيله علي صورة نادرة والمراد بالصورة النادرة هنا المكاتبة ودليل ظهور قصد التعميم اي دليل قوة العموم الذي افاده ظاهر الحديث السابق امور هي الامر الاول انه اي التعميم صدر باي في قول صلي الله عليه ولم اءما امراة وهي من كلمات الشرط المتفق علي افادتها العموم ولم يتوقف في عموم ادوات الشرط جماعة ممن خالف في صيغ العموم وحينءذ يكون اخراج اي عن مقتضي ظاهرها وهو افادة العموم الي الخصوص مخالفة صريحة لهذا الاتفاق 2 الامر الثاني من الامور الدالة علي قصد التعميم انه اي قصد التعميم اكد بلاما اي اتصلت ما باي وهي اي ما من مءك----------------دات العموم وحينءذ يصبح العموم بهذا التوكيد قويا جدا فصرفه عن هذا الظاهر القوي تاويل ضعيف جدا 3 الامر الثالث من الامور الدالة علي قصد التعميم ان صلي الله عليه وسلم وتب في قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل بطلان النكاح علي الشرط في معرض الجزاء وهذا الترتيب من شانه اقتضاء العموم فلا يصح استثناء احد من النساء من عمومه لا حرة ولا امة ولا مكاتبة 5 ولو اقترح علي العربي الفصيح الذي تجري الفصاحة وقوة البيان وجودة الاسلوب في دمه وعروقه بحسب الطبيعة والسليقة ان ياتي بصيغ-----ة دالة علي الع----موم مع الفصاحة والجزالة اي القوة والجودة لم تسمح قريحته وطبيعته التي جبل عليها بابلغ من هذه الصيغة	417	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms315	false	-877622991398757665	75	195	396	1040	1563	300	النساء وليس من كلام العر-------------------------ب ارادة النادر الشاذ------- باللفظ الذي ظهر------- من-----ه قصد العموم الا بقرينة تقترن باللفظ وقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النكاح علي المال وقياس الاناث علي الذكور ليس قرينة مقترنة باللفظ حتي ي---------------------------------------صلح لتنزيله علي صورة نادر-------------------------------------ة ودليل ظهور قصد التعمم بهذا اللفظ--------------------------------------- امو---------ر الاول انه----------- صدر الكلام باي وهي م-----------------------------ن كلمات الشرط --------------------------ولم يتوقف في عموم ادوات الشرط جماعة ممن توقف في صيغ العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه اكده بما فقال ايما وهي من ال-----------------------------------------------------------مءكدات المستقلة بافادة العموم ايضا -------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنكاحها باطل رتب الحكم عل---ي الشرط في معرض الجزاء وذلك ايضا يءكد قصد العموم ونحن نعلم ان ا-----------------------------------------------------------------------------لعربي الفصيح لو اقتراح عليه ب----------------------------------------------------------------ان ياتي بصيغة عامة دالة علي قصد العموم مع الفصاحة والجزال-----------------ة لم تسمح قريحته----------------------- بابلغ من هذه الصيغة	315	7571208447748866326	457	567.5	366	1570	29.108280181884766	65	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms426	true	8845610441206919533	118	294	648	1540	1577	302	-عموم في----جعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله تعالي خرمت عليكم الميتة عاما في كل حكم وذلك ان تحريم الميتة قد يراد به تحريم الاكل وقد يراد به تحريم البيع وقد يراد به تحريم النظر وقد يراد به تحريم اللمس الا انه لم يرد به جميع هذه الاحكام بل اريد به حكم واحد فقط بل لا بد من اضمار فعل يضاف النفي اليه اي يضاف الي --------------------الفعل المنفي والمراد بالنفي هنا نفي الجواز في الميتة الذي دل عليه لفظ التحريم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0694png فها هنا اي في الحديث المذكور وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان لا بد من اضمار حكم يضاف الرفع اليه ثم ينزل الحكم المراد بالرفع علي ما يقتضيه عرف الاستعمال اللغوي قبل الشرع 5 وقد كان يفهم من قولهم اي اهل اللغة رفعت عنك الخطا المءاخذة به والعقاب خاصة تنزيلا علي ما اقتضاه عرف اهل اللغة في مثل هذا فانهم اذا قالوا رفعت عنك الخطا ارادوا بهذا الرفع رفع المءاخذة به والعقاب عليه دون ما سوي ذلك فان قيل فالضمان ايضا عقاب فليرتفع قلنا والضمان	426	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms295	false	-3242767459044270511	85	144	438	731	1520	300	لعمومه حتي يجعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتك----------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء 23 عاما في كل فعل مع------ ------------------------------------------------------انه لا بد من اضمار فعل فالحكم هاهنا لا بد من اضماره لاضافة الرفع اليه كالفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل علي-------------------- ما يقتضيه عرف الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال وهو الذم والعقاب هاهنا والوطء ثم---- فان قيل فالضمان ايضا عقاب فليرتفع قلنا -الضمان	295	7571208447748866326	185	247.5	142	917	20.174482345581055	28	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms431	true	1300982283154924711	8	163	42	956	1699	302	واعلم ان كل مفيد من كلام الشارع وفعله وسكوته واستبشاره حيث يكون دليلا وتنبيهه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0701png الباب الرابع في تقاسيه الكلاه والاسماع بفحوي الكلام علي علة الحكم كل ذلك بيان لان جميع ذلك دليل وان كان بعضها يفيد غلبة الظن فهو من حيث انه يفيد العلم بوجوب العمل قطعا دليل وبيان وهو كالنصاه وعبارة الصفي البغدادي في قواعد الاصول وحصول العلم للمخاطب ليس بشرط ويكون بالكلام والكتابة والاشارة وبالفعل وبالتقرير وبكل مفيد شرعيه هذه بعض عباراتهم التي تظهر ما وضعوه كقاعدة كلية لما يقع به البيان وهو ان كل مفيد شرعي بيان او كما ورد في بعض العبارات كل مقيد من الشارع بيان وال---------------------------------------------------له اعلم تبيين القوي بالضعيف ثبوتا ويجوز تبيي----------------------------------------------------------------------------ن الشء باضعف منه كتبيين اي القران باخبار الاحاد وهو راي المءلف وبعض الاصوليين كابي الحسين البصري image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0702png تحرير محل النزاع لا خلاف بين الاصوليين في انه لا يجوز تاخير البيان المراد بالبيان هنا اخبار المكلف بكيفية اداء العبادة عن وقت الحاجة	431	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms302	false	-1812013328360436188	31	145	153	733	1520	300	واعلم ان كل مفيد من كلام الشارع وفعله وسكوته واستبشاره حيث يكون دليلا وتنبيهه-------------------------------------------------------------------------------------- بفحوي الكلام علي علة الحكم كل ذلك بيان لان جميع ذلك دليل وان كان بعضها يفيد غلبة الظن فهو من حيث انه يفيد العلم بوجوب العمل قطعا دليل وبيان وهو كالنص نعم كل ما لا يفيد علما ولا ظنا ظاهرا فهو مجمل و-------------ليس ببيان بل هو محتاج الي البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والعموم يفيد ظن الاستغراق عند القاءلين به لكنه يحتاج الي البيان ليصير الظن علما فيتحقق الاستغراق او يتبين خلافه فيتحقق الخصوص وكذلك الفعل يحتاج الي بيان تقدمه انه اريد به بيان الشرع لان الفعل لا صيغة له مسالة في تاخير البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف -----------------انه لا يجوز تاخير البيان---------------------------------------------------- عن وقت الحاجة	302	7571208447748866326	305	439.0	244	1041	29.298751831054688	55	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms432	true	-4170794149897399254	167	227	900	1198	1609	302	الثالث ا-نه لا خلاف ا صلي الله عليه وسلم 6 لو قال في خمس من الابل شاة -يريد به في خمس- من البقر-- لم يجز------------------------------ لانه مخاطبة للمكلفين بما فهموا خلافه فهو تجهيل في الحال وايهام لخلاف المراد فكذلك اذا خاطبهم بما لا يعقلون مغزاه يكون ايهاما لهم وتلبيسا عليهم وكذا قوله تعالي فاقتالوا المشركين--------- يوهم قتل كل مشرك لان -----	432	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms306	false	6204505745457644758	32	77	159	377	1550	300	الثالثة انه لا خلاف في انه---------------- لو قال في خمس من الابل شاة واراد------ خمسا من الافراس لا يجوز ذلك وان كان بشرط البيان بعده لانه------------------------------------ تجهيل في الحال وايهام لخلاف المراد فكذلك------------------------------------------------------------------ قوله 9---- فاقت-لوا المشركين التوبة 5 يوهم قتل كل مشرك وهو خلاف	306	7571208447748866326	151	193.5	117	347	43.51585006713867	24	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms508	true	1692506562325433699	59	287	292	1487	1554	301	نسبته الي زيد وعمرو واحدة وبذلك لا يصدق عليه ان يكون عاما علي الحقيقة بل العموم فيه مجازي وليس في الوجود اي لا يوجد معني واحد مشترك بين اثنين تكون شركته فيهما بنسبة واحدة لا تمايز-------------------------------- بينها وعلوم الناس وقدرهم وان----- اشتركت في -انها اي علوم الناس وقدرهم علم وقدرة لا توصف بانها اي علوم الناس وقدرهم عموم بخلاف الالفاظ فان دلالتها علي مسمياتها دلالة واحدة من جهة واحدة بلا تمايز ولا تفاوت image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0823png الالفاظ نظرا لعدم تفاوت مسمياتها دلت علي تلك المسميات باعتبار وجوديها الذهني واللساني فلفظ الرجل له وجود في الاعيان اي في ذات الشخص المعاينة والمشاهدة و له وجود في الاذهان اي في التصور العقلي و له وجود في اللسان اي في الوضع اللغوي فوجوده اي الرجل في الاعيان -لا عموم له فلا يوجد رجل بعينه مطلقا عن التقييد بقيد التشخيص اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما ان يكون رجل اسمه زيد واما ان يكون رجل اسمه عمرو وهذا اطلاق فردي وليس اطلاقا كليا واذا انتفت الكلية في لفظ الرجل انتفي فيه------------- العموم 5 واما وجوده اي الرجل في اللسان اي الوضع فلفظة الرجل قد وضعت عند اهل اللغة للدلالة عليهما اي علي زيد وعمرو ونسبتها اي لفظة الرجل في الدلالة عليهما اي علي زيد وعمرو واحدة فسمي لفظ الرجل لفظا عاما لذلك اي لاجل هذا الوضع-------------------- واما الذي في الاذهان اي في التصور العقلي من معني الرجل فيسمي كليا --بحيث	508	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	0	107	0	565	1523	300	نسبته الي زيد وعمرو واحدة وكذلك وجود السواد يفارق وجود البياض وليس الوجو------------------------------------------د معني واحدا حاصلا مشركا----------------------------------------- بينهما وان كانت حقيقته واحدة في العقل وعمو- الناس وقدرهم وان كانت مشتركة في كونها علما --------------------وقدرة لا يوصف بانه---- عموم فقولنا الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل له وجود في الاعيان وفي-------------------------------------------- الاذهان وف-----------------------------ي اللسان اما ----------------وجوده--------- في الاعيان فلا عموم فيه------------------------------------------------ اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما ز-----------------يد واما-------------------------------------------------------------------------------- عمرو وليس يشملهما شء واحد هو الرجولية واما وجوده--------- في اللسان فلفظ ال----------رجل قد وضع--------------- للدلالة------------------------ ونسبته ف---------------ي الدلالة ا----------لي زيد وعمرو واحدة يسمي--------------- عاما باعتبار نسبة الدلالة الي المدلولات الكثيرة واما ما ف--ي الاذهان-------------------- من معني الرجل فيسمي كليا من حيث	354	7571208447748866326	353	351.0	275	1269	27.81717872619629	48	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms509	true	-8508095686623617202	9	54	49	259	1550	302	العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان اي انه من بني البشر وحقيقة الرجل وهي انه ذكر لا انثي فان راي عمرا لم ياخذ منه اي من عمرو صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث-------- كنسبته الي زيد الذي عهده اولا	509	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	108	142	568	736	1523	300	العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان-------------------- وحقيقة الرجل فاذا------------------- راي عمرا لم ياخذ منه----------- صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو والذي حدث الان كنسبته الي زيد الذي عهده اولا	354	7571208447748866326	150	253.5	118	218	68.80734252929688	30	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms518	true	4762597099530114664	6	136	32	752	1593	302	توجه الاعتراض علي من عصي الامر العام وسقوطه-------- عمن اطاع الامر العام ولزوم النقض والخلف في الخبر العام و-----بناء الاستحلال والاحكام علي الالفاظ ا-لعامة فهذه الار---بعة تدل علي الغرض وهو اثبات ان للعموم صيغا تخصه وبيانها اي بيان الامور الاربعة المذكورة كالتالي الامر الاول ان السيد اذا قال لعبده امرا بامر عام من دخل------ داري فاعطه رغي---------فا فامتثل العبد لهذا الامر 5 فاعطي كل داخل رغيفا فهنا لم يكن للسيد ان يعترض عليه بانه خالف الامر image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0838png 842 حل الضاظ روضت الناظر و لذلك لو اعترض عليه فقال السيد لعبده -------------------------------لم اعطيت هذا رغيفا ----وهو قصير وانا لم ارد القصار وانما اردت الطوال فقد خالفت امري فلو قال العبد لسيده-------- ما امرتني بهذا اي بان اعطي الطوال فقط وانما امرتني باعطاء كل داخل رغيفا فكاذا اختلفا فلعرض هذا ------------------------------	518	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms363	false	-8314853388236835898	196	292	1017	1519	1562	300	توجه الاعتراض علي من عصي الامر العام وسقوط الاعتراض عمن اطاع------------ ولزوم النقض والخلف عن الخبر العام وجواز بناء الاست---------حلال علي المحللات العامة فهذه امور اربعة تدل علي الغرض------------------------------ وبيانها---------------------------------------------------- ان السيد اذا قال لعبده-------------- من دخل اليوم داري فاعطه درهما او رغيفا --------------------------فاعطي كل داخل----------- لم يكن للسيد ان يعترض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان عاتبه في اعطاءه واحدا من الداخلين مثلا وقال لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قص-------------------ير وانما اردت الطوال او هو اسود وانما اردت البيض فللعبد ان يقول ما امرت-----------------------------------------ني باعطاء الطوال ولا البيض بل باعطاء من دخل وهذا داخل فالعقلاء اذا سمعوا هذا	363	7571208447748866326	292	434.0	233	825	35.39393997192383	43	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms546	true	-4936109248702095080	102	297	557	1650	1674	302	تعالي تدمر-كل شي بامر-ربها --احقاف-25 فقد خرج منه السماء والارض وامور كثيرة كالجبال فكل ذلك خرج بالحس فان هذه الاشياء باقية علي اصل خلقتها لم يتناولها التدمير كما هو مشاهد وبه اي بالعقل خصص قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلاا بمن لا يعي الخطاب ال--شرعي ----------كالطفل والمجنون لدلالة العق------ل علي استحالة تكليف من لا يفهم من الناس وكون العقل مخصصا للعموم هو مذهب جمهور الاصوليين وبعض المتكلمين وهو المذهب الاول اعتراض علي اعتبار العقل مخصصا فان قيل اي ان قال بعض المتكلمين وهو المذهب الثاني القاءل -----بان العقل لا يصلح مخصصا للعموم العقل سابق متقدم علي ادلة السمع اي ادلة الشرع النقلية و المتقدم لا يصلح ان يكون مخصصا للمتاخر فالمخصص ينبغي ان ي-----تاخر وهذه قاعدة التخصيص ولان الغرض من التخصيص انما هو اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ العام وخلاف المعقول اي من لا يعقل كالطفل والمجنون لا يمكن تناول اللفظ العام وهو قوله الناس له اي لمن لا يعقل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0887png الباب الخامس في الامر والنهي والعموه ونحو ذلكا 89 الجواب عنه قلنا جوابا عن ادلتهم نحن نريد بالتخصيص ورود--------------------------------------------------------------------------------------- الدليل المعرف الذي يبين ارادة المتكلم باللفظ العام وانه اي المتكلم اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا	546	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms386	false	-4247804165715996627	160	291	802	1479	1521	300	تعالي تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25---- خرج منه السماء والارض وامور كثيرة-------------------- بالحس الثاني دليل العقل---------------------------------------------------- وبه---------- خصص قوله تعالي خالق كل شء الانعام 102 اذ خرج عنه ذاته وصفاته اذ القديم يستحيل تعلق القدرة به وكذلك قوله تعالي ولله علي الناس حج ا----------------------------------------لبيت ال عمران 97 خرج منه الصبي والمجنون ل---ان العقل قد دل علي استحالة تكليف من لا يفهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان------------------------------------------------- قيل كيف يكون العقل-------- مخصصا وهو--------- سابق ع------لي ادلة السمع و--------------------------------------------------------------المخصص ينبغي ان يكون متاخرا------------------ ولا---------ن التخصيص-------- اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ------ وخلاف المعقول ------------------------------لا يمكن ان يتنا----------------وله اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا قال قاءلون لا يسمي دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة فان تسمية الادلة مخصصة تجوز فقد بينا ان تخصيص العام محال لكن الدليل ي--عرف ----------ارادة المتكل-------------م وانه -----------اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا	386	7571208447748866326	375	421.5	302	1308	28.66972541809082	51	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms547	true	-7115196891397768152	215	299	1161	1592	1603	302	الحكم في بعض صور العام علي -خلاف موجب اي مقتضي العموم اي اللفظ العام فان هذا الاجماع لا يكون الا عن دليل قاطع ناهض علي القصرقد بلغهم اي بلغ الامة في نسخ اللفظ الوارد ان كان--- اريد به اي بهذا اللفظ العموم او دليل بلغهم علي عدم دخوله اي دخول المخرج من صور العموم تحت الارادة عند ذكر العموم اي عند ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ العام image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0889png 5و كذلك قوله علءلخا في نصاب زكاة ما خرج من الارض لا زكاة فيما دون خمسة اوسق	547	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms387	false	2275386637319996881	88	163	445	829	1577	300	الامة في بعض مسميات العموم بخلاف م---------وجب العموم--------------------------------------- الا عن----- قاطع بلغهم ------------------------------في نسخ اللفظ الذي----- كان قد اريد به العم--------------وم او ف------------ي عدم دخوله----------------------------- تحت الارادة عند ذكر العموم والاجماع اقوي من النص الخاص لان النص الخاص محتمل نسخه والاجماع لا ينسخ فانه انما ينعقد بعد انقطاع الوحي الرابع النص الخاص يخصص اللفظ العام فقوله فيما سقت السماء العشر يعم ما دون النصاب وقد خصصه قوله عليه السلام------------------------ لا زكاة فيما دون خمسة اوسق	387	7571208447748866326	165	148.5	124	551	29.945552825927734	28	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms553	true	7798217523408910703	70	205	390	1097	1645	302	الاصل- ان براءة الذمة من التكليف قبل ورود السمع مقطوع بها اي بهذه البراءة بشرط الا يرد سمع اي دليل مكلف ويشتغل المكلف بخبر الواحد اي ترتهن ذمته بمقتضاه جواب اخر علي قولهم ان الكتاب مقطوع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع اي ان الصحابة مجمعون علي وجوب العمل بخبر الواحد باعتباره دليلا من ادلة التشريع وهذا يفيد القطع بقبوله والاعتداد به وهذا الوجه لا احتمال فيه وانما الاحتمال في صدق الراوي وعدمه ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه اي صدق الراوي بل كلفنا بالعمل بروايته ويكفينا في ذلك غلبة الظن بكونه صادقا فان ----------تحليل البضع لو شهد رجلان بان هذه المراة زوجة لذلك الرجل وسفك الدم لو شهدا علي رجل بانه قتل معصوم الدم واجب بقول عدلين قطعا بناء علي شهادتهما مع انا لا نقطع بصدقهما اي صدق العدلين كذا الخبر	553	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms391	false	-1765923594343988739	199	287	1057	1502	1566	300	الثالث ان براءة الذمة----------- قبل ورود السمع مقطوع بها ثم ترفع---------------------------------------------------- بخبر الواحد ----------------------------------------------لانه مقطوع بها بشرط ان لا يرد سمع وماء البحر مقطوع بطهارته اذا جعل في كوز لكن بشرط ان لا يرد سمع بان يخبر عدل بوقوع النجاسة فيه وكذلك العموم ظاهر في الاستغراق بشرط ان لا يرد خاص الرابع ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الاحتمال في صدق الراوي------ ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه--------------------------------------------------------------------------- فان سفك الدم وتحليل البضع------------------------------------------------------------------------------------------ واجب بقول عدلين قطع------------------ا مع انا لا نقطع بصدقهما فوجوب العمل ب------الخبر	391	7571208447748866326	238	352.0	190	889	26.77165412902832	41	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms559	true	7762555644516659868	35	91	185	465	1630	302	الثاني- ان القياس انما يراد لطلب-- حكم ما ليس منطوقا به فما هو منطوق به لا- يثبت بالقياس قلنا جوابا عن هذا الدليل كونه اي كون العموم منطوقا به امر مظنون وليس مقطوعا لان النطق باللفظ العا--م لا يفيد القطع باستغراقه لجميع محا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان العام اذا اريد به الخاص كان ن----طقا بذلك القدر -اي كان نطقا	559	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms394	false	7499328319746827129	56	140	296	737	1565	300	الثانية انه------ انما يطلب القياس حكم ما ليس منطوقا به فما هو منطوق به كيف يثبت بالقياس الاعتراض ا-----------------نه لي----------س منطوقا به ك-------------------------النطق بالعين الواحدة لان زيدا في قو-------------------له فاقتلوا المشركين التوبة 5 ليس كقوله اقتلوا زيدا والارز في قوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 ليس كقوله يحل بيع الارز بالارز متفاضلا ومتماثلا فاذا كان كونه مرادا باية احلال البيع مشكوكا فيه كان كونه منطوقا به مشكوكا فيه لان العام اذا اريد به الخاص كان ذلك نطقا بذلك القدر ولم يكن نطقا	394	7571208447748866326	160	188.5	122	518	30.888031005859375	26	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms580	true	1745701359313346029	31	161	171	889	1614	301	المطلق لا-------------------------------------------------------------------- يحمل علي المقيد اذا اتحدا في الحكم واختلفا في السبب احتج بدليلين 1 الدليل الاول قال فيه هذا اي القول القاءل بحمل المطلق علي المقيد اذا اتحدا في الحكم واختلفا في السبب تحكم اي الزام ما لم يلزم من غير--------- دليل ناهض-------------------------- محض لانه يخالف وضع اللغة العربية فيكون باطلا اذ لا يتعرض القتل للظهار لان اللفظتين مختلفتان اذ القتل في الوضع اللغوي هو ازهاق الروح والظهار من الناحية الشرعية لا يدل علي هذا المعني بل يدل علي تحريم الزوج علي زوجته فكيف يرفع تقييد الرقبة في كفارة القتل الاطلاق الذي فيه اي في كفارة الظهار 5 والاسباب المختلفة تختلف في الاكثر شروط واجباتها اي واجبات الاسباب المختلفة image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0942png الدليل الثاني ثم يلزم من هذا اي من حمل المطلق علي المقيد تناقض فان الصوم مقيد بالتتابع	580	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms413	false	6981525659212443247	142	201	749	1069	1560	300	المطلق علي المقيد عند اتحاد الحكم اما اذا اختلف الحكم كالظهار والقتل فقال قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل المطلق علي المقيد------------------------------------------------------------- من غير حاجة الي دليل كما لو اتحدت الواقعة وهذا تحكم محض----- يخالف وضع اللغة-------------------- اذ لا يتعرض القتل للظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يرفع---------------------------- الاطلاق الذي فيه--------------------- والاسباب المختلفة تختلف في الاكثر شروط واجباتها كيف ويلزم-------------------------------------------------------------------------------------- من هذا---------------------------- تناقض فان الصوم مقيد بالتتابع	413	7571208447748866326	202	241.5	163	821	24.604141235351562	34	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms591	true	7976599493334985955	26	57	140	297	1604	301	الخطاب انه اي الشان كما-------------- ان للعرب طريقا الي الخبر عن مخبر واحد واثنين-------------------- مع السكوت عن الباقي فلها اي للعرب طريق -----في الخبر عن الموصوف بصفة فتقول العرب رايت الظريف	591	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms419	false	-6482235769681490564	135	169	662	834	1516	300	الخامس انا--------- كما انا لا نشك في ان للعرب طريقا الي الخبر عن مخبر واحد واثنين وثلاثة اقتصارا عليه مع السكوت عن الباقي فلها ---------طريق ايضا في الخبر عن الموصوف بصفة فتقول------ رايت الظريف	419	7571208447748866326	129	206.5	103	196	65.81632995605469	21	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms602	true	7391952893259241206	120	279	662	1451	1557	301	لا صلاة الا بطهور و قول صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء فان هذه اي صيغة لا والا في الحديثين هي صيغة الشرط ومقتضاها اي صيغة الشرط نفي الصلاة عند انتفاء الطهارة بمعني انه لا تصح الصلاة بدون طهارة فهي صيغة شرط لا صيغة استثناء لان المشروط لا يصح مع تخلف شرطه 5واما وجودها اي الصلاة عند وجودها اي عند الطهارة فليس منطوقا بل هو اي وجود الصلاة عند وجود الطهارة -------------------------------------------------------علي وفق قاعدة المفهوم اي انه مستفاد بطريق المفهوم لا المنطوق فان نفي شء عند انتف-------------------------------------------------اء شء لا يدل علي اثباته اي------ ذلك الشء عند وجوده اي وجود الشء فالمشروط بشرط ينتفي بانتفاء شرطه ولكن لا يلزم من وجود الشرط ثبوت المشروط بل يبقي المشروط كما كان قبل النطق بالتكليف به فالمنطوق به---------- الانتفاء عند النفي فقط دون تعرض للطهور فان قوله لي لله عليه وسلم لا ص-----------------------------------------------------------------------------------------لاة ليس فيه اي ليس في لفظ لا صلاة تعرض للطهارة بل النفي للصلاة فقط وقوله	602	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms429	false	-3188919288813389296	154	279	766	1393	1498	300	لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي و------لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء---- هذ---ا صيغة ال----------------------------شرط ومقتضاها-------------- نفي المنفي عند انتفاء الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس منطوقا به بل تفس---د الصلاة ------مع الطهارة لسبب اخر وكذلك النكاح مع الولي والبيع مع المساواة وهذا علي وفق قاعدة المفهوم فان اثبات الحكم عند ثبوت وصف لا يدل علي ابطاله عند انتفاءه بل يبقي علي ما كان قبل النطق وكذلك نفيه عند انتفاء شء لا يدل علي اثباته عند ثبوت ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك ال---شء بل يبقي عل-----ي ما كان قبل النطق ويكون المن-------طوق به النفي عند الانتفاء فقط بخلاف------------------------ قوله لا اله الا الله ولا عالم الا زيد لانه اثبات ورد علي النفي والاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي وقوله لا صلاة ليس فيه تعرض ----------------------للطهارة بل------ للصلاة فقط وقوله	429	7571208447748866326	285	340.5	219	998	28.557113647460938	44	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms618	true	1267154341179518154	68	259	383	1400	1628	301	الحاقات معلومة تبني علي منا------ط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في مصادره اي في مصادر الشرع وموارده اي موارد الشرع وا-----حكامه اي احكام الشرع وتلك العادة هي عدم تعليق الحكم بغير وصفه المناسب فتقرر انه اي كل وصف غير مناسب لا مدخل له في التاثير في الحكم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1003png الباب السادس القياس وقد يكون---- بعض الاوصاف مظنونا فالوصف المظنون محل اجتهاد فيقع الخلاف فيه -اي في الوصف الظني لان كل مجتهد يعمل بما ظهر له فيه وترجح له منه كالوقاع 5اذ يمكن ان يقال مناط الكفارة كونه اي الوقاع مفسدا للصوم المحترم والجماع الة الافساد كما ان----- السيف الة للقتل الموجب للقصاص وليس هو اي السيف من المناط كذا اي كون السيف الة للقتل الموجب للقصاص وليس هو من المناط ها هنا اي كون الجماع الة فساد الصوم وليس هو من المناط 5--------------------------ويمكن ان يقال الجماع مما لا تنزجر النفس عنه اي عند الذي عند هيجان شهوته اي الجماع بمجرد وازع الدين اي الحذر من الوقوع في المخالفة فان الصاءم اذا هاجت شهوته تغلبت علي وازع الدين لديه نظرا لسيطرتها عليه فيحتاج---- الي وازع اخر وهو ايجاب كفارة وازعة بخلاف الاكل والشرب المتعمدين في نهار رمضان والمقصود ان هذا	618	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms444	false	-5167609512248401333	191	289	985	1525	1585	300	الحاقات معلومة تنبء علي تنقيح مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع ف------------------------------------ي موارده ومصادره في احكامه---------------------------------------------------------------------- انه-------------------- لا مدخل له في التاثير---------------------------------------------------------------------------- وقد يكون حذف بعض الاوصاف مظنونا فينقدح------------------------ الخلاف فيه كايجاب الكفارة بالاكل والشرب ---------------------------------------------اذ يمكن ان يقال مناط الكفارة كونه---------- مفسدا للصوم المحترم والجماع الة الافساد كما ان مناط القصاص في القتل بالسيف كونه مزهقا روحا محترمة والسيف ------------------------------------------------------------------------------------الة فيلحق به السكين والرمح والمثقل فكذلك الطعام والشراب الة ويمكن ان يقال الجماع مما لا تنزجر النفس عنه ------------عند هيجان شهوته ل----------مجرد وازع الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتاج فيه الي------------------- كفارة وازعة بخلاف الاكل وهذا محتمل --------------------والمقصود ان هذا	444	7571208447748866326	366	469.5	294	1068	34.2696647644043	57	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms623	true	-1150714316959425696	18	87	72	422	1546	301	اي مسالة الجد والاخوة 5 وقولهم اي الصحا بة الل ع--------- في المشركة وهي مسالة من مساءل الميراث المشهورة قد حكم فيها عمر فكه باجتهاده 5ومن ذلك اي عمل الصحال صلي الل عليه وسلم لاجتهاد والقياس فيما لانص فيه------------------------------------- قول ابي بكلر اله في معني الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان منه الكلالة ما عدا الوالد والولد	623	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	6	67	37	345	1527	300	في مسالة الجد والاخوة علي وجوه مختلفة مع قطعهم بانه لا نص في المسالة التي قد اجمعوا ع-------------------------------------------------------------------------لي ا-------------لاجتهاد فيها وننقل الان من اخبارهم ما يدل علي قولهم بالراي فمن ذلك قول ابي بك-ر لما سءل عن- الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان---- الكلالة ما عدا الوالد والولد	452	7571208447748866326	189	272.0	149	400	47.25	29	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms625	true	8208543947620669166	116	275	618	1451	1615	302	اهل ال--راي فقال سيدنا عمر ظه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا واذا كان القاءل بالراي ضالا مضلا فكيف يكون قياسه حجة 5وقال الامام علي نفنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل---------- الخف اولي بالمسح من اعلاه واذا كان الدي-------------------------------------------------------ن لا يءخذ بالراي فكيف يكون القياس دينا يتعبد به وقال سيدنا ------------------------------------ابن مسول لي الله ليه قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا فيقيسون ما لم يكن بما كان واذا كان من يقيس مالم يكن بما كان من الرءساء الجهال فكيف يكون قياس الجاهل حجة وقولهم والقاءل هنا هو الصحابي الجليل عبدالله بن مسعو صلي الله عيه ان حكمت---------م بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله واذا كان القاءل بالراي يقول ذلك فاي حجة في القياس والحالة هذه 5وقول سيدنا ابن عباسليا الله عليه ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم-------- برايه وقال----------- لنبي صلي الله عليه وسل--م لتحكم بين الناس بما ارالك الله----------- ولم يقل بما رايت	625	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	127	261	622	1314	1528	300	ومن الشيطان وقال عمر--------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال علي وعثمان رضي الله عنهما-------------------------------------------- لو كان الدين بالراي لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود----------- قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا -يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكمتم في دينكم بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ----------------------------------------------------------------ابن عباس------------- ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه وقال الله تعالي لنبي--------ه عليه السلام لتحكم بين الناس بما ارا-ك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت	456	7571208447748866326	415	602.0	327	977	42.47697067260742	63	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms627	true	7333632780192772412	228	276	1204	1446	1610	302	معني صيغة من حيث الوضع واللغة في جمع بين ايتين او خبرين وذلك كالجمع بطريق حمل صيغة العموم علي الخصوص او الجمع بطريق حمل صيغة الاطلاق علي التقييد وهذا ليس من القياس في شء او يكون اجتهادهم اي الصحابة في تحقيق مناط الحكم لا في --------استنباطه اي الحكم	627	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms459	false	3251059467670423317	40	83	230	447	1575	300	معني صيغة من حيث الوضع واللغة في جمع بين ايتين و--خبرين وصحة رد مقيد الي مطلق وبناء عا--م علي خاص وترجيح خبر علي خبر وتقرير علي حكم العقل الاصلي وما جاوز هذا كا----------------ن اجتهادهم -----------في تحقيق مناط الحكم لا في تنقيحه واستنباطه --والحكم	459	7571208447748866326	120	140.0	93	250	48.0	20	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms632	true	964318210102053818	127	160	704	861	1591	301	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي ووجه الاستشهاد من الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم س دين الله تعالي علي دين	632	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms463	false	-6532013270060269119	137	162	702	823	1503	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء فهو تنبي---------------------------------ه علي قيا---س دين الله تعالي علي دين	463	7571208447748866326	102	172.0	79	157	64.96815490722656	21	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms643	true	7206756829089230670	107	248	577	1332	1601	301	لخواص موجودة فيها لا يطلع عليها اي علي هذه الخواص ومن اجلها ورد التحريم فلا يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشدة النبيذ وان كان توجد فيه شدة فبماذا يقع الامن من هذا اي خصوصية شدة الخمر عن شدة النبيذ image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1037png 1041 الجواب عنه قلنا في الجواب عن هذا الاعتراض السابق قد ن--------------------------------------علم ضرورة سقوط اعتبار خاصية المحل والمحل هو تخصيص المذكور بالحكم كقوله صلصلي الله عليه وسلم ايما رجل------- افلس فصاحب المتاع احق- بمتاعه فلا يدل علي اختصاص الحكم بالرجل دون المراة بل يعلم ان المراة في معناه اي الرجل وقوله صل صلي الله علي وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فلا يدل علي اختصاص هذا الحكم بالعبد دون الامة بل هما سواء فالامة في معناه اذ وقعت الشركة فيهما 5 لانا عرفنا بتصفح واستقراء احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات	643	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms475	false	-5962091410992268422	0	74	0	384	1539	300	لخواص------------ لا يطلع عليها فلم---------------------------------------- يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشدة النبيذ--------------------- فبماذا يقع الا---------------------------مر-------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا وهذا اوقع كلام في مدافعة القياس والجواب ان خاصة المحل قد يعلم ضرورة سقوط اعتبارها----------------------------------------- كقوله--------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع اولي بمتاعه اذ ي-------------------------------------------علم ان المراة في معناه--------- وقوله ---------------------من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي---------------------------------------------------------- فالامة في معناه----------------------- لانا عرفنا بتصفح--------- احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات	475	7571208447748866326	308	444.0	248	801	38.451934814453125	54	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms660	true	6153444539192391151	99	172	561	938	1612	301	القياس لتعدية حكم العلة من موضع الي موضع اي ان حقيقة القياس هي تعدية الحكم من الاصل الي الفرع بالعلة الجامعة بينهما وما من تعدية اي تعدية حكم العلة من الاصل الي الفرع الا ويتوجه عليها اي علي التعدية هذا السءال اي سءال المطالبة ببيان تاثير علة الاصل في الفرع فلا--------- يفتح هذا -الباب اي باب المطالبة ببيان تاثير علة الاصل في الفرع بل يكلف المعترض الفرق او التنبيه علي مثار خيال الفرق	660	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms489	false	-4758248142219463010	243	275	1310	1474	1607	300	القياس لتعدية حكم العلة من موضع الي موضع--------------------------------------------------------------------------- وما من تعدية-------------------------------------- الا ويتوجه عليها هذ---------------ا السءال------------------------------------------------ فلا ينبغي ان يفتح هذ الالباب----------------------------------------------- بل يكلف المعترض الفرق او التنبيه علي مثار خيال الفرق	489	7571208447748866326	150	220.5	121	387	38.75968933105469	26	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms663	true	3977678848133631906	137	222	715	1160	1631	302	كظهور اثر الوقاع في نهار رمضان في ايجاب الكفارة علي الاعرابي فالتركي والهندي في-------- معناه ا----ي في معني الاعرابي من جهة وجوب الكفارة والمعني الذي استووا فيه هو ان كل واحد منهم مكلف قد وطا في نهار رمضان متعمدا مثاله 5 وذلك كظهور اثر الاخوة من الابوين اي الاخ الشقيق في التقديم علي الاخ لاب في استحقاق الميراث فيقاس عليه اي علي ذلك التقديم في الميراث ولاية النكاح فيقدم الاخ الشقيق علي الاخ لاب في ولاية النكاح فان الولاية ليست هي عين الميراث لكن بينهما	663	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	115	163	547	802	1549	300	كظهور اثر الوقاع --------------في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون -الهندي والتركي في معناه الثاني في المرتبة ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم ل------------------------------------------ا في عينه كتاثير -------------------------------اخوة--- الاب والام ف------------ي التقديم -في المي--------------------راث فيقاس ------------------------------عليه ولاية النك-----------------------------------------------اح فان الولاية ليس- هي عين الميراث لكن بينهما	506	7571208447748866326	166	209.5	130	457	36.3238525390625	21	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms667	true	457668373666278716	38	179	219	966	1645	302	الغريب هو الوصف الذي لم يظهر تاثيره اي الغريب ولا ملاءمته اي الغريب لجنس تصرفات الشرع image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1076png 5 وذلك كقولنا الخمر انما حرم- لكونه اي الخمر مسكرا وفي معناه اي الخمر كل مسكر علي تقدير انه لم يرد قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ولا شاهد له باعتبار جنس الاسكار في جنس التحريم ولم يظهر اثر السكر في موضع اخر سوي حكم الاصل لكنه اي السكر مع ذلك هو وصف مناسب اقترن الحكم به اي بوصف السكر 5 وقولن--------------------------------------------------------------------------------------------ا المبتوتة التي بت زوجها طلاقها في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار من الميراث فعورض بنقيض قصده بحيث يكون ميراثها منه ثابتا بعد موته قياسا علي القاتل لما ا-------------ستعجل الميراث -عورض بنقيض قصده فيحرم من الميراث ولا يستحق منه شيءا والمعاملة هنا بنقيض -القصد لم يعهد ملاءمتها لجنس تصرفات الشرع فانا لم نر- الشارع-------------- التفت الي	667	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms492	false	1084316188810141693	107	210	544	1096	1579	300	الغريب--------- الذي لم يظهر تاثيره ----------ولا ملاءمته---------- لجنس تصرفات الشرع فمثاله قولنا ان الخ---------------------------------------------مر انماح رمت لكونه--------ا مسكرة ففي معناه--------ا كل مسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر اثر السكر في موضع اخر-------------- لكنه----------------------- مناسب وهذا مثال الغريب لو لم يقدبر التنبيه بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الماءدة 91 ومثاله ايضا قولنا المطلقة ثلاث----------------ا في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار م-----------------------------------ن ميراثها فيعارض بنقيض قصد-ه قياسا علي القاتل فانه لا يرث لانه يستعجل الميراث فعورض بنقيض قصده ف-----ان ال--------------تعليل حرمان ال-قاتل بهذا تعليل بمناسب لا ي-----لاءم---- جنس تصرفات الشرع لانا لا نري الشرع في موضع اخر قد التفت الي	492	7571208447748866326	309	318.5	244	870	35.517242431640625	43	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms703	true	6749250293157083542	0	187	0	979	1581	301	نعني بالعلة الا باعث الشرع علي الحكم وثبوته اي الحكم بالنص الذي ورد---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنعنا--- ان نظن ان الباعث عليه اي النص هو حكمته التي في ضمنه واشتمل عليها 5 كما ان تنصيصه اي الشارع علي رخص السفر لا يمنعنا ان نظن ان حكمتها دفع مشقته 5 وكذلك من رخص السفر المسح عل-------------------------------------ي الخفين الوارد التنصيص عليه في السنة-- معلل بدفع المشقة علي الماسح اللاحقة بنزع الخف لغسل رجليه وان لم يقس عليه اي المسح علي الخفين غيره اي المسح علي الخفين 5 ولما نص الشارع الحكيم علي ان كل مسكر حرام لم يمنعنا ان نظن ان باعث الشرع علي التحريم هو السكر 5 و----------------------------------------------------------------------لا يسقط هذا الظن باستيعاب مجاري الحكم بطريق التعدية لان الحكمة لا تختلف باستيعاب النص لجميع الحوادث او باقتصاره علي البعض منها 5 ولا حجر علينا في ان نصدق فنقول انما ظننا كذا مهما ظننا كذا فمثلا اذا قيل له لم اخبرت بان----------------------- القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منزل الامير فقال لاني رايت مركبته عند بابه فظننت انه موجود عنده ولا مانع من هذا الظن وا----------------------------------------------------------------------كثر المواعظ التي يستند اليها الوعاظ ظنية و-----طباع الادميين خلقت مطيعة للظنون image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1138png واكثر بواعث الناس علي اعمالهم وعقاءدهم	703	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms537	false	-4559102310937347391	50	220	251	1170	1589	300	نعني بالعلة الا باعث الشرع علي الحكم فانه لو ذكر جميع المسكرات باسماءها فقال لا تشربوا الخمر والنبيذ وكذا وكذا ونص علي جميع مجاري الحكم لكان استيعابه مجاري الحكم لا يمنعنا من ان نظن ان الباعث---------------------------------------------------------------------------------------- له -------------------------------------------------------------علي التحريم الاسكار فنقول الحكم مضاف الي الخمر والنبيذ بالنص ولكن الاضافة اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل بالشدة بمعن-ي ان باعث الشرع علي التحريم هو الشدة وقولهم انه مظنون فنقول ونحن لا نزيد علي ان نقول نظن ان باعث الشرع الشدة فلا يسقط هذا الظن باستيعاب مجاري الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجر علينا في ان نصدق فنقول انما نظن -كذا مهما ظننا ذلك فان------ قيل الظن جهل انما يجوز لضرورة العمل والعلة القاصرة لا يتعلق بها عمل فلا يجوز الهجرة عليها برجم الظنون وعند هذا كاع بعض الاصحاب وقال ان كانت منصوصة جاز اضافة الحكم اليها في م-حل النص كالسرقة مثلا والا فلا ونحن نقول -----------------------لا مانع من هذا الظن للفاءدتين المذكورتين احداهما استمالة القلوب الي حسن التصديق والانقياد واكثر المواعظ علي هذه الصفة---------- ظنية وخلقت طباع الادميين----- مطيعة للظنون بل للاوهام وا------------------------------------كثر بواعث الناس علي اعمالهم وعقاءدهم	537	7571208447748866326	336	387.5	264	1402	23.965763092041016	51	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms713	true	-2018576196494886240	132	158	720	857	1631	301	مستثني عن القياس مع استبقاء القياس فلا يرد نقضا علي القياس ولا يفسد العلة بل يخصص العلة بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء	713	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms525	false	4217905393498084561	66	91	323	456	1544	300	مستثني عن القياس مع استبقاء القياس فلا يرد نقضا علي القياس ولا يفسد العلة بل يخصصها---- بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء	525	7571208447748866326	132	256.5	107	137	96.3503646850586	25	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms730	true	9125851426159288518	32	186	170	1007	1671	302	العل---ل الشرعية امارات ودلالات فاذا جاز اجتماع دلالات لم يكن من ضرورة انتفاء البعض انتفاء الحكم والمعني انه لو كانت العلل الشرعية يجوز تواردها جميعا علي حكم واحد لكونها امارات ودلالات لما جاز لمجتهد من المجتهدين ان ينفي الحكم الشرعي بناء علي انه لم يجد له علة بحسب ظنه واجتهاده اذ لا يلزم من انتفاء علة واحدة بقية العلل الاخري image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1179png الجواب عنه قلنا جوابا عن الاعتراض السابق هذا الذي ذكروه من انه لا يلزم من انتفاء بعض الامارات والدلالات انتفاء الحكم ------قول صحيح وانما يلزم العكس وهو انتفاء الحكم بانتفاء الحكم اذا لم يكن للحكم الا علة واحدة فقط فان الح-------------------------------------------------كم لا بد له اي للحكم من علة لا يستقيم وجوده الا بها فاذا اتحدت------ وانتفت العلة فلو بقي الحكم لكان الحكم ثابتا بغير سبب والسبب هنا المقصود به العلة وذلك دعوي بلا دليل فيكون تحكما لا يصح واما اذا تعددت العلة فلا ينتفي ال------حكم عند انتفاء بعضها اي بعض العلل	730	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms534	false	-1384686745533585026	51	115	260	589	1593	300	العلامات الشرعية دلا--------لات فاذا جاز اجتماع دلالات لم يكن من ضرورة انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بعضها----------------- انتفاء الحكم لكنا نقول ان لم ------------------------------------------------------يكن للحكم الا علة واحدة فالعكس لازم لا لان انتفاء العلة يوجب انتفاء الحكم بل لان الحكم لا بد له--------- من علة ف------------------------اذا اتحدت العلة وانتفت------ فلو بقي الحكم لكان------ ثابتا بغير سبب اما حيث------------------------------------------------------------------- تعددت العلة فلا يلزم انتفاء الحكم عند انتفاء بع---------ض العلل	534	7571208447748866326	225	151.5	179	907	24.807056427001953	36	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms731	true	-624774627270526238	176	231	1018	1299	1747	302	نصب الاسباب حكم شرعي------ فيمكن ان تعقل علته اي علة الحكم الشرعي فيكون السبب معقول المعني و حينءذ يمكن ان يتعدي المعني المعقول الي سبب اخر فان اعترفوا بهذا---------------------------- ثم توقفوا عن التعدية كانوا متحكمين بالفرق بين حكم وحكم كمن يقول يجري القياس في حكم الضمان لا في القصاص وفي البيع دون-- النكاح 5 فان	731	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms520	false	5193827710831949455	221	268	1141	1389	1555	300	نصب الاسباب لايجاب الاحكام فيمكن ان تعقل علته ويمكن---------------------------------------------------- ان يتعدي--------------- الي سبب اخر فان اعترفوا بامكان معرفة العلة وامكان تعديته ثم توقفوا عن التعدية كانوا متحكمين بالفرق بين حكم وحكم كمن يقول يجري القياس في حكم الضمان لا في القصاص وفي البيع لا في النكاح وان --	520	7571208447748866326	190	323.0	150	317	59.93690872192383	36	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms734	true	-5910261131516052278	179	224	905	1144	1572	302	قوله فان القياس ان يقال علق الحكم بالزنا لعلة كذا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الطريق جار لنا في القياس علي اللاءط والنباش-------- وهو اي قياس اللاءط علي الزاني وقياس النباش علي السارق نوع من الحاق لغير المنصوص بالمنصوص وذلك بفهم العلة التي هي مناط الحكم فالشارع علق -----	734	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms521	false	7022697057178360848	131	229	705	1209	1603	300	قيل انما القياس ان يقال علق الحكم بالزنا لعلة كذا وهي موجودة في غير الزنا وعلقت الكفارة بالوقاع لعلة كذا وهي موجودة في الاكل كما يقال اثبت التحريم في الخمر لعلة الشدة وهي موجودة في النبيذ ونحن في الكفارة نبين انه لم يثبت الحكم للجماع ولم يتعلق به فنتعرف محل الحكم الوارد شرعا انه اين ورد وكيف ورد وليس هذا قياسا فان استمر لكم مثل هذا في اللاءط والنباش فنحن لا ننازع فيه قلنا فهذا الطريق جار لنا ف-----------ي اللاءط والنباش بلا فرق وهو-------------------------------------------------- نوع--- الحاق لغير المنصوص بالمنصوص----- بفهم العلة التي هي مناط الحكم فيرجع النزاع الي	521	7571208447748866326	150	219.5	121	573	26.178010940551758	25	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms737	true	-3419076738479740666	5	97	25	547	1750	302	خرج الامير--------- للقاء زيد ولقاء زيد---- بعد خروجه اي خروج الامير لكن الحاجة الي اللقاء علة باعثة علي الخروج سابقة عليه اي علي الخروج وانما المتاخر نفس اللقاء 5كذلك اي مثل كون الحاجة الي اللقاء علة الخروج هاهنا تكون الحاجة الي الزجر علة وجوب القصاص هي الحاجة الي العصمة اي حفظ الدماء من السفك بغير حق هي اي الحاجة الي العصمة الباعثة ------علي جعل القتل سببا للقصاص و----------------------------------------------هي اي الحاجة الي العصمة متقدمة علي الزجر image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1190png ويجري القياس ويجوز في الكفارات والحدود و----------هو اي جواز اجراء القياس-------- في الكفارات والحدود	737	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms522	false	5100362955168092961	174	239	962	1322	1671	300	خرج الامير عن البلد للقاء زيد ولقاء زيد يقع بعد خ---------روجه ولكن تكون الحاجة الي اللقاء علة باعثة علي الخروج سابقة عليه-------------- وانما المتاخر نفس اللقاء فك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحاجة الي --عصمة------- الدماء هي-------------------------------------- الباعثة للشرع علي جعل القتل سببا للقصاص والشريك في هذا المعني يساوي المنفرد والمثقل يساوي الجارح فالحق به قياسا مسالة -----------------------------------------------------------------قياس الح-------------------دود والكفارات نقل عن قو----م ان القياس لا يجري في الكفارات والحدود	522	7571208447748866326	226	283.5	182	605	37.35537338256836	29	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms805	true	4302312389823379022	206	289	1124	1588	1659	302	في نفسه اي مذهب المصوبة محال لانه يءدي الي الجمع بين النقيضين وهذا محال عقلا وهو اي كون مذهب المصوبة يءدي الي الجمع بين المتناقضين 5 ان يكون يسير النبيذ حراما حلالا لاختلاف المجتهدين في ذلك علي قولين 5 والنكاح بلا ولي صحيحا فاسدا لاختلاف المجتهدين في ذلك علي قولين 5 ودم المسلم اذا قتل الذمي مهدرا معصوما لوقوع الخلاف في ذلك بين المجتهدين علي قولين image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1305png كذلكب اذ ليس في المسالة حكم معين وقول كل واحد من المجتهدين---------------------- حق وصواب	805	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms561	false	5468123794449340	242	286	1208	1438	1509	300	في نفسه م----------------حال لانه يءدي الي الجمع بين النقيضين--------------- وهو---------------------------------------------------- ان يكون قليل النبيذ مثل-ا حلالا حراما------------------------------- والنكاح بلا ولي صحيحا باطلا و----------------------------------------المسلم اذا قتل كافرا مهدرا ومقادا------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس في المسالة حكم معين و----كل واحد من المجتهدين مصيب فاذا الشء ونقيضه حق وصواب	561	7571208447748866326	182	236.5	142	486	37.44855880737305	32	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms808	true	6621060058155500426	60	114	293	550	1505	301	ان المجتهد لا يطلب حكم الله تعالي باجتهاده-------------------------------------------- بل انما يطلب غلبة الظن فيكون حكمه اي المجتهد ما غلب علي ظنه اي المجتهد فهو حكمه الذي كلف به كمن يريد ركوب--- البحر فاستفتي في ذلك فقيل له ان غلب علي ظنك الهلاك حرم عليك الركوب 5 وان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الركوب	808	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms575	false	2247356656169267320	58	97	287	467	1503	300	ان المجتهد ي---طلب حكم الله مع علمه بان حكم الله خطابه فان الواقعة لا نص فيها ولا خطاب بل انما يطلب غلبة الظن وهو----------------------------------------------------------------- كمن كان علي ساحل البحر و---------------قيل له ان غلب علي ظن-----------------------------------------ك السلامة ابيح لك الركوب	575	7571208447748866326	106	142.5	81	304	34.8684196472168	19	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms820	true	3225036300192462665	140	221	777	1208	1655	302	المراد بالاية الاولي 5 امر العامة بسءال العلماء اذ ينبغي ان يتميز الساءل عن المسءول فالعا------------لم مسءول غير ساءل فلا يدخل المجتهد في مضمون هذه الاية ولا يخرج عن العلماء ب-----------------كون المسالة غير حاضرة في ذهنه اي المجتهد اذاكان متمكنا من معرفتها اي المسالة من غير ----تعلم من غيره من المجتهدين 5 الوجه الثان للجواب عن وجه الاستدلال من الاية الكريمة يحتمل ان يكون معناه اي سءال اهل الذكر اسالوا لتعلموا اي سلوا عن الدل-------يل اليحصل العلم كما يقال كل لعشبع	820	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms586	false	-4748991799660813891	6	67	27	324	1599	300	المراد به------------- امر العوام بسءال العلماء اذ ينبغي ان يتميز الساءل عن المسءول فمن هو من اهل العلم مسءول وليس بساءل---------------------------------- ولا يخرج عن كونه من اهل العلم بان لا تكون المسالة---- حاضرة في ذهنه اذ هو------------ متمكن- من معرفتها----------- من غير ان يتعلم من غير---------------------ه الثاني ا---------------------------------------------------ن معناه س--------------------لوا لتعلموا اي سلوا عن الدليل لتحصيل ال-------علم كما يقال كل لتشبع	586	7571208447748866326	223	306.5	175	471	47.346073150634766	33	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms826	true	-4639747770538124221	132	248	725	1342	1684	303	حكم بصحة ذلك النكاح حاكم اي ان حكم حاكم بصحة نكاح المخالع-----ة ثلاثا علي ظن ان الخلع فسخ ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين اللذين حكم لهما ابتداء بصحة هذا النكاح لمصلحة الحكم وهيبة القضاء لان ذلك يفضي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد في احكام القضاء 5 فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض و------تسلسل فكل قاض ياتي وهو يخالف في الاجتهاد من سبقه سينقض احكامه وهكذا واضطربت الاحكام ولم يوثق بها اي الاحكام وهذه مفسدة عظيمة موقف المقلد من تغير اجتهاد المجتهد اما اذا نكح المقلد الذي طلق امراته ثلاثا بفتوي استفتاها من -مجته--لد -------لانه يري ان الخل-------ع فيخ ثم تغير اجتهاد المجتهدا بعد ذلك وراي ان الخلع طلاق فهل يجب علي المقلد تسريح زوجته	826	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	222	285	1208	1552	1629	300	حكم بصحة الن----كاح ح---------------اكم ب------عد ان خالع الزوج ثلاثا-------------------- ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض اجتهاده السابق بصحة الن---كاح لمصلحة الحكم----------------------------------------------------------------------- فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا ولتسلسل ف--------------------------------------------------------------اضطربت الاحكام ولم يوثق بها--------------------------------------------------------------- اما اذا نكح المقلد---------------------- بفتوي --مفت وامسك زوجته بعد دور الطلاق وقد نجز الطلاق بعد الدور ثم تغير اجتهاد المفتي----------------------------- فهل ----علي المقلد تسريح زوجته	581	7571208447748866326	256	328.5	208	645	39.68992233276367	36	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms831	true	3299961665535990068	21	223	111	1186	1658	302	كل من وجب عليه قبول قول غيره ---وجب معرفة حاله اي حال الغير فمن عرف بالعلم والعدالة جاز تقليده ومن جهلت حاله في ذلك لم يجز تقليده 5 فيجب علي الامة معرفة حال الرسول بالنظر في معجزاته اي الرسول اله عليه وسلم ولا يصدق كل مجهول يدعي انه اي المجهول رسول الله 6 ويجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد من الصدق و----------------------------------------------------الامانة image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1349png الباب السابع في الاجتهاديات 1353 وعلي العالم بالخبر معرفة حال رواته اي الخبر وكذلك المقلد لا يجوز تقليده الا بعد معرفة حاله في العلم والعدالة وفي الجملة كيف يقلد من يجوز -ان يكون اجهل من الساءل الجواب عن دليل القول الاول اما العادة من العامة وهي -----------------------------------ان من دخل بلدة يسال عن مسالة فلا يبحث عن عدالة من يستفتيه ولا عن علمه 5 فليست دليلا لان هذه العادة فيها تساهل بشان الاستفتاء والاصل في الاستفتاء التحري والاحتياط وليس التفريط والتساهل 5 وان سلمنا ذلك اي جواز تقليد مجهول الحال مع الجهل بعدالته اي مجهول الحال 5 فلان الظاهر من حال العالم العدالة وجهالة العدالة في-----------------------------------------------------------------------ه لا تضر لا------------------------------------------------------سيما اذا اشتهر بالفتيا لان الاصل فيه العدالة 5 ولا يمكن ان يقال ظاهر---- الخلق -------نيل درجة الاجتهاد فهذا لا يسلم لغلبة الجهل وكون الناس----- عواما الا الافراد منهم فكان	831	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms591	false	7853111431907457102	127	282	656	1449	1544	300	كل من وجب عليه قبول قول غيره فيلزمه معرفة حاله------------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي الامة معرفة حال الرسول بالنظر في معجز-ته فلا يءمن ب-----------------------كل مجهول يدعي انه----------- رسول الله-- ووجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد في العدالة وعلي المفتي معرفة حال الراوي وعلي الرعية معرفة حال الامام والحاكم وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة كيف يسال من يتصور ان يكون اجهل من الساءل فان قيل اذا لم يعرف عدالة المفتي هل يلزمه البحث ان قلتم يلزمه البحث فقد خالفتم العادة لان من دخل بل------------------------------------------------------------------------------------دة فيسال عالم البلدة ولا يطلب حجة علي عدالته--------------------------------------------- وان جوزتم------------------------------ مع الجهل فكذلك في العلم قلنا من عرفه بالفسق فلا يساله ومن عرفه بالعدا-----------لة فيساله ومن لم يعرف حاله فيحتمل ان يقال لا يهجم بل يسال عن عدالته اولا فانه لا يامن كذبه وتلبيسه ويحتمل ان يقال ظاهر حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر بالفتوي و------------------------لا يمكن ان يقال ظاهر حال الخلق العلم ونيل درجة الفتوي والجهل اغلب علي الخلق ف---------الناس كلهم عوام -الا الافراد بل -------	591	7571208447748866326	338	367.0	264	1307	25.860750198364258	50	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms848	true	-2058728541374957224	106	196	593	1103	1410	251	احد الاصلين---- اتفق--------- علي تعليله اي الاصل الاول والاخر اختلف-- فيه اي الاصل الثاني فعلة الاصل المتفق علي تعليله ارجح اذ المتفق عليه اقوي م-------------------------------ن المختلف فيه 5 او ي-----كون دليل احد الوصفين مكشوفا معينا والاخر اجمعوا علي انه اي الوصف الاخر بدليل ول---م يكن معينا فما كان دليله ظاهرا معينا كان هو الراجح لقوة الظهور في اثارة غلبة الظن image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1378png او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون احدهما اي الاصلين مغيرا للنفي الاصلي والاخر مبقيا عليه اي علي النفي الاصلي فالمغير اولي 5لانه اي المغير حكم شرعي وال----------اخر نفي للحكم علي الحقيقة	848	-4860664900082719587	JK000276-ara1.ms601	false	8429313547816382486	145	232	766	1249	1585	300	احد الاصلين مما اتفق القاءسون علي تعليله والا---------------خر اختلفوا فيه --------------------------فالمتفق علي تعليله من القاءسين وان لم يكونوا كل الامة اقرب الي كونه معلوما من المختلف فيه التاسع ان يكون دليل احد الاصلين مكشوفا معينا والاخر اجمعوا علي انه ثابت---------- بدليل فان لم يكن معينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم المكشوف لانه يمكن معرفة رتبته وتقديمه علي غيره والمجهول لا يدري ما رتبته وما وجه معارضته لغيره ومساواته له العاشر ان يكون احد------ الاصلين مغيرا للنفي الاصلي والاخر مقررا -------------------------فالمغير اولي -لانه---------- حكم شرعي واصل سمعي والاخر نفي للحكم علي الحقيقة	601	7571208447748866326	249	235.5	202	697	35.72453308105469	33	AOCP20251104061-ara1	JK000276-ara1