id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104061-ara1.ms014	true	2846180467936502679	107	152	531	754	1531	301	ما ال---------------خمر فيقال له في الجواب هو ماءع----- يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن اي الوعاء والمقصود انه لا يتعرض لحقيقته ذاته بل يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر	14	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms039	false	-8337832185406827865	91	134	491	708	1630	304	ما الخمر او ما حد الخمر فيقال هو ال-----------ماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن---------- والمقصود ا---لا يتعرض لذاتياته ولكن-- يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج عنه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر	39	-3645298812183119955	180	316.0	143	243	74.0740737915039	32	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms030	true	117875647705494789	125	302	728	1713	1713	302	ومثال ذلك من المحسوسات البيت المبني فانه امر مرك-ب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف---- لعوج الحيطان -وانخفاض السقف الي قرب---------------- الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار-------- وساءر الالات صحيحة وتارة يختل بسبب خلل في الاصل والاساس لشعث اللبنات بسبب تشعب في اللبنات او رخاوة الجذوع فيكون البيت فاسدا وان كانت الصورة صحيحة---------------- image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0056png 5 وتارة يختل البيت لهما جميعا اي بالسببين معا فيكون الخلل بسبب خطا في التاليف وبسبب رخاوة في اساسه بان يكون البيت معوج الحيطان ومنخفض السقف ورخو الجذوع والاساس وهذا حكم البرهان والحد وكل امر مركب فان الخلل---- اما ان يكون في هيءة تركي--------به واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب طريقة نظم البرهان فمن يريد نظم البرهان 5 يبتدء اولا بالنظر في الاجزاء المفردة ثم في المقدمات التي فيها النظم والترتيب بيان ذلك تشبيه طالب البرهان بمن يريد بناء بيت في دنيا الواقع المشاهد ف---------------------------------------------------------------------كما ان من يريد بناء بيت يكون بعيدا عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهي -------التبن والتراب-	30	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms084	false	-3668572642554848513	24	155	136	873	1730	304	ومثالها م--ن المحسوس-- البيث المبني فانه امر مركثب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة او السقف منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجذوع وساءر الالات صحيح--------------------------------------------------------------------------ة وتارة --------يكون البيت---------- صحيح الصورة في تربيعه ووضع حيطانه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_62png وسقفه وللكن يكون الاختلال من رخ---------------------------------------------------اوة في الجذوع وتشعثي في اللبنات فهل-----------------------------------------ذا حكم القياس- والحد وكل امر مركب فان الخلل فيه اما ان يكون في هيءة تركيبه وترتيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت----- بعيد- عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهي الماء والتبن والتراب	84	-3645298812183119955	473	605.5	379	1120	42.23214340209961	71	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms031	true	5882191687392299129	159	228	962	1343	1768	302	فيجب ضرورة ان ينظر في المعاني المفردة واقسامها بان ينظر في الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهم-- اللفظ مفردا وفهم المعني مفردا الف بذلك معنيين وجعل--هما مقدمة ونظر- في حكم المقدمة وشروطها ثم يجمع المقدمتين ويصوغ البرهان وينظر---- في كيفية الصياغة الصحيحة فبهذا عرفنا مما ءنتظم البرهان وكيفية ذلك وكل من اراد ان يعرف البرهان بغير ه-ذا الطريق فقد طمع في المحال- وكان كمن طمع ---ان يكون كاتبا	31	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms084	false	-3668572642554848513	244	304	1398	1730	1730	304	فيجب ضرورة ان ننظر في المعاني المفردة واقسامها وف--------ي الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا و----المعني مفردا الفنا--- معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشر-طها ثم نجمع --مقدمتين فنصوغ منهما قياسا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة----------------------------------------- وكل من اراد ان يعرف القياس- بغير هلذا الطريق فقد طمع في --محالي وكان كمن طمع في ان يكون كاتبا-	84	-3645298812183119955	291	487.5	235	395	73.67088317871094	43	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms031	true	5882191687392299129	228	259	1343	1512	1768	302	يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتابة الكلمات او -طمع- ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كتابة الحروف- المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة	31	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms085	false	-7179658525946901469	0	31	0	170	1763	306	يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كثب-ة الكلمات اء يطمعم ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كثب-ة الحروفي المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة	85	-3645298812183119955	162	300.0	131	172	94.18604278564453	26	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms039	true	-8081417875200545875	113	168	619	894	1654	301	مشاركة البهيم ل------لانسان في صفة قوة التخيل انه مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي ارتسمت- في دماغه فيعرف من خلال هذه الصورة انه طعام--------------------------- موافق ل---ه مستلذ لديه فيقبل علي تناوله دون تردد او احجام ولو لم تثبت تلك الصورة في خياله لم---------------------------------------- يبادر اليه اي الي تناوله ما لم يجربه بالذوق مرة اخري	39	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms092	false	1410388992943768494	64	116	345	642	1675	304	تشارك- البهيمة فيها الانسان ولذلك---------------- مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه ف-عرف انه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_78png موافق وانته مستلذ لديه فبادر اليه ولء كانت الصورة لا تثبث----------------------- في خياله لكانت رءييه له ثانيا كرءيته له اولا حتي لا يبادد الي--------------ه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري	92	-3645298812183119955	147	168.5	115	352	41.7613639831543	21	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms049	true	4052229843123638878	230	296	1246	1608	1640	302	يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما ان يكون اخص منه واما ان يكون مساويا له وكذلك مهما كان اخص image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0086png 5 اذثبوت الاخص ي-------------وجب ثبوت الاعم ضرورة اذ يلزم من ثبوت السواد------- ثبوت اللون 5-------------------------------- وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد 5 ولا---------------------- يل--زم --من ثبوت الاعم--------- ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا ي---وجب ثبوت السواد	49	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms005	false	1572814664621722332	4	72	21	390	1718	304	يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص------------ واما-------- مساويا و--------مهما كان اخص فبثبوت ال-------------------------------------------------اخص يلزم منه بالضرورة ثبوث الاعم------ اذ يلزم من ثبوت السواد ووجوده وجود اللون وهو الذي عنيناه بتسليم عين المقدم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم فاما ثبوث الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يدل علي ثبوت السواد	5	-3645298812183119955	251	363.0	199	452	55.530975341796875	39	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms060	true	-6177657101158004120	100	210	537	1160	1693	302	اراء محمودة توجب- التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او------ جماهير من الافاضل اي ان المشهورات من الاقوال هي اراء محمودة نظرا سلامة مضامينها ونضوج فكرتها مما يوجب قبولها والتصديق بها وطريق لصلنق بامو الشهادة اما من كل الناس او اكثرهم او من جماعة منهم مشهود لهم بالعلم والفضل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0103png وذلك كقولك الكذب قبيح وكفران المنعم قبيح وايلام البرء قبيح والانعام حسن وشكر المنعم وانقاذ الهلكي حسن فهذه الاحكام والمعلومات قد تكون صادقة او قد تكون كاذبة وهذا هو الذي منع من وضعها في مدارك اليقين حيث انه لا يجوز ان يعول عليها في مقدمات البراهين فان هذ-ه القضايا ليست اول----------ية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها	60	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms014	false	-1798270859709047273	73	129	411	716	1693	304	اراء محمودة اوجبت التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر اء شهادة جماهير--- الافاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك الكذب قبي-------------------ح وايلام البرء قبيح والانعام حسن وشكر المنعم حسن وكفران النعمة قبيح وهلذه قذ ت-------------كون صادقة --وقد تكون كاذبة ف-------------------------------------------------لا يجور ان يعول عليها في مقدمات القياس --فان هلذه القضايا ليسث اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها	14	-3645298812183119955	246	398.0	198	641	38.37753677368164	38	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms061	true	7830478335688905360	76	276	421	1549	1727	302	فيلزم بايجاد تلك النسبة ضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0105png اذا قال الفقيه النبيذ حرام فان العقل قد يقبل هذا الحكم وقد يمنع فان منع وطلب ايجاد واسطة بين النبيذ والتحريم فاوجد الفقيه الواسطة المطلوبة ربما -صدق العقل بوجودها في النبيذ وص-دق بوجود وصف- الحرام لتلك الوا------------------------سطة فمثلا يقول الفقيه النبيذ مسكر 5 فيقول العقل نعم اصدق هذا اذا كان قد ---علم ذلك بالتجربة 5 فيقول الفقيه وكل --مسكر حرام 5 فيقول العقل نعم اذا كان قد حصل--- ذلك بالسماع -----------------------فانه حينءذ يلزم التصديق بان النبيذ حرام والا لكان متناقضا حيث لم يرتب علي المقدمتين المسلمتين عنده نتيجة مسلمة اعتراض فان قيل هذه قضية ليست خارجة عن القضيتين هذا اعتراض ومفاده------- ان القول بان النبيذ حرام والذي جعل النتيجة المراد الالزام بها والتصديق بمقتضاها هو في حقيقته ليس-- خارجا عن القضيتين المذكورتين وهما قول الفقيه النبيذ مسكر وقوله وكل مسكر حرام واذا لم يكن خارجا عنهما------------------------------------------------------- فهو مركب منهما الجواب عنه قلنا في الجواب علي هذا الاعتراض هذا المذكور في الاعتراض وهو ان هذه القضية ليست خارجة عن القضيتين غلط وليس بصحيح فلا نسلم به ومنشا الغلط لديكم هو اللبس الحاصل عندكم في ثلاث مقدمات وهي الاولي النبيذ حرام الثانية النبيذ مسكر الث---------------------------------------------------الثة المسكر حرام	61	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms020	false	-5514963209758021401	53	200	278	1090	1685	304	فيلزمه من ذلك بالضر-------ورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه انا اذا قلنا للعقل هل النبيذ حرام قال لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هلذه القضية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_142png وهم---------------------------------------ا الحرام والنبيذ فلا بد وان يطلب--- واسط--------------------------------------------------ة ربما يصدق العقل بوجودها في النبيذ ويصدق بوجود وصفب الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب ف-----نقول ---وهل النبيذ مسكر-- فيقو------ل نعم--------- اذا كان قذ حصل له ذلك بالتجربة-- فنقول------- وهل المسكر حرام-- فيقو------ل نعم اذا كان قد حصل له ذلك بالسماع وهو المدرك بالسمع قلنا فان صدقت بها--------------------------------------------------------------------تي-----------------------------------------------------------------ن القضيتين لزمك التصديق بالثالث وهو ان ا----------لنبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ذلك ويذعن ل------------لتصديق به فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضي-----------تين وليسث زاءدة علي-----------------------------------------------------هما فاعلم ان ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه اما وجه الغلط فهو---------------------------------------------------------------------------------- ان هذه --قضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة بدليل انك تقول النبيذ حرام وتقول النبيذ مسكء وتقول المسكر حرام	20	-3645298812183119955	351	334.0	282	1406	24.96443748474121	39	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms062	true	-2062446414485847367	150	260	765	1365	1588	301	فلا تخرج ال---------ي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما-لم يحضر المقدمتين في الذهن اي لا بد من ان يحضر المناظر او المجادل هاتين المقدمتين في ذهنه و ان يخطر بباله وجه وجود image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0107png تلك النتيجة في المقدمتين بالقوة وحصول هذين الامرين هو ال--------فعل الذي يخرج النتيجة من المقدمتين حتي تكون مثمرة في تحصيل الحكم المراد بها و الحال انه لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن في--ظن انها اي البغلة حامل فيقال-- له هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم ف--يقال--- وهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت حملها اي حصول حمل هذه البغلة فتعجب--- من توهمه اي الناظر الي البغلة مع علمه بالمقدمتين	62	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms021	false	-8447150203848534691	16	91	101	484	1720	304	-لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن و-------------------------------------------------------------------يخطر ببالك وجه وجود النت---------------------------------------------------يجة في المقدمة-- بالقوة فاذا تاملت ذالك صارت النتيجة بالفعل اذ--------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها---------- حامل ولء قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت انها حاما في------------------تعجب هو من توهم نفسه----------------- مع علمه بالمقدمتين	21	-3645298812183119955	293	436.0	232	630	46.507938385009766	45	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1
AOCP20251104061-ara1.ms064	true	-3238260293281051494	199	248	1201	1477	1752	302	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي مثلها فالاستقراء يعتمد اساسا علي التتبع الدقيق للامور الجزءية في احاد الصور ليكون ذلك سبيلا للوصول الي الحاق حكم تلك الجزءيات بما يماثلها ويناظرها من الصور الاخري وذلك كقولنا في------ الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة و-----------------الفرض لا يءدي ----	64	-4860664900082719587	EScr20230404140902-ara1.ms018	false	-5101135426610655086	227	258	1245	1402	1641	304	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يشمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الجزءيات------------------------------------------ كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي	18	-3645298812183119955	121	186.0	97	303	39.93399429321289	21	AOCP20251104061-ara1	EScr20230404140902-ara1