id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms313	false	-5959807917840269408	108	142	753	924	1832	308	ان نبين ان هذه التسعة لا يوجد اثنان منها داخلين تحت جنس حتي يمكننا ان ندعي بعد ذلك كونها اجناسا عال-------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------ وهو مختلف فيه فان من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل المقولات اربعا الجوهر والكم والكيف	313	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0001	true	-6306752029792607002	220	299	1243	1654	1658	300	--------ان هذه العشرة لا يوجد اثنان منها داخلين تحت جنس ولم يوجد في كلام الاقدمين برهان علي هذا بل الشيخ حكي ان من الناس من زعم ان الفعل والانفعال هما نفس الكيفية وهذا فاسد لان التسخين مثلا لو كان هو السخونة لكان كل مسخن متسخنا ولكانت حركه متسخنا وهو باطل واما التسخن والتسود فهو طلب السخونة وطلب السواد وطلب الشء يستحيل ان يكون ذلك الشء لاستحالة كون الشء طلبا لنفسه ومن الناس من جعل المقولات اربعا الجوهر والكم والكيف	1	-7360699372856093570	105	138.0	81	419	25.05966567993164	16	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms317	false	-6900217435882504466	12	62	59	313	1724	304	واما الكم المنفصل فهو العدد اما كميته فلان-------ه معدود بالذات بواحد فيه او ليس فيه واما انه منفصل فلانه ليس بين اجزاءه حد مشترك واعلم ان الكم المنفصل ليس الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد لان-------- قوام المنفصل من المتفرقات التي هي -----مفردات التي هي احاد ------فان احد -الواحد الواحد----- من حيث هو واحد	317	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0011	true	1357514386110354332	75	154	401	803	1514	300	واما الكم المنفصل فهو العدد اما كميته فلكونه لذاته معدودا------ بواحد فيه او ليس فيه واما انه ينفصل فلانه ليس بين اجزاءه حد مشترك فانك اذا قسمت الخمسة الي ثلثه واثنين لم تجد حدا مشتركا بينهما والا فان كان منها بقي الباقي اربعة وان كان من الخارج كانت الجملة ستة ومن المحال ان يوجد كم منفصل غير العدد لان المنفصل قوامه من------- المتفرقات وقوامها من المفردات و----هي احاد وكل منها واحد فالواحد اما ان يءخذ من حيث هو واحد	11	-7360699372856093570	190	282.0	149	419	45.34606170654297	27	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms318	false	-4804998136237939169	105	202	644	1177	1777	306	الكم كما يقال للبياض انه طويل وعريض او متعلقا بما يعرض له الكم كما يقال للقوة----------------------------------------------------------------- انها متناهية او غير متناهية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب كون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0141png الجملت الاولي الاعراضالمقول1 عليه متناهيا او غير متناه في العدة او في المدة الساب--------------------------ع في ان الثقل والخفة ليسا من الكم بالذات لان الثقل هو الميل الي اسفل او مبداه والخفة هي الميل الي فوق او مبداه وليس ذلك قابلا للمساواة والبعد بالذات الثامن6 في ان الكم لا ضد له اما المنفصل فل----------------ان كل عدد اما مقوم للعدد---------------------------------------------- الاخر -او متقوم به والشء لا يكون ضدا لمقومه او المتقوم به	318	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0014	true	-1211893727191667269	150	271	818	1440	1588	300	الكم كما يقال للسواد انه طويل وعريض وعميق بسبب حصوله في محل في الكم ورابعها ان يكون قوي مءثرة في اشياء يقال عليها الكم بالذات فيقال لتلك القوي انها متناهية او غير متناهية لا لان نفس القوة كذلك بل باعتبار اختلاف ظهور الفعل عنها شده او عده او مده والفرق بين اعتبار الشدة والمدة من وجهين احدهما ان الزيادة في الشدة يوجب النقصان في المدة والثاني ان الذي يتفاوت فيه القوي بحسب الشدة ربما لا يتفاوت فيه بحسب المدة اذا وقع الفراغ عن تعريف الكم واقسامه------------------------------------------------------------------------------- الاولية فلنشر-------------------------------------------------------------ع في ذكر احكامه واقسامه فصل في ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لا ضد له اما المنفصل فلوجوه ثلثه احدها ان كل عدد---- يقوم الاكثر منه ويتقوم بالاقل منه والضدان لا يقوم احدهما الاخر ولا يتقوم به ---------------------------------------	14	-7360699372856093570	136	4.0	103	960	14.166666984558105	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms339	false	5326913458504784511	117	170	675	938	1653	304	في باب الحركة ان الحجر اذا رمي قسرا الي فوق فهو انما يتحرك لان المحرك افاده قوة تحركه الي فوق وتلك القوة انما تبطل بمصادمات الهواء الذي------ في المسافة فلو كانت المسافة خالية لما حصلت المصادمات وكان يجب ان لا تضعف تلك القوة وكان يجب ان لا يرجع الحجر الا بعد وصوله الي	339	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0042	true	1981842247910946306	254	300	1340	1562	1562	300	في مباحث حركه ان الحجر اذا رمي قسرا الي فوق فهو انما يتحرك لان المحرك افاده قوة تحركه الي فوق وتلك القوة انما تبطل لمصادمات الهواء فلو لم يكن في المسافة هواء بل خلا صرف فلا مصادمة و--------------------------لا تضعف فلا رجوع للمرمي-------------------- الا بعد وصوله الي-	42	-7360699372856093570	168	265.5	132	269	62.45353317260742	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms343	false	-2260385413538386980	197	267	1253	1646	1844	304	القسمة واللا قسمة في محله اقتضاء- اوليا فبالعرض يتميز عن ---------الجوهر وبالذي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره عن المقولات- النسبية فان تصوراتها متوقفة1 علي تصور ام-ر اخر وان كان ربما اوجب تصور-----------ها تصور غيرها لكن بين الحكمين فرق وبقو-----------------------------------------------------------------لنا لا يقتضي القسمة واللا قسمة يتميز عن الكم و-----الوحدة والنقطة وبقولنا اقتضاء- اوليا يتميز ع-----ن العلم بالمعلومات التي لا تنقسم لانه ليس لذاته لا يقبل القسمة لكن---------------------------- بواسطة وحدة المعلوم	343	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0050	true	4340980091499673869	29	118	152	662	1677	300	القسمة واللا قسمة في محله اقتضاءا اوليا فبالعرض خرج الباري تعالي والجوهر وبالذي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره خرجت الاعراض النسبية فان تصوراتها متوقفة- علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانه لزم من تصوراتها تصور غيرها الا ان تصوراتها معلوله وتصورات غيرها ويدخل فيه الصوت اذ لا يتوقف تصوره علي تصور غيره وبقولنا لا يقتضي القسمة واللا قسمة خرج----- الكم وخرجت الوحدة والنقطة وبقولنا اقتضاءا اوليا احترزنا به عن العلم بالمعلومات التي لا تنقسم فانه---- لذاته يمنع من الانقسام ولكن ليس ذلك اقتضاءا اوليا بل بواسطة وحده المعلوم	50	-7360699372856093570	294	458.5	238	520	56.53845977783203	40	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms347	false	3353111467988359658	58	159	352	896	1799	304	التحامها شديدا فلا يخلو اما ان يكون اللطيف والكثيف فيه قريبين من الاعتدال او لا يكونا فان كان الاول فاذا قوي عمل الحرارة فيه حدثت حركة دورية كما في الذهب لان النار انما لا تفرقه لان التلازم بين بساءطه شديد جدا وكلما مال اللطيف الي التصعد جذبه الكثيف الماءل الي الانحدار فحدثت حركة دورية وان كان الثاني فان كان الغالب هو اللطيف تصعد بالكلية واستصحب الكثيف كالنحاس المزنجر زنجرة محكمة بالنوشادر فانه ربما يصعد بالكلية بالنار القوية او الكثيف فان لم يكن غالبا جدا ------------اثرت ال-نار في تليينه لا في تسييله كالحديد والا لم يقو ايضا علي تليينه كما في الطلق	347	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0056	true	-8846056113360829881	114	174	644	964	1701	300	التحام البساءط فان كا-------------ن اللطيف والكثيف ال--قريبين من الاعتدال حدثت من------------------------------- الحرارة --القوية حركه دورية لانه -----------------------------------------------------------------كلما مال اللطيف الي التصعد جذبه الكثيف ال-------ي الانحدار والا فان كا---------------------------ن الغالب هو اللطيف يصعد بالكلية--------------- ك----------------------------النوشادر وان كان ه-----------------------------و الكثيف فان لم يكن غالبا جدا حدثت يسيل كما في الرصاص او تليين كما في --------الحديد وان كان غالبا جدا كما ف----------ي الطلق	56	-7360699372856093570	227	276.5	182	557	40.7540397644043	26	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms350	false	1708011902013073389	145	234	836	1355	1731	304	هي الكيفية التي ب-ها يكون الجسم سهل التفرق عسر الاجتماع الثامن في اثبات الرطوبة واليبوسة علي تفسير9 الشيخ قال------------------------------------- اذا قلنا الرطوبة ما لاجله يسهل قبول الجسم للاشكال فهو----- مجاز لا------------------ن السهل والصعب من باب المضاف والرطوبة واليبوسة ليستا منه بل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0210png التحقيق ان ----الرطب هو الذي لا مانع فيه من الالتصاق والانفصال علي ما قلنا او لا مانع فيه من قبول الاشكال علي ما قاله الشيخ واليابس هو الذي في-----ه ما-----نع منه اما علي تفسير الشيخ ف-يشبه ان يكون التقابل بينهما بالعدم والملكة---- لان الرطوبة	350	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0062	true	446637585381065051	103	196	586	1069	1660	300	ب--الكيفية التي معها يكون الجسم سهل الالتصاق وتركه اولي فاذا كانت كذلك فهي لا محاله صفه وجودية وهي من المحسوسات لا محاله وكذلك اليبوسة لما مر واما اذا قلنا هي التي--- لاجله يسهل قبول الاش------كال فهو كلام مجازي ان اريد به ظاهره فان السهل والصعب من باب المضاف والرطوبة واليبوسة ليستا منه بل---------------------------------------------------------------- التحقيق فيه ان الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه ع-----------------------------------------ن قبول الاشكال الغريبة وعن رفضها واليابس هو الذي في طباعه مانع يمنع من ذلك مع امكانه فعلي هذا يشبه ان يكون التقابل بينهما بالعدم والملكة فلم يكن الرطوبة	62	-7360699372856093570	268	375.5	215	599	44.741233825683594	40	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	76	271	439	1533	1722	304	المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا فيه مدافعة صاعدة ولا حركة فيه والثقيل المسكن في الجو قسرا فيه مدافع هابطة ولا حركة فيه وهي غير الطبيعية لان المدافعة قد توجد بدون الطبيعية وهي المدافعة النفسانية فالطبيعية قد توجد بدون المدافعة حال كون الجسم في مكانه الطبيعي الثاني2 في ان العلة القسرية لهذه المدافعة ليست في ----الطبيعة ولا في القوة النفسانية المحركة لان------------------------ الحلقة التي يجذبها -جاذبان --متساويان حتي وقفت في الوسط لا شك ان كل واحد منهم---------ا فعل فعلا --معوقا لحركة الحلقة الي الجانب الاخر وليس ذلك هو نفس المدافعة لانها غير موجودة اصلا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0214png ولا قوة للجاذب الاخر اليه لانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا عن ان يفعل فيه غيره فعلا فاذن قد فعل كل واحد منهما فيه فعلا غير الميل بحيث لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جانبه فثبت وجود شء لو خلي عن المعاوق لاقتضي المدافعة الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لان طبيعة الحلقة تقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحركة الهابطة والذي جعله المتجاذبان ليس كذلك فظهر ان لهذه المدافعة علة قريبة غير الطبيعة والقوة النفسانية الثالث في الثقل والخفة الثقل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم الي حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينطبق م---------------ركز ثقله علي مركز العالم	352	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0064	true	590828858085293219	143	279	812	1569	1671	300	المنفوخ المسكن تحت الماء فانه يحس منهما الم----------------------يل ال----------------------------هابط والصاعد و---------غير الطبيع-ة لانها------- قد تكون -----------------------------نفسانية ولعدمها عند------------------------ كون الجسم في حيز-ه الطبيعي ----------------------------ولان المدافعة تشتد وتضعف والطبيعة بحالها وثانيها ان لمن اثبت الميل امرا غير المدافعة ان يقول الحلقه التي يجذبها الجذبان المتساويان حتي وقفت في الوسط لا شك ان كل----ا منهما اثر فيه----ا فعلا يمنع عن تحريك الاخر ايا-------------------------------------------ها غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------- المدافعة لعدم حصولها--- وليس ذلك نفس الطبيعة لان فعلها الي جانبي العلو والسفل وفعلهما لو تم فالي جانبين غيرهما فثبت ان لهذه المدافعة مبدء غير الطبيعة وغير القوة النفسانية وثالثها ان الخفة والثقل قد عرفهما الشيخ في الحدود بقو-------------له الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------قل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم الي الوسط بالطبع والخفة قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع وليس المراد من الوسط نفس المركز بل موضع ينطبق مركز الثقيل او مركز ثقله علي مركز العالم	64	-7360699372856093570	318	202.5	249	1396	22.779369354248047	37	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms361	false	-5620706217568961727	50	225	300	1233	1662	304	انها اجسام موصوفة بهذه الكيفية منفصلة عن المضء متصلة بالمستضء ب----------اطل لوجوه اربعة اما اولا فلان تلك الاجسام --------------------------ان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا هذا خلف او كانت محسوسة فكانت ساترة لما تحت-ها ويلزم انها كلما ازدادت ---عظما ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظهارا واما ثانيا فلان النور لو كان جسما لكانت حركته بالطبع الي جهة واحدة لكن النور مما يقع علي كل جسم في كل جهة واما ثالثا فلان النور اذا دخل في الكوة ثم سددناها دفعة فتلك الاجزاء النورانية ان خرجت عن الكوة قبل ان سددناها فهو باطل وان عدمت فكان مرور اصبعنا بما بين الشء وبينها معدما لها وهو بعيد فاذن هي باقية في البيت ولا شك في زوال اضاءتها4 وذلك هو الذي يذهب اليه من image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0234png ان النور كيفية تحدث في المقابل عن المضء واما رابعا فلان الشمس اذا طلعت من الافق استنار بها وجه الارض دفعة---- ومن البعيد ان تنتقل تلك الاجزاء من الفلك الرابع الي وجه الارض في تلك اللحظة اللطيفة التي لا نحس بها لاسيما والخرق علي	361	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	25	103	129	546	1625	300	انها اجسام حامله لتلك- الكيفية تنفصل- عن المضء وتتصل بالمستضء فهذا ايضا باطل ----------------------لان تلك الاجسام اما محسوسة او غير محسوسة فان لم تكن محسوسة------------------------------- ك-------------انت ساتره لما وراءها ويجب- انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظهارا والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------- الشمس اذا طلعت من الافق يستنير---- وجه الارض كله دفعه ومن البعيد ان ينتقل تلك الاجزاء من الفلك الرابع الي وجه الارض في تلك اللحظة اللطيفة لا ---------------سيما والخرق علي	76	-7360699372856093570	333	528.0	265	977	34.08393096923828	50	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms360	false	3892806755043834103	97	222	555	1237	1680	304	من زعم---- انه عبارة عن ال-----لون فالظهو-------------ر المطلق هو اللون والضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب مراتب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من------ الخفاء ثم شاهد بعدها ما هو اكثر ظهورا منها -----ظن ان هناك بريقا وشعاعا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0232png وليس الامر كذلك بل ذلك بحسب ضعف الحس والدليل عليه ان ظهور الاشياء اللامعة- بالليل اقل من ظهور ضوء السراج الذي هو اقل من ظهور ضوء القمر الذي هو اقل من ظهور الشمس فالحس اذا ضعف في الظلمة وكان لتلك الاشياء قدر من الظهور وليس لغيرها ظن ذلك الظهور كيفية زاءدة ---ثم اذا تقوي------ بنور السراج ونظر الي تلك الاشياء لم ير لها لمعانا ولذ----لك لمعان الس------------------------------------------------------------------راج يذهب عند -ضوء القمر وهو يذهب عند النور	360	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	86	194	486	1050	1564	300	من ذهب الي انه عبارة عن ظهور اللون فقط وقالوا ان الظهور المطلق هو -------الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما ---الظل ويختلف مراتبه ب----مراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبه من مراتب الخفاء ثم شاهد------ ما هو اكثر ظهورا من الاول وظن ان هناك بريقا وشعاعا و----------------------------------------------------------------ليس الامر كذلك بل ذلك بسبب ضعف الحس والدليل عليه ان ظهور بعض---- اللامعات بالليل المظلم دون النهار لضعف الحس----------------------------------------------------------------- في الظلمة فزعم انها------------------------------------------------ كيفية زاءدة ولذلك اذا -قوي البصر بنور السراج--------------------- لم ير--------اها وكذا نسبه لمعان السراج الي لمعان القمر ونسبه لمعانه الي نور الشمس من حيث ان لمعان السراج يزول عند ظهور القمر وهو يزول عند ظهور -	77	-7360699372856093570	379	537.0	297	796	47.61306381225586	54	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms372	false	-189327499530762461	147	259	887	1485	1807	306	لا يتخلل منه شء يخالط-- اللسان حتي يدركه ثم-- اذا احتيل في ---------تلطيف----------- اجزاءه احس منه بطعم كما في النحاس والحديد واما ان يكون له طعم وبساءط الطعوم ثمانية لان الجسم الحامل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعم اما ان يكون لطيفا------------ او كثيفا او معتدلا والفاعل في الثلاثة اما الحرارة او البرودة او القوة المعتدلة بينهما فالحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة -----او في اللطيف حدثت الحرافة -----او في المعتدل حدثت الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة او في اللطيف حدثت الحموضة او في المعتدل حصل القبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة او في الكثيف حدثت الحلاوة او في المعتدل حدثت التفاهة الغير البسيطة فالحرافة اسخن الطعوم ثم المرارة ثم الملوحة ----	372	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0086	true	6060991046446628145	146	263	788	1447	1651	300	لا يتحلل منه شء يغوص في اللسان ف---يدركه ولكن اذا احتيل في تحليلية وتلطيفه ينفصل منه اجزاء صغار يظهر له طعم قوي--------------- واما الذي--- له طعم فبساءط الطعوم----------------- الحاصلة في افراده تسعه اقسام الحرافة والملاحة والمرارة والدسومة والحلاوة والتفه والعفوصة والقبض والحموضة وذلك لان ذا الطعم اما-------- لطيف الجسم القابل او كثيفة او معتدلة والفاعل في الثلاثة اما --حراره او --برودة او --قوة --معتدلة بينهما فالحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة وان فعل في اللطيف حدثت الحرافة وان فعل في المعتدل حدثت الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف ----فالعفوصة --وفي اللطيف ----فالحموضة --وفي المعتدل ---فالقبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة --وفي الكثيف----- الحلاوة --وفي المعتدل----- التفه ----------------فالحرافة اسخن الطعوم ثم المرارة ثم الملوحة لان	86	-7360699372856093570	451	651.5	365	758	59.498680114746094	57	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms373	false	-2954554900919801577	1	157	5	938	1728	304	الفواكه --------------بالعفوصة ف--------------اذا اعتدلت قليلا باسخان الشمس----------- مالت اولا الي القبض ثم الحموضة لكن الحامض وان كان اقل برودة لكنه اكثر تبريدا لشدة غوصه بسبب لطافته وال------عفص والقابض يتقاربان لك---------ن القابض يقبض ظاهر اللسان والعفص يقبض الظاهر والباطن الثاني في اجتماع الطعوم قد يجتمع طعمان في الجسم الواحد مثل------- المرارة والقبض في الحضض ويسمي البشاعة و-اجتماع المرارة والملوحة في السبخة ويسمي الزعوقة واجتماع الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ و-اجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان الثالث3 في ان هذه الطعوم كيفيات حقيقية او تخيلية يشبه ان تكون هذه الطعوم انما تكثرت ل---انها مع ما يحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ------فتركت من الكيفية الطعمية و---التاثير اللمي امر واحد لا يتميز image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0262png في الحس فاذا حصل مع طعم تف---------------------------------------------------ريق واسخان --سمي --جملة ذلك حرافة واخر يصحبه تفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه تكث-------يف وهو العفوصة وعليه فقس الرابع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواءح ---------ليس لها----------- عندنا اسم-- الا م------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهة الموافقة والمخالفة بان يقال راءحة طيبة ومنتنة	373	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0087	true	-5191275574795767857	25	214	130	1224	1696	300	الفواكه الحلوة اولا فيها عفوصة شديده التبريد فاذا اعتدلت قليلا باسخان الشمس المنضج لها م---------الت ال-----ي الحموضة مثل الحصرم وفيما بين ذلك يكون ذا قبض يسير ليس بعفوصة ثم ينتقل الي الحلاوة والعفص والقابض متقاربان في الطعم لكن القابض يقبض ظاهر اللسان والعفص باطنه ايضا وقد يتركب-------------------------------- طعمان في جرم وا----حد مثل اجتماع المرارة والقبض في الحضض ويسمي البشاعة وكاجتما-------------------------------------------------ع الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكاجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكاجتماع المرارة والتفه في الهندبا و-------------يشبه ان يكون هذه الطعوم انما يكون بسبب انها مع ما تحدث ذوقا تحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي و---احد لا يتميز في---------------------------------------------------------------- الحس فيصير ذلك كطعم واحد متميز فمن الطعوم المتوسطة بين الاطراف ما يصحبه تفريق واسخان ويسمي الجملة---- حرافة واخر يصحبه تفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه تكثيف وتجفيف وهو العفوصة وعلي هذا القياس هذا ما يليق بالحكمة من احكام الطعوم واما الزاءد علي هذا القدر فاللاءق بايرادها فيه علم الطب فصل في الرواءح المشمومة ليس لانواع الرواءح عندنا اسماء الا من جهات ثلاثة احدها جهة الاضافة الي موضوعاتها كراءحة المسك وراءحة العنبر وراءحة السرجين وثانيها من جهة الموافقة والمخالفة كما يقال------ طيبة ومنتنة	87	-7360699372856093570	562	828.0	459	1283	43.803585052490234	73	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms405	false	-9002389878334973909	208	278	1235	1614	1804	306	جالي-----------نوس اللذة والالم تحدثان في الحواس كلها الا انه كلما كان الحس اكثف كانت مقاومته مع المحسوس الوارد----------------------- اقوي فكانت اللذة اتم والطفها----- البصر لانه يتم بالنور الذي يشبه النار التي هي الطف العناصر فكا----------نت اللذة الحاصلة فيها اضعف ويليه ---ا-------------------لسمع لان الته الهواء ثم الشم لان الته البخار ثم الذوق لان الته الماء الذي هو الرطوبة العذبة واللمس اغلظها لانه في ما بين الارض فلا جرم صارت اللذة والالم	405	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0114	true	3041905056009306076	161	221	882	1203	1601	300	جالينوس انه قال ان اللذة والالم يحدثان في الحواس كلها و-------كلما كان الحس اكثف كانت مقاومته مع-------- الوارد اكثر فكان الالم واللذة اقوي---------------- والطف الحواس البصر لانه يتم بالنور الذي يشبه النار التي هي الطف العناصر فلا جرم لا يكون اللذة والاذي في البصر الا قليلا والسمع اقل لطافة من البصر لان الته الهو------------------------------------------------اء المقروع فلا --------------------------------------------------جرم صارت اللذة والاذي	114	-7360699372856093570	205	320.5	166	450	45.55555725097656	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms407	false	-4079849554497105296	162	253	984	1512	1841	306	الروح علي افضل احواله في الكم والكيف اما في الكم فل------------------------------------------ان زيادة الجوهر في الكم يوجب زيادة القوة علي ما سياتي ول------------------------------انه اذا كان4 كثيرا ----------------------------------بقي قسط وافي في المبدا او قسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح لان القليل تنحل به الطبيعة وتمسكه عند المبدا ولا ت--مكنه من الانبساط واما في الكيف فبان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0337png شديد الصفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرفت ذلك ظهر ان المعد للغم اما قلة الروح كما للناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظ-ة كما في السوداويين و---------------------------اما رقته كما للنساء3	407	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0131	true	-15160224238306589	10	152	54	849	1614	300	الروح علي افضل احواله في الكم والكيف اما في الكم فهو ان يكون كثير المقدار وذلك لامرين احدهما ان زيادة الجوهر في الكم يوجب زيادة القوة في الشدة كما تبين في الاصول الطبيعية والثاني انه اذا كان -كثيرا فيبقي منه قسط واف منه في المبدا ويبقي قسط ----------------------واف للانبساط الذي يكون عند الفرح لان القليل ينحل به الطبيعة وتضبطه عند المبدا او لا يمكنه من الانبساط واما في الكيف ف-ان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون ----------------------------------------------------------------شديد النورانية وافرة جدا فيكون مشابهتها لجوهر السماء شديده فهذه هي اسباب الاستعداد لللذة والفرح واللذة كالجنس للفرح الذي هو كالنوع فالروح التي في القلب اذا كانت كثيرة المقدار معتدلة في المزاج ساطعه النورانية كانت شديده الاستعداد للفرح واذا عرفت ذلك ظهر ان المعد للغم اما قلة الروح كما للناقهين والمنهوكين بالامراض والمشاءخ واما غلظته كما ل---لسوداويين والمشاءخ فلا يبسط لكثافتها واما رقته كما للنساء -	131	-7360699372856093570	403	677.0	327	887	45.43404769897461	64	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms408	false	-836624100321949352	45	144	304	934	1864	306	الطبيعة ويتبعه اما اولا ف-اعتدال مزاج الروح وحفظه------------------------------------------ عن-------- التحلل وكثرة توليد بدل المتحلل واما الثاني فتخلخل الروح ويتبعه------------- الاستعداد للانب--------ساط للطف --قوام والثاني انجذاب المادة الغاذية اليه لحركته بالانبساط الي غير جهة حركة8 الغذاء ومن شان كل حركة بهذه الصفة ان تستتبع ما وراءها اما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0339png الجملت الاولي الاعراض _343 لقوة جاذبة او لضرورة الخلاء -----علي اختلاف المذاهب وكل ذلك مما يعد روح القلب لشدة-------------------- ال----------------------فرح وام-----------------------------------ا الغم فيتبعه وصفان مقابلان للوصفين التابعين للفرح احدهما ضعف القوة الطبيعية والاخر- تكاثف الروح للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغريزية لشدة ----------الاحتقان من الروح ويتبعه ذلك اضداد ما	408	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0133	true	2589717754473158943	39	149	224	898	1733	300	الطبيعية امور ثلاثة احدها اعتدال مزاج الروح وثانيها كثره توليدها بدل ما يتحلل وثالثها حفظها عن استيلاء التحلل عليه اما ----------------------------تخلخل الروح فيتبعه امران احدهما الاستعداد للحركة والانبساط للطف القوام والثاني انجذاب المادة العادية اليه بحركته بالانبساط الي غير جهة------ الغذاء ومن شان كل حركه بهذه الصفة ان تستتبع ما وراءها لتلازم صفاءح الاجرام وامتناع--------------------------------------------------------------------------------------- الخلاء وبالجملة انجذاب المتاخر عند سيلان المتقدم كما في الرياح وكذلك المياه فتكرر الفرح بهذا المعني يعد للفرح واما الغم اذا تكرر اشتدت القوة عليه لان الغم -يتبعه امران مقابلان للوصفين التابعين للفرح احدهما ضعف القوة الطبيعية والثاني تكاثف الروح للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغريزية لشدة الانقباض والاحتقان من الروح ويتبع ذ-لك اضداد ما	133	-7360699372856093570	395	609.0	325	797	49.56085205078125	49	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms408	false	-836624100321949352	150	195	968	1228	1864	306	ضعف القلب و-------------------------التوحش------ ان في ضعف القلب انفعالين انفعالا بالتاذي وانفعالا بال-شوق الي الفرار------- وفي ضيق الصدر انفعالا واحدا وهو -التاذي---- ول-ا يلزم------ه ال-شوق الي القرب--------------- بل ربما اخ--------------------------------------------------------------------تار المقاربة ل-لبطش والدفع وايضا ضعف ال--------------------------------قلب يلزمه عند حصول المءذي الذي يخصه خمود من الحرارة الغريزية	408	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0134	true	177344190192468484	47	123	267	691	1722	300	ضعف القلب مع انها كثيرا ما تهيج عند التوحش وايضا ان في ضعف القلب انفعالين انفعال- بالتاذي وانفعال- بالتشوق الي حركه المباعدة وفي ضيق الصدر انفعال- واحد- وهو بالتاذي فقط وليس يلزم من ذلك التشوق الي الهرب علي سبيل الطبع بل ربما اختار مقتضاه لغرض اخر فيكون ذلك شوقا اختياريا لا شوقا حيوانيا وربما اختار المقاومة والبطش واما الرابع فلان اللوازم البدنية متخالفة لان ضعف القلب يلزمه عند حصول المءذي الذي يخصه خمود من الحرارة الغريزية	134	-7360699372856093570	230	333.5	187	428	53.738319396972656	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms414	false	-4165355491506966656	59	109	294	606	1678	304	هذا الانعكاس منه ما لا يحتاج الي حرف النسبة وذلك اذا كان للمضاف بما هو مضاف اسم------ كالعظيم والصغير ومنه ما يحتاج اليه وهو image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0356png اما يتساويا فيها كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او -----لا يتساويا كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم --ج في	414	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0169	true	-5708465056785254778	135	187	740	1012	1607	300	هذا الانعكاس منه ما لا يحتاج الي حرف النسبة وذلك اذا كان للمضاف بما هو مضاف لفظ موضوع كالعظم- والصغ-ر ومنه ما يحتاج الي ذلك واما ان يتساوي حرف النسبة من الجانبين كقولنا-------------------------------------------- العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد واما ان لا يتساوي- كقولنا العالم عالم بال-عل-م والعلم عل----م للعالم فصل في	169	-7360699372856093570	196	316.5	157	325	60.30769348144531	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms416	false	-6853106157905377875	183	257	1106	1562	1920	306	كالمعلوم والعالم------- فان العالم------------------------------------------------------ لا ينضاف الي المعلوم الا بحصول صفة حقيقية فيه ولا كذلك المعلوم ح الاضافة عارضة ل-----لمقولات كلها اما في الجوهر فكالاب والابن وفي----------------- الكم ----المتصل -كالعظيم والصغير وفي- المنفصل -كالكثير والقليل وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي --متي كالاقدم والاحدث وفي الوضع كال-اشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل2 كالاقطع والاصرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا ---------ج4 في عروض التضاد للاضافة	416	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	202	284	1170	1683	1769	300	والمعلوم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس ووجه الضبط لا يخلو تحصيله عن صعوبة ومنها ان المضاف--------------------------------- عارض لجميع المقولات فف--------ي الجوهر -كالاب والابن والعالم والمعلوم وفي الكم اما المتصل فكالعظيم والصغير واما المنفصل فكالكثير والقليل وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالعالي والسافل وفي المتي كالاقدم والاحدث وفي النصبة كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل ك-الاقطع والاصرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا والاضعف فصل في --ان المضاف هل يقبل	178	-7360699372856093570	335	547.0	278	558	60.03584289550781	39	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	7	137	41	808	1765	302	للامور العامة بتعريفين متقاربين الاول ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم-------------------------------------------------------- والامتناع والو-------------------------------------------جوب الذاتي والقدم من الامور العامة يقصد لاختصاص كل منها بقسم واحد من اقسام الموجود ويكون البحث عنها هاهنا علي سبيل التبعية التعريف الثاني للامور العامة وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا و------------------------------------يتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي	252	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0259	true	7114146400610242209	93	182	511	1034	1733	300	الامور العامة تارة ب------------------ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فانتقض بدخول الكم المتصل العارض للجوهر والعرض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم التعليمي يعرض المادة و السطح يعرض الجسم التعليمي ويعرضه الخط وكذا الكيف لعروضه للجواهر والاعراض وتارة بما يشمل الموجودات او اكثرها فيخرج منه الوجوب الذاتي والوحدة الحقيقية والعل---------------------------------------------------------------------------------------ية المطلقة وامثالها مما يختص بالواجب وتارة بما يشمل الموجودات-------------------- اما علي----- الاطلاق--------------- او علي سبيل التقابل بان يكون هو و--ما يقابله شام--لا لها ولشموله الاحوال المختصة زيد قيد اخر وهو ان يتعلق بكل م-----ن المتقابلين غرض علمي	259	-7360699372856093570	220	259.5	177	902	24.390243530273438	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms398	false	-4199612437325653850	281	304	1579	1709	1709	304	وان كان مركبا مثل العلم بعدم اجتماع الض--------------دين فالعلم به انما يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض و-------الاجتماع حيث-	398	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0400	true	-1878870605470396811	255	280	1362	1510	1616	300	وان كان مركبا مثل العلم بعدم اجتماع المتقابلين كالمضادين فالعلم به انما يتم بالع----لم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض ثم يعقل الاجتماع حيث	400	-7360699372856093570	121	215.0	100	152	79.60526275634766	20	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	113	158	570	809	1611	304	الحركة امر ممكن الحصول للجسم فيكون حصولها للجسم كمالا --------------------------------------------لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير و-------------ما كان كذلك ف---------له خاص-تان احدهم-ا انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التادي تاديا اليه -وثانيهما ان ذلك التوجه	450	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0790	true	278852943232359138	242	300	1317	1615	1615	300	--حرك----ه ممكن الحصول وكل ما يمكن حصوله- للشء فان حصوله كمال لذلك الشء فاذن حركه كمال لما يتحرك ولكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التعدي الي الغير والسلوك اليه فما كان كذلك فله لا محاله خاصيتان احداهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه الثانية-- ان ذلك التوجه-	790	-7360699372856093570	199	307.5	159	308	64.61038970947266	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	158	304	809	1611	1611	304	ما دام كذلك فانه يبقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم ي----صل المقصود وما دام كذلك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هذه الحركة متعلقة بان يبقي فيها شء بالقوة وبان لا يكون المتادي الي-----------ه حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يوجد فيها واحدة من هاتين الخاص-تين فان الشء اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0437png الجملت الاولي الاعراضفحصول المربعية ---من حيث هو هو لا توجب نفس ماهيته ان -------يستعقب شيءا اخر وايضا فعند حصولها لا يبقي منه شء بالقوة واذا عرفت ذلك فنقول الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر ففيه امكانان احدهما امكان الحصول في ذلك المكان والثاني امكان التوجه ا--------------------------------------------ليه وهما كمالا-------ن والتوجه-------------------------------------------- متقدم علي الوصول--------------- والا-لم يكن الوصول عل-----ي التدريج بل دفعة وليس كلامنا فيه فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بالقوة لكن لا من كل وجه فان-	450	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0791	true	1654283468306921399	0	162	0	817	1524	300	ما دام كذلك فانه -بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود فما دام كذلك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هويه حركه- متعلقه بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون الذي هو المقصود من حركه حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يوجد منها واحده من هاتين الخاصيتين فان الشء اذا كان مربعا بالقوة--- صار مربعا بالفعل -------------------------------------------------------------------------------------فحصول المربعية هي من حيث--- هي لا يوجب----------- ان يقتضي ويستعقب شيءا---- وايضا فعند حصوله -لا يبقي منه شء بالقوة فاذا عرفت هذا فنقول الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر ففيه امكانان احدهما------ الحصول في ذلك المكان والثاني امكان التوجه اليه وقد سبق ان كل ما يكون ممكن الحصول فان حصوله يكون كمالا له فاذن -التوجه الي ذلك المطلوب كمال لكن التوجه الي المطلوب متقدم لا محاله علي حصول المطلوب والا لم يكن الوصول اليه علي التدريج و------------كلامنا فيه فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بالقوة لكن لا من كل وجه فان	791	-7360699372856093570	626	1049.0	499	945	66.2433853149414	102	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms449	false	3301904879138838515	218	304	1260	1661	1661	304	لان الشء اذا تغير فذلك التغير لا بد وان يكون لحصول شء ما كان او لزوال شء كان فانه ان لم يكن كذلك كان-------------------------------------------------------- حاله عند التغير- كحاله قب---له فلا يكون حال التغير متغيرا----- هذا خلف------------------------------------------------------------- فلنفرض انه حدث ----شء فذلك الذي حدث قد كان معدوما ثم صار موجودا وكل ما كان كذلك فلوجوده2 ابتداء وذلك الابتداء غير منقسم والا لكان احد جزءيه هو الابتداء لا هو واذا كان كذلك فذلك الذي حدث في ذلك الابتداء اما ان يكون---------------- موجودا فيه او لا يكون فان لم-	449	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0793	true	-3013327681806362728	35	146	199	693	1408	300	فان الشء اذا تغير فذلك التغير اما ان ي---كون لحصول شء فيه ---او لزوال شء عنه فانه ان لم يحدث فيه شء مما كان معدوما ولم يزل عنه شء مما كان موجودا وجب ان يكون حاله في ذلك الان كحاله قبل ذلك فلم يوجد فيه --تغير وقد فرض ذلك هذا خلف فاذن الشء اذا تغير فلا بد هناك من حدوث شء فيه او زوال شء عنه فلنفرض انه حدث فيه شء فذلك الشء---- قد كان معدوما ثم وجد------- وكل ما كان كذلك فلوجوده- ابتداء وذلك الابتداء غير منقسم والا لكان احد جزءيه هو الابتداء لا هو-------------- فذلك الذي حدث---------------- اما ان يكون في ابتداء وجوده موجودا ----او لا يكون فان لم	793	-7360699372856093570	292	431.0	223	548	53.284671783447266	51	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	0	106	0	533	1611	304	يكن فهو بعد في عدمه لا في ابتداء وجوده وان حصل له وجود فلا يخلو اما ان يكون قد بقي منه شء بالقوة او لم يبق فان لم يبق فالشء قد حصل بتمامه في اول حدوثه فهو حاصل دفعة لا يسيرا يسيرا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0436png 440 وان بقي منه شء بالقوة فذلك ا-----لذي بقي اما ان يكون هو غير ما وجد وهو محال لاستحالة ----كون الشء الواحد موجودا م-عدوما دفعة او---------------- غيره ف-يكون الذي قد حصل اولا-------- بتمامه حاصلا والذي لم يحصل فهو م-------عدوم بتمامه فليس هناك علي هذا التقدير شء واحد له حصول علي التدريج بل ليس الا امورا متتالية كل واحد منها في	450	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0793	true	-3013327681806362728	146	246	693	1158	1408	300	يكن فهو بعد في عدم- لا في ابتداء وجوده وان حصل له وجود فلا يخلو اما ان يكون قد بقي منه شء بالقوة او لم يبق فان لم يبق فالشء قد حصل بتمامه في اول حدوثه فهو حاصل دفعه لا يسيرا يسيرا --------------------------------------------------------------------وان بقي منه شء بالقوة فذلك الشء الذي بقي اما ان يكون عين الذي- وجد وهو محال لاستحالة ان يكون --شء وا--حد موجودا ومعدوما دفعه واحده واما ان يكون غيره فحينءذ الذي ---حصل اولا فقد حصل بتمامه------ والذي لم يحصل فهو بتمامه معدوم و-------ليس هناك شء و----------------احد له حصول علي التدريج بل هناك--- امور- متتالية فالحاصل ان الشء	793	-7360699372856093570	384	613.5	295	575	66.78260803222656	68	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms449	false	3301904879138838515	34	76	187	419	1661	304	الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي والحركة بهذا المعني لا وجود لها في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي-------- لم توجد الحركة بتمامها فاذا انتهي فقد انقطعت الحركة وبطلت------------------------------- بل في الاذه----ان لان للمتحرك نس-بة الي المكاف	449	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0796	true	549328609629079909	219	267	1122	1367	1547	300	الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدء الي المنتهي وذل-----------ك مما لا حصول له- في اع--يان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد------- بتمامها واذا وجدت- فقد انقطع-------- وبطل فاذا لا وجود له في الاعيان اصلا بل في ال-ذهن وذلك لان المتحرك يستند الي المكان	796	-7360699372856093570	177	254.0	139	276	64.13043212890625	25	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms454	false	3995110513859119746	151	216	841	1187	1694	304	قال ارسطو--------------- اسم الحركة لمعن-ين ا-----الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي وهو الحركة بمعني القطع وذلك مما لا حصول له في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وصل- فقد انقطع فاذن----- لا وجود للحركة بهذا المعني في الاعيان----- بل في الذهن----- لان المتحرك له نسبة الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت	454	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0796	true	549328609629079909	211	275	1079	1412	1547	300	قال الشيخ في الشفاء حركه اسم------- لمعنيين الاول الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدء الي المنتهي و-----------------------ذلك مما لا حصول له في اع--يان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وجدت فقد انقطع وبطل فاذا لا وجود ل----------------ه في الاعيان اصلا بل في الذهن وذلك لان المتحرك يستن--د الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت	796	-7360699372856093570	279	464.5	222	383	72.84595489501953	47	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms466	false	-4530948983157370227	64	98	364	535	1656	304	في الصورة انما تكون بتعاقب صورة لا توجد واحدة منها اكثر من ان واحد وعدم الصورة المقومة يوجب عدم الذات فاذن لا يبقي شء من تلك الذوات ذهابا وكل متحرك فانه موجود زمان الحركة	466	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0838	true	-5056683636626091751	82	114	437	588	1520	300	في الصورة انما تكون بتعاقب صور- لا يوجد واحده منها اكثر من ان----- وعدم الصور--------ة يوجب عدم الذات فاذن لا يبقي شء من تلك الذوات زمانا وكل متحرك باق في ----زمان --حركه	838	-7360699372856093570	139	236.5	109	171	81.28655242919922	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms481	false	1024859326995441718	178	297	1056	1736	1844	306	واما الحمل فهو بالعرضية اشبه و------------التدوير القسري مركب من جذب ودفع وقد يكون بسبب تعارض الحركتين كما في السبيكة المذابة فان ا----------لجزء المستقر يصعده الحر فاذا علا برد-------------------------------------------------------------------------- ومال الي اسفل وقد عرض لبعض ما كان في الاسفل------- ما عرض للاول وتلك الاجزاء متلاصقة فحدثت كرة- مستديرة لا علي المستقر بل فيما بين العلو والقرا-ر واما الدحرجة فربما كانت عن شيءين خارجيين2 وربما كانت عن ميل طبيعي مع دفع او جذب كالكرة المرمية من---- العلو واما في الكم ف-----الزيادة في النمو كالعظم الكاءن بالاورام والسمن المجتلب وفي التخلخل فكانبساط الهواء الذي في القارورة و---------------------النقصان فكالذبول بسبب الامراض واما------- الشيخوخة ف----بالقياس الي طبيعة العالم طبي---عية وبالقياس الي ذلك الشخص خارجة عن الطبيعة واما في الكيف فالاستحالة الطبيعية في-------------- الحال والملكة	481	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0903	true	36080754251446143	55	190	296	1042	1653	300	واما الحمل فهو بالعرضية اشبه واما الوضعي فالتدوير القسري مركب من جذب ودفع وقد يكون بسبب تعارض الحركتين كما في الس--كة المذابة فعرض من تصعيد الجزء المستقل بالاغلاء وهبوطه بعد علوه بطبعه مشتدا عند مقارنه المستقر لانه اذا حدث هذا الميل قاوم مقتضي التسخين ومال الي اسفل ونحي مستقره العارض له من التصعيد مثل ما عرض--------------------------- فحدثت حركه مستديرة لا علي المستقر بل --ما بين العلو والمستقر واما الدحرجة فربما حدثت عن سببين خارجين-- وربما كانت عن ميل طبيعي مع دفع او جذب كالكرة تدحر-جت عن فوق الجبل واما--- الكمية ففي الزيادة مثل --------------------الاورام وك-----------------التخلخل في م---------اء-------- القارورة اذا مصت مصا شديدا وفي النقصان -كالذبول الذي بالمرض لا الذي سببه الشيخوخة فانه بالقياس الي طبيعة الكل حركه طبيعية وبالقياس الي طبيعة البدن الجزءي قسري--ة واما--- الكيفية ففي الحسيات مثل الماء اذا تسخن وفي الحال والملكة	903	-7360699372856093570	433	582.0	348	843	51.364173889160156	55	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms438	false	-3937228472563530517	141	229	744	1216	1592	302	العظيم والصغير لا يمكن ان يختلفا في قبول ال---------------حركة عن تلك القوة فاذن الجسمان لو اختلفا في ذلك القبول لم يكن ذلك الاختلاف بسبب المتحرك بل بسبب المحرك فان القوة في الجسم الاكبر اعظم مما في الاصغر لان الموجود في الاصغ----ر موجود في الاكبر وزيادة واما القوة ال--قسرية فانه ي-ختلف تحريكها الجسم العظيم والصغير لا لاختلاف المحرك بل لا-ن القابل كلما كان اعظم كان ال-عاءق فيه اكثر واذا عرف---------------------ت هذه المقدمة فنقول اما القوة ال------------طبيعية فانه يمتنع فيها ان تحرك ت------حريكا غير متناه لان كل قوة جسمانية فهي --	438	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms0913	true	-8460776640673245451	207	289	1060	1513	1560	300	العظيم والصغير------------------ في قبول حركه عن القوة المحركة محال فا------------لجسمان لو اختلفا حينءذ-------- لم يكن ذلك الاختلاف لاجل جوهر القوة بل لاجل مقدارها فتكون في الا------كبر اكبر مما في الاصغر الذي هو جزء فهي في الاكبر موجودة--------- وزيادة مقدره وان كانت قسرية فانها تختلف تحريك------ها العظيم والصغير لا لاختلاف المحرك بل لاختلاف حال الم------تحرك فان المعاوق في العظيم اعظم منه في الصغير فاذا تقررت هذه القاعدة فنقول يستحيل وجود قوه جسمانية طبيعية------------------- تحرك جسمها تحريكا غير متناه لان كل قوه جسمانية فالتي	913	-7360699372856093570	260	303.0	207	537	48.41713333129883	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms720	false	-8325871988525689944	124	159	667	831	1568	302	واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه منقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	720	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	67	99	335	487	1502	300	-----الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	1024	-7360699372856093570	149	275.5	117	164	90.8536605834961	26	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms479	false	2748389928048076126	0	62	0	335	1730	304	المسافة الا ويصير ذلك الانتهاء سببا ----------لان يتحرك منه الي الحد الذي يليه والمءثر في تلك الحركة بالحقيقة هو الثقل -لكن لولا --انتهاء الجسم --بالحركة السابقة الي ذلك الحد لاستحال وجود تلك الحركة لان- قبل ا-لانتهاء الي ذلك الحد استحال ان يوجب الثقل تحريكه من هناك ولما تحرك الي ذلك--------- صار الثقيل بحيث يمكنه تحريكه منه فالحركة السابقة قربت الثقل من تلك	479	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms1930	true	6140993523739114508	71	129	379	685	1589	300	المسافة الا ويصير ذلك الانتهاء سببا لاستعداده لان يتحرك منه الي --حد اخر------ والمءثر في تلك --حركه--------- هو الثقل ولكن لولا الانتهاء للمتحرك بالحركة السابقة الي ذلك الحد لاستحال وجود تلك --حركه لانه قبل اللانتهاء الي ذلك امتنع ------ان يوجب الثقل تحريكه من هناك ولما تحرك الي الحد المذكور صار------- بحيث يمكن له ان يحركه ال---------------------ثقل من ذلك	1930	-7360699372856093570	250	383.5	199	361	69.2520751953125	38	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms720	false	-8325871988525689944	124	159	667	831	1568	302	واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه منقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحو-ج تصورها الي لطف قريحة	720	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	81	114	435	590	1556	300	-----الوجود----- يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحتاج تصورها الي لطف قريحة	2041	-7360699372856093570	151	280.0	118	165	91.51515197753906	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms595	false	4020374338649959149	281	306	1751	1870	1870	306	ولان القوة اسم لها من حيث انها مبدا الافعال والكمال اسم لها من هذه الجهة ومن حيث انها مكملة للنوع وما يعرف الشء من جميع-	595	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2199	true	-1948579290692486554	222	246	1152	1268	1523	300	فلان القوة اسم لها من حيث انها مبدء للافعال والكمال اسم لها من هذه الجهة و---حيث انها تكمل ا-لنوع وما يعرف الشء من جميع	2199	-7360699372856093570	109	199.0	87	120	90.83333587646484	18	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms635	false	2621568871715663491	58	145	432	992	1926	308	في تفصيل القول فيها قالوا القوي--------------------------------------------------------- المدركة اما ان تكون مدركة للجزءيات او الكليات والمدرك- للجزءيات اما الح-------------س الظاهر- وقد عرفته- واما ال-------------------------------------باطن وهو اما ان يكون مدركا فقط او مدركا ومتصرفا معا وا--------لاول اما ان يكون مدركا للصور الجزءية او للمعاني الجزءية واعني -الصور الجزءية ك---الخيال الحاصل عن8 زيد وعمرو و-----بالمعاني الجزءية ك---ادراك ان هذا الشخص صديق وذلك الاخر عدو فالمدرك للصور الجزءية الحس --المشترك- وهو المجمع لصور image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0339png الجملت الثانيتة الجواهر المحسوسات الظاهرة كلها والمدرك للمعاني الجزءية هو الوهم وخز-------------------------------------انة الحس المشترك	635	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	188	300	1013	1639	1639	300	في تفصيل -----------------القوي الباطنة بعبارة هذا ملخصه تقريبا الي الافهام وهو ان القوة المدركة اما ان تكون مدركه للجزءيات او للكليات والمدركة للجزءيات اما ان تكون من الحواس الظاهرة وقد عرفتها واما ان تكون من الحواس الباطنة ثم ان الحس الباطن---- اما ان يكون مدركا فقط او مدركا ومتصرفا فان كان مدركا فقط فاما ان يكون مدركا للصور الجزءية او للمعاني الجزءية واعني بالصور الجزءية مثل الخيال الحاصل عن- زيد وعمرو واعني بالمعاني الجزءية مثل ادراك ان هذا الشخص صديق وذلك الاخر عدو فالمدرك للصور الجزءية يسمي حسا مشتركا وهو الذي يجتمع فيه صو---------------------------------------------------------------------------------ر المحسوسات الظاهرة كلها والمدرك للمعاني الجزءية يسمي وهما ثم لكل واحده من هاتين القوتين خزانة فخزانة الحس المشترك-	2227	-7360699372856093570	411	625.0	340	730	56.301368713378906	55	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms635	false	2621568871715663491	145	203	992	1333	1926	308	الخيال وخزانة الو-----هم الحافظة فهذه---- اربع قوي ا0 الحس المشترك خزانته ب وهو الخيال ج4 الوهم خزانته د5 وهو الحافظة واما القوة المتصرفة فهي التي من شانها ان تتصرف في المدركات المخزونة في الخزانتين بالتركيب والتحليل فتركب صورة انسان ي------طير وجبل- من ياقوت------------- وهذه القوة ان استعملها القوة الوهمية الحيوانية تسمي متخيلة وان استعملها القوة الناطقة تسمي -------مفكرة	635	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2228	true	-8716712054486871694	1	51	3	304	1767	300	الخيال وخزانه الواهمة هي الحافظة فهذه قوي اربع----------------------------------------------------------------------- واما القوة المتصرفة فهي التي من شانها ان تتصرف في المدركات المخزونة في الخزانتين بالتركيب والتحليل فتركب----- انسانا بصوره طير وجبلا من زمرد وبحرا من زيبق وهذه القوة ان استعملها القوة الوهمية الحيوانية يسمي متخيلة وان استعملها القوة الناطقة يسمي باسم المفكرة	2228	-7360699372856093570	254	437.5	212	377	67.37400817871094	33	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms640	false	7473193250095638613	242	296	1423	1737	1778	304	وجدنا عضوا سليما في----------------------------- الافعال مختلفا2 في الحس والحركة الارادية وبالعكس فعدم الاحساس اما لعدم القو-------ة او لان العضو لا ينفعل عن القوة و-------الاول يفيد المطلوب لان ال------------قوة الطبيعية لما--------------------------- وجدت مع عدم القوة الحساسة وبالعكس حصل التغاير و-----------------الثاني -باطل لان تلك الاجسام قابلة ل------لحر والبرد ومتاثرة عن الطعوم والرواءح- فلو كانت القوة اللامسة	640	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2234	true	-5385053668316277598	207	272	1174	1543	1697	300	وجدنا عضوا سليما فاعلا للافعال الطبيعية مختلا عن الافعال الحسية---------------------------------- فعدم الاحساس اما لعدم القوة الحاسة او لان العضو لا ينفعل عن القوة فان كان الاول -فقد -----ثبت ان الحيوانية بشء غير الطبيعة السارية في العضو لان الطبيعة قد وجدت مع عدم القوة الحساسة وكانت احدي القوتين مخالفه للاخري فاما الثاني فباطل لان هذه الاجسام قابله لحصول الحر والبرد والطع-----------م والر-اءحة فلو كانت القوة الحساسة	2234	-7360699372856093570	213	280.0	171	421	50.59382247924805	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms641	false	-6605506360274366813	73	196	425	1096	1715	304	التغذي والنمو --------من افعال النفس لكانت النفس شاعرة بما -صدر عنها من الاحالة والهضم----------------------------- بجميع مراتبها----------------------------------------- علما تفصيليا وفساد التالي يدل علي فساد المقدم ولقاءل ان يقول لم لا----------------------------------- يجوز ان يقال النفس لها اثران احدهما علي طريق الايجاب من غير شعور وهو التغذية والنمو والتوليد وثانيهما علي طريق الاختيار وهو الافعال الحيوانية وعلي هذا التقدير لا يلزم من9 اسناد الافعال النباتية الي النفس شعورها بها ولءن سلمنا الشرطية لكن لا نسلم التالي لاحتمال ان يقال النفس لها شعور بهذه الافعال النباتية الا انه ل-----ا شعور لها بذلك الشعور او ذلك الشعور مما لا يبقي ل-----------ان كثرة تغيرات هذه الافاعيل سبب -نسيان النفس لها كما ان الانسان اذا سمع كلمات------ متواليات سريعة الموالاة فانه ينساها ولا يبقي شء منها في حفظه فكذا --هنا	641	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2238	true	-1053999872011022581	140	232	835	1332	1693	300	التغذي والنمو لو كانا من افعال النفس لكانت النفس شاعره بما يصدر عنها من الاحالة والهضم فكان يجب ان تكون النفس عالمه بجميع مراتب الاستحالة للغذاء وجميع الاعضاء علي التفصيل علما -بديهيا و-----التالي باطل فعلمنا ان الفاعل لهذه الافاعيل قوه عديمه الشعور بهذه الاثار لا لما قيل يجوز ان يكون للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------س شعور بهذه الامور---------- الا انه ليس لها شعور---- بذلك الش--------------عور م----ا يبقي ويستمر لاجل ان كثره تغيرات هذه الافاعيل سبب لنسيان النفس لها كما ان الانسان اذا سمع كلمات كثيره متوالية- سريعه الانقضاء لم يبق في حفظه------ شء منها-------- فكذا هاهنا	2238	-7360699372856093570	285	355.0	226	810	35.185184478759766	38	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms597	false	-2047033349541128415	194	287	1218	1774	1870	306	ان يكون فعلها------------------ لاجل الشخص او لاجل النوع و---الاول قسمان االغا---------------------------------------------------------------------------------ذية وهي التي------ تحيل الغذاء الي مشاب-----هة المغتذي ل-يخلف بدل ما يتحلل واعلم ان كل قوة فهي لا محالة مبدا التغير وذلك التغير له ماهية ولها محل وللفاعل في فعلها غاية فالغاذية لها اثر وماهيته الاستحالة الي مشابهة المغتذي ومحلها الغذاء والغاية حصول بدل ما يتحلل وكانا قلنا الغاذية هي التي تفعل الفعل الفلاني في المحل الفلاني للغاية3 الفلانية وهو النهاية في الرسم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0249png 251 ب النامية وهي التي تزيد في اقطار الجسم-------- علي التناسب الطبيعي ليبلغ الي تمام النشو	597	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2241	true	-6159921660619347433	85	152	474	831	1610	300	ان يكون فعلها وتصرفها في الغذاء لاجل الشخص او لاجل النوع اما الاول فهو اما لاجل بقاء الشخص او لاجل تحصيل كمال ذاته اما القوة التي تفعل لاجل بقاء الشخص فهي الغاذية وحدها انها قوه تحيل الغذاء الي مشابهه جوهر المتغذي لتورده بدل ما يتحلل وام-----------------------------ا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفعل لتحصيل كمال الشخص فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النامية وهي التي تزيد في اقطار الجسم المتغذي علي التناسب الطبيعي ليبلغ الي تمام النشو	2241	-7360699372856093570	190	180.5	152	678	28.02359962463379	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms600	false	-4925131987676376870	18	58	89	294	1723	306	الرحم بعد- اجتذاب---- المني اليه منضما----- انضماما شديدا من جميع الجوانب منطبق الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه طرف الميل ولو انك شققت بطن الحيوان الحامل من اسفل السرة الي نحو الفرج وكشفت عن الرحم برفق وجدت الرحم كما	600	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2243	true	-2268231695908536271	105	146	580	788	1667	300	الرحم فاذا اجتذب اليه المني يري- منضما اليه انضماما شديدا من جميع الجوانب منطبق الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه طرف الميل ولو انك شققت من- الحيوان الحامل من اسفل السرة الي نحو الفرج وكشفت عن الرحم----- وجدت الرحم كما	2243	-7360699372856093570	189	336.5	150	215	87.90697479248047	34	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms601	false	4766057396861683913	52	153	302	907	1817	304	الاول فهو ان الهاضمة--------- تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام تهيا لان يجعل الغاذية جزء------------------------------------- بالفعل من المغتذي وهذا مبني علي ان الهاضمة غير الغاذية علي ما هو مذهب الشيخ وحينءذ يجب علينا تمييز فعل الغاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ية عن فعل الهاضمة فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته--------- فللدم صورة دموية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه تلك الصورة وحدثت صورة--- اخري فيكون ذلك كونا للصورة العضوية وفسادا للصورة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0257png الدموية وه-ذا الكون والفساد انما يحصلان بان يحصل هناك من الطبخ ما لاجله ياخذا استعداد المادة الدموية في النقصان وياخذ استعدادها للصورة العضوية في	601	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2243	true	-2268231695908536271	200	300	1095	1667	1667	300	المزلقة واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيا ل----فعل المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي العضوية بالفعل وهذه القو-------------------------ة غير الغاذ--------------------------------------------------------ية عند المحققين قيل في بيان الفرق بينهما ان القوة الهاضمة يبتدي فعلها عند انتهاء فعل الجاذبة وابتداء فعل الماسكة ف-----اذا جذبت جاذبه عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكة ذلك العضو فللدم صوره نوعيه واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه تلك الصورة وحدثت له صوره اخري فيكون---- كونا للصورة العضوية وفسادا للصورة الدمو----------------------------------------------------------------ية وهكذا الكون والفساد انما يحصلان بان يحصل م-----ن الطبخ ما لاجله ياخذ- استعداد المادة للدموية في النق----------------------صان وللعضوية في-	2243	-7360699372856093570	360	567.5	292	759	47.43083190917969	47	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms602	false	-5822861173412268076	5	132	25	753	1724	304	الدافعة5 يدل علي-----ها امران ان--------------------ري المعدة عند القء كانها تدف-ع من موضعها الي فوق حتي يتحرك معها كافة الاحشاء ونري عند التبرز اذا كان البراز معتقلا او كان في الامعاء فضل لذاع كانت الامعاء تنتزع عن موضعها لدفع ما فيها الي اسفل ونري عامة الاحشاء تتحرك الي اسفل بحركة عضل البطن حتي انه ربما انخلع المعاء المستقيم--------- لقوة الحركة الدافعة ب--------- الدم يرد علي----- الاعضاء مخلوطا بالاخلاط الثلاثة ف-اخذ كل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0259png 2610 عضو ما يلاءمه فلو لم يكن فيه قوة دافعة ل--لمنافي لبقي عنده ولم يتبق شء من الاعضاء عن الاخلاط الفاسدة ه2في تغاير هذ------------------------------------------------ه--------- الاربعة-------------------------------------------------- لقاءل ان يقول لم لا يجوز ان تكون هذه القوي واحدة بالذات واربعا -بالاعتبار ---فتكون ال----قوة جاذبة عند---------------------------- الازدراد ماسكة بعده ومغيرة--- عند الامساك -دافعة للفضل المستغني عنه	602	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2246	true	-5087941788112645560	69	202	369	1109	1627	300	الدافعة فيدل علي ثبوتها امران خاصي وعامي الاول انك تري المعدة عند القء كانها تنتزع من موضعها الي فوق حتي يتحرك منها اكثر الاحشاء وتري عند التبرز مثل ما ذكرناه ومعونة الاحشاء علي دفع---------------------------------------------- ما فيها سيما عند الزحير ------------------------------------------حتي انه قد ي--نخلع المعاء المستقيم عن موضعه لقوه --حركه الدافعة والثاني ان الدم يرد علي ساءر الاعضاء مخلوطا بالاخلاط الثلاثة فياخذ كل--------------------------------------------------------------------- عضو ما يلاءمه فلو لم يدفع ما ينافيه لبقي المنافي----- عنده ولم يخلص شء من الاعضاء عن الاخلاط الفاسدة الممرضة واللازم باطل فثبت وجود القوة الدافعة فاذا ثبت وجود هذه الافاعيل الاربعة في البدن اعني الجذب والامساك والاحالة والدفع فليس لقاءل ان ينسب تلك الامور الي قوه---------- واحده بالذات متغايرة بالاعتبار بان يكون تلك القوة جاذبه عند ازدراد الطعام وماسكة له بعد الازدراد----------- ومغيرة له عند الامساك ودافعه للفضل المستغني عنه	2246	-7360699372856093570	415	558.5	332	927	44.768070220947266	54	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms609	false	5175678953936679273	181	248	1046	1422	1679	304	القوية علي التغ----------ذية هي القوية علي التنمية الا انها في الابتداء------ تكون قوية جدا2 والمادة مطيعة فتكون وافية بايراد المثل والازيد--------------- وبعد ذلك تضعف فلا تقوي الا علي ايراد المثل يحققه-------------- ان الغا------ذية في سن الانحطاط والذبول تورد اقل مما يتحلل وقد كانت تورد5 في سن الوقوف المث------------ل فيكون ايرادها وقت الوقوف اكثر من ايرادها وقت الذبول فان6 القوة الواحدة يجوز ان يختلف ايرادها بالزيادة والنقصان واذا	609	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2253	true	3176504581638774309	8	81	45	444	1605	300	القوة فعلي هذه القوة الغاذية هي الم-----------نمية الا انها في --ابتداء الامر تكون قويه------------------- فتكون وافية بايراد البدل -الاصلي والزيادة جميعا وبعد ذلك تضعف فلا تورد الزيادة بل يورد الاصلي ومما يدل علي ذلك ان القوة الغاذية في سن الانحطاط والذبول تورد اقل مما يتحلل وقد كانت------ في سن الوقوف تورد مثل ما يتحلل فيكون ايرادها وقت الوقوف اكثر من ايرادها وقت الذبول فاذن القوة الواحدة جا-ز ان يختلف ايرادها بالزيادة والنقصان فهذا	2253	-7360699372856093570	285	458.0	228	439	64.92027282714844	41	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms607	false	-6161627453275673288	87	148	516	866	1771	304	ان الرطوبة الغريزية بعد سن الوقوف---------- تاخذ في الانتقاص المتادي الي الانحلا------------------------------------------------------------ل ومتي انحلت الرطوبة---------- انطفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحرارة الغريزية وسبب الاول الحرارة الخارجية والداخلية والحركات ---------النفسانية والبدنية-- لا يقال فلم لم تتمكن القوة الغاذية من ايراد بدل ما يتحلل من تلك الرطوبات لانا نقول هب انها تقوي علي ذلك-------------------------------------------- الا ان المتحلل وقت الكهولة اكثر منه وق-------ت الشباب فلا يكو------------ن ما تورده	607	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2255	true	5410971413934597896	185	300	994	1629	1629	300	ان الرطوبة الغريزية بعد سن الوقوف لا بد وان تاخذ في الانتقاص المتادي الي الانحلال بالكلية وذلك لاستيلاء الحرارة علي الرطوبة الغريزية بالتحليل ومتي انحلت الرطوبة فلا بد من انطفاء الحرارة الغريزية فحينءذ يحصل الموت وانما قلنا ان الرطوبة لا بد وان ياخذ في الانتقاص لامور ثلاثة احدها استيلاء الهواء المحيط بها وهي لحرارتها يفني الرطوبة وثانيها معاونه الحرارة الغريزية من داخل علي ذلك وثالثها معاضدة ----------------------------------------------------------الحركات البدنية والنفسانية فان قيل لم لا يجوز ان تورد----------- الغاذية--------- بدل ما يتحلل من ال----رطوبات قلنا----- هب ان هذه القوة تورد في سن الكهولة مثل ما كانت تورد في سن الشباب الا ان المتحلل وقت الكهولة اكثر من المتحلل وقت الشباب واذا كان كذلك لم يكن ما تورده-	2255	-7360699372856093570	217	164.5	177	723	30.013832092285156	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms616	false	5085130479290101222	59	205	379	1173	1738	306	الي الحاسة قال ولو لم يكن كذلك لما كانت الحرارة وما يهيج الراءحة من الدلك والتبخير مما يزك-----------يها وزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون ان الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية فقط وقدح في image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0294png الاول بانه لو كانت الرواءح التي تملا المحافل---------- بسبب التحلل لانت-----------------------------قص وزن الجسم ذي الراءحة ول-------انا نبخر الكافور تبخ-را ياتي علي------ كليته فتكون منه راءحة منتشرة انتشارا الي حد -يمكن ان ينتشر مثلها في مواضع كثيرة كل واحد منها كالاول فاذن في كل واحد من تلك المواضع تبخر منه شء فيك----------------------------------------ون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع------------------------------------- مضاعفة لما حصل عند غير التبخ--ر او مناسبا له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك الوقت قريبا ------------له او مناسبا له لكن ليس الامر كذلك فتبين ان للاستحالة مدخلا في هذا الباب والحق ان كليهما2 ممكن ومنهم--------------- من زعم ان ادراك الشم يتعلق بالمشموم من حيث هو هو وهو- ابعد الوجوه	616	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2304	true	-1052401651563043691	75	244	419	1313	1639	300	الي الثاني بانه لو لم يكن كذلك لما كانت الحرارة مهيجة للرواءح بسبب- الدلك والتبخير ولما كان البرد يخفيها ومعلوم بان التبخير يذكي الرواءح وايضا تري التفاحة تذبل من كثره الشم فدل ذلك علي تحلل اجزاء ذي الراءحة واحتج الاخرون بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الرواءح التي تملا المحافل انما يكون بسبب --تحلل شء وجب ان يكون الشء ذو الراءحة ينقص وزنه ويصغر حجمه واحتجوا ايضا بانا نبخر الكافور تبخيرا ياتي علي جوهره كل--ه فيكون معه راءحة تنتشر- انتشارا الي حد ويمكن ان تنتشر تلك الراءحة في اضعاف تلك--------------------------------------- المواضع بالنقل والوضع في جزء جزء من ذلك المكان بل في اضعافه فيكون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة للذي يكون حاصلا بالتبخير او مناسبا له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك------ قريبا من ذلك النقصان او مناسبا له لكن ليس الامر كذلك فثبت- ان للاستحالة مدخلا في هذا الباب والحق ان كلا المذهبين صحيح محتمل ومن الناس من زعم ان ادراك الشم يتعلق بالمشموم--- حيث--- هو وهذا ابعد الوجوه	2304	-7360699372856093570	479	691.5	378	1071	44.72455596923828	72	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms630	false	2353997075870121681	0	183	0	1047	1734	304	الانطباع --صورة الم-------رءي تنطبع--- اولا في الجليدية لكن الابصار---- عندها والا لراينا المرءي الواحد ---بالعينين شيءين كما اذا لمسنا- باليدين كان لمسين -لكن كما ان الصورة الخارجية تمتد فيها في الوهم مخروط يستدق الي ان تقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الصورة تتادي-------------------- بواسطة الروح المصبوب في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروط----------ان هناك وعند- الملتقي---- روح مدرك يتخذ من الصورتين صور-------ة واحدة عند الروح الحامل للقوة الباصرة ثم ان ما وراء ذلك يكون روحا مءدية للمرءي لا مدركة والا لافترق الادراك مرة اخري لافتراق العصبتين فاما---- ان لم تتادي الصورتان الي موضع واحد بل انتهي كل صورة الي جزء اخر في الروح الباصرة2 لان مخروطي الصورتين لم ينفذ نفوذا من شانه التقاطع لزم منه ان تنطبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية خيال -----علي حدة وهو الحول واعترض----------- اصحاب الشعاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من وجهين image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0325png ااذا كان قدامنا جسم----ان احدهما علي مسافة ثلاثة اذرع فما فوقها والثاني علي مسافة1 ذراعين او ذراع مثلا وكان الثاني لا يحجب الاول عن بصرنا فاذا نظرنا الي الشء الاقرب الينا وجمعنا البصر عليه وقصدناه بالنظر كاننا لا ننظر الي غيره فانا	630	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2322	true	4016454108956301786	109	300	590	1614	1614	300	الانطباع ان شبح المبصر اول ما ينطبع في الرطوبة الجليدية و---الابصار ليس عندها والا لكا---------ن الواحد يري الاثنين ك------ما اذا لمس شء باليدين كان لمسين ولكن كما ان الصورة الخارجية يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان يقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي منه بواسطة الروح المصبوب في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هياه مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك ووراء الملتقي ليس روح مدرك فحينءذ يتحد معهما صوره شبحية واحدة عند الروح الحامل للقوة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرة فان لم يتاد- الشبحان ا-لي موضع واحد بل ينتهي كل شبح عند- جزء اخر من الروح الباصر فحينءذ ين--------------------------------------------------------طبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية صوره اخري علي حدة فيري الشء الواحد شيءين وقال اصحاب الشعاع هذا العذر فاسد لانا اذا تكلفنا الحول ونظرنا الي الشء نظر الاحول نراه ايضا اثنين كما يراه الاحول ونحن نعلم ان عند تكلفنا الحول لا يبطل تركيب العصبتين في داخل الدماغ فان التقاءهما ليس علي وجه يبطل ويعود متي شءنا وايضا لو---------------------------------------------------------------------------------- كان في مقابلنا شيءان احدهما قريب والاخر بعيد علي سمت واحد لكن لا علي وجه---------------------------------------- يحجب القريب البعيد ثم--- نظرنا الي----- الاقرب الينا وجمعنا البصر عليه كا----------------نا لا ننظر الي غيره وانا-	2322	-7360699372856093570	547	632.0	436	1352	40.458580017089844	77	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms660	false	5814011803776753189	77	125	430	690	1731	302	اذا حلت عضوا من هذه الاعضاء بطلت-------- او ضعفت او تشوشت وذلك ظاهر في الحواس الخمس الظاهرة واما الحواس الباطنة فالتجارب الطبية دالة علي ان الافة متي حلت البطن الاول اختل----------- التخيل وان حلت البطن الاوسط اختل التفكر وان حلت البطن المءخر اختل التذكر فعلمنا اختصاص هذه القوي	660	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2347	true	-1723509284870582881	91	142	485	758	1615	300	اذا حلت عضوا من هذه الاعضاء بطلت الافعال او ضعفت او تشوشت وذلك ظاهر في الحواس الخمس الظاهرة واما الحواس الباطنة فالتجارب الطبية داله علي ان الافة متي حلت البطن المقدم من الدماغ اختل التخيل وان حلت البطن الاوسط اختل التفكر وان حلت البطن المءخر اختل ال-ذكر ولولا ان هذ-----ه القوي	2347	-7360699372856093570	234	449.0	189	279	83.87096405029297	41	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms660	false	5814011803776753189	174	220	1026	1289	1731	302	واما الوجوه الخاصة فقد احتجوا علي كون الادراكات الظاهرة جسمانية بانه----- لو كان المدرك للمحسوسات الظاهرة هو النفس لوجب ان لا يتوقف الاحساس بها علي حصولها --------حتي يكون الابصار القريب والبعيد المحجوب وغيره-- واحدا لان النفس----- غير جسمانية فيمتنع ان يكون لها قرب وبعد من الاجسام	660	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2348	true	-1567326416465443048	166	214	862	1130	1589	300	واما الوجوه الخاصة فقد احتجوا علي ان- الادراكات الظاهرة جسمانية بان قالوا لو كان المدرك للمحسوسات-------- هو النفس -وجب ان لا يتوقف --احساسنا --علي حضورها وكان يجب ان يكون ادراكها للقريب والبعيد والحاضر والغاءب واحدا لان النفس جوهر غير جسماني- فيمتنع ان يكون لها قرب وبعد من الاجسام	2348	-7360699372856093570	220	361.5	177	283	77.73851776123047	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms661	false	7890134200163950479	28	111	182	604	1763	306	الخيالية مع تساويها في النوع قد يكون بعضها اعظم من بعض كما اذا تخيلنا مربعات بعضها اعظم من بعض وذلك التفاوت ليس للماخوذ عنه فان تلك المتخيلات قد لا تكون موجودة اصلا فلا بد وان يكون للاخذ--------------------------------------------------------------- وهو ان تكون الصورة ت-----رتسم في جزء عظيم فتكون عظيمة واخري في جزء صغير فتكون صغيرة ج ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شء خ--الي واحد ويمكننا ذلك في جزءين ولو كان محل الجزءين واحدا-------------- لكان لا فرق بين المتعدد والممكن فاذن الجزءان منطبعان في	661	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2350	true	-1807059351832187839	80	159	422	839	1575	300	الخيالية مع تساويها في النوع قد يتفاوت في المقدار فيكون البعض اصغر والبعض اكبر---------------- وذلك التفاوت اما للماخوذ منه او------------------------------------------------------ للاخذ والاول باطل لانا قد نتخيل ما ليس بموجود في الخارج فنعين الثاني وهو ا-----ن الصورة تارة يرتسم في جزء ------------اكبر وتارة في جزء اصغر وثالثها انه --ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ويمكننا ذلك في جزءين ولو كان ذلك الجزءان لا يتميزان في الوضع لكان لا فرق بين المعتذر والممكن فاذن الجزءان متميزان في	2350	-7360699372856093570	244	342.0	190	506	48.221343994140625	37	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms643	false	-1800826980248159184	103	298	546	1673	1707	304	لو انقسم هذا العلم لكان اما ان يكون الي جزءين متشابهين او------ مختلفين والاول باطل لوجهين اما اولا فلان كل واحد من الجزءين لا بد وان يكون مخالفا للكل----- لامتناع ان يكون الكل مساويا للكل من كل ---الوجوه فتلك المخالفة ليست image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0360png بالحقيقة ولوازمها والا لم يكن الانقسام الي جزءين متشابهين بل لا بد وان يكون بالعو--ارض المادية ---كالمقدار والشكل فلا يكون ذلك العلم مجردا عن جميع العوارض لان معه ذلك المقدار وذلك الشكل الذي يخالف غيره اذا لم يكن مجردا لم يكن مشتركا فيه لان الموصوف بصفة يستحيل ان يشترك فيه ما ليس موصوفا بها لكن العلوم الكلية صور مشترك فيها بين كل الاشخاص فان المعقول من الانسان لا شك انه امر يشترك فيه جميع الاشخاص8 واما ثانيا فلان ذلك الانقسام اما ان يكون شرطا لكون الصور المعقولة او لا يكون ----والاول محال لوجهين اما اولا فلانه يلزم كون كل واحد من الوجهين مخالفا بالماهية للكل لوجوب مباينة الشرط للمشروط واما ثانيا فقبل حصول القسمة وجب ان لا تكون الصورة معقولة الفقدان الشرط وايضا فالشرط6 الذي هذا حاله وجب ان يكون منقسما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0361png الجملت الثاتيته الجواهر 363 وليس كل معقول كذلك والثاني يقتضي ان ت-------------كون تلك الصورة العقلية	643	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2367	true	2952595796710241914	176	300	942	1617	1617	300	لو انقسمت--------- لكان انقسا---مها الي جزءين متشابهين او جزءين مختلفين والاول محال------- اما اولا فلان كل واحد من الجزءين يجب ان يك---ون مخالفا بوجه لكله لامتناع كو----ن الكل مساويا لجزءه من جميع الوجوه وتلك المخالفة ليست بحسب ------------------------------------------------------------الحقيقة ولوازمها والا لم يكن الانقسام الي جزءين متشابهين فاذن المخالفة بشء من العوارض المادية مثل المقدار والشكل فلا يكون الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعقولة مجرده هذا خلف---------------------------------- واما ثانيا فلان ذلك الانقسام اما ان يكون شرطا لكون الصور-ة معقولة او لا يكون فعلي الاول وجب ان يكون الجزء ان متخالفين لل-----------------------------------------كل لوجوب مباينه الكل للجزء وايض--------ا فقبل ورود القسمة وجب ان لا تكون------- معقولة -لفقدان الشرط وايضا -الشء ا--لذي هذا حاله يجب ان يكون منقسما-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كل معقول كذلك وان لم يكن ذلك الانقسام شرطا فيكون تلك الصورة العقلية-	2367	-7360699372856093570	491	738.0	397	1163	42.21839904785156	69	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms669	false	8651246072688195937	173	277	1025	1576	1706	304	كل حادث------ قبل حدوثه ممكن الحدوث-------- والا لكان ممتنعا والممتنع -لا يوج-د فا-----لحادث غير حادث ---هذا خلف و------هذا الامكان لا بد له من محل فالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس لو صح عليها العدم لوجب ان يكون هناك ما يوجد فيه هذا الامكان وليس ذلك هو النفس8 لان ما يوجد فيه امكان الشء باق مع وجود الشء ووجود الن---------------فس لا يحصل ال--ا مع عدمها لا بد من شء image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0416png اخر وهو المادة فلو كانت------------------------------------------------------- النفس بحيث يصح عدمها لكان لها مادة فتكون النفس مركبة وهو باطل وبتقدير تسليمه نقلنا الكلام الي تلك المادة فان صح------ الفساد عليها احتاجت الي مادة اخري فاما ان يتسلسل وهو محال	669	5858161677125016674	Shia004695Vols-ara1.ms2446	true	6591861414310337314	143	260	800	1409	1621	300	كل متجدد فانه قبل تجدده ممكن الوجود المتجدد والا لكان ممتنعا والممتنع غير موجود فاذن المتجدد غير المتجدد هذا خلف ونعني بهذا الامكان الاستعداد التام علي ما عرفت وذلك الاستعداد التام يستدعي محلا لان الذي يوجد فيه امكان وجود الشء هو الذي حصلت فيه قوه وجود ذلك الشء اي استعداده القريب اذا ثبت ذلك فنقول النفس لو صح عليها العدم لوجب ان يكون -----------------------------------------------هناك شء يوجد فيه امكان ذل-ك الفساد وذلك الشء ليس هو ذات النفس فان النفس لا تبقي ذاتها مع ------------------------------------------------------------------------------------------الفساد والذي فيه امكان الفساد يجب ان يبقي مع الفساد فاذن ذلك الشء مادة النفس فيكون لل-----------------------------نفس مادة فننقل------------------------- الكلام الي تلك المادة فان صح عليها الفساد------ احتاجت الي مادة اخري ولزم ال--تسلسل وهو محال	2446	-7360699372856093570	244	268.0	183	809	30.16069221496582	37	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1