id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms260	false	6234648461110544353	175	227	1014	1285	1758	306	بان الذهن يستحضر الصورة--- ويحكم عليها بانه ليس لها في الخارج ما يطابقها وهو المعني بتصور السلب ثم يستحضر صورة اخري ويحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها ثم يحكم علي احداهما بمقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ان احداهما اس-ندت الي الخارج دون الاخري	260	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms054	true	-1772326140665037609	124	173	731	980	1673	300	نفس الامر فيتصور --صورة ما ويحكم عليها بانه ليس لها في الخارج ما يطابقها --------ثم يتصور ص----------------ورة اخري فيحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها ثم يحكم علي احداهما بمقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ان احداهما استندت الي الخارج دون الاخري	54	-7126058865915412769	230	413.5	182	275	83.63636016845703	39	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms269	false	-6953930871848536560	244	301	1478	1748	1753	302	من حيث هو فرس-- الفا ولا نقول الفرس-- من حيث هو فرس-- ليس الفا فان قيل الانسانية التي في زيد لا تغاير التي في عمرو من حيث هي انسانية فلا يلزم من ذلك ان نقول فاذن هي وتلك وا-حدة بالعدد لان قولنا من حيث هي انسانية اسقط عنها ما3 عداها من الاعتبارات و----الوحدة اعتبار زاءد عليها فوجب	269	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms069	true	5200201600125415575	229	280	1248	1495	1599	300	من حيث هو انسان الفا ولا نقول الانسان من حيث هو انسان ليس الفا ولو قيل الانسانية التي في زيد لا تغاير التي في عمرو من حيث هي انسانية لم- يلزم من---ه ان تقول فاذن ----تلك الوحدة بالعدد لان قولنا من حيث هي انسانية اسقط جميع------------- الاعتبارات وقيد الوحدة------- زاءد فيجب ------	69	-7126058865915412769	212	343.0	163	281	75.44483947753906	38	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms272	false	-4138110995043588144	106	172	648	1002	1743	304	الذهني فهو البين وان- اعتبر1 في الوجود -الخارجي فهو الغني عن السبب لكن هذه الخاصية اعم من الا-------ولي لان الاولي هي الحصول علي نعت -التقدم والثانية هي مطلق الحصول -ومطلق الحصول اعم من الحصول المتقدم لان محلول الماهية حاصل معها وغير متقدم عليها فاذن الخاصية الثانية اعم من الاولي ولذلك قيل لا يلزم من كون الوصف بين الثبوت للشء وكونه غنيا عن السبب الجديد كونه جزءا	272	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms073	true	-8613344447942394439	88	133	459	704	1593	300	الذهن- فهو البين واذا اعتبر بالنسبة الي الخارج- فهو الغني عن السبب و---هذه الخاص-ة اعم من الخاصة الاولي لان الاولي هي الحصول الموصوف بالتقدم والثانية هي----- الحصول المطلق ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا يلزم من كون الوصف بين الثبوت للشء وكونه غنيا عن السبب الجديد كونه جزءا	73	-7126058865915412769	208	328.5	167	365	56.98630142211914	31	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms273	false	-4024272030591924521	50	121	267	691	1700	304	السواد او فاعله لا فيه وان كا-----------------------ن كل واحد منهما محسوسا او احدهما محسوسا2 فان كان مثلا للسواد امتنع تقومه به او مخالفا ل-----------------------------------------ه فاذا انضاف اليه فصل السواد--- فاما ان لا تحدث هيءة اخري image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0046png فيكون المحسوس هو اللونية المطلقة فالسوادية المحسوسة هي اللونية المطلقة فطبيعة الجنس هي طبيعة النوع هذا خلف او حدثت هيءة اخري فلا يكون --احساسنا بالسواد احساسا لمحسوس واحد بل لمحسوسين هذا خلف	273	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms074	true	-3479754495509892472	63	135	354	734	1683	300	السواد عن ف-صله فانه لو كان خارجيا لم يخل اما ان يكون كل واحد منهما محسوسا او لا والاول باطل لانه ان ماثل السواد استحال جعله مقوما لعدم الاولوية ولزوم كون الشء مقوما لنفسه وان خالفه فاذا انضاف ال---فصل الي الجنس فاما ان لا تحدث هيءة اخري---------------------------------------------------------------- فيكون المحسوس هو اللونية المطلقة فالسوادية المحسوسة هي اللونية المطلقة هذا ----------------------------خلف او تحدث هيءة اخري فلا يكون الاحساس بمح-----------------سوس واحد بل بمحسوسين هذا خلف	74	-7126058865915412769	239	321.0	190	493	48.478702545166016	33	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms273	false	-4024272030591924521	211	250	1176	1356	1700	304	الحيوان اذا اخذ مع الناطق لم يكن محمولا علي الانسان بل هو الانسان وان ا------خذ بشرط التجرد والخلو عن الناطق لم يكن ايضا محمولا عليه بل كان جزءا----------------------------------- منه وان ا----------خذ من حيث هو هو مع قطع النظر عن	273	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms075	true	7805819766823092967	53	95	289	497	1586	300	الحيوان قد يءخذ مع الناطق فيكون----------------------- هو الانسان نفسه وقد يءخذ بشرط التجرد والخلو عن الناطق وهو الماهية بشرط لا شء كما تقدم تحقيقه فيستحيل حمله علي المجموع المركب منه ومن غيره واذا اخذ من حيث هو هو مع قطع النظر عن	75	-7126058865915412769	108	132.5	81	231	46.75324630737305	19	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms283	false	-4467950844317489657	11	140	54	784	1705	304	الثا-لث في ان الوحدة غنية عن التعريف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مضي البرهان عليه ومع ذلك فالكثرة اظهر عند التخيل والوحدة عند العقل لان الخيال يدرك الكثرة اولا ثم------ ينزع العقل منها امرا واحدا والعقل يدرك اعم الامور اولا وهو --واحد ثم ياخذ بعد ذلك في التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حاولنا تعريف الوحدة عند الخيال عرفناها بالكثرة واذا -عرفنا تعريف الكثرة عند العقل عرفناها بالوحدة ال-رابع2 -------في ان الوح---------------------------------------دة امر زاءد وانها من الامور الثبوتية لا شك ان واحدا فالواحدي-ة ان كانت سلبية لم تكن عبارة عن سلب image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0066png اي شء كان بل عن سلب الك-------------ثرة فالكثرة لو كانت امرا عدميا كانت الوحدة عدم- العدم وعدم العدم ثبوت فتكون الوحدة ثبوتية وان كانت وجودية1 وهي عبارة عن مجموع الوحدات كان مجموع العدمات امرا ثبوتيا هذا خلف فثبت كون الوحدة امرا ثبوتيا	283	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms081	true	5910143680732605585	29	242	147	1324	1649	300	السابعة في ان الوحدة غنية عن التعريف قال ولا يمكن تعريفها الا باعتبار اللفظ اقول الوحدة والكثرة من المتصورات البديهية فلا يحتاج في تصورهما الي اكتساب فلا يمكن تعريفهما الا باعتبار اللفظ بمعني ان يبدل لفظ بلفظ اخر اوضح منه لا انه تعريف معنوي قال وهي والكثرة عند العقل والخيال تستويان في كون كل منهما اعرف بالاقتسام اقول الوحدة والكثرة عند العقل والخيال تستويان في كون كل منهما اعرف من صاحبتها بالاقتسام فان الوحدة اعرف عند العقل والك-------------------------------ثرة اعرف عند الخيا------------------ل لان الخيال يدرك الكثرة اولا ثم العقل ينزع------ منها امرا واحدا والعقل يدرك اعم الامور اولا وهو الواحد ثم ياخذ بعد ذلك في التفصيل فقد ظهر ان الكثرة والوحدة مستويتان في كون كل واحدة منهما اعرف من صاحبتها لكن بالاقتسام فان الكثرة اعرف عند الخيال والوحدة اعرف عند العقل فقد اقتسم العقل والخيال وصف الاعرفية لهما فاذا حاولنا تعريف الوحدة عند الخيال عرفناها بالكثرة واذا حاولنا تعريف الكثرة عند العقل عرفناها بالوحدة المسالة الثامنة في ان الوحدة ليست ثابتة في الاعيان قال وليست الوحدة امرا عينيا بل هي من ثواني المعقولات وكذا الكثرة اقول الوحدة ان كانت سلبية لم تكن سلب------------------------------------------------------------------------- اي شء كان بل--- سلب مقابلها اعني الكثرة فالكثرة ان كانت----- عدمية كانت الوحدة عدما للعدم---------------- فتكون ثبو-------تية وان كانت وجودية ----------------------------كان مجموع العدمات امرا وجوديا وهو محال وان كانت ثبوتية -----------	81	-7126058865915412769	426	456.0	341	1375	30.9818172454834	64	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms288	false	7381194745959112557	170	250	948	1325	1660	304	الوحدة في --وصف --عرضي او وصف ذاتي فان كان في وصف عرضي فان كان في الكيف سمي------------------------------------------------- مشابهة وان كان في الكم سمي مساواة وان كان في الاضافة سمي مناسبة وان كان في الخاصة سمي مشاكلة وان كان في اتحاد الاطراف سمي مطابقة وان كان في اتحاد وضع الاجزاء سمي موازاة واما في ساءر الاعراض فليس لها اسماء خاصة وام----------------------------------------ا ان كان في وصف ذاتي فان كان في الجنس سمي مجانسة وان كان في النوع سمي مماءلة ومقابل ------------الهو هو	288	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms084	true	-8685254809487164327	45	131	243	693	1588	300	الوحدة في الوصف العرضي ----والذاتي تتغاير اسماءها بتغاير المضاف اليه فان الوصف العرضي وهو المضاف اليه الوحدة ان كان كيفا سمي مشابهة وان كان في الكم سمي مساواة وان كان في الاضافة سمي مناسبة وان كان في الخاصة سمي مشاكلة وان كان في اتحاد الاطراف سمي مطابقة وان كان في اتحاد وضع الاجزاء سمي موازاة وباقي------- الاعراض -ليس لها اسماء خاصة واما الوصف الذاتي الذي تضاف اليه الوحدة ايضا ان كان ف--------------------ي الجنس سمي مجانسة وان كان في النوع سمي مماثلة قال والاتحاد محال فالهو هو	84	-7126058865915412769	291	513.5	229	482	60.373443603515625	51	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms440	false	-4577940561295908016	2	35	6	159	1586	302	التصور الكلي لا يكون سببا لفعل جزءي قيل لان نسبة كل كلي الي جميع ما يندرج تحته من الجزءيات- واحدة فاما ان تقع كلها وهو محال او لا يصح شء منها وهو المطلوب	440	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms100	true	-3949512017442259865	58	85	310	436	1635	300	التصور الكلي لا يكون سببا لفعل جزءي---- لان نسبة كل كلي الي ------------------------جزءياته واحدة فاما ان يقع كلها وهو محال او لا يقع شء منها وهو المطلوب	100	-7126058865915412769	122	220.0	95	154	79.22077941894531	23	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms703	false	-7855671626672531838	119	197	628	1061	1587	302	علي التعاقب ومثل هذا الطلب يبقي داءما واذا عرفت ذلك فنقول ان الفلك كامل في جوهره وجميع اغراضه بالفعل الا في وضعه فانه--------------------------- لا وضع يحصل ا---لا وهناك اوضاع اخر لا نهاية لها وهي باسرها بالقوة ولا يمكن حصول جميعها معان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0492png فاذن لا طريق الي اخراجها الي الفعل الا باخراج احادها علي التعاقب ثم ان الفلك لما تصور كمال العقل وانه لم يبق فيه شء بالقوة الا وقد خرج الي الفعل اشتاق الي التشبه	703	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms141	true	-6784047787231019608	233	300	1268	1607	1607	300	علي التعاقب ولما كانت كمالات الفلك حاضرة باسرها سوي الوضع لانه---- كامل في جوهره وباقي مقولاته غير الوضع فان اوضاعه الممكنة ليست حاضرة باسرها اذ لا وضع يحصل له الا وهناك اوضاع---- لا نهاية لها معدومة عنه------- ولا يمكن حصولها دفعة فهي انما تحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التعاقب ثم ان الفلك لما تصور كمال العقل وانه لم يبق فيه شء بالقوة الا وقد خرج الي الفعل اشتاق الي التشبه-	141	-7126058865915412769	203	283.5	154	463	43.8444938659668	36	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms595	false	4020374338649959149	210	253	1366	1598	1870	306	المادة التي تنضم--------- اليها ف---يحصل من اجتماعه-ا نبات او حيوان او انسان صورة وبالقياس الي --------------------ان طبيعة الجنس ناقصة قبل الفصل فكملت به كمال وتعريف النفس بالكمال اولي من تعريفها بالصورة لان النفس الانسانية غير حالة في البدن فلا تكون صورة فيه وان	595	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms144	true	1848403902423929325	244	288	1319	1556	1610	300	المادة كانت النفس المنضمة اليه الذي يحصل من اجتماعهما نبات او حيوان او انسان صورة واذا اخذ بمعني الجنس كانت كمالا لان طبيعة الجنس ناقصة قبل الفصل وقد عرفوا ال-----------نفس بالكمال دون -------------الصورة لان النفس الانسانية غير حالة في البدن فليست--- صورة له وهي -	144	-7126058865915412769	158	237.5	127	265	59.622642517089844	24	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms642	false	-6768048319650261016	236	260	1388	1497	1783	308	لو انقسم لكان كل واحد من اجزاءه اما ان يكون علما او--------------------------------------------------------------- لا فان كا--------------------------------------------------ن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان يكون علما بكل ذلك المعلوم فيكون	642	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms147	true	7010801359091894296	81	151	449	778	1520	300	لو انقسم لكان كل واحد من جزءي-ه اما ان يكون علما او لا يكون والثاني باطل لانه عند الاجتماع اما ان يحصل امر زاءد او لا فان كان الثاني لم يكن ما فرضناه علما بعلم هذا خلف وان كان الاول فذلك الزاءد اما ان يكون منقسما فيعود البحث او لا يكون فيكون العلم غير منقسم وهو المطلوب وان كان كل جزء علما فاما ان يكون علما بكل ذلك المعلوم فيكون	147	-7126058865915412769	104	190.0	80	330	31.515151977539062	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms597	false	-2047033349541128415	204	286	1270	1768	1870	306	االغاذية وهي التي تحيل الغذاء الي مشابهة المغتذي ليخلف بدل ما يتحلل واعلم ان كل قوة فهي لا محالة مبدا التغير وذلك التغير له ماهية ولها محل وللفاعل في فعلها غاية فالغاذية لها اثر وماهيته الاستحالة الي مشابهة المغتذي ومحلها الغذاء والغاية حصول بدل ما يتحلل وكانا قلنا الغاذية هي التي تفعل الفعل الفلاني في المحل الفلاني للغاية3 الفلانية وهو النهاية في الرسم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0249png 251 ب النامية وهي التي تزيد في اقطار الجسم علي التناسب الطبيعي ليبلغ الي تمام	597	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms154	true	-710652501619136470	112	137	609	748	1680	300	فالغاذية -هي التي تحيل الغذاء الي مشابهة المغتذي ليخلف بدل ما يتحلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النامية -هي التي تزيد في اقطار الجسم علي التناسب الطبيعي ليبلغ الي تمام	154	-7126058865915412769	138	253.0	113	498	27.710844039916992	21	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms604	false	-6231149950400866399	0	26	0	135	1767	306	فالمعدة فيها قوة تجذب------- غذاء كلية البدن والتي تمسكه هناك والتي تغيره ان---- يصلح لان يصير دما والتي تدفعه الي الكبد وفيها ايضا قوة جاذبة لما	604	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms154	true	-710652501619136470	273	300	1539	1680	1680	300	كالمعدة التي---- تجذب بقوتها غذاء كلية البدن والتي تمسكه هناك والتي تغيره الي ما يصلح لان يصير دما والتي تدفعه الي الكبد وفيها ايضا قوة جاذبة لما-	154	-7126058865915412769	124	216.0	100	146	84.93150329589844	21	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms630	false	2353997075870121681	1	131	9	721	1734	304	--------------صورة المرءي تنطبع اولا في-------- الجليدية -لكن الابصار عندها والا لراي-نا المرءي الواحد بالعينين شيءين كما اذا لمسنا باليدين كان لمسين لكن كما ان الصورة الخارجية تمتد فيها في الوهم مخروط يستدق الي ان تقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الصورة تتادي بواسطة الروح المصبوب في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروطان هناك وعند الملتقي روح مدرك يتخذ----------------- من الصورتين صورة واحدة عند الروح الحامل للقوة الباصرة ثم ان ما وراء ذلك يكون روحا مءدية للمرءي لا مدركة والا لافترق الادراك مرة اخري لافتراق العصبتين فاما ان لم تتادي الصورتان الي موضع واحد بل انتهي كل صورة الي جزء اخر في الروح الباصرة2 لان مخروطي الصورتين لم ينفذ---------- نفوذا من شانه- التقاطع لزم منه ان تنطبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية خيال علي حدة- وهو الحول	630	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms158	true	8186813919500112106	227	300	1248	1675	1675	300	فانهم قالوا الصورة تن-------طبع اولا في الرطوبة الجليدية وليس الادراك عندها والا لادركنا الشء-- الواحد--------- شيءين كما اذا لمسنا باليدين كان لمسين لك-------ن الصورة التي في الجليدي-----------------------------------------------------------------------ة تتادي بواسطة الروح المصبوب في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروطان هناك وعند الملتقي روح مدرك وحينءذ تتحد عند الروح من الصورتين صورة واحدة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفذ المخروطان نفوذا علي سبيل التقاطع ان-----------طبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية خيال بانفراده وهو الحول-	158	-7126058865915412769	327	502.0	265	765	42.74509811401367	48	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms345	false	5537832500316166417	156	308	1003	1871	1871	308	فهي وان كانت------------ انفعالية لهاتين العلتين لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها منعت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي الانفعالات وان لم تكن هي في نفسها انفعالات الثاني في الرد علي من زعم------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الكيفيات نفس الاشكال منهم من زعم انه ليس في النار حرارة ولا في الماء برودة ولا في الثلج بياض لا في القار سواد بل ليس هنا الا انفعالات تعرض للحواس اما القدماء من الحكماء فزعموا ان الاجسام ينتهي -----تحليل تركيبها الي اجزاء صلبة قابلة للانقسام الوهمي- لا الانقسام الفعلي وزعموا انها مختلفة في --اشكالها فالتي تحيط بها اربع- مثلثات تكون مفرقة لاتصال العضو ونحس منه- بالحرارة والذي يحيط به- ست- مربعات تكون غليظة غير نافذة فنحس منه- بالبرد وكذلك الطعوم فان الذي يقطع العضو الي اجزاء صغار ويكون شديد النفوذ هو المحرق الحريف والمتلافي لذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0199png الجملت الاولي الاعراض 203 التقطيع هو الحلو وكذلك القول في الالوان فان الذي ينفصل منه شعاع مفرق للبصر هو-	345	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms167	true	7619662499762840785	34	146	209	855	1809	300	وهي وان لم تكن في انفسها انفعالات--------------- لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها منعت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي الانفعا--------------------------------لات المسالة الرابعة في مغايرة الكيفيات للاشكال والامزجة قال وهي مغايرة للاشكال لاختلافهما في الحمل اقول ذهب قوم من القدماء الي ان هذه الكيفيات نفس الاشكال قالوا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجسام تنتهي في التحليل-------- الي اجزاء صغار تقبل القسمة--- الوهمية لا الانفكاكية وتلك الاجزاء---- مختلفة في الاشكال-- فالتي تحيط بها اربعة مثلثات تكون مفرقة لاتصال العضو فيحس منها بالحرارة والتي تحيط بها ستة مربعات تكون غليظة غير نافذة فيحس منها بالبرد وال----------------ذي يقطع العضو الي اجزاء صغار ويكون شديد النفوذ هو المحرق الحريف والملاق-ي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------ التقطيع هو الحلو وال--------------------------ذي ينفصل منه شعاع مفرق للبصر هو	167	-7126058865915412769	450	692.5	364	991	45.4086799621582	59	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms372	false	-189327499530762461	188	250	1091	1428	1807	306	---والفاعل في الثلاثة اما الحرارة او البرودة او القوة المعتدلة بينهما فالحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة او في اللطيف حدثت الحرافة او في المعتدل حدثت الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة او في اللطيف حدثت الحموضة او في المعتدل حصل القبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة او في الكثيف حدثت الحلاوة او في المعتدل حدثت التفاهة	372	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms177	true	-2294934749274347640	226	275	1312	1603	1763	300	لا مثلها-- في الحقيقة وهي الكثافة واللطافة والكيفي--ة المعتدلة فان ----الحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة --وفي اللطيف ا-----لحرافة --وفي المعتدل----- الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة --وفي اللطيف----- الحموضة --وفي المعتد----ل القبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة --وفي الكثيف----- الحلاوة --وفي المعتدل----- التفاهة	177	-7126058865915412769	249	382.0	203	340	73.23529052734375	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms379	false	7802907949319672372	255	301	1428	1714	1729	304	مراتب التعقل8 التعقل قد يكون بالقو-------ة وهو عدم التعقل عما من شانه ذلك -------وقد يكون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0277png الجملت الاولي الاعراضبالفعل التام واثبت الشيخ مرتبة --------------ثالثة وهي كم ----------------علم مسالة ثم غفل عنها ثم سءل عنها فانه يحضره الجواب عنها في ذهنه وليس ذلك بالقوة	379	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms185	true	8073209780253153087	48	94	266	502	1547	300	مرا--------تب الاولي ان يكون بالقوة المحضة وهو عدم التعقل عما من شانه ذلك الثانية ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------بالفعل التام كما اذا علم الشء علما تفصيليا الثالثة العلم بالشء اجمالا كمن علم مسالة ثم غفل عنها ثم سءل عنها فانه يحضر- الجواب عنها في ذهنه وليس ذلك بالقوة	185	-7126058865915412769	158	228.5	123	330	47.878787994384766	26	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	158	217	986	1353	1817	306	يسمن كما ان النامي -----------قد يهزل ولميته ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاصل ودخلت فيه- وتشبهت بطبيعته----- واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في8 نوعه فذلك هو النمو واما الشيخ فانه9 اذا صار سمينا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0275png الجملت الثانيت الجواهر فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء -علي تفريقها والنفوذ فيها فلا	608	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms213	true	-1187387767437918505	0	52	0	280	1628	300	يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا-ن الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاصل ودخلت فيها وتشبهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في- نوعه فذاك هو النمو و----الشيخ قد يسمن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي المغتذي علي تفريقها والنفوذ فيها فلا	213	-7126058865915412769	234	405.5	190	385	60.77922058105469	37	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms467	false	7717543484787455528	68	140	398	770	1686	306	وعند -الحكماء -----------------انه عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القيد الاخير احترازي5 عن المفارقات يه6في ان--------------------------------- المقابل للحركة اي --سكون زعم بعضهم ان مقابلها السكون فيما عنه الحركة واخرون انه السكون فيما اليه الحركة والحق ان السكون في ال--------------------------------------------------مكان مقابل للحركة منه واليه ----------------لان السكون ليس عدم حركة خاصة والا لكان كل متحرك-------- ساكنا لان كل متحرك فقد عدم عنه ما عدا تلك الحركة من الحركات بل عدم كل حركة	467	5858161677125016674	Shia004016-ara1.ms216	true	1138185850410963270	128	234	703	1263	1632	300	واحد والحكماء علي الثاني قالوا انه عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك والمصنف رحمه الله اختار قول المتكلمين وهو انه وجودي وان مقابلته للحركة تقابل الضدية لا تقابل العدم والملكة وجعله عبارة عن حفظ النسب بين الاجسام الباقية علي حالها قال يقابل الحركتين اقول يمكن ان يفهم من هذا الكلام معنيان احدهما انه اشارة الي الصحيح من الخلاف الواقع بين الاواءل من ان المقابل للحركة هو السكو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن في مبدا الحركة لا نهايتها او ان السكون مقابل للحركة من مكان السكون---------- واليه والحق هو الاخير لان السكون ليس عدم حركة خاصة والا لكان ال-متحرك الي جهة ساكنا في غير------------------------- تلك الجهة بل هو ---------عدم كل حركة	216	-7126058865915412769	167	171.0	130	700	23.85714340209961	26	AOCP20251104056Vols-ara1	Shia004016-ara1