id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	13	141	82	832	1765	302	لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل- الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة يقصد لاختصاص كل منها بقسم واحد من اقسام الموجود ويكون البحث عنها ---------هاهنا-- علي سبيل التبعية التعريف الثاني للامور العامة وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل--------- من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وعلي هذا	252	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	79	196	509	1195	1787	300	لا تختص بقسم من اقسام الموجود من الو-----اجب والجوهر والعرض فاما ان تشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او تشتمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة------------------------------------------------ ويكون البحث عنها في الامور العامة علي سبيل التبعي-----------------------------ة وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق لكل منهما اي من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم و---بهذا	336	-7706486217676615134	649	1221.0	537	771	84.1763916015625	103	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms623	false	-6384631846904332847	24	103	169	585	1737	306	ا1 ذلك المخروط مصمت ب الشعاع----------- خطوط مس-------تقيمة هي اجسام دقاق ا---------طرافها مجتمعة عند مركز البصر وتمتد- متفرقة الي المبصر فما انطبق عليه من المبصر اطراف هذه الخطوط ادركه البصر وما يحصل من اطراف تلك الخطوط لم يدركه البصر ولذلك يخفي ع-ن البصر الاجزاء التي في غاية الصغر والمسام-- التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات ج يخرج من العين خط واحد مس---------------تقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة---- في الطول والعرض------ فيحصل الادراك	623	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	103	177	580	973	1630	300	ان ذلك المخروط مصمت الثاني انه ملتءم من خطوط شعاعية مستقيمة هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها------- عند مركز البصر وامتدت متفرقة الي المبصر فما وقع-- عليه---------- اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بينها لا--------------- يدركه------ ولذلك تخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر كالمسامات الثالث انه------------------------------------- يخرج من العين جسم شعاعي دقيق كانه خط مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في --طول المرءي وعرضه فيحصل الادراك	411	-7706486217676615134	282	419.5	224	472	59.74576187133789	41	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms368	false	-5512724840644741943	156	202	892	1120	1664	304	بانه هي-ءة عارضة للصوت يتميز بها---------------------------- عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تم-يزا في المسموع وفيه اشكال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ------------------الصوامت الانية لا ت--------------------وجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت فلا ي----------كون عارضا له حقيقة ويمكن-------- ان يقال--------------------------------------------------------------------------------- انها عارضة ل---ه عروض الان للزمان	368	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0799	true	-2004081881608565464	126	221	672	1159	1572	300	بانه كيفية تعرض- للصوت------ بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تمييزا في المسموع فقوله كيفية اي هيءة وضعية وقوله تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان فلا يرد ما قيل ان التعريف لا يتناول الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة اذ العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني وتوضيح الدفع انها عارضة للصوت عروض الان للزمان	799	-7706486217676615134	179	244.5	138	494	36.23481750488281	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	177	249	904	1324	1611	304	دام كذلك-- فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هذه الحركة متعلقة بان يبقي فيها شء بالقوة وبان لا--------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------------------كون المتادي------ اليه حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يوجد ف--------------------------------------------يها واحدة من هاتين الخاصتين فان الشء----- اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0437png الجملت الاولي الاعراضفحصول المربعية من حيث هو هو لا توجب نفس ماهيته ان يستعقب شيءا اخر وايضا فعند حصولها لا يبقي منه شء بالقوة واذا	450	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	0	87	0	458	1642	300	دام موجودا فقد بقي منه شء بالقوة ف--------الحركة تفارق ساءر الكمالات بخاصتين احداهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون ال-تادي تاديا اليه -------وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة اذ ليست ماهيتها التادي الي الغير ولا يحصل فيها واحد- من هذ-ين الوصف-ين فان الشء مثلا اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل -------------------------------------------------------------------------------------فحصول المربعية من حيث هو هو لا------------------- يستعقب شيءا ولا يبقي --عند حصولها -----شء منه--ا بالقوة واما	813	-7706486217676615134	215	226.5	167	590	36.440677642822266	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms370	false	9211445032283071946	120	183	712	1065	1767	304	الهمزة الرابع ان الحركات ابعاض المصوتات لوجهين اما اولا فلان ---هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان الا هذ---------ه الحركات ب------الاستقراء واما ثانيا ف------------لو لم تكن الحركة ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها لان الحركة اذا كانت مخالفة لها فاذا ذكرت الحركة لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف5 صامت اخر تجعله------ تبعا له لكن	370	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0821	true	-5335287133700156343	20	82	107	467	1691	300	الامام الرازي الحر---كات ابعاض المصوتات------- اما اولا فلان الحروف المصوتة- قابلة للزيادة والنقصان وكل-ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتة الا بهذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم -------تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الحركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها--------- لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف- صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن	821	-7706486217676615134	295	505.0	239	389	75.8354721069336	43	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms531	false	-1117973659760118996	0	26	0	128	1666	304	تساويا فاما ان يكون كل واحد منهما --مانعا2 للاخر في حركته او لا يكون فان لم يتمانعا افترق-----------ا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار	531	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	273	298	1457	1586	1592	300	تساويا فاما ان يكون كل----- منهما متمانعا- للاخر في حركته اولا------ فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار	918	-7706486217676615134	114	196.5	91	141	80.85106658935547	19	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms531	false	-1117973659760118996	111	171	637	956	1666	304	تركب من ثلاثة فان غلب احدهما بالكيفية او بالكمية حصل المركب في مكانه و------------------ان تساوت فان كانت من ثلاثة متج----------------------اورة حصل المركب في حيز------- الوسط وكذل---ك ان كانت متباينة مثل الارض والماء والنار------------------------- لتساوي الجذب من الجانبين ولاشتراك الارض والنار ف--------ي الميل الي اسفل فاما ----------------------------ان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	531	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms0919	true	-2053018096917045753	56	129	288	688	1589	300	تركب من ثلاثة فان غلب---------------- احدها----- حصل المركب لطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثل-اثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط -كالماء وان كانت متباينة ---كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ول----ان الارض والماء يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	919	-7706486217676615134	261	412.5	208	430	60.69767379760742	40	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	61	198	369	1154	1731	304	وسوء التركيب وتفرق الاتصال اما سوء المزاج فهو غير داخل تحت الكيفيات النفسانية لانه---------------------- انما يحصل عند صيرورة هذه الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال مع تلك الزيادة والنقصان سليمة وهناك امور ثلاثة احدها ذات1 الكيفي-ة وثانيها كونها غ--ير ملاءمة للبدن وثالثها اتصاف البدن بها فان جعل--نا المرض هو الاول مثل ان نقو----------ل الحم---ي تلك الحرارة التي هي غربية لم يكن ذلك من الكيفيات النفسانية بل من الكيفيات المحسوسة وان جعلنا الثاني لم تكن ايضا من الكيفيات النفسانية لان كون-----------ها غريبة او ملاءمة او منافرة من باب المضاف وان جعلناه ثالث----------------ا كان ذلك مقولة ان ينفعل فثبت ان سوء المزاج ليس من الكيفيات النفسانية واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد------- او شكل او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0334png وضع او انسداد مجري يحل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية	406	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	182	293	971	1556	1592	300	وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها ب----------داخل تحت الكيفي-ة النفسانية اما سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا ص--ار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال------------------------ سليمة فهناك امور ثلاثة -------تلك الكيفيات و-------كونها غريبة منافرة -------------واتصاف البدن بها فان جعل سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة ال------غر-------يبة كان من الكيفيا-------------------------ت المحسوسة وان جعل عبارة ع--------------------------------------ن كون تلك الكيفيات غريبة كان---------------- من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال----------------------------------------------- واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل ا-----------------------------------------------------------------------و انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية	1341	-7706486217676615134	413	552.0	331	859	48.07916259765625	59	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms355	false	8509282446985399981	119	228	709	1386	1862	306	الثاني ---الصلابة واللين ليسا من -----هذا ال---باب لان ال------لين هو الذي ينغمر وذلك انما يتم بامور ثلاثة ال-----اول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن بحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وا----لاولان ليسا من اللين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك -واما الثالث فهو من باب القوة واللا قوة وكذا الصلب فيه امور image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0221png الجملت الاولي الاعراض 225 الاول عدم الانغمار ----------الثاني الشكل ال---------باقي وهو نوع من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة -------وليست هي ايضا بصلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ في---ه مقاومة ولا صلابة فيه وكذا الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع1 الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال	355	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1364	true	-1841348961914490412	99	201	555	1166	1704	300	الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة لان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك-------------- ثلاثة امور الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بل---------ين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وكذلك الجسم --------------------الصلب هو الذي لا ينغمز وهناك امور ال-----------------------------------------------------------------------اول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو---- من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست--- ايضا -صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة ل-ه وكذا الرياح القوية ل-ها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع- الاستعداد الشديد نحو اللا-انفعال	1364	-7706486217676615134	480	755.5	396	737	65.12889862060547	57	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms043	false	-4032459612055048020	57	102	300	542	1711	302	الاحساس بالصوت وصو------------ل الهواء الحامل له الي الصماخ بالتجربة فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صوت المءذن علي المنارة ميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة رضع احدي طرفيها علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون	43	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	13	89	74	479	1534	300	الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينءذ وانما قلنا ان الاحساس الخ لان من وضع فمه في طرف--------------------------------------------------- انبوبة طويلة ووضع طرفه الاخر ف-----------------------ي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون	1387	-7706486217676615134	122	150.5	95	479	25.469728469848633	20	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	196	248	1108	1432	1727	304	الاحساس علي وصو---------------ل الهواء الحامل له الي الصماخ المشه---------------------------------------------------------------------------------ور ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صوت المءذن علي المنارة يميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة ووضع احدي طرفيها image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0245png الجملت الاولي الاعراض علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون	365	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	13	89	74	479	1534	300	الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينءذ وانما قلنا ان الاحساس الخ لان من وضع فمه في طرف---------------------------------------------------- انبوبة طويلة ووضع طرفه الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون	1387	-7706486217676615134	124	156.0	97	567	21.869487762451172	21	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms422	false	7776939326504262650	32	143	163	778	1801	306	والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء--------------------------------------------------------------- كالنجار له اي للسرير و--------هو الفاعل والمءثر---------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية-------------------------- وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية و--الاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغا-ية لا تكون الا -لفاعل بالاختيار فان الم-----------------------------------------------------------وجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير	422	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1539	true	8487668467530013968	99	250	566	1420	1721	300	والثاني ا--ي ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء وهو الفاعل والمءثر فالفاعل هو المعطي لوجود الشء فالباء للسببية كالن------جار للسرير والمجموع من الواجب والممكن وان كان فاعله جزءا منه لكن ليس فاعليته الا باعتبار فاعليته لممكن فيكون خارجا عن المعلول واما ما لاجله الشء وه----------------و الغاية اي العلة الغاءية كالجلوس علي السرير للسرير وهاتان العلتان تخت-------------------صان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية ثم الاولي ----------------------لا توجد-- الا للمركب وهو ظاهر والثانية لا تكون الا للفاعل -المخت-ار وان كان الفاعل المختار يوجد بدونها كالواجب تعالي عند الاشعرية فالموجب لا يكون لفعله غاي-----ة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي غا-----ية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية علة لعلية العلة الفاعلية اي انها تفيد فاعلية الفاعل اذ هي الباعثة للفاعل علي الايجاد ومتاخرة وجودا عن المعلول في الخارج اذ----------------------- الجلوس علي السرير انما يكون بعد وجو----------د السرير	1539	-7706486217676615134	450	650.5	362	966	46.5838508605957	68	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms604	false	-6231149950400866399	83	126	495	704	1767	306	الغذاء وهو مشترك بين اربعة امور وهو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه ب وقد يقال له غذاء وهو بعد بالقوة غذاء كالحنطة ج0 ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد د7 ويقال له غذاء	604	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1592	true	-2137602742500760998	264	299	1419	1594	1597	300	الغذاء --------------------------هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه-- وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة--- ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد--- ويقال له غذاء	1592	-7706486217676615134	174	312.0	139	209	83.25358581542969	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms303	false	6955173321454177378	199	232	1100	1292	1746	304	ثم كل من القدم والحدوث قد يوجد حقيقيا وقد يوجد اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحدوث المسبوقية به وي---سمي ذاتيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخ-ص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم	303	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1672	true	-1132837477731181762	58	164	348	908	1634	300	ثم كل من القدم والحدوث قد يءخذ حقيقيا وقد يءخذ اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا ويسمي قدما ذاتيا وحاصله عدم احتياج الشء في وجوده الي غيره في حال ما اصلا حتي يكون القديم ما لا يحتاج في وجوده في وقت ما الي غيره وهو يستلزم الوجوب والقديم بهذا المعني يستلزم الواجب ويراد بالحدوث المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا سواء كان هناك سبق زماني او لا ويسمي حدوثا ذاتيا وحاصله احتياج الشء في وجوده الي غيره في وقت ما فيكون الحادث ما يحتاج في وجوده الي غيره في الجملة وعلي هذا فالزمان حادث وقد يختص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم	1672	-7706486217676615134	178	216.0	146	560	31.785715103149414	27	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms419	false	-6431639427481920733	231	298	1322	1686	1718	304	الاعراض التام هو الذي يحصل له جميع ما ينبغي ان يكون حاصلا له وهو الكامل ايضا فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمام غيره حاصلا من----------------------------ه فهو فوق التام وفوق الكمال واعلم انه يندرج فيه العدد والجمهور لا يطلقون التام علي الا علي الثلاثة فما فوقها لاستجماعها المبدا والوسط والنهاية والمقدار كما يقال فلان تام القامة3 فلان تام القوي والمكتفي هو الذي اعطي--- ما به يتمكن من تحصيل كمالاته-------------- كالنفوس السماوية	419	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1745	true	-3282649559857155698	205	280	1184	1567	1683	300	الثالثة التام هو الذي يحصل له جميع ما ينبغي ان يكون حاصلا له وهو الكامل ايضا وربما شرطوا ان يكون وجوده الكامل وكمالات وجوده من نفسه لا من غيره فان اعتبر في التام هذا القيد فلا تام في الوجود الا واجب الوجود تعالي وان لم يعتبر كانت العقول المفارقة تامة فان ت--م غيره------ منه بان يكون مبدا الكمالات غيره فهو فوق التام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعطي له ما به يتمكن من تحصيل كمالاته يسمي بالمكتفي كالنفوس السماوية	1745	-7706486217676615134	157	244.0	124	579	27.1157169342041	27	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms543	false	6253127680985753155	211	261	1154	1410	1699	306	نوره مستفاد من---- الشمس ف------------------------------------------------هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير هو في جوهره من-يرا كما في المراة او يصير هو في- جوهره مستديرا---------- والاشبه--- الاخير لان الذي علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا والقمر كل واحد من اجزاءه منير يدلك علي اعتبار حاله عند الطلوع والغروب	543	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1795	true	8740935379823969287	5	60	26	323	1665	300	نوره مستفاد من نور الشمس لاختلاف اشكاله النورية بحسب قربه وبعده منها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة--- وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ ع------لي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من----------------- اعتبار حاله عند الطلوع والغروب	1795	-7706486217676615134	180	258.0	143	323	55.72755432128906	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms343	false	-2260385413538386980	41	147	267	905	1844	304	النسبة اي ليس من الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع---- القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره---------------------------------------------------------------- فان الاعراض النسبية---- تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها--------- فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في النسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها فانها تعقل العلم اولا ثم تدرك متعلقه وكذا الحال في الكيف---يات المخصوصة بالكميات كالاستقامة والانحناء	343	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1802	true	-2817424384081182874	202	281	1118	1576	1685	300	---الي اخره يخرج الاعراض النسبية فانها معقولة بالقيا------------------------------------------------------س الي غيرها كما يجء في لفظ النسبة و---------------------ذكر بعضهم--- موضع هذا القيد------- قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره والمراد عدم توقف تصور العرض بخصوصه واحترز به عن الاعراض النسبية فان تصوراتها بخصوصياتها تتوقف علي ما يتوقف عليه النسبة ولا يرد خروج ال------------------------------------------------علم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها عن الكيف فانها لا تتصور بدون متعلقاتها لان ذلك ليس بتوقف بل هو استلزام واستعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يرد خروج الكيفيات المخت-صة بالكميات كالاستقامة والانحناء	1802	-7706486217676615134	242	337.5	196	722	33.51800537109375	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms374	false	8556234894379396230	229	304	1403	1859	1859	304	والكيفيات النفسانية ا-ي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه-	374	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	155	223	906	1323	1747	300	والكيفيات النفسانية وهي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد ---------فلا يرد- ان بعضها----------- كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بها------- علي ان القاءل بثبوتها للواجب و--------المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة والمرض----- من هذه	1803	-7706486217676615134	403	739.5	336	458	87.99126434326172	61	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms375	false	-8678690118034581867	0	65	0	372	1869	308	الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما تقسيم الكيفيات النفسانية الي الحال والملكة ان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج	375	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	223	277	1323	1625	1747	300	الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية ثم اعلم ان الكيف-------------------------يات النفساني------------------ة ان كانت راسخ------------------ة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة-------- وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبوله -التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج	1803	-7706486217676615134	282	540.0	232	372	75.80644989013672	46	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms325	false	-8037728864019726208	184	273	1061	1553	1751	304	فذهب ارسطاطاليس وعليه المشاءيون ومتاخرو الحكماء كابن سينا والفارابي واتباعهما الي ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي فعلي هذا يكون المكان منقسما في جهتين فقط وهو قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به وكمكان الفلك وقد يكون اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فان مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقتر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك تلك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري او بعضها	325	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	6	95	35	527	1658	300	فذهب ارسطاطاليس وعليه المشاءيون ومتاخرو الحكماء كابن سينا والفارابي واتباعهما الي ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي فعلي هذا يكون المكان منقسما في جهتين فقط وهو قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به وكمكان الفلك وقد يكون اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فان مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقعر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك تلك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري او بعضها	2120	-7706486217676615134	491	981.0	402	492	99.79674530029297	88	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms326	false	-320896616441814833	42	119	222	641	1648	302	كالحجر الموضوع في الماء الجاري وقد يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح يهب علي الوفاق او الخلاف او الحاوي وحده كالطير يقف والريح يهب او المحوي وحده كالطير يطير والريح يقف وذهب بعض الحكماء الي ان المكان هو السطح مطلقا لان الفلك الاعلي يتحرك فله مكان وليس هو سطح المحوي وللفلك الاوسط مكانان سطح الحاوي وسطح المحوي فعلي المذهب الاول لا مكان للفك الاعلي وانما يكون له وضع فقط	326	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	95	172	527	946	1658	300	كالحجر الموضوع في الماء الجاري وقد يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح يهب علي الوفاق او الخلاف او الحاوي وحده كالطير يقف والريح يهب او المحوي وحده كالطير يطير والريح يقف وذهب بعض الحكماء الي ان المكان هو السطح مطلقا لان الفلك الاعلي يتحرك فله مكان وليس هو سطح المحوي وللفلك الاوسط مكانان سطح الحاوي وسطح المحوي فعلي المذهب الاول لا مكان للفك الاعلي وانما يكون له وضع فقط	2120	-7706486217676615134	419	838.0	342	419	100.0	77	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	145	220	913	1366	1817	306	النمو وضده الذبول والفرق بينهما وبين السمن والهزال ا-------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان النامي -----------قد يهزل ولميت-ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ ف--------ي الاصل-- ودخلت فيه- وتشبهت بطبيعته- واندفعت --اجزاء الاصل-- الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في8 نوعه----------- فذلك هو النمو واما الشيخ فانه9 اذا صار سمينا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0275png الجملت الثانيت الجواهر فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا جرم لا يتحقق	608	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms2254	true	-4379974878815218088	92	159	508	890	1641	300	النمو و----الذبول ب------------------السمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة بطبيعة النوع فذلك هو النمو واما الشيخ ------اذا صار سمينا--------------------------------------------------------------------------------------- فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك-- لا يتحرك	2254	-7706486217676615134	311	509.5	251	499	62.324649810791016	45	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms294	false	15802472123918457	263	302	1417	1583	1583	302	يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجو---------------------ده ولا عدمه-	294	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms2294	true	3848831482064989178	123	165	784	967	1744	300	يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او لا ي---مكن عدمه فاذا قيل له -ما الممتنع قال ما يجب عدم-يا وما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه	2294	-7706486217676615134	156	289.0	121	188	82.97872161865234	31	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms350	false	1708011902013073389	83	144	509	827	1731	304	من الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين --منها ما يكون------ مركبا من اجزاء صغار ولا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها م-فردا او يكون كل واحد منها صلبا عسر الانعزال ولكنها متصل- بلحامات سهلة الانعزال و------------منها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات فالاول هو الهش والثاني هو اليابس	350	5858161677125016674	Shamela0002573-ara1.ms2371	true	-3785263401336012447	173	230	1025	1332	1718	300	من الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس---- كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار -لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا --ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون ال---جسم في طبعه- تلك اللحامات وه----------------------و اليابس	2371	-7706486217676615134	261	430.0	207	340	76.76470947265625	40	AOCP20251104056Vols-ara1	Shamela0002573-ara1