id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms454	false	3995110513859119746	154	239	855	1321	1694	304	الحركة----- لمعن-ين ا------الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي وهو الحركة بمعني ال------------------------قطع وذلك مما لا ---حصول له في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وصل فقد انقطع فاذن لا وجود للحركة بهذا المعني في الاعيان بل في الذهن لان المتحرك له نسبة الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت الصورتان معا حصل الشعور بامر ممتد من اول المسافة الي اخرها بوهو الامر الخارجي الوجودي وهو كون الجسم متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين	454	5858161677125016674	Rafed0003583-ara1.ms044	true	-1037094020175647136	258	300	1300	1550	1550	300	الحركة اسما لمعنيين احدهما الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي وهو الحركة بمعني القطع وبهذا المعني ليس للحركة وجود الا في الاذهان لا في الاعيان لانها انما-------------------------------------- توجد بتمامها -اذا-------- انقطع------------ت الحركة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الجسم متوسطا بين المبدا والمنتهي ا-لذين-	44	-34938169604011243	183	241.0	149	505	36.23762512207031	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003583-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms382	false	5336417401799400228	105	241	549	1278	1573	302	اضافة الشء الي نفسه واختار الشيخ هذا القسم واجاب عن هذه الاشكال--ات بان العاقل هو الذي حضر عنده ماهية مجردة وهذا اعم من الذي يحضر عنده ماهية مجردة مغايرة------------------------------------------ ولا يلزم من كذب الخاص كذب العام فان سلمنا انه لا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0282png 286اللخص المتطق والحكمتا للرازي286 بد من المغايرة لكن كل شخص فانه زاءد علي --ماهيته النوعية التي لا يمنع نفس تصورها من الشركة بقيد زاءد فيكون هناك قيدان ومجتمع منهما فاذا جعلنا العاقل هو المجموع والمعقول كل واحد من القيدين حصلت المغايرة وبهذا الاعتبار صح منا ان نقول ذاتي في ذلك والجواب عن الاول انه لا يلزم من كون احد القيدين اعم من الاخر في اللفظ والعقل--------- صحة وجود ذلك العام بدون ذلك الخاص في نفس الامر كما ان قولي في شء انه علة لشء اعم من قولي انه علة لشء اخر غيره	382	5858161677125016674	Rafed0003583-ara1.ms070	true	-1763093132351522223	193	267	1031	1396	1561	300	اضافة الشء الي نفسه ------------------------------------اجاب الرءيس بان العاقل هو ا--------------------------------------لذي يحضر عنده المجرد وهو صادق علي ما يكون المجرد فيه هو نفس العاقل او غيره ولا يلزم من كذب الخاص كذب العام وايضا التشخص ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد علي الماهية فالعاقل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------المجموع والمعقول هو الماهية ورد في-------------------------------------------------------------------- الاول بان العموم ف---------------------------------ي اللفظ والعقل لا يقتضي صحة وجود ال----عام بدون ال----خاص في نفس الامر كما ان قولنا هذا الشء علة---- اعم من كو----نه علة ل-ه او لغيره	70	-34938169604011243	220	268.5	171	784	28.06122398376465	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003583-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms390	false	2435526123059346802	201	246	1140	1421	1741	304	العقل------ للانسان عقل عملي وهو مقول بالاشتراك علي القوة التي---- يكون بها التمييز بين الامور الحسنة والقبيحة وعلي المقدمات التي----- يستنبط منها الامور الحسنة والقبيحة وفعل الامور الحسنة والقبيحة و---------عقل --نظري وهو مقول بالاشتراك علي الجوهر المستعد لقبول التعقلات وعلي مراتب احوالها مع هذه التعقلات	390	5858161677125016674	Rafed0003583-ara1.ms080	true	5266031564251112532	73	117	390	674	1726	300	العملي الذي للانسان--------- وهو مقول بالاشتراك علي القوة التي بها يكون---- التمييز بين الامور الحسنة والقبيحة وعلي المقدمات التي منها يستنبط----- الامور الحسنة والقبيحة وفعل الامور الحسنة والقبيحة وثانيها العقل العلمي وهو مقول بالاشتراك علي الجوهر المستعد لقبول التعقلات وعلي مراتب احواله- مع---- التعقلات	80	-34938169604011243	254	434.5	214	307	82.73615264892578	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003583-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms631	false	1824911656591838783	0	58	0	319	1834	304	الش----------------عاع السبب فيه ان النور الممتد من كل عين علي -شكل مخروط----- راسه عند العين وقاعدته عند المر-ءي وقوة هذا النور- في سهم- المخروطين وهما يلتقيان عند المبصر ويتحدان وجمع البصر هو ايقاع سهم المخروط عليه والاحول فان سهم مخروطي عينيه لا يلتقيان ع-----------لي شء واحد بل يري الاشياء ابدا بطرف المخروط لا بوقوع السهمين عليهما والطرفان متباينان	631	5858161677125016674	Rafed0003583-ara1.ms100	true	6137070722708131154	42	88	246	510	1676	300	الشعاع قالوا ان الشعاع الخارج من ال--------------------عين علي هيءة مخروط يكون راسه عند العين وقاعدته عند المراءي و----هذا الشعاع في سهمي المخروط-- وهما يلتقيان عند المبصر ويتحدان------------------------------------- والاحول--------------------- لا يلتقي سهما مخروطية علي شء واحد بل يري الاشياء----- بطرف المخروط لا بوقوع السهمين عليه-- والطرفان متباينان	100	-34938169604011243	210	323.5	172	355	59.154930114746094	25	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003583-ara1