id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms500	false	-323885388651447293	43	195	273	1116	1647	302	الفرد كما صوره المتكلمون بانه الجوهر المتحيز الذي لا يقبل القسمة بالفعل ولا في التعقل ويرون ب----------------------------------------------------------------------------------------------ان الجوهر المتحيز -----------لا بد وان يكون قابلا للقسمة ان لم يكن بالفعل فلا بد وان يكون قابلا لها ف---ي الوهم والتعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج الفلاسفة علي نفي الجوهر الفرد الجزء الذي لا يتجزا بوجوه لخصها البيضاوي في كتابه طوالع الانوار وشرحها الاصفهاني في مطالع الانظار ص 122 واري من المفيد نقل متن البيضاوي خاصة وراي الفلاسفة المخالف لراي المتكلمين صحيح يءيده العلم الحديث والواقع فقد انشطرت الذرة وانقسمت وتحولت الي طاقة استفاد العالم منها في العلاج الطبي والطاقة وغيرها بينما تضرر البعض بالقنابل الذرية قال البيضاوي احتج الحكماء علي نفي الجوهر الفرد بوجوه الاول ان كل متحيز فيمينه غير يساره والوجه المضء فيه غير المظلم لا يقال ذلك لتغاير وجهيه لانهما ان كانا جوهرين ثبت المدعي والا لزم تغاير محليهما الثاني انا لو فرضنا خطا من اجزاء شفع فوق احد طرفيه جزء وتحت الاخر جزء اخر	500	5858161677125016674	Rafed0003376Vols-ara1.ms0687	true	-2875540583041015805	107	300	570	1657	1657	300	------------------------الفرد الجوهر المتحيز الذي لا يقبل القسمة بالفعل ولا في التعقل وهذا مما اختلف فيه فالذي عليه اجماع اهل الحق من المسلمين قاطبة اثبات الجوهر الفرد وذهبت الفلاسفة الي ان الجوهر المتحيز وان انتهي الي حد لا------ يقبل- القسمة بال----------فعل فلا بد وان يكون قابلا للقسمة في الوهم والتعقل ومن كتب المتاخرين المتاثرين بالامدي المواقف للايجي ص 182 وشرحها للجرجاني 6 285 وشرح المقاصد للتفتازاني 2 233 وما بعدها ومطالع الانظار علي طوالع الانوار للاصفهاني ص 109 وما بعدها وقد احتج الفلاسفة علي نفي الجوهر الفرد الجزء الذي لا يتجزا بوجوه لخصها البيضاوي في كتابه طوالع الانوار وشرحها الاصفهاني في مطالع الانظار ص 122 واري من المفيد نقل متن البيضاوي خاصة وراي الفلاسفة المخالف لراي المتكلمين صحيح يءيده العلم الحديث والواقع فقد انشطرت الذرة وانقسمت وتحولت الي طاقة استفاد العالم منها في العلاج الطبي والطاقة وغيرها بينما تضرر البعض بالقنابل الذرية قال البيضاوي احتج الحكماء علي نفي الجوهر الفرد بوجوه الاول ان كل متحيز فيمينه غير يساره والوجه المضء فيه غير المظلم لا يقال ذلك لتغاير وجهيه لانهما ان كانا جوهرين ثبت المدعي والا لزم تغاير محليهما الثاني انا لو فرضنا خطا من اجزاء شفع فوق احد طرفيه جزء وتحت الاخر جزء اخر-	687	-6957469805405184418	777	1464.5	636	1129	68.82196807861328	133	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms500	false	-323885388651447293	195	302	1116	1647	1647	302	وتحركا علي تساو تحاذيا لا محالة علي ملتقي الجزءين فيلزم الانقسام الثالث كلما قطع السريع بحركته جزا قطع البطء اقل منه والا لزم ان يساويه في جزء ويقف في اخر وقد بان فساده الرابع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اجزازه وتر وكان ظله مثليه كان مثله من الظل ظل نصفه فيكون له نصف فينتصف الجزء المتوسط وقد برهن اقليدس علي ان كل خط يصح تنصيفه وهو يقتضي ذلك الخامس اذا فرض خط من ثلاثة اجزاء علي احد طرفيه جزء يتحرك الخط الي ايمن والجزء الي اليسر فان النقل الي ما فوق الجزء الفاني فهو محال لان الجزء الثاني التقل الي حيذ الجزء الاولم وان ان-قل الي ما فوق القالث فهر-	500	5858161677125016674	Rafed0003376Vols-ara1.ms0688	true	3588361794122786795	0	140	0	713	1589	300	وتحركا علي تساو تحاذيا لا محالة علي ملتقي الجزءين فيلزم الانقسام الثالث كلما قطع السريع بحركته جزا قطع البطء اقل منه والا لزم ان يساويه في جزء ويقف في اخر وقد بان فساده وقد احتج اهل الحق بمسالك المسلك الاول انهم قالوا لو كان الجوهر غير متناهي الاجزاء في العقل لما تفاوتت الاجسام في احجامها ولزم ان يكون حجم الخردلة كالجبل وان يكون حجم كل الجسم كحجم بعضه واللازم ممتنع وبيان الملازمة هو ان زيادة حجم احد الجسمين علي الاخر انما هو بسبب تفاوتهما في الاجزاء و-------------------------------------------------------------------------------------------قد برهن اقليدس علي ان كل خط يصح تنصيفه وهو يقتضي ذلك الخامس اذا فرض خط من ثلاثة اجزاء علي احد طرفيه جزء يتحرك الخط الي ايمن والجزء الي ا-يسر فان انتقل الي ما فوق الجزء الثاني فهو محال لان الجزء الثاني انتقل الي حيز الجزء الاول -وان انتقل الي ما فوق الثالث فهو	688	-6957469805405184418	422	699.5	336	806	52.35731887817383	77	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms448	false	-1957945807748570616	0	66	0	346	1642	302	بانها استبدال حالة قارة في المحل باخري يسيرا يسيرا لا دفعة واحدة وانها قد تكون في المكان كالحركة من مكان الي مكان وفي الكيف كالتسود والتبيض وفي الكم كالنمو او الذبول والتكاثف والتخلخل ونحو ذلك واما السكون فعبارة عن عدم الحركة فيما من شانه ان يكون قابلا للحركة حتي ان ما لا يكون قابلا للحركة وان لم يكن متحركا كالاله تعالي فانه لا يكون ساكنا واما	448	5858161677125016674	Rafed0003376Vols-ara1.ms0785	true	-4228495634425486762	162	228	836	1181	1535	300	بانها استبدال حالة قارة في المحل باخري يسيرا يسيرا لا دفعة واحدة وانها قد تكون في المكان كالحركة من مكان الي مكان وفي الكيف كالتسود والتبيض وفي الكم كالنمو او الذبول والتكاثف والتخلخل ونحو ذلك واما السكون فعبارة عن عدم الحركة فيما من شانه ان يكون قابلا للحركة حتي ان ما لا يكون قابلا للحركة وان لم يكن متحركا كالاله تعالي فانه لا يكون ساكنا و-ما	785	-6957469805405184418	345	685.0	279	346	99.71098327636719	65	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms448	false	-1957945807748570616	15	85	79	450	1642	302	في المكان كالحركة من مكان الي مكان وفي الكيف كالتسود والتبيض وفي الكم كالنمو او الذبول والتكاثف والتخلخل ونحو ذلك واما السكون فعبارة عن عدم الحركة فيما من شانه ان يكون --قابلا للحركة حتي ان ما لا يكون قابلا للح-------ركة وان لم يكن متحركا كالاله تعالي فانه لا يكون ساكنا وا-----------------------------------------------------------------ما اصحابنا واكثر العقلاء فقد اتفقوا علي ان اسم الحركة والسكون لا يطلق علي غير الحصول في المكان والخروج عنه	448	5858161677125016674	Rafed0003376Vols-ara1.ms0786	true	-1403379299923306682	73	144	382	772	1570	300	في ال--انتقال---- من مكان الي مكان والاستحالة من كيفية الي كيفية وا-------------------------------------------------ما السكون فعبارة عن عدم الحركة فيما من شانه ان تكون فيه تلك الحركة المبين للامدي ص واما ما يتعلق بالحركة والسكون من التفاصيل والاحكام علي اصولهم فقد استقصيناه في دقاءق الحقاءق وغيره من كتبنا وحققنا ما فيه فعليك بمراجعته واما اصحابنا واكثر العقلاء فقد اتفقوا علي ان اسم الحركة والسكون لا يطلق علي غير الحصول في المكان والخروج عنه	786	-6957469805405184418	213	316.5	168	445	47.865169525146484	33	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms731	false	-4772316486976420198	140	171	844	1014	1746	302	الاقدام للشهرستاني ص---ه وما بعدها واصول الدين للبغدادي الاصل الثاني في بيان حدوث العالم ص -33 وما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن كتب المعتزلة شرح الاصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص 113 وما بعدها	731	5858161677125016674	Rafed0003376Vols-ara1.ms1215	true	-3720104320022675464	8	51	48	279	1529	300	الارشاد لل---جويني ص 379 وما بعدها واصول الدين للبغ---------------------------------دادي ص 245 وما بعدها وشرح المواقف الموقف السادس ص 231 وما بعدها وشرح المقاصد للتفتازاني 2 163 وشرح العقيدة الطحاوية ص 473 وما بعدها ومن كتب المعتزلة شرح الاصول ال------------------خمسة ص 734 وما بعدها	1215	-6957469805405184418	97	149.5	75	285	34.03508758544922	15	AOCP20251104056Vols-ara1	Rafed0003376Vols-ara1