id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms630	false	2353997075870121681	142	233	824	1304	1734	304	كان قدامنا جسمان احدهما علي مسافة ثلاثة اذرع فما فوقها والثاني علي مسافة1 ذراعين او ذراع مثلا وكان الثاني----- لا يحجب الاول عن بصرنا فاذا نظرنا الي الشء الاقرب الينا وجمعنا البصر عليه وقصدناه بالنظر كاننا لا ننظر الي غيره فانا نراه واحدا كما هو ونري في تلك الحالة الشء الابعد شيءين اثنين وعلي عكسه لو نظرنا الي الابعد وجمعنا البصر عليه فانا نراه واحدا كما هو ونري الاقرب في تلك الحالة بعينه اثنين وجربه في نفسك لتقف عليه فلو كان السبب في رءية الواحد اثنين ما ذكروه من انحراف------------------------ العصبتين	630	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0182	true	-6230354129303791944	39	103	215	557	1653	300	كان قدامنا جسمان احدهما علي مسافة خمس-ة اذرع---------- والثاني علي مسافة -----------ذراع مثلا وكان الثاني بحيث لا يحجب الاول عن بصرنا فاذا نظرنا الي----- الاقرب------ وجمعنا البصر عليه وقصدنا- بالنظر كا-نا لا ننظر الي غيره فانا نراه------------------ في تلك الحالة واحدا و-----------------------------------------------------------------------------------------نري الابعد اثنين واذا عكسنا تنعكس القضية-------------------- فلو كان --سبب--- رءية الواحد اثنين ما ذكر لزم في الصورة المذكورة ان يكون تركب العصبتين	182	1089188218331499511	260	376.5	210	509	51.08055114746094	39	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	2	50	7	290	1765	302	المواقف للشريف الجرجاني في تعريفه للامور العامة بتعريفين متقاربين الاول ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض ف-اما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة -----	252	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0474	true	-852567589065279105	64	109	333	584	1603	300	المو-قف الث---------اني في ا-------لامور العامة اي--------------------- ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فياما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة قوله	474	1089188218331499511	240	426.0	196	289	83.04498291015625	39	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	13	71	82	431	1765	302	لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار---------------- وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له--------------------------------- ماهية مغاير----------------------------------------------------------------------------------------------ة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض	252	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0475	true	2997211818126999349	116	187	609	1012	1613	300	لا يختص بقسم من اقسام ا-----------------------------------------------------------------------------------------لموجود بين كما يفهم من سياق كلامه في حواشي التجريد قوله وكالماهية والتشخص عند القاءل الخ قيل عليه ان تشخص الباري تغالي سواء كان عين ماهيته تعالي او غيره فهو ثابت له تعالي فيكون مطلق التشخص عاما شاملا له وكذا الموقف الثاني في الامور العامة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض	475	1089188218331499511	213	359.5	176	492	43.29268264770508	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	65	113	395	678	1765	302	فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض ف-----------------علي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة يقصد لاختصاص كل منها بقسم واحد من اقسام الموجود ويكون البحث عنها هاهنا علي سبيل التبعية التعريف الثاني للامور العامة وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما ------علي	252	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0477	true	-6886997266218277515	15	51	86	296	1668	300	-------------------في الموقف الثاني في الامور العامة فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة------------------------------------------------ ويكون البحث عنها هاهنا علي سبيل التبعي-----------------------------ة وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما قوله فعلي	477	1089188218331499511	176	287.5	144	306	57.51633834838867	25	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	90	141	537	832	1765	302	اقسام الموجود ويكون البحث عنها هاهنا علي سبيل التبعية التعريف الثاني للامور العامة وقد يقال------------ الامور العامة -----------------------ما يتناول المفهومات با---------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها- اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وعلي------- هذا	252	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0478	true	5629964615499719839	159	234	804	1240	1591	300	اقسام الموجود في الثلاثة سيم-------ا علي القول ببقاء الاعراض كما يقول بعض المتكلمين كان القدم المطلق من الامور العامة بالتفسير المذ كور قوله ما يتتاول المفهومات باسرها وهذا هو المناسب بمعني العموم وعموم الموضوع الرجود والعدوم علي ما اختاره المصنف الموقف الثاني في الامور العامة علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وانما جعلنا هذا	478	1089188218331499511	218	360.5	178	443	49.209930419921875	35	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms252	false	482516942492737429	245	288	1489	1686	1765	302	وانما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك الاقسام الثلاثة اذ قد اوردنا كلا من ذلك اي -ما يختص ب كل واحد منها في بابه فلم يبق الا الامور المشتركة فلا بد لها من باب علي حدة --اها ينظر شرح المواقف	252	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0478	true	5629964615499719839	231	273	1224	1419	1591	300	وانما جعلنا هذا الموقف فيما لا يختص بقسم من تلك الاقسام الثلاثة اذ قد اوردنا كلا من ذلك اي مما يختص ب----واحد منها في بابه فلم يبق الا الامور المشتركة فلا بد لها من باب علي حدة وفيه اي في هذا المو-قف	478	1089188218331499511	183	335.0	143	200	91.5	35	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms261	false	5131661759878423506	178	226	931	1188	1689	302	الايجي المرصد الرابع في الوجود الذهني وذكر انه اثبته الحكماء ونفاه المتكلمون ثم ذكر راي--------------------------------------------------------------------------- بعض الافاضل الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا عبرة بما قيل من ان تحريره عسير جدا	261	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0629	true	-2079610977877495361	223	283	1255	1586	1673	300	الا-ول المقمد الرابع في الوجود الذهني وغير اصيل وعلي هذا يكون الوجود في الذهن نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ولهذا قال بعض الافاضل الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور فقد تحرر محل النزاع بحيث لا مرية فيه ويوافقه كلام المثبت والنافي كما ستطلع عليه فلا عبرة بما قيل من ان تحريره عسير جدا	629	1089188218331499511	209	372.5	167	332	62.95180892944336	37	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms266	false	8396713064016595566	218	274	1163	1456	1620	302	وتمايز------ المعدومات-- فرع الخلاف في الوجود الذهني كما في شرح المواقف فمن اثبت الوجود الذهني نفي تمايز الاعدام في العقل ومن اثبته اثبت تمايزها عقلا جاء في المواقف المعدومات لا تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من	266	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0653	true	-4824756288924245407	43	117	230	595	1534	300	تتمايز ام لا المعدوم انه فرع الخلاف في الوجود الذهني و ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تماين بين المعدومات الا في العقل فان تلك الاحكام انما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الامر في العقل لا في الخارج اذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتي يمكن اتصافه فيه بشء فلا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من	653	1089188218331499511	169	279.5	134	476	35.50419998168945	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms266	false	8396713064016595566	226	298	1212	1605	1620	302	في شرح المواقف فمن اثبت الوجود الذهني نفي تمايز الاعدام --------------------------------------------------------------في العقل ومن اثبته اثبت تمايزها عقلا جاء في المواقف المعدومات لا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا	266	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0654	true	4471692747008459163	157	213	897	1213	1653	300	في شرح المقاصد سوي قوله لا يمكن اجراءه في تمايز الاعدام الخ واقول اما الجواب عن الرد بان الامر بالعكس فهو ان مراد المرصد الاول المقصد الخامس الم-----------------------------عدومات هل تتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايز ام لا المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له قوله	654	1089188218331499511	196	321.5	158	455	43.07692337036133	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms294	false	15802472123918457	143	293	745	1545	1583	302	تصور----- الوجوب والامكان والامتناع بديهي وقد صرح بذلك المتكلمون من بعده كما جاء في شرح المواقف تصوراتها وكذا تصورات ما يشتق منها اعني 4 image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0088png قد برهنا علي ان تصوراتها غنية عن الاكتساب ولكنا لا نشك ان تصور الوجود اقدم من تصور العدم فما كان من هذه الثلاثة اقرب الي طبيعة الوجود كان اعرف فكان الوجوب اعرف الثاني6 في تفصيل القول في الوجوب والامكان الواجب والممكن والممتنع ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب اصلا يعرف هذه المفهومات الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا الي غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل --له	294	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0843	true	-3311049748862185917	73	167	386	856	1617	300	تصورات في الوجوب والامكان والامتناع--------------------------------------------------------------------- وكذا تصورات ما يشتق منها اعني الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب والممكن والممتنع ضرورية فان من لا يقدر علي الاكتساب اصلا يعرف هذه المفهومات الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتيا ويمتنع كونه حجرا الي غير ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل قوله	843	1089188218331499511	459	888.5	366	807	56.877323150634766	88	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms294	false	15802472123918457	224	302	1226	1583	1583	302	الا تري ان كل عاقل يعلم ان الانسان يجب كونه حيوانا ويمكن كونه كاتبا ويمتنع كونه حجرا الي------------------------------------- غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من موارد الاستعمال ومن رام تعريفها فقد عرف كل واحد من الثلاثة اما باحد الاخرين او بسلبه اذ لم يزد علي ان يقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه-	294	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0844	true	3314613216568366809	13	136	75	740	1663	300	الا تري ان كل عاقل يعلم الخ اورد عليه بعد تليم افادة بديهية الكنه ان المذ كور في هذه الامثلة جهات القضايا وسيجء ان ما نحن فيه غير الجهات والجواب ان الذي سيجء هو انها ليست عين جهات القضايا مطلقا بل اخص منها لانها جهات ومواد لقضايا نصوصة كما حققه الشارح فالاختلاف بحسب اختلاف المحمولات لا بحسب اختلاف نفس مفهوم هذه الجهات فبداهتها بداهتها قول------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لم يزد علي ان يقول الخ كان الانسب ان يذكر تعريفات المصادر كما يدل عليه عنوان المرصد ببادي الاشتقاق وكان المصنف لم يجد تصريح تعريفات المصادر في كلام القوم وانما وجد تعريفات المشتقات فاوردها ليعلم الحال بالمقايسة المرصد الثالث المقصد الاول تصورات في الوجوب والامكان والامتناع 109---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه	844	1089188218331499511	106	-192.5	80	861	12.31126594543457	23	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms295	false	4684946354805549847	0	109	0	614	1703	304	او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري انه عرف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي الوجود وعرف الممكن اولا بسلب الواجب المنسوب الي الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب اليهما ايضا وانه دور ظاهر وقس علي ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الامور فيقال الوجوب امتناع العدم اولا امكان العدم والامتناع وجوب العدم او لا امكان الوجود والامكان لا وجوب الوجود والعدم او لا امتناعهما فلا يجوز ان تكون هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس الي شخص واحد	295	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0844	true	3314613216568366809	136	243	740	1351	1663	300	او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري اته عرف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المتسوب الي العدم واخري بسلب الممكن الم-سوب الي الوجود وعرف الممكن اولا بسلب الواجب المنسوب الي الوجود والعدم معا وثانيا بسلب الممتنع المنسوب اليهما ايضا وانه دور ظاهر وقس علي ذلك تعريفات ما اشتق منه هذه الامور فيقال الوجوب امتناع العدم اولا امكان العدم والامتناع وجوب العدم او-لا امكان الوجود والامكان لا وجوب الوجود والعدم اول-ا امتناعهما فلا يجوز ان تكون هذه التعريفات حقيقية ولا تنبيهية بالقياس الي شخص واحد	844	1089188218331499511	608	1201.0	501	614	99.0228042602539	102	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms300	false	5513506970628303605	18	52	100	281	1754	304	الايجي قال المتكلمون المحوج الي السبب هو الحدوث لا الامكان لان الممكن انما يحتاج الي المءثر في خروجه من العدم الي الوجود اعني الحدوث اذ ماهيته لا تفي بذلك فاذا خرجت الي الوجود زالت	300	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0918	true	-348349382482338111	67	101	330	511	1545	300	الممكن قال المتكلمون المحوج الي السبب هو الحدوث لا الامكان لان الممكن انما يحتاج الي المءثر في خروجه من العدم الي الوجود اعني الحدوث اذ ماهيته لا تفي بذلك فاذا خرجت الي الوجود زالت	918	1089188218331499511	177	350.0	143	181	97.79005432128906	33	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms300	false	5513506970628303605	52	99	281	527	1754	304	الحاجة ولهذا يبقي بعد زوال المءثر كبقاء البناء بعد فناء البناء وايضا اذا لاحظ العقل حدوث شء طلب علته وان لم يلاحظ معه شيءا اخر وايضا لو كان المحوج هو الامكان لاحو-ج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه	300	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0919	true	-5857900515423329548	50	97	259	506	1596	300	الحاجة ولهذا يبقي بعد زوال المءثر كبقاء البناء بعد فناء البناء وايضا اذا لاحظ العقل حدوث شء طلب علته واذ لم يلاحظ معه شيءا اخر وايضا لو كان المحوج هر الامكان لاحورج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه	919	1089188218331499511	244	481.0	197	247	98.7854232788086	44	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms300	false	5513506970628303605	80	124	421	669	1754	304	المحوج هو الامكان لاحوج في جانب العدم فيلزم ان تكون الاعدام الازلية معللة مع كونها مستمرة والكل منظور فيه-------------- قالوا دليل الفريقين السابقين يقتضي اعتبار كل من الامكان والحدوث فيعتبر الحدوث اما شرطا واما شطرا وقيل الكل اي كل واحد من الاقوال الثلاثة ضعيف	300	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0920	true	-3572216740553540016	221	259	1192	1418	1635	300	المحوج هو الامكان بشرط الحدوث في----------------كون الامكان علة محوج--------------------ة والحدوث شرطا لعليتها وتاثيرها قالوا دليل الفريقين السابقين يقتضي اعتبار كل من الامكان والحدوث فيعتبر الحدوث اما شرطا واما شطرا وقيل الكل اي كل واحد من الاقوال الثلاثة ضعيف	920	1089188218331499511	176	295.5	144	262	67.17557525634766	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms290	false	-1116977962936338519	220	274	1176	1512	1691	304	ان الخير والشر----- مع كونهما جنسين لانواع كثيرة ضدان-------------------------------------------- باطل لان الشر ليس له طبيعة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0081png الكتاب الاول الامور العامتوجودية وبتقدير كونه كذلك فلا هو ولا الخير جزءان من ماهية --ما تحتهما لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كون الشء منافرا وقد تعقل الاشياء التي يقال عليها	290	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1089	true	7235683780724579028	245	300	1342	1632	1632	300	ان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس وهو باطل لان الشر ليس له طبيعة ------------------------------------------------------------------------------------------وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شء من الشرية والخيرية ذاتيا لما تحته-- لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كونه---- منافرا وقد تعقل الاشياء التي يطلق عليها-	1089	1089188218331499511	204	327.0	165	387	52.71317672729492	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms421	false	-2486084220200425460	228	262	1388	1582	1808	304	العامة لانها----- من العوارض الشاملة للموجودات علي سبيل التقابل كالامكان شرح المواقف ج4 ص98 تص--------ور العلية والمعلولية بديهي كما في شرح الم-----واقف تصور احتياج الشء الي غيره ضر--------------------------------وري حاصل بلا اكتساب فان كل احد	421	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1107	true	-5977619129387012334	135	174	739	971	1664	300	العلية والمعلولية من العوارض الشاملة للموجودات علي سبيل التقابل كالامكان والوجوب اورد مباحثهما في الامور العامة و-----------فيه- مقاصد عشرة المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد	1107	1089188218331499511	143	193.5	116	244	58.6065559387207	19	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms421	false	-2486084220200425460	249	288	1515	1722	1808	304	المواقف تصور احتياج الشء الي غيره ضروري حاصل بلا اكتساب فان كل احد احتياجه الي امور واستغناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له و ذلك	421	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1108	true	3497065063651101362	211	244	1143	1321	1642	300	الاول-- تصور احتياج الشء الي غيره ضروري اح---------------------------تياجه الي امور واستفناءه عن امور والتصور السابق علي التصديق الضروري مطلقا اولي بان يكون ضروريا فالمحتاج اليه في وجود شء يسمي علة له و ذلك	1108	1089188218331499511	173	323.5	140	207	83.57488250732422	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms422	false	7776939326504262650	0	29	0	145	1801	306	والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة وان كان الشء به بالقوة ك------الخشب له اي	422	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1110	true	4735029266015770309	43	74	240	391	1634	300	والناقصة اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان	1110	1089188218331499511	123	218.0	97	151	81.45695495605469	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms422	false	7776939326504262650	31	91	156	498	1801	306	المادة والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار	422	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1113	true	4920852553251345692	28	88	167	509	1682	300	الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار	1113	1089188218331499511	338	672.0	278	342	98.83040618896484	59	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms422	false	7776939326504262650	85	160	462	873	1801	306	والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها اي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد	422	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1114	true	-4731415091205584285	18	112	107	623	1588	300	والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار مراده ان العلة الغاءية لا تكون الا للمختار لا المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها اي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد	1114	1089188218331499511	409	810.0	334	516	79.26356506347656	74	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms315	false	-8317255358426058558	255	302	1454	1705	1712	304	القبول قد يراد به كونه بح----يث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد حصل---------- مقداران وهما------------------- قبل الانفصال	315	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1266	true	5979447105276360617	230	283	1250	1534	1621	300	القسمة قد يراد به كون الشء بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث للجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءد عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال	1266	1089188218331499511	236	440.5	190	284	83.09859466552734	42	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms314	false	-8843023235931016131	55	87	411	596	1873	306	قدمه علي ساءر المقولات لكونه اعم وجودا من الكيف فان احد قسميه اعني العدد يعم المقارنات -المجردات واصح وجودا من الاعراض النسبية التي لا تقرر لها في ذوات موضوعاتها كتقرر الكميات والكيفيات	314	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1323	true	7947497905755331770	154	186	825	1011	1692	300	قدمه علي ساءر المقولات لكونه اعم وجودا من الكيف فان احد قسميه اعني العدد يعم المقارنات والمجردات واصح وجودا من الاعراض النسبية التي لا تقرر لها في ذوات موضوعاتها كتقرر الكميات والكيفيات	1323	1089188218331499511	185	365.0	153	186	99.46236419677734	31	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms374	false	8556234894379396230	230	273	1413	1685	1859	304	النفسانية اي------- المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النب--ات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة-------- والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات	374	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1324	true	3062183306531652415	8	49	40	298	1669	300	النفسانية بالكيفيات المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية ثم قال---------------------- ومعني الاختصاص لها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون الثباتات والجماد فعلي هذا -لا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والقدرة والعلم-------- والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات	1324	1089188218331499511	230	417.5	191	289	79.58477783203125	32	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms484	false	2855114282571047827	31	106	170	562	1632	302	الاشاعرة ب---انه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة لابهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك واخري ذاك بهذا وانما يتعاكس بحسب ما هو متصور مع-لوم للمخاطب فاذا قيل -----متي جاء زيد ي-قال عند طلوع الشمس ان كان المخاطب الذي هو الساءل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لوجود زيد------------------ ثم اذا قال غيره متي طلعت الشمس يقال حين جاء زيد اذا كان الساءل مستحضرا لمجء زيد دون طلوعها الذي سءل عنه	484	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1401	true	-140449540626840701	76	156	435	847	1555	300	الاشاعرة وهو انه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة لابهامه وقد يتعاكس التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك واخري ذاك بهذا وانما يتعاكس بحسب ما هو متصور ومعلوم للمخاطب فاذا قيل مثلا متي جاء زيد9 يقال عند طلوع الشمس ان كان المخاطب الذي هو الساءل مستحضرا لطلوع الشمس ولم يكن مستحضرا لمج-ء زيد كما دل عليه سءاله ثم اذا قال غيره متي طلوع الشمس يقال حين جاء زيد لمن كان------- مستحضرا لمجء زيد دون طلوعها الذي سال عنه	1401	1089188218331499511	371	691.5	298	420	88.33333587646484	66	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms319	false	-6281668156625413911	205	240	1089	1269	1636	304	فان قيل الواقف علي طرف العالم ان لم يمكنه مد اليد الي الخارج فهناك جسم مانع وان امكنه كان -الذي يتسع--- خارج العالم لطرف اصبعيه غير متسع لكل يده فخارج العالم امر قابل للزيادة والنقصان	319	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1405	true	-7307297861583040264	5	40	32	210	1535	300	فان قلت الواقف علي طرف العالم ان لم يمكنه مد اليد الي الخارج فهناك جسم مانع وان امكنه ذلك فالذي يتسع من خارج العالم ط-رف اصبع-ه غير متسع لكل يده فخارج العالم---- قابل للزيادة والنقصان	1405	1089188218331499511	168	305.5	134	184	91.3043441772461	28	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms325	false	-8037728864019726208	218	271	1266	1544	1751	304	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به وكمكان الفلك وقد يكون اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فان---- مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقتر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك تل--------------------ك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري	325	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1421	true	279296935105332394	18	72	96	370	1574	300	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهراء محيط به او------------------- اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فانه اي مكانه ارض وهواء يمني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته و--سطح اله-------واء الذي فوقه الثاني من تلك الفروع انه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري	1421	1089188218331499511	236	424.0	188	302	78.14569854736328	40	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms343	false	-2260385413538386980	41	132	267	806	1844	304	النسبة اي ليس من الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فان الاعراض النسبية تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في النسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها	343	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1470	true	7796021771449561375	143	232	796	1327	1724	300	النسب- اي------- الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فان الاعراض النسبية تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها فانها لا تتصور بدون متعلقاتها اعني المدرك والمعلوم مثلا لكن ليس تصوراتها متوقفة علي تصورات المتعلقات معلولة لها كما في التسب بل تصوراتها موجبة لتصورات متعلقاتها	1470	1089188218331499511	530	1046.0	441	539	98.33023834228516	86	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms350	false	1708011902013073389	84	147	512	847	1731	304	الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين --منها ما يكون------ مركبا من اجزاء صغار ولا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها م-فردا او يكون كل واحد منها صلبا عسر الانعزال ولكنها متصل- بلحامات سهلة الانعزال و------------منها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات فالاول هو الهش والثاني هو اليابس فاليبوسة هي ال---كيفية	350	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	true	3151110062586433977	156	216	870	1198	1664	300	الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس---- كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار -لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا --ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون ال---جسم في طبيعة تلك اللحامات وه----------------------و اليابس واعلم ان اللزوجة كيفية	1500	1089188218331499511	269	436.5	214	360	74.72222137451172	41	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	0	21	0	108	1722	304	اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ولكن يعسر تفريقه بل يمتد متصلا------------------------------------------------------------------------------------------- واله هو ال--------------ذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه	352	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	true	3151110062586433977	220	257	1218	1427	1664	300	اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد و----يعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا فاستمساكه من اليابس واذعانه من الرطب والهش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه	1500	1089188218331499511	99	175.0	81	213	46.47887420654297	16	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	136	232	783	1307	1722	304	لان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان--------- حتي وقفت في الوسط لا ---شك ان كل واحد منهما فعل فعلا معوقا لحركة الحلقة الي الجانب الاخر وليس ذلك هو نف-----س المدافعة لانها غير موجود----------------------------ة اصلا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0214png ولا قوة للجاذب الاخر اليه لانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا عن ان يفعل فيه غيره فعلا-- فاذن قد فعل---- كل واحد منهما فيه فعلا غير الميل------------------------------------- بحيث لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جانبه فث-------------------------------------------بت وجود شء لو خلي عن المعاوق لاقتضي المدافعة الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة	352	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1507	true	-7970542748942618045	105	208	597	1118	1582	300	بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتي وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما معا--------وقا لما يقتضيه جذب ال---------اخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فانها غير مرجودة في تلك الحلقة في هذه الحالة اصلا وليس ايض----------------------------------------------------------ا قوة الجاذب فانه ما -----------لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا------ لفعل ----------الاخر فاذ- قد فعل فيه كل----- منهما ف----علا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فتبت وجود شء يقت-------------------ضي الدفع ال---ي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة	1507	1089188218331499511	319	456.0	251	655	48.70228958129883	45	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms341	false	-4724801436851947228	240	267	1287	1425	1666	304	ان يكون المعتبر في الوضع الاول هو ذلك المعني الدقيق ثم اشتهر الاسم في كل ما يساوي الجانب الذي عليه وضع الاسم اولا بحسب ذلك المفهوم الدقيق	341	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1510	true	-2162453786162580255	196	220	1076	1202	1681	300	ان يكون المعتبر في الوضع الاول هو ذلك المعني الدقيق ثم اشتهر الاسم ف------------ي الجانب الذي عليه وضع الاسم اولا بحسب ذلك السفهوم الدقيق	1510	1089188218331499511	125	240.0	101	138	90.5797119140625	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms340	false	-3228443460259415493	273	304	1575	1730	1730	304	في الخط صحيح اما السطح فان كان مربعا واعتبرت نهاياته التي هي الخطوط كانت اربعا وان اعتبر جميعها حتي النقط صارت ثمانيا وان كان مسدسا او مسبعا الي غير ذلك من-	340	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1514	true	1556729670943894135	184	213	964	1111	1602	300	في الملخص------- السطح -ان كان مربعا واعتبرت نهاياته التي هي الخطوط كانت اربعة وان اعتبر جميعها حتي النقط صارت ثمانية وان كان مسدسا او مسبعا او- غير ذلك من	1514	1089188218331499511	140	251.0	112	156	89.74359130859375	24	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms341	false	-4724801436851947228	0	35	0	177	1666	304	المضلعات فله بحسب كل حد جهة لانه لا معني للجهة الا الطرف والداءرة لا جهة لها بالفعل واما بالقوة فجهاتها غير متناهية اذ لا نقطة اولي بها من غيرها والحال في الجسم كالحال في السطح	341	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1514	true	1556729670943894135	213	248	1111	1288	1602	300	المضلعات فله بحسب كل حد جهة لانه لا معني للجهة الا الطرف والداءرة لا جهة لها بالفعل واما بالقوة فجهاتها غير متناهية اذ لا نقطة اولي بها من غيرها والحال في الجسم كالحال في السطح	1514	1089188218331499511	177	354.0	142	177	100.0	35	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms355	false	8509282446985399981	159	228	940	1386	1862	306	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك -واما الثالث فهو من باب القوة واللا قو-ة وكذا------- الصلب فيه امور image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0221png الجملت الاولي الاعراض 225 الاول عدم الانغمار ---------الثاني الشكل ال---------باقي وهو نوع من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة------- وليست هي ايضا بصلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ في---ه مقاومة ولا صلابة فيه وكذا- الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها الرابع1 الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال	355	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1559	true	-915614865427949595	102	165	630	1011	1874	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور ا------------------------------------------------------------------------------------------لاول عدم الانغماز وهو عدمي الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو---- من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست--- ايضا -صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة ل-ه وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها الرابع- الاستعداد الشديد تحو ال---انفعال	1559	1089188218331499511	312	512.0	257	484	64.46280670166016	39	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms357	false	3175506750875780925	11	96	63	556	1672	304	لم يكن الا سواد وبياض ولا حقيقة للبياض الا مخالطة الضوء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد ولم يقع الاختلاف فيه الا بالشدة والضعف الرابع8 الضوء اذا انعكس عن جسم اسود الي غيره لم يصر المنعكس image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0225png اليه اسود فلو كانت----- الالوان المختلفة لاجل ا-ختلاط الشفاف بالمظلم والانعكاس انما يكون عن الشفاف فقط الا من الاسود وجب ان لا ينعكس عن الاحمر والاخضر الا عما فيه من الاجزاء الشفافة---------- فيجب ان لا ينعكس الا البياض	357	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1569	true	-4825891388661692097	217	256	1166	1373	1594	300	لم يكن الا سواد ---------------------------------------------------------------------------------وبياض علي الوجه الذي ذكر وجب ان يصي-----------------------------------------------------------------------------------ر المنعكس---------------------------------------------------------------- اليه احمر واخضر لان هذه الالوان حينيذ انما هي لاختلاط الشفاف بالسظلم والانعكاس انما يكون من-------------------------------------------------------------------------- الاجزاء الشفافة دون السود فوجب ان لا ينعكس الا البياض	1569	1089188218331499511	139	182.0	109	509	27.308448791503906	17	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms363	false	-6264340655530980357	218	242	1129	1241	1621	304	اللون الذي في الهواء ان كان في الضعف بحيث لا يري كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض اولي بان لا يري والتالي كاذب	363	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	true	3162961011061337908	273	297	1440	1552	1565	300	الضوء الذي في الهواء ان كان في الضعف بحيث لا يري كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض اولي بان لا يري والتالي كاذب	1591	1089188218331499511	110	218.0	86	112	98.21428680419922	23	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms043	false	-4032459612055048020	57	104	300	556	1711	302	الاحساس بالصوت---------- وصول الهواء الحامل له الي الصماخ بالتجربة فيقول لان صوت المءذن علي المنارة ميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة رضع احدي طرفيها علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون ساءر ---الحاضرين	43	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	true	7240191315723808600	119	158	660	857	1564	300	الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف ا---------------------------------------------------بوبة طويلة و وضع -------------------طرفها الاخر ف--ي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين	1597	1089188218331499511	129	177.0	104	269	47.95539093017578	19	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	196	250	1108	1446	1727	304	الاحساس -------------علي وصول الهواء الحامل له الي الصماخ المشهور ذلك لان صوت المءذن علي المنارة يميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة و-وضع احدي طرفيها image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0245png الجملت الاولي الاعراض علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون ساءر ---الحاضرين	365	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	true	7240191315723808600	119	158	660	857	1564	300	الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف ا-------------------------------------------------بوبة طويلة و وضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفها الاخر ف--ي صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين	1597	1089188218331499511	131	172.5	104	355	36.90140914916992	21	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms370	false	9211445032283071946	127	183	759	1065	1767	304	اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان ---------الا هذه الحركات ب------الاستقراء واما ثانيا ف------------لو لم تكن الحركة ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها لان الحركة اذا كانت مخالفة لها فاذا ذكرت الحركة لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف5 صامت اخر تجعله------ تبعا له لكن	370	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1615	true	-5519951222096542085	0	58	0	322	1657	300	اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتات الا هذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن------- ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الحركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها--------- لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستثناف- صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن	1615	1089188218331499511	278	493.5	225	339	82.00589752197266	48	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms370	false	9211445032283071946	190	251	1109	1483	1767	304	الصامت سابق علي الحركة لوجهين اما اولا فلان الصامت البسيط حقيقة وحسا اني والحركة زما-----------------------نية وما -حدث في الان الذي هو اول----- وجود زمان الشء كان سابقا علي ما يحدث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0256png الملخص المتطق والحكمتا للرازي واما ثانيا فلو كانت الحركة سابقة علي الحرف لكان ال-تكلم بالحركة ---غنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق لكن ----------التالي كاذب	370	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1616	true	-639394835831729465	127	205	712	1118	1628	300	الصامت سابق علي الحركة لوجهين الاول ا-----ن الصامت البسيط حقيقة وحسا اني والحركة زمانية والان متقدم علي الزمان فما يوجد في الان الذي هو اول زمان وجود----- الشء كان سابقا علي ما يحدث فيه وقد يقال جاز ان يكون حدوث الحرف الاني في الان الذي هو اخر زمان الحركة ولا بد لنفيه من دليل الثاني ان الحركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت -------سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق المحتاج اليه والتالي باطل	1616	1089188218331499511	232	284.0	186	529	43.85633087158203	35	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms374	false	8556234894379396230	230	280	1413	1723	1859	304	النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من	374	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1628	true	7048851866865302009	134	184	774	1084	1745	300	النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من	1628	1089188218331499511	310	620.0	260	310	100.0	50	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms374	false	8556234894379396230	280	304	1723	1859	1859	304	المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه-	374	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1629	true	-5175144437314569199	168	192	938	1075	1679	300	المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه	1629	1089188218331499511	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms375	false	-8678690118034581867	0	65	0	372	1869	308	الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما تقسيم الكيفيات النفسانية الي الحال والملكة ان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج	375	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1629	true	-5175144437314569199	192	251	1075	1405	1679	300	الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحشهما ف------------------------------------------ان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يمسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج	1629	1089188218331499511	327	627.5	268	372	87.90322875976562	56	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms377	false	-7997473677155203910	114	253	677	1410	1661	304	فيكون العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا او-------------------------- المركب الذي هو الاعتقاد الغير مطابق وهو باطل----- لخلو المحل عن الامرءن كما في الج-اد لا يقال لم لا يجوز ان يكون عبارة عن التجرد عن المادة لانا نقول ان عنيتم بالتجرد عن المادة ان لا يكون جسما ولا حالا فيه ولا في محل فليس ذلك هو التعقل لانا قد نعقل الشء كذلك مع انا نشك بعد ذلك في كونه عالما وان عنيتم به امرا اخر فاذكروه لنتكلم عليه فان الكلام بالرد والقبول بعد التصور وايضا فانه يصح ان يقال في الشء انه عالم بذاك لا بذلك ولا يصح ان يقال انه مجرد عن المادة بالنسبة الي ---هذا دون ذاك فالعالمية ليست نفس التجرد واما الثاني فاما ان يكون حقيقية او اضافية او ما يتركب عن الثلاثة اما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0273png الحقيقية فاما ان يكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وقد	377	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1661	true	-3392527890452344632	190	289	1005	1496	1552	300	فيكون العلم عدما للعدم فيكون ثبوتيا مع فرض كونه عدميا واما الجهل المركب -----------------------------وهو باطل ايضا لخلو المحل عنهما معا- كما في الجماد لا يقال جا-------ز ان يكون عبارة عن التجرد عن المادة لانا نقول قد يعقل كون الشء مجردا وهو ان لا يكون جسما ولا جسمانيا------------------------------------------------------ مع الش-----------ك في كونه عالما------------------------------------------------------------------------------ وايضا----- يصح ان يقال في الشء انه عالم بهذا دون ذاك ولا يصح ان يقال انه مجرد عن المادة بالنسبة الي احدهما دون الاخر واذا لم تكن تلك الحالة عدمية فهي وجودية اما----- حقيقية او اضافية اما--------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقية فاما ان تكون نفس الصورة المساوية لماهية المدرك وهو	1661	1089188218331499511	353	518.5	272	768	45.96354293823242	60	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms378	false	-4336487187654234720	68	96	335	470	1648	304	واما---- هل يعتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه في البحث عن ماهية العلم فهذا ما	378	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1663	true	-982729624280178707	15	44	82	220	1598	300	واما انه هل يمتبر في تحقق هذه الاضافة المسماة بالشعور امر اخر حقيقي او اضافي او عدمي فذلك مما لا حاجة اليه في البحث عن ماهية العلم -هذا ما	1663	1089188218331499511	133	253.5	105	139	95.68345642089844	26	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms672	false	-3197391112404470020	0	63	0	370	1758	304	الظاهرة وهي تنطبع فيه من وجهين االحواس الظاهرة اذا اخذت صورة المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ----------ب المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك فصارت مشاهدة---- حسب مشاهدة الصور الخار-------------جية لان الصور الخارجية ما كانت مشاهدة لكونها خار-------جية بل ل----انطباعها في الحس المشترك---- فكذا الصورة المنحدرة من افق المتخيلة	672	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	true	-7569838657176785333	167	228	925	1279	1685	300	الظاهرة فان --------------------الحواس الظاهرة اذا اخذت صور- المحسوسات الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصور مشاهدة ثم ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس السشترك وصارت مشاهدة علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخار-------------------جية لم تكن- مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن طباع القو-----------------ة المتخيلة	1795	1089188218331499511	287	469.5	234	412	69.66019439697266	40	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	164	226	933	1304	1731	304	سوء المزاج ليس من الكيفيات النفسانية واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او شكل او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0334png وضع او انسداد مجري يحل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية واما كونها مت-------------------نافرة فمن---- المضاف واما اتصاف البدن بها فمن مقولة ان ينفعل و------------------------------------------------------------اما تفرق الاتصال فهو------ امر عدمي فلا يمكن جعله من الكيفيات النفسانية واذا ثبت-------- ذلك	406	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1842	true	5167784264012984760	8	80	43	416	1620	300	سوء المزاج---- من المحسوسات و---------اما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او شكل او---------------------------------------------------------------- وضع او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر وكون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف و----اتصاف البدن بها -من مقولة ان ينفعل واقتصر المصنف من بينها علي اعتبار الوضع فعد سوع التركيب منه واما تفرق الاتصال فظاهر انه امر عدمي فلا يكون ----------كيفي---ة نفسانية ومنهم من اجاب عن ذلك	1842	1089188218331499511	238	365.0	190	468	50.85470199584961	36	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	252	302	1447	1724	1731	304	--واتصال ملا--ءم واما عن امور عن عدمية وهي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرءن لم يتكن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا اثبتنا ------كيفيات اخر وراء المزاج والهيءة والاتصال الملاءم ووراء عدم هذه الاشياء المنافية ونجعل الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يدل عليه شبهة فضلا عن حجة	406	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1843	true	-2605703755147488194	77	123	419	667	1593	300	والاتصال الملاءم واما عن امور--- عدمية -هي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين لم -تكن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا -ثبت ان هناك كيفيات اخر مغايرة لتلك الوجوديات و------------------------هذه العدميات و---------جعل الصحة عبارة عنها لكن ذلك مما لم يقم عليه شبهة فضلا عن حجة	1843	1089188218331499511	201	332.5	161	287	70.03484344482422	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms455	false	-1693607099178136691	12	143	68	800	1650	304	---الواحدة بالعدد هي المتوسط بين --مبد- بالشخص ومنتهي بالشخص لموضوع واحد بالشخص في زمان واحد في نوع واحد وهذا المعني امر واحد موجود في الان مستمر باستمرار الزمان كساءر الاعراض ثم اذا فرض--ت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي--------ها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا -في ذلك الوسط ----امر زاءد علي ذاته الشخصية ف--------اذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال كونه في ذلك الوسط وما زال كونه حاصلا في الوسط2 بين ذلك المبدا وذلك المنتهي فلا جرم تلك الحركة باقية بالشخص لكن زال عنها عارض من عوارضها ثم ----------------------------------------------------لا يمكن تعاقب احاد هذه العوارض لان تعاقبها انما يكون بتالي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0446png النقط في المسافة والانات في الزمان ولما امتنع ذلك امتنع تتالي هذه العوارض قال زينون اما الحر----------كة بمعني	455	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1911	true	1279658212739289396	113	215	619	1141	1601	300	كة الواحدة بالعدد هي الت-وسط بين المبدا وال-----منتهي الحاصل لموضوع واحد------- في زمان واحد في -شء واحد ف-------------------------------------------------------------------------اذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي واحد منها يعرض لذلك التو---------سط ان صار حصولا في ذلك الوسط -----------ووصولا الي ذلك الحد وهذا امر زاءد علي ذاته الشخصية عارض له فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال عنه ع-ارض من عوارض ذاته المشخصة وحصل عارض اخر ثم انه تعاقب هذه العوارض بحيث لا يمكن فرض عارض ثالث بين عارضين متعاقبين منها لا يتصور الا بتتالي-------------------------------------------------------- النقط في المسا------------------فة واذا امتنع هذا امتنع تتالي---- العوارض ايضا وهي بهذا المعني اي الحركة بمعني	1911	1089188218331499511	325	422.0	257	823	39.48967361450195	48	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms460	false	-2188607519675650576	35	77	189	392	1727	306	والمشهور ان ذلك نوع ثا-------ن للحركة في الكم-- وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة----------- باقية كل واحد----- علي مقداره الذي كان ن-----عم ربما تحرك كل واحد منها في انيه-------- او كيفه او وضعه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم	460	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1923	true	-1041580185430604108	237	280	1303	1519	1624	300	والمشهور ان ال--نمر والذبول من الحرك--ات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق-- كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه تعم ربما تحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيف--------ه لكن ذلك----------- ليس حركة في الكم	1923	1089188218331499511	168	245.0	132	241	69.70954132080078	27	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	145	220	913	1366	1817	306	النمو وضده الذبول والفرق بينهما وبين السمن والهزال ا-------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان النامي -----------قد يهزل ولميت-ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ ف--------ي الاصل-- ودخلت فيه- وتشبهت بطبيعته- واندفعت --اجزاء الاصل-- الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في8 نوعه----------- فذلك هو النمو واما الشيخ فانه9 اذا صار سمينا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0275png الجملت الثانيت الجواهر فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا جرم لا يتحقق	608	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1923	true	-1041580185430604108	145	211	782	1161	1624	300	النمو و----الذبول ب------------------السمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في التمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميم الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك--- النمو واما الشيخ ------اذا صار سمينا--------------------------------------------------------------------------------------- فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فل--ذلك لا تتحرك	1923	1089188218331499511	306	491.5	247	499	61.32264709472656	42	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms470	false	-3047678064061520658	188	248	1167	1496	1793	304	كانت الحركة واحدة بالنوع -----------------------------واذ--ا اختلف واحد منها اختلفت3 فاذا------------------------------------------------------------------------ اتحد ما منه وما اليه وما فيه واختلف ما فيه اختلفت الماهية اما في الكيف فكما اذا ا------------------------خذ الابيض -في التصفر الي التحمر الي التسود تارة الي ال-----------------------ي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد اخري---------------------------------------------------------------------------- واما في الاين بان تكون حركتان---- من مبدا الي منتهي احداهما با-------لاستقامة والاخري با---لاستدارة	470	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1958	true	3887068595883126421	27	125	154	680	1712	300	كانت الحركة واحدة بالنوع واذا تنوعت كانت الحركة متنوعة اذ لو اختلف ما فيه الحركة بحسب النوع كان كل من الحركات الواقعة في تلك الانواع المختلفة نوعان من الحركة وان اتحد ما منه وما اليه------------------------------------- اما في الكيف فمثل ان ياخذ الجسم في الحركة تارة من البياض الي الصفرة الي الحمرة الي ال-----قتمة الي السواد واخري من البياض الي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد فان ما فيه الحركة هاهنا مختلف بالنوع وكذا الحركة مع اتحاد المبدا والمنتهي بالنوع واما في الاين فمثل ان يتحرك الجسم من مبدا الي منتهي معينين تارة علي الاستقامة و--اخري علي الاستدارة	1958	1089188218331499511	209	269.0	164	570	36.66666793823242	30	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms531	false	-1117973659760118996	1	171	7	956	1666	304	فاما ان يكون كل واحد منهما -مانعا2 للاخر في حركته او لا يكون فان لم يتمانعا افترقا----------- الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار --اسفل والارض--- فوق فالنار تقصد الصعود والارض الهبوط وحينءذ اما ان يكون بعد كل واحد منهما عن حيزه --------بعدا واحدا او لا يكون فان كان الاول فلا بدمن المقاومة فحينءذ يحبس المركب هناك لا----------سيما اذا كانا في الحد المشترك لحديهما4 جميعا وان كان الثاني انج-------ذب الي حيز ال----اقرب--------- لان الحركات الطبيعية تستدعي2- القرب في احيازها وبالعكس واما ان كان احدهما اغلب في القوة والمقدار وهناك قاسر يحفظ ذلك الامتزاج فلا شك في انجذاب المركب الي مكانه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0079png الجملت الثاتيت الجواهر و------------اما ان تركب من ثلاثة فان غلب احدهما بالكيفية او بالكمية حصل المركب في مكانه و------------------ان تساوت فان كانت من ثلاثة متج----------------------اورة حصل المركب في حيز------- الوسط وكذل---ك ان كانت متباينة مثل الارض والماء والنار------------------------- لتساوي الجذب من الجانبين ولاشتراك الارض والنار في------------------------------------- الميل الي اسفل فاما ان تركب ----------------------------من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	531	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2133	true	-4399705877821246034	0	160	0	841	1562	300	فاما ان يكون كل من-----هما ممانعا- للاخر في حركته او-لا -----فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت والارض من ف---------------------------------------وق فاما ان يكون بعد كل من-----هما عن حيزه مساويا لبعد- الاخر او لا فعلي-------- الاول يتقاومان فيحت--------------بس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان ف-ي الحد المشترك بين حيزيهما وعلي ------الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من احيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غل---------------------ب احدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثل-اثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط -كالماء وان كانت متباينة ---كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ول----ان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	2133	1089188218331499511	519	768.5	410	1157	44.857391357421875	80	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms543	false	6253127680985753155	210	261	1151	1410	1699	306	ان نوره مستفاد من الشمس ف----هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير هو في جوهره من-يرا كما في المراة او يصير هو في- جوهره مستديرا---------- والاشبه--- الاخير لان الذي علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا والقمر كل واحد من اجزاءه منير يدلك علي اعتبار حاله عند الطلوع والغروب	543	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2219	true	-1965649460540121314	30	78	160	412	1609	300	ان نوره مستفاد من ضوءها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة--- وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ ع------لي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من----------------- اعتبار حاله عند الطلوع والغروب	2219	1089188218331499511	179	266.5	141	278	64.38848876953125	29	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms593	false	-2817813146890896256	189	254	1146	1543	1838	306	كبريتي------ة مخالطة شديدة حتي انه لا ينفرد ----سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء ولذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا شديدا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء المرشوشة علي التراب8 في غاية اللطافة فانه يحيط بكل واحد منها واحد منها غشاء ترابي حافظ لذلك الماء عل-------------------------------------ي وجه ذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0238png التراب واذا تلاقت قطرتان فلا يبعد ان تنخرق الغلافان الترابيان وصار الماءان	593	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	true	-2336939383195259123	205	265	1157	1488	1700	300	كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث ل---ا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصار------ا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء ال-واقعة علي --تراب- في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ت-----------------رابي حاصر ل-----لماء كالغلاف له بحيث يبقي القطرة علي شكلها في وجه الت--------------------------------------------------------------------راب واذا تلاقي قطرتان منها فربما ي-نخرق الغلافان ويصي---------ر الماءان	2274	1089188218331499511	239	350.0	193	444	53.82883071899414	31	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms593	false	-2817813146890896256	37	125	240	759	1838	306	قوية التركيب او ضعيفة فان كان الاول فاما ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او لا يكون --اما لغاية لينه --كالزءبق او لغاية صلابته كالياقوت والثاني فاما ان ي-------------------نحل بالرطوبات وهو الاجساد الملحية ------كالزاج والنوشادر2 والقلقند او لا ينحل وهو الاجسام الدهنية كالزرا---------------نيخ والكباريت ز5 في حد المنطرقات السبعة2-- انها اجسام ذاءبة صابرة علي النار منطرقة فالذاءب يميزها عن الاكلاس والاحجار التي لا تذوب والصابر يميزيها عما يتبخر بالبارد كالشمع والقير والمنطرق عما لا يكون كذلك كالزجاج والمينا لا يقا-ل الحديد لا يذوب لانا نقول يسهل ذوب----------ه بالحيلة	593	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	true	-4100381453568114415	81	171	480	1011	1729	300	قوية التركيب وحينيذ اما -----------------ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او غير منطرق اما لغاية رطوبته كالزءيق او لغاية يبوسته كالياقوت ونظاءره واما ضعيفة التركيب فاما ان تنحل بالرطوب-ة وهو الذي يكون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر- والشب اولا ت----نحل وهو الذي يكون دهني التركيب كالكبريت والزرنيخ وفيه ايضا ان الاجساد السبعة متشاركة في انها اجسام ذاءبة صابرة م----------نطرقة فالذاءب يميزها عن الاكلاس والاحجار التي لا تذوب والصابر --------عما يذوب ويتنجز-- كالشمع والقير والمنطرق عما ليس بمنطرق --كالزجاج والميناء فان قيل الحديد لا يذوب وان كان يلين قلنا يمكن اذابته بالحيلة	2276	1089188218331499511	326	483.0	270	576	56.59722137451172	39	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms596	false	3927329885913661729	82	114	485	683	1705	304	المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي فزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادء الافعال والانفعالات النباتية والحيوانية وقد لا تكون كالتشكلا-ت الصناعية	596	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2278	true	7097753495088739274	1	30	4	170	1612	300	المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي وزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادء الاثار--------------------------------- وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية	2278	1089188218331499511	158	298.0	129	199	79.39698791503906	25	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms601	false	4766057396861683913	37	177	219	1040	1817	304	الجزء الذي -----يصير من ال-غذاء جزء- بالفعل للمغتذي وثانيهما في الجزء الذي يصير4 فضلة اما الاول فهو ان الهاضمة--------- تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام تهي-ا لان يجعل الغاذية جزء بالفعل من المغتذي وهذا مبني علي ان الها----------------------------------------------------------------------------ضمة غ------ير الغاذية علي ما هو مذهب الشيخ وحينءذ يجب علينا تمييز فعل الغاذية عن فعل الهاضمة------- فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته فللدم صورة دموية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه تلك الصورة وحدثت صورة اخري فيكون ذل--ك كونا للصورة العضوية وفسادا للصورة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0257png الدموية وهذا الكون والفساد ----------------انما يحصلان بان يحصل هناك من الطبخ ما لا-جله ياخذا استعداد الماد-------ة الدموية في النقصان وياخذ استعد-----------------------------------------------------ادها للصورة العضوية في الاشتداد ثم لا يزال الاول ينقص1 والثاني يشتد الي ان تنتهي المادة الي حيث تبطل عنها الصورة الاولي وهي الصورة الدموية وتحدث----- الاخري وهي --------------------------------------------------------------------------------	601	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2288	true	2550872927376298743	34	177	184	1023	1687	300	القوة التي تقتضي صيرورة الاغذية جزءا بالفعل من الاعضاء وفي كليات القانون و------------ا-------------ما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيءا ل----فعل القوة---------------- المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي الغذاءية بالفعل قال الامام الرازي هذا الكلام نص في ان القوة الهاضمة غير القوة الغاذية ويءيده انه جعل الغاذية مخدومة للقوي الاربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في الفرق فنقول اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته فللدم صورة نرعية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة اخري عضوية فهناك كون- للصورة العضوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------فساد للصورة الدموية وانما يحصلان اذا كان- هناك من الطبخ ما لا جله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية ويشتد است-----------عدادها المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية للصورة العضوية الي------------------------------------------------ ان تزو---------------------ل عنها ا-------لاولي------------------- وتحدث فيها الاخري فهاهنا حالتان احداهما سابقة وهي تزايد استعداد قبول الصورة العضوية والاخري لاحقة وهي	2288	1089188218331499511	393	521.0	311	1091	36.02199935913086	51	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms604	false	-6231149950400866399	81	197	485	1141	1767	306	الثاني في------------ الغذاء وهو مشترك بين اربعة امور وهو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه ب وقد يقال له غذاء وهو بعد بالقوة غذاء كالحنطة ج0 ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد د7 ويقال له غذاء عند-ما صار جزء م-ن المغتذي وشبيها به بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان الحيوان لا يغتذي بالاجسام البسيطة لان الغذاء شبيه بالمغتذي بالقوة والبسيط لا يشبه المركب ولقاءل ان يقول---------------------- لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0265png الجملتا الثانيته الجواهر 267 الماء جزء- منه فاذا جاز ذلك في النبات فلم لا يجوز مثله في الحيوان فالمعتمد اذن الاستقراء الطرف2 الثالث في كيفية تصرف----------------- القوة الغاذية في الغذاء	604	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	true	-3439003198376012923	86	201	486	1066	1595	300	الرازي في كتابيه هكذا الغذاء --------------------------هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه-- وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة--- ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد--- ويقال له غذاء عند ما صار جزها من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة والمشهور فيما بين الاطباء ان--------- ال-----------------------------------------بسيط لا يصير غذاء للحيوان ولا برهان عليه بل فيه اشكال اذ لا شك ان النبات يجذب الماء الي نفسه ويصير ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------ماء جزعا منه----------------------- فلم لا يجوز مثله في الحيوان ------------------------------الثالثة من الاربع الخادمة الماسكة وهي القوة ال-تي تمسك الغذاء	2294	1089188218331499511	355	525.5	281	811	43.77312088012695	57	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms599	false	4309995269454490798	220	304	1254	1686	1686	304	في المعدة ان الحيوان------ اذا تناول-------- غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة ثم شرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا المعد-ة محتوية عليه لازمة له من كل جانب -----وجدنا البواب منطبقا حتي- لا يمكن ان يسيل------- من ذلك الغذاء الرطب شء بوجه من الوجوه واما لو فعلنا هذا التشريح بعد خروج الغذاء عن المعدة وجدنا الامعاء قابضة علي ما فيها من الاثقال ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع ف-ما راينا الرقيق الذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من-	599	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2295	true	5447947419100325636	172	236	890	1226	1540	300	في المباحث المشرقية من انا اذا اعطينا حيوانا غذاء رطبا كالاشربة والاحساء الرقيقة و--شرحنا في ذلك الوقت بطنه وجدنا --معدته محترية عليه--------- من كل جانب قال ووجدنا البواب منطبقا بحيث لا يمكن ان يسيل منه شء من ذلك الغذاء الرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان حيوانا تناول عظما اعظم من سعة البواب فانه يندفع فلما راينا الرقيق الذي من شانه النزول غير نازل والكثيف الذي ليس من	2295	1089188218331499511	282	473.5	226	462	61.03895950317383	47	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms600	false	-4925131987676376870	0	40	0	203	1723	306	شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة تجذب شيءا دون شء فاما اثباتها في الرحم فلوجهين ا نري ال---------------------------------------------------------------------------------------------------رحم بعد اجتذاب المني اليه منضما انضماما شديدا من جميع الجوانب منطبق- الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه طرف الميل ولو	600	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2295	true	5447947419100325636	236	291	1226	1501	1540	300	شانه النزول نازلا علمنا ان هناك قوة تمسك شيءا غير شء و يثب----تها في الرحم احتواءها علي الزرع الذي هو الولد واطواره بحيث لا ينزل ولو شق الحيوان الحامل من اسفل السرة الي جانب الفرج وكشف عن الرحم برفق لوجد الرحم------ منضمة-------------- من جميع الجوانب منطبقة الفم بحيث لا يمكن ان يدخل فيه---- الميل فلو	2295	1089188218331499511	132	194.5	102	303	43.56435775756836	21	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms623	false	-6384631846904332847	24	103	169	585	1737	306	ا1 ذلك المخروط مصمت ب الشعاع----------- خطوط مستقيم-------ة هي اجسام دقاق--------- اطرافها مجتمعة عند مركز البصر وتمتد- متفرقة الي المبصر فما انطبق عليه من المبصر اطراف هذه الخطوط ادركه البصر وما يحصل من اطراف تلك الخطوط لم يدركه البصر ولذلك يخفي ع-ن البصر الاجزاء التي في غاية الصغر والمسام التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات ج يخرج من العين-------------------- خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة---- في الطول والعرض------ فيحصل الادراك	623	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2305	true	-1943552544648224540	75	150	426	820	1609	300	ان ذلك السخروط مصمت الثاني انه ملتثم من خطوط مستقيمة شعاعية هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها------- عند مركز البصر وامتدت متفرقة الي المبصر فما وقع-- عليه---------- اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطرافها--------- لم يدركه------ ولذلك يخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر الثالث انه--------------------------------------------- يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كانه خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في --طول المرثي وعرضه فيحصل الادراك	2305	1089188218331499511	293	437.5	232	475	61.68421173095703	45	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms625	false	4864920053551298732	20	60	102	299	1639	304	بالضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يقوي علي احالة ما بينه وبين--------------------------------------------------------------------------------- الثوابت ب----------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك العصفور او الانسان او الفيل لو كان كله نورا او نارا لما -قوي علي احالة-------------------- عشرة فراسخ فضلا عن هذه المسافة ---	625	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2306	true	-6228621107613813881	86	160	456	827	1579	300	---ضرورة ان النور الذي يخرج من عين العصفور يستحيل ان يءثر فيما --------بينه وبين الكواكب الثابتة اي يستحيل ان يقوي ذلك النور علي خرق الهواء والافلاك بحيث يصل الي الثوابت ويتصل بنصف كرة العالم ويستحيل ايضا ان يقوي نور عينه علي احالة ما بينهما الي كيفيته بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نو--------را لما امتد ولا احال الي كيفيته من الهواء عشرة فراسج وان لم يكن هذا جليا في	2306	1089188218331499511	141	210.5	109	390	36.153846740722656	22	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms634	false	3567496761932960111	16	59	119	329	1778	306	قالوا الطبيعة لا تنتقل من درج----------ة الي ما8- فوقها الا وقد استكملت جميع ما يمكن------- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان فلما لم يحصل علمنا انها لا تزيد علي هذه الخمسة ب في النوم --واليقظة انا سنقيم الدلالة علي ان --	634	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2316	true	-4614030249479219005	42	83	239	452	1670	300	--لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت ما في الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان وهاهنا ابحاث اي بحثان نختم بها هذا----------------- النوع اي الاول من الانواع الثلاثة احدها ان	2316	1089188218331499511	124	154.0	96	232	53.44827651977539	18	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms586	false	3613776519043737169	184	263	1128	1578	1812	306	اذا ارتفع عن الارض بخار دخاني لزج دهني وتصاعد---------------------- من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض فاذا وصل الي حيز النار اشتعل- النار فيه ثم لا يزال النار يسري الي الاسفل ويري في هذه الحالة كان شيءا مشتعلا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصل- الي الارض احترقت تلك المادة بالكلية وكل ما كان يقرب منها في سبيل ذلك ----كالسراج8 المنطفء اذا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0219png وضع تحت السراج المشتعل فاذا اتصل الدخان من المنطفء بالمشتعل انجذب- اللهيب الي	586	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2331	true	-5254164853517651987	182	243	971	1290	1607	300	اذا ارتفع--------- بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض----------------------- اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنين-----------------------------------------------ا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض اح-رقت تلك المادة بالكلية وما------- يقرب منها وس--بيل ذلك سبيل السراج- المطفا- اذا---------------------------------------------------------------- وضع تحت السراج المشتعل ف----اتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر الله-ب الي	2331	1089188218331499511	249	351.5	197	479	51.983299255371094	35	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms584	false	-3332706134188828125	0	106	0	571	1733	306	انه راي حول القمر هالة قوسية اللون وكان ذلك لغلظ السحاب---------------------------------------------------------------------------------------- ج الهالة قل ما تري مكسورة بالافق و--------------الشمسية ففي الاكثر تري في وسط السماء image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0212png د في قوس قزح------------ اذا وجد في غير خلاف2 جهة الشمس اجزاء ماءية شفافة صافية ----------------كان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب مظلم ثم كانت الشمس في------ الافق الاخر او قريبا منه فاذا ادبر الانسان علي الشمس فنظر الي ذلك ال-هواء الرشي فاخذ الماء كل واحد منها صقيل ووضعها بحيث ينعكس شعاع البصر عنها الي الشمس فكل واحد من تلك الاجزاء صغير---- فلا يءدي الشكل المطلوب بل يءدي الضوء ويكون ذلك اللون مركبا من لو-----------ن المراة	584	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2334	true	-881684261742969430	54	153	269	769	1541	300	انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان---------- السحاب كان غليظا فتقوس في اجزاء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في خلاف جهة الشمس وهر------------------------------------------------------------------------------------------------ قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في---- خلاف- جهة الشمس اجزاء رشية لطي-فة صافية علي تلك الهيءة وكان وراعها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وك---انت الشمس قريبة من الافق------------------- فاذا ادبر --------علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء ا-----------------------------------------------نعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت-------------- صغيرة جدا لم يءد- الشكل بل اللون الذي ---------يك----------ون مركبا من ضوء الشمس ولون المراة	2334	1089188218331499511	268	303.5	210	723	37.067771911621094	37	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms553	false	3496420149970007983	42	100	263	583	1761	306	الحواس الباطنة فقد اضطرب كلام الشيخ فيه وحيث نفاها استدل عليها بانها متعلقة بالحواس الظاهرة فان التخيل يحفظ صور المحسوسات وال-وهم يدرك احوالها الجزءية والتفكر -يتصرف فيها فاذا لم يوجد الاصل وجب ان لا يوجد الفرع ولقاءل ان يقول------------ لا نسلم انه لا فاءدة فيها غير حفظ صور المحسوسات واحوالها الجزءية فلم لا--------- يجوز ان يكون فيها فواءد	553	5858161677125016674	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2372	true	5338693769130160947	95	149	522	835	1670	300	الحواس الباطنة ف-------------------------حيث نفاها استدل عليه- بانها متعلقة بالحواس الظاهرة لان التخيل لحفظ صور المحسوسات والتوهم لدرك احوالها الجزءية والتفكر للتصرف فيها فاذا لم يوجد الاصل وجب ان لا يوجد التبع ويرد علي هذا الاستدلال انا لا نسلم اتحصار فاءدتها في---- حفظ صور المحسوسات واحوالها الجزءية والتصرف فيها اذ يجوز ان يكون فيها فواءد	2372	1089188218331499511	254	437.0	207	343	74.05247497558594	35	AOCP20251104056Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1