id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104056Vols-ara1.ms289	false	-4786257178303697599	0	40	0	211	1748	304	الي الاخر وهما المضافان او لا يكونا كذلك وهم----ا الضدان---------------- وان كان احدهما وجوديا والاخر عدميا فلا يخلو اما ان ينظر الي العدم والوجود بشرط و----جود موضوع مستعد لقبول ذلك الايجاب بحسب شخصه او نوعه او جنسه----------------- وهو العدم والملكة	289	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms056	true	-321027592745264250	209	252	1126	1370	1640	300	الي الاخر فهما المضافان كالابوة والبنوة والا فهما الضدان كالسواد والبياض وان كان احدهما وجوديا والاخر عدميا ف--------اما ان ينظر الي العدم والوجود بشرط عدم وجود موضوع مستعد لقبول ذلك الايجاب بحسب شخصه او نوعه او جنسه القريب او البعيد وهو العدم والملكة	56	-1716794196772509777	182	320.0	148	252	72.22222137451172	30	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms290	false	-1116977962936338519	9	70	59	338	1691	304	من حيث هما كذلك يعرض لهما التضايف ولا شك ان المقابل اعم من المقابل من حيث انه مقابل لان المقابل يصدق ------علي كل ما يقال له انه مقابل سواء كان مفهومه ذلك فقط او له مفهوم وراء ذلك عرض له ذلك ولا استحالة في ان يكون الخاص عارضا لكل ما له طبيعة العام عند اعتبار شرط يصير به العام اخص كما	290	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms057	true	3829967848262006709	12	64	72	315	1504	300	من حيث هو مقابل يصدق عليه انه مضاف والمق--------ابل اعم من المقابل من حيث هو مق-ابل لان-------ه يصدق عليه وعلي كل ما عرض- له انه مقابل فلا يلزم ان يكون التضايف اعم من التفاعل ولا مانع ان يكو----------------------ن الخاص عارضا ل---ما له طبيعة العام عند اعتبار شرط يصير به العام اخص ولا	57	-1716794196772509777	149	219.0	110	285	52.28070068359375	25	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms292	false	1790342959551925616	1	129	8	640	1584	302	لعقد انه ليس بخير ل-----------------يس الا عقد انه خير وجب ان لا يكون ال--------------------منافي ل--عقد انه -خير الا عقد انه ليس بخير تحقيقا للمنافاة م-------ن الجانبين ب----------------------------------------------------------------------------للخير انه خير وهو امر ذاتي له -انه ليس بشر وهو امر عرضي له فاعتقاد انه ليس بخير يدفع اعتقاد كونه خيرا وهو الامر الذاتي واعتقاد انه شر يدفع اعتقاد انه ليس بشر وهو الامر العرضي والدافع للامر الذاتي اقوي معاندة من الدافع للامر العرضي فاعتقاد انه ليس بخير اقوي معاندة لاعتقاد انه خير من اعتقاده انه شر له ج الشر لولا انه ليس بخير لما كان اعتقاده دافعا اعتقاد كونه خيرا ولو كان بدل الشر شيءا اخر مما ليس بخير لكان مع ذلك يمتنع اعتقاد انه خير وانه ليس بخير وذلك--- يدل علي ان التنافي بالذات ليس الا بين السلب والايجاب	292	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms057	true	3829967848262006709	116	247	563	1188	1504	300	وعقد انه ليس بخير لا ينافيه عقد انه شر ولا عقد انه ليس بشر لانه قد يصدق مع كل واحد منهما فالمنافي له عقد انه بخير وال---------------------------منافاة متحققة من الجانبين فعقد انه خير لا ينافيه الا عقد انه ليس بخير لا عقد انه شر الذي هو ضده وايضا فللخير انه خير وهو امر ذاتي له وانه ليس بشر وهو---- عرضي له فاعتقاد انه ليس بخير يرفع اعتقاد كونه خيرا وهو الذ------اتي واعتقاد انه شر يرفع اعتقاد انه ليس بشر وهو------ العرضي و--رافع الذ------اتي اقوي معاندة من --رافع------ العرضي وايضا فان ا--------------------------------------------------------------لشر لولا انه ليس بخير لما كان اعتقاده رافعا------- كونه خيرا ولو كان بدل الشر شء-- اخر مما ليس بخير لكان مع ذلك يمتنع اعتقاد انه خير و----ليس بخير وكل هذا يدل علي ان التنافي بالذات ليس الا بين السلب والايجاب	57	-1716794196772509777	451	716.5	354	759	59.4202880859375	73	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms290	false	-1116977962936338519	121	179	665	961	1691	304	االضدان-------------- اما ان يكون احدهما بعينه لازما للموضوع مثل البياض للثلج واما ان لا يكون ثم اما -----------ان يمتنع خلو المحل عنهما وهو مثل الصحة والمرض فان البدن لا يخلو عنهما ع----لي ما سياتي واما ان يجوز ذلك وحينءذ اما ان يكون موصوفا بالمتوسط ايضا سواء عبر عنه باسم محصل -الفاتر والاحمر او بسلب الطرفين كقولنا لا عادل	290	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms058	true	318112920990188918	108	160	551	827	1613	300	والضدان بالمعني الاخص اما ان يكون احدهما بعينه لازما للموضوع مثل البياض للثلج واما ا--لا يكون كذلك ولا يخلو اما ان يمتنع خلو المحل عنهما مث----ل الصحة والمرض واما الا يكون ذلك وهو منقسم الي ما ي-------------------------------------كون موضوعا بال--وسط----- سواء عبر عنه باسم محصل كالفاتر والاحمر او بسلب الطرفين كقولنا لا جاءر	58	-1716794196772509777	208	352.0	167	326	63.803680419921875	31	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms299	false	4367679264817753192	0	41	0	216	1696	304	لشء وكل ما كان ممكن الوجود- لشء كان ممكن الوجود لذاته و--لا ينعكس فانه قد يكون ممكن الوجود في ذاته ولا يكون ممكن الوجود لشء بل اما واجب الوجود لشء كالاعراض-------- او ممتنع الوجود لشء كالمفارقات العاشر4 في كيفية فيضان الممكنات	299	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms060	true	7426966835583541414	157	195	789	995	1553	300	لشء وكل-ما---- امكن --وجوده لشء فهو ممكن الوجود في نفسه ولا ينعكس فانه قد يكون ممكن الوجود في ذاته ولا يكون ممكن الوجود لشء بل اما واجب الوجود لشء كالزوجية للاربعة او ممتنع الوجود لشء كالمفارقات والامكان ل--------------لممكنات	60	-1716794196772509777	170	288.5	136	227	74.8898696899414	27	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms299	false	4367679264817753192	72	140	379	779	1696	304	الامكان اللازم للماهيات يكفي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0097png في فيضانها عن واجب الوجود وجب ان يدوم ذلك الفيض وان لم يكف ذلك بل لا بد من حصول شروط اخر كان لمثل هذا الشء-- امكانان احدهما الامكان العاءد الي ماهيته والاخر الي الاستعداد التام الذي يتحقق عند اجتماع الشراءط وارتفاع الموانع وهو يكون سابقا علي الحدوث سبقا زمانيا فاذن لا بد لكل حادث من ان يكون مسبوقا بحادث اخر	299	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms064	true	8642253294933201375	257	299	1329	1553	1557	300	الامكان اللازم -لماهيته كافيا--------------------------------------------------------------- في فيضانه- عن واجب الوجود------------------------------------- بل لا بد من حصول شر-ط اخر فل-------هذا الحادث امكانان احدهما الامكان العاءد الي ماهيته والاخر---- الاستعداد التام---------------------------------------------- وهو----- سابق- عليه------ سبقا زمانيا فاذن لا بد لكل حادث زماني من سبق حا------دث اخر	64	-1716794196772509777	198	274.5	158	402	49.25373077392578	26	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms299	false	4367679264817753192	140	171	779	942	1696	304	ليكون كل سابق مقربا للعلة الموج-دة الي المعلول بعد بعدها عنه ولا بد لتلك الحوادث من محل ليتخصص الاستعداد بوقت دون وقت وبحادث دون حادث وذلك المحل هو المادة وكل حادث	299	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms065	true	919419939959365644	0	31	0	163	1563	300	ليكون كل سابق مقربا للعلة الموجودة الي المعلول بعد بعدها عنه ولا بد لتلك الحوادث من محل ليتخصص الاستعداد بوقت دون وقت وح-ادث دون حادث وذلك المحل هو المادة فكل حادث	65	-1716794196772509777	160	311.0	129	164	97.56097412109375	28	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms311	false	3335311865773145912	4	61	17	271	1579	304	ينقسم بانقسام2 المحل لان كل واحد من الاجزاء المفترضة في المحل ان لم يوجد فيه- شء من الحال لم يكن الحال حالا في ذلك المحل وان وجد فيه شء فاما ان يكون الحال بتمامه حاصلا في كل واحد من اجزاء المحل وهو خلف علي ما مر---------------------------------------------------------- او يحصل كل بعض منه في بعض من محله وهو موجب	311	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms077	true	128299229010866992	152	218	788	1099	1517	300	ينقسم بانقسام محله-- لان كل واحد من الاجزاء المفروضة في المحل ان لم يوجد فيها شء من الحال لم يكن الحال حالا في ذلك المحل وان وجد فيه شء فاما ان يكون الحال بتمامه حاصلا في كل واحد من اجزاء المحل فيكون العرض الواحد في الحالة الواحدة في اكثر من محل واحد وهو باطل بالبديهية او يحصل كل بعض منه في بعض من محله وهو يوجب	77	-1716794196772509777	230	405.0	177	313	73.48242950439453	48	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms317	false	-6900217435882504466	41	108	208	558	1724	304	الا العدد----------- لان قوام المنفصل من المتفرقات التي هي مفردات -التي هي احاد فان احد الواحد الواحد من حيث هو واحد فقط لم يكن الحاصل من اجتماع امثاله الا العدد وان اخذ من حيث انه انسان او حجر ------مثلا لم ي-كن اعتبار كونها كميات منفصلة الا عند------- كونها معدودة بالاحاد التي فيها فهي انما تكون كميات منفصلة بالحقيقة لكونها معدودة بالوحدات التي فيها فاذن ---الكم المنفصل- ليس	317	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms082	true	5566725212480885719	196	267	1016	1387	1567	300	غير العدد كما منفصلا لان قوام المنفصل من المتفرقات التي هي مفردات والتي هي احاد فان اخذ الو-------احد من حيث هو واحد فقط لم يكن --حاصل من اجتماع امثاله الا العدد وان اخذ من حيث انه انسان او حجر او غير ذلك لم يمكن اعتبار كونها كميات منفصلة الا عند اعتبار كونها معدودة بالاحاد التي فيها فهي انما تكون كميات منفصلة بالحقيقة لكونها معدودة بالوحدات التي فيها فاذن كمياتها المنفصلة ليس	82	-1716794196772509777	330	589.0	264	380	86.84210205078125	57	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms283	false	-4467950844317489657	269	304	1530	1705	1705	304	كونها وحدة فذلك المفهوم ان كان جوهرا استحال حصوله في العرض لان الجوهر لا يوجد في العرض وان كان عرضا لم يمتنع حصوله في الجوهر لان العرض قد يوجد في الجوهر فوجب الجزم يكون الوحدة-	283	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms083	true	-6150398807280031739	0	29	0	148	1552	300	كونها وحدة فذلك المفهوم ان كان جوهرا استحال حصوله في العرض لان الجوهر لا يوجد في العرض وان كان عرضا لم يمتنع حصوله في الج----------------------------وهر فوجب الجزم بكون الوحدة	83	-1716794196772509777	146	268.0	118	176	82.95454406738281	27	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms287	false	6976035008139426109	171	243	990	1371	1729	306	نوع من انواع العدد------------ بالوحدات التي مبلغ جملتها ذلك النوع ويكون كل واحدة من تلك الوحدات جزءا من ماهيته فاما الاعداد التي فيه فانها لا تكون مقومة له مثلا العشرة ليست متقومة بالخمستين فانه ليس تقومها بذلك اولي من تقومها بالستة والاربعة والسبعة والثلاثة مع ان كل واحد من هذه الاعتبارات لو كان --------مقوما لها لكان كافيا في المقومية فانه من المحال ان يكون للشء امور كل واحد منها كافيا في تقومه	287	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms083	true	-6150398807280031739	191	261	991	1357	1552	300	نوع من انواع العدد فانما يتقوم بالوحدات التي تبلغ جملتها ذلك النوع وتكون كل واحدة من تلك الوحدات جزءا من ماهيته فاما الاعداد التي فيه فليست --------مقومة له مثلا العشرة ليست متقومة بالخمستين فانه ليس تقومها بذلك اولي من تقومها ب--ستة و--اربعة او سبعة و--ثلاثة او ثمانية واثنين و--------------لو كان احد هذه مقوما لها لكان كافيا في تقويمها و-----من المحال ان يكون للشء امور كل واحد منها كاف-- في تقومه	83	-1716794196772509777	313	531.0	250	401	78.05486297607422	51	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms346	false	-6581480553393008945	201	276	1219	1675	1870	306	وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللطافة والكثافة واللزوجة والهشاشة والجفاف والبلة والثقل والخفة وقد يدخلون فيها الخشونة والملاسة والصلابة واللين وفيه2 اربعة عشر3 بحثا الاول في الحرارة والبرودة ان هاتين الكيفيتين من اظهر المحسوسات وكل ما كان كذلك كان غنيا عن التعريف لكنا نذكر من خواصها اربعا الاولي من شان الحرارة افادة-------------------------------- الميل المصعد وبواسطة التحريك ثم ان المركبات لما كانت مركبة من اجسام مختلفة في اللطافة والكثافة وكلما كان الطف كان اقبل للخفة من	346	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms091	true	-713958129827737715	262	300	1391	1652	1652	300	وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللطافة والكثافة واللزوجة والهشاشة والجفاف والبلة والثقل و-----------------------------------------------------------------------------الخفة ف--الحرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شانها تفريق المختلفات وجميع المتشاكلات لانها تفيد الميل المصعد -بواسطة التسخين فيما يتركب -------------------من اجسام مختلفة في اللطافة والكثافة فالطفه------------ اقبل للخفة من-	91	-1716794196772509777	197	305.0	167	488	40.36885070800781	22	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms043	false	-4032459612055048020	59	117	315	626	1711	302	وصول الهواء الحامل له الي الصماخ بالتجربة فيقول لان صوت المءذن علي المنارة ميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة ر-ضع احدي طرفيها علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه- بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون ساءر الحاضرين واذا راي-------نا من البعد انسانا ضرب الفاس علي الخشبة راينا الضربة قبل سماع	43	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms094	true	-4915740867979999251	13	64	70	341	1555	300	وصول الهواء الحامل له الي الصماخ لانه ي------------------------------------ميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن ا-خذ انبوبة طويلة ووضع احد- طرفيها علي فمه وطرفها الاخر -علي صماخ انسان وتكلم فيها بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون -----الحاضرين واذا راينا انسانا من البعد يضرب ب-----الفاس علي الخشبة راينا الضربة قبل سماع	94	-1716794196772509777	246	429.5	199	320	76.875	38	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	197	264	1116	1522	1727	304	علي وصول الهواء الحامل له الي الصماخ المشهور ذلك لان صوت المءذن علي المنارة يميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن اتخذ انبوبة طويلة ووضع احدي طرفيها image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0245png الجملت الاولي الاعراض علي فمه وطرفها الثاني علي صماخ انسان وتكلم فيه- بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون ساءر الحاضرين واذا راي-------نا من البعد انسانا ضرب الفاس علي الخشبة راينا الضربة قبل سماع الصوت	365	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms094	true	-4915740867979999251	12	65	66	347	1555	300	علي وصول الهواء الحامل له الي الصماخ لانه---------------------------------- يميل من جانب الي جانب عند هبوب الرياح ومن ا-خذ انبوبة طويلة ووضع احد- طرفيها --------------------------------------------------------------------------------------علي فمه وطرفها الاخر -علي صماخ انسان وتكلم فيها بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون -----الحاضرين واذا راينا انسانا من البعد يضرب ب-----الفاس علي الخشبة راينا الضربة قبل سماع الصوت	94	-1716794196772509777	259	451.5	209	414	62.560386657714844	41	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms368	false	-5512724840644741943	157	260	897	1428	1664	304	هيءة عارضة للصوت يتميز بها عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع وفيه اشكال وهو ان الصوامت الانية لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت فلا يكون عارضا له حقيقة ويمكن ان يقال انها عارضة له عروض الان للزمان والحروف اما مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين ولا يمكن الابتداء بها واما صامتة وهي ما عداها ويمكن3 الابتداء بها اما المصوتة فلا شك انها من الهيءات العارضة للصوت واما الصوامت فمنها ما لا يمكن تمديده كالباء والتاء------- والدال والطاء وهي لا توجد الا في الان الذي هو اخر زمان جنس النفس و-اول زمان ارساله ----------------------	368	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms095	true	-7590510668119133456	49	107	234	531	1569	300	هيءة عارضة للصوت يتميز بها عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر-ف اما مصوتة وهي التي لا يم----------------------------------كن الابتداء بها واما صامتة وهي ما عداها وهي التي لا ي----------------------------------------------------------------------------------مكن تحديده كالباء والتاء والطاء والدال ونسبة عروضها للصوت نسبة عروض النقطة للخط اذ لا يتحقق الا في اول زمان ارسال النفس او اخر زمان حبسه	95	-1716794196772509777	193	314.5	156	561	34.40285110473633	31	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms390	false	2435526123059346802	71	146	409	779	1741	304	بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده عند وجوده الذي مر كاف فيه والذي نزيده -انه لو كان كذلك لكان من علم انه اذا جاء الغد دخل زيد الدار علم لا محالة دخوله الدار عند مجي الغد سواء علم مجء الغد او لم يعلم لكن التالي باطل فالمقدم مثله ولان العلم بان الشء سيوجد--- يتوقف كونه كذلك علي مجء ا-لشء ويتوقف كونه علما بوجوده علي وجوده والحاصل قبل حصول الشرط غير الموقوف علي حصوله فالعلم بان	390	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms102	true	-4981797407375258821	208	273	1066	1382	1524	300	بان الشء سيوجد غير العلم بوج----------وده اذا وجد و-------------نزيده بانه لو كان كذلك لكان من علم انه اذا جاء الغد دخل زيد الدار علم لا محالة دخوله الدار عند مجء الغد -----علم مجء الغد او لم يعلم----------------------------- ولان العلم بان الشء سيوجد لا يتوقف كونه كذلك علي وجود الشء ويتوقف كونه علما بوجوده علي وجوده والحاصل قبل حصول الشرط غير الموقوف علي حصوله واذا كان --	102	-1716794196772509777	288	515.0	228	375	76.80000305175781	51	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms391	false	-6322363308787844670	110	142	729	895	1787	306	بغير استيثاق وهو اول مراتب وصول النفس الي المعني فاذا حصل الوقوف علي تمام المعني قيل له التصور فاذا بقي بحيث لو اراد استرجاعه بعد ذهابه لرجع قيل له الحفظ ولذلك الطلب	391	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms102	true	-4981797407375258821	274	300	1390	1524	1524	300	بغير استثبات سمي شعورا ف--------------------------اذا حصل الوقوف علي تمام المعني قيل له التصور واذا بقي بحيث لو اراد استرجاعه بعد ذهابه----- قيل له الحفظ ولذلك الطلب-	102	-1716794196772509777	120	204.0	96	166	72.28915405273438	19	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms391	false	-6322363308787844670	142	216	895	1354	1787	306	التذكر ولذاك الوجدان الذكر واذا ادرك المدرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادركه ثانيا وادرك معه انه هو الذي ادركه اولا قيل انه -عرفه والفهم والفقه تصور المعني من لفظ المخاطب----------------- والافهام----------- ايصال المعني باللفظ الي فهم السامع وقريب منه البيان والعلم تصور المحكوم عليه بغيره نفيا او اثباتا والصدق هو ان يكون حكمك بتلك النسبة-------------- مطابقا لما في الوجود image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0301png الجملت الاولي الاعراض 305 والتصديق هو الاعتراف بتلك المطابقة	391	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms103	true	1600645474169095782	0	64	0	342	1610	300	التذكر ولذلك الوجدان الذكر واذا ادرك المدرك شيءا وانحفظ اثره في نفسه ثم ادركه ثانيا وادرك معه انه هو الذي ادركه اولا قيل انه معرفة وا---------ذا تصور المعني من لفظ المخاطب فهو الفقه والفهم والافهام والبيان هو ايصال المعني باللفظ الي فهم السامع--------------------------------------------------------------- والصدق هو ان يكون حكمك بشء علي شء اثباتا او نفيا مطابقا ل-ا في نفس الامر--------------------------------------------------------------------------------------- والتصديق هو الاعتراف بهذه المطابقة	103	-1716794196772509777	273	463.5	220	502	54.382469177246094	45	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms407	false	-4079849554497105296	156	290	956	1742	1841	306	المعد وهو ---------كون حامله الذي هو الروح ع--------------------------لي افضل احواله في الكم والكيف اما في الكم فلان زيادة الجوهر في الكم ي---وجب زيادة القوة علي ما سياتي ولانه اذا كان4 كثيرا بقي قسط وافي في المبدا او قسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح لان القليل تنحل به الطبيعة وتمسكه عند المبدا ولا تمكنه من الانبساط واما في الكيف فبان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0337png شديد الصفاء واذا عرفت ذلك ظهر ان المعد للغم اما قلة الروح كما ل---لناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظة كما في السوداويين واما رقته كما للنساء3 واسباب نفسية وهي الاسباب الفاعلية والاصل فيها تخيل الكمال والكمال راجع الي العلم والقدرة ويندرج فيها الاحساس بالمحسوسات الملاءمة والممكن من تحصيل المراد والاستيلاء علي الغير ولو في شء ما واظهار ذلك والخروج عن المءلم وتذكر الملذات	407	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms108	true	1797034874239265084	163	278	908	1558	1682	300	المعد للفرح هو ان يكون حامله الذي هو الروح الحيواني المتولد في القلب علي افضل احواله في الكم والكيف اما في الكم فلان زيادة الجوهر في المقدار توجب زيادة القوة --------------لانه اذا كان- كثيرا بقي قسط واف- في المبدا --وقسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح لان القليل تبخل به الطبيعة وتمسكه عند المبدا فلا ينبس------------ط واما في الكيف ف-ان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وشدة------------------------------------------------------------------------- الصفاء ومن هذا------ ظهر ان المعد للغم اما قلة الروح كما في الناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظة كما ل---لسوداويين واما سببه------------------------------------- الفاعلي ف-الاصل فيه- تخيل الكمال والكمال راجع الي العلم والقدرة ويندرج فيها الاحساس بالمحسوسات الملاءمة والتمكن من تحصيل المراد والاستيلاء علي الغير------------------------ والخروج عن المءلم وتذكر ال-لذات	108	-1716794196772509777	575	996.0	471	827	69.5284194946289	84	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms409	false	-7593392524289196503	19	82	146	488	1826	308	يعتبر في الحقيقة غضب ثابت والا لم يتقرر صورة المءذي في الخيال فلا تشتاق النفس الي الانتقام والا يكون الانتقام في غاية السهولة والا كان كالخامل فلا يشتد الشوق الي تحصيله ولذلك لا يبقي الحقد مع الضعفاء والان يكون في غاية الصعوبة والا كان كالمتعذر والمتعذر لا يشتاق اليه ولذلك لا يبقي الحقد مع الملوك ولنقتصر علي هذا القدر من الكلام في---- الكيفيات	409	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms109	true	3565338918148111253	92	152	503	827	1619	300	يعتبر في تحققه-- غضب ثابت والا-لم يتقرر صورة المءذي في الخيال فلا تشتاق النفس للانت----قام والا يكون الانتقام في غاية السهولة والا كان كالحاصل فلا يشتد الشوق الي تحصيله ولذلك لا يبقي الحقد مع الضعفاء والا ي-كون في غاية الصعوبة والا كان كالمتعذر فلا-------- يشتاق اليه ولذلك لا يبقي م------ع الملوك ولاقتصر علي هذا القدر من الكلام في هذه الكيفيات	109	-1716794196772509777	303	571.5	245	346	87.57225799560547	51	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms417	false	4158583339614401326	1	60	7	341	1753	304	ليس بين اولهما وثانيهما شء من جنسهما سواء كانت متفقة- في تمام النوع كبيت وبيت او مختلفة- كصف من -----شجر وحجر فان تتاليهما انما يكون لاشتراكهما فيما يعمهما وهو الجسمية وما يجري مجراها والتتابع قريب من التتالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتماسان هما اللذان تختلف ذاتاهما في الوضع ويتحد طرفاهما فيه فا-ن اتحدت ذاتاهما فيه فهم------------ا متداخلان لا يقال الشيءان اذا ا---------تحد طرفاهما	417	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms111	true	608929747678321218	71	137	487	868	1728	300	ليس بين اولهما وثانيهما شء من جنسهما سواء كانا متفقين في تمام النوع كبيت وبيت او مختلفين كصف من حجر وشجر وربما خصص-------------------------------------------------------------------------------------- التتالي بالجسمين اللذين هما بهذه الصفة والمتشافعان هما اللذان لا ينقسمان وليس اولهما وثانيهما شء من نوعهما كنقطة ونقطة والمتماسان هما اللذان تختلف ذاتاهما في الوضع ويتحد طرفاهما فيه واذا اتحد- ذاتاهما في الوضع مع ذلك كانا متداخلين والمتصل------ان هما اللذان يتلازم طرفاهما	111	-1716794196772509777	211	319.5	170	474	44.514766693115234	29	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	120	175	612	892	1611	304	للجسم---- كمالا-- لكنها تفارق ساءر---- الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير وما كان كذلك فله خاصتان احدهما انه لا بد --------------------------------------------------------هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التادي تاديا اليه وثانيهما ان ذلك التوجه ما دام كذلك فانه يبقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل ----	450	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms113	true	318959555981258340	0	58	0	300	1546	300	للجسم فهي كمال له لكنها تفارق غيرها من الكمالات بانه------ لا حقيقة لها الا التادي الي الغير ولو كانت مطلوبة لانها حركة فقط لما اختلفت حركات الاجسام في الجهات وغيرها لانه ترجيح من غير مرجح فهناك م---طلوب ممكن الحصول لي------تادي------ اليه وما دام---- ذلك التوجه فقد بقي------------------ شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا------- اذا لم يصل الي	113	-1716794196772509777	176	230.0	139	350	50.28571319580078	26	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms469	false	-5368362638484002150	108	191	683	1134	1805	306	موضوعها وزمانها وما هي فيه------ اما وحدة الموضوع والز----------------------------------------------------------------------مان فامر لا بد منه في وحدة كل عرض لاستحالة قيام العرض الواحد بمحلين واعادة المعدوم------ واما انه لا بد في2 وحدتها من وحدة ما--- فيه الحركة فلانه يمكن ان يكون متحرك يقطع مسافة و-------------مع ذلك يستحيل وينمو------------------ بحيث يكون ابتداء- هذه الحركات- وانتهاءها واحدا فيكون هناك الزمان والموضوع و--------------احدا والحركة -لا تكون واحدة واما وحدة المحرك فغير معتبرة لانا لو قدرنا محركا حرك جسما وقبل انقطاع تحريكه ومعه2- يوجد محرك اخر كانت الحركة واحدة	469	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms116	true	2452403608526436205	106	192	567	1031	1614	300	موضوعها وزمانها وما هي فيه واحدا اما وحدة الموضوع فلانه لو تعدد لكانت الحركة التي لهذا مغايرة بالشخص التي لهذا واما وحدة الزمان ف-----------------------------لاستحالة --------------------------اعادة المعدوم بعينه واما و------------------------حدة ما هي فيه فل-------انه يمكن ان يكون جسم ينتقل من مكان الي مكان وهو مع ذلك يتحرك علي مركز نفسه حركة وضعية بحيث يكون ابتداءها بن الحركتين وانتهاءها واحدا فيتحد -------------الموضوع والزمان من غير اتحاد الحركة ولا تعتبر وحدة---------- المحرك------------ لانا لو قدرنا محركا حرك جسما وقبل انقضاء تحريكه او معه يوجد محرك اخر كانت الحركة واحدة	116	-1716794196772509777	272	333.5	221	585	46.4957275390625	36	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms499	false	-7704341529114652437	209	295	1184	1702	1756	306	مركبا من اجزاء هي اجسام مختلفة الطباءع كبدن الانسان ولا شك ان اجزاءه حاصلة بالفعل ومتناهية واما ان يكون كذلك كالماء الواحد ولا شك انه قابل للانقسام والانقسامات الممكنة اما ان تكون حاصلة بالفعل او غير حاصلة----- وعلي القسم------ين اما ان تكون متناهية او غير متناهية فحصل من هذا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0011png الجملت الشانيت الجواهر التقسيم ارب-عة ا-قسام ا-----------كون الجسم---------- مركبا من اجزاء متناهية بالفعل كل واحد منها غير قابل للقسمة بوجه اصلا وهو مذهب اكثر-------------------------------------------- المتكلمي--ن ب كونه مركبا من اجزاء غير متناهية بالفعل	499	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms122	true	5831538856065926023	12	86	60	463	1526	300	مركب- من--------- اجسام مختلفة الطباءع كبدن الانسان او غير مركب كالهواء وكيف كان فهو قاب-------------------------------------------------ل للانقسام والانقسامات الممكنة اما-------- حاصلة بالفعل او غير حاصلة كذلك وعلي كلا التقديرين اما متنا--------هية او غير متناهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بحسب القسمة العقلية لكن كون الجسم في الخارج مركبا من اجزاء--------------- كل واحد منها لا يقبل الانقسام لا بالفعل ولا بالفرض هو محال سواء تناهت او لم تتناه وكذا كون الجسم المتناهي في الخارج مركبا من اجزاء غير متناهية بالفعل	122	-1716794196772509777	229	286.0	186	598	38.294315338134766	30	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms556	false	4025226576719637941	134	194	718	1057	1703	304	مستقيمة ---------------------او مقعرة او محدبة والاول باطل والا لكان طلوع الشمس --علي جميع البلاد- الموضوعة علي ذلك السطح و-غروبها عنهم دفعة واحدة والتالي كاذب لانا لما اعتبرنا من القمر خسوفا واحدا بعينه واعتبرنا احدي احواله المضبوطة الاربع8 لم نجد ذلك في البلاد المختلفة8 الطول في وقت واحد من النهار والليل والثاني10 ايضا باطل والا لكان طلوعها علي اهل المغرب----- قبل	556	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms138	true	2513369857332452339	175	222	1015	1270	1698	300	مستقيمة من المشرق الي المغرب او مقعرة او محدبة والاول باطل والا لكان طلوع الكواكب علي جميع البلدان الموضوعة علي ذلك السطح و غروبها عنها في زمان واحد فما كانت تختلف اوقات ال--------------خسوفات في شء من البلدان-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-- ايضا باطل والا لكان طلوعها علي البلدان الغربية قبل	138	-1716794196772509777	157	238.0	128	369	42.54742431640625	25	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms584	false	-3332706134188828125	34	215	208	1194	1733	306	وجد في غير خلاف2 جهة الشمس اجزاء ماءية شفافة صافية -كان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب -------------------------------------------------------مظلم ثم -كانت الشمس في الافق الاخر او قريبا منه----- فاذا ادبر الانسان علي الشمس فنظر الي ذلك الهواء الرشي فاخذ الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منها صقيل ووضعها بحيث ينعكس شعاع البصر عنها الي الشمس فكل واحد من تلك الاجزاء صغير فلا يءدي الشكل المطلوب بل يءدي الضوء ويكون ذلك اللون مركبا من----------------- لون المراة وضوء الشمس والسبب في----------- استدارة هذا القوس -ان الاجزاء التي ينعكس عليها شعاع البصر وقعت بحيث انا لو جعلنا الشمس مركز داءرة كان--------- القدر الذي يقع من تلك الداءرة فوق الارض يمر علي تلك الاجزاء فان كانت الشمس علي الافق كان الخط المار بالناظر والغير علي بسيط الافق image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0213png انجملت الشانيت انجواهره21وهو المحور فيكون حينءذ سطح الافق يقسم المنطقة نصفين ويري القوس نصف داءرة---------------------- وكلما كان الارتفاع------ اكثر كان- القوس اصغر ه1 في ا-----------------------------------------------------لشمسيات-------7 لها من الاسباب القابلة ثلاثة ا2 ان- يحصل بقرب الشمس غيم كثيف صقيل فيقبل في ذاته ضوء الشمس ك-----------------القمر ب ان لا يقبل الضوء في ذاته لكن يءدي خيال الشمس لان المراة	584	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms144	true	5534987627070221318	21	179	103	931	1563	300	وجد في---- خلاف- جهة الشمس اجزاء ماءية شفافة صافية وكان وراءها جسم كثيف مثل جبل او سحاب مظلم حتي يكون كحال البلور الذي وراءه شء ملون لينعكس منه الشعاع وكانت الشمس------------------ قريبة من الافق فاذا واجهنا تلك الاجزاء -----------------------------------الماءية ونظرنا اليها صارت الشمس في خلاف جهة النظر فانعكس شعاع البصر من تلك الاجزاء الي الشمس لكونها صقيلة فادي كل واحد منها لكونه------------------------------------------------------------------- صغيرا ضوء الشمس دون شكلها---------------- ويكون ذلك اللون مركبا بحسب تركيب الضوء مع لون المراة مع السحاب يسمي ذلك قوس قزح وسبب استدارة هذه القوس كون الشمس-------------------------------------------- لو جعلت------- مركز داءرة لوجب ان يكون القدر الذي يقع من تلك الداءرة فوق الارض يمر علي تلك الاجزاء ولو تمت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءرة لكان تمامها تحت الارض وكلما كان --ارتفاع الشمس اكثر كانت القوس اصغر ولهذا اذا كانت الشمس في وسط السماء لم تحدث القوس المذكورة والشمسيات والنيازك هي من --اشباح النيرين ايضا او لانه يحصل بقرب الشمس غيم كثيف صقيل فيقبل-------- ضوء الشمس في ذاته كما يقبله القمر والزرقة --------------------------------------------------	144	-1716794196772509777	389	430.5	303	1298	29.96918296813965	56	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms592	false	3193770720870088008	209	305	1235	1842	1848	306	الجبال --------------اكثر العيون والسحب والمعادن انما تكون في الجبال او فيما تفرق image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0235png اما العيون فلان الارض اذا كانت رخوة انفصلت الابخرة عنها واذا كانت صلبة احتقنت فيها فصارت مبدا للعيون والجبال اصلب الاراضي وكانت اقواها علي حبس الابخرة ويشبه ان يكون مستقر الجبال مياها وقد شبهوا الجبال بالانابيق والاراضي التي تحتها بالقر-ع والعيون بالاذناب والبحار والاودية بالقوابل واما السحب فلثلاثة اوجه الان في باطن الجبال من التداوات ما لا يكون في ساءر الارض بالجبال بسبب ارتفاعها ابرد ف-بقي علي ظواهرها من الانداء والثلوج ما لا يبقي علي غيرها ج2الابخرة المتصاعدة تحتبس في	592	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms145	true	-1119617957923091986	136	211	698	1142	1649	300	الجبال كثيرة فان كثيرا من العيون والسحب والمعادن ت----تكون فيها----- او فيما يقرب منها فانها لصلابتها لا تنفصل الاب------------------------------------------------------------------------------خرة عنها بل تحتقن ف-------------يها فتصير مبدا للعيون كما ستعرف---------------------------------------- ويشبه ان يكون مستقر الجبال مياها وقد شبه-ت الجبال بالانابيق والاراضي التي تحتها بالقروع والعيون بالاذناب والبحار والاودية بالقوابل و----------------------------في باطن الجبال من النداوات ما ليس---- في ساءر الاراضي وهي-- بسبب ارتفاعها ابرد فتبقي علي ظواهرها من الانداء والثلوج ما لا تبقي علي غيرها -والابخرة المتصاعدة تحتبس ---	145	-1716794196772509777	352	571.0	289	623	56.50080108642578	46	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms594	false	-6453465289347817166	27	116	204	701	1891	306	والزءبق-- صافيين وكان انطباخ الزءبق----------------- تاما فان كان الكبريت مع ذلك ابيض تولدت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغية لطيفة غير محرقة تولد الذهب وان ك--------------------------------انا نقيين وكان في الكبريت قوة صباغة لكن------------ فيه--------------------------------------------------- استكمال النضج وصل اليه برد عاقد يولد الخارصين- وان كان الزءبق نقيا والكبريت رديءا فان كان في الكبريت احت---راقية تولد النحاس وان كان الكبريت غير جيد المخالطة مع الزءبق تولد الرصاص------- وان كان الزءبق--------- والكبريت رديءين فان كان الزءبق متخلخلا ارضيا وكان الكبريت رديءا محت---رقا تولد الحديد وان كان- مع رداءتهما ضعيفي التركيب تولد	594	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms150	true	-7654420298189489194	110	214	642	1240	1753	300	-اذا كانا صافيين وكان انطباخ الزءبق بالكبريت انطباخا تاما فان كان الكبريت-------------------------------- احمر وفيه قوة صباغ-ة لطيفة غير محرقة تولد الذهب وان كان الكبريت ابيض تولد الفضة وان كانا نقيين وكان في الكبريت قوة صباغة لكن قبل الارضية فيه وقلة الماءية والدهنية كالمرقشينيا والطلق وما يتطرق استكمال النضج وصل اليه برد عاقد تولد الخارصيني وان كان الزءبق نقيا والكبريت رديءا فان كان في الكبريت قوة احراقية تولد النحاس وان كان الزءبق -غير جيد المخالطة للكبريت تول--د الرصاص الابيض وان كان الزءبق لوحة 309 والكبريت رديءين فان كان الزءبق متخلخلا ارضيا وكان الكبريت مع رداءته محرقا تولد الحديد وان كانا مع رداءتهما ضعيفي التركيب تولد	150	-1716794196772509777	426	730.5	348	635	67.08661651611328	67	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms610	false	-7023141113965274650	183	232	1045	1310	1743	306	المني انه فضلة الهضم الاخير وذلك انما يكون عند نضج الدم في العروق وصيرورته مستعدا استعدادا تاما لان يصير جزء او- جوهرا من الاعضاء الاصلية2 ولذلك فان الضعف الذي يحصل في استفراغ المني اقوي مما يحصل من استفراغ امثاله من الدم لان ذلك يورث الضعف في جواهر الاعضاء الاصلية	610	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms177	true	8874731250979580834	245	292	1360	1612	1654	300	المني وهو فضل- الهضم الاخير وذلك انما تكون عند نضج الدم في العروق وصيرورته مستعدا استعدادا تاما لان يصير جزءا من جوهر---- الاعضاء--------- ولذلك فان الضعف الذي يحصل من استفراغ المني اقوي مما يحصل من استفراغ امثاله من الدم لان ذلك يورث الضعف في جواهر الاعضاء الاصلية	177	-1716794196772509777	242	452.5	196	266	90.9774398803711	39	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms610	false	-7023141113965274650	26	86	163	473	1743	306	المبدا لحدوث خلق---------ة الاعضاء وصورها قوي مركو-----------------------------------زة في المني لانه جسم متشابه- في الحس فاما ان يكون متشابه3 الاجزاء في الحقيقة او لا يكون فان كان الاول-------------- وجب ان يكون الشكل الحادث من تلك القوة في تلك المادة الك-رة لان القوي التي تفعل بلا شعور اذا كانت في المادة ساري----------ة وكانت المادة متشابهة لم يكن الاثر الا واحدا متشابها وان	610	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms179	true	-8188903672397844021	2	64	8	333	1568	300	المبدا لحدوث لوحة 322 خلفة الاعضاء وصورها قوة مرك-زة في النطفة لكانت النطفة اما متشابهة في الحقيقة كما هي متشابهة في الحس---------------------------------------- او ليس---- فان كانت متشابهة في الحقيقة وجب ان يكون الشكل الحادث من تلك القوة في تلك المادة الكثرة لان القوة التي تفعل بلا شعور اذا كانت---------- سارية في المادة وكانت المادة متشابهة لم يكن الاثر الا واحدا متشابها وان	179	-1716794196772509777	230	376.0	183	380	60.52631759643555	35	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms674	false	-2195673826272653409	152	229	918	1345	1820	304	المتخيلة--------------------------------------------------------------- التي من طباعها المحاكاة تحاكي تلك المعاني الكلية المنطبعة في النفس بصور جزءية ثم تنطبع- تلك الصور ف-------------------ي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت تلك الصور شديدة المناسبة لتلك المعان--------------------ي حتي لا تتفاوت------- الا بالكلية والجزءية كانت الرءيا غنية عن التعبير وان لم تكن كذلك ل----------------------كن المناسبة بوجه ما حاصلة--- كما ان- صور المعني بضد صورته او لازم من لوازمه احتيج حينءذ الي التعبير وفاءدة التعبير--- التحليل بالعكس اي ي-------------------رجع من الصور ال---------خيالية الي المع-ني	674	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms193	true	4972310656639337572	133	227	690	1221	1629	300	المتخيلة تنتقل عنه الي اشياء اخري فاذا حاكت المتخيلة تلك المعاني الكلية التي ادركت--ها ال----------------------------------------------نفس بصور جزءية ثم انطبعت تلك الصور في الخيال وانتقلت الي الحس المشترك فصارت مشاهدة --فان كان المشاهد--- شديد- المناسبة لما ادركته النفس من المعني الكلي حتي لا -تفاوت بينهما الا بالكلية والجزءية كانت الرءيا غنية عن التعبير وان لم يكن كذلك فان كانت هناك مناسبة يمكن الوقوف عليها والتنبيه لها كما اذا صور المعني بصورة------- لازمة او ضد--ه احتيج حينءذ الي التعبير وفاءدة التعبير هو التحليل بالعكس علي الوجه المذكور حتي ترجع من الصور لوحة 329 الخيالية الي المعاني	193	-1716794196772509777	294	405.5	237	595	49.411766052246094	39	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms725	false	-7797301476338354875	3	100	18	444	1614	304	قادر ---لان القادر هو الله -لو شاء ان لا يفعل لا يفعل لكن ليس من شرط صدق هذه القضية صدق قولنا ان- شاء ان لا يفعل وما فعل لان صدق الشرطية لا يتوقف علي صدق الحملية ولان القادر حال توفر الدواعي- علي الفعل قادر علي الفعل لا -انه شاء ان لا يفعل ولم يفعل فان ذلك لا يصدق مع صدق انه شاء الفعل وفعل ل---انه بحيث لو يشاء ان لا يفعل لما فعل والباري------ وان استحال في حقه مشيءة ان لا يفعل لكنه يصدق عليه انه لو شاء ان لا يفعل لما فعل فلا جرم كان ق-درا	725	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms258	true	7081518807028201156	95	187	458	879	1416	300	يصدر عنه انما يصدر بمشيءته ولو شاء ا--لا يفعل لما فعل لكن ليس من شرط صدق هذه القضية صدق قولنا انه شاء ا--لا يفعل وما فعل لان صدق الشرطية لا يتوقف علي صدق مقدمها- ولان القادر حال توفر --دواعيه علي الفعل قادر علي الفعل لا لانه شاء ا--لا يفعل ولم يفعل فان ذلك لا يصدق مع صدق انه شاء------ وفعل بل لانه بحيث لو -شاء ا--لا يفعل لما فعل والواجب لذاته وان استحال في حقه مشيءة ا--لا يفعل لكنه يصدق عليه انه لو شاء ا--لا يفعل لما فعل فلا جرم كان قادرا	258	-1716794196772509777	379	635.5	292	443	85.55304718017578	68	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms726	false	4115379747620235075	200	304	1124	1611	1611	304	الاسم انما يوضع للمعلوم ويستعمل مع العالم بذلك الموضوع له واذا كنا لا نعرف حقيقته تعالي ولا نعينه لم يكن له عندنا اسم اصلا ولذلك قالت القدماء لا اسم له تعالي ف-----------------------------------ان كل واحد---------- من الاسماء التي نعلمها يمكن ان يكون مفهومه مقولا علي كثيرين اما علي سبيل الجمع --او علي سبيل البدل وكل ما يكون كذلك لا يكون تمام ذلك الذات المعين- لان القدر المشترك بينه وبين غيره ليس تمام هويته والا -كان هو غيره فاذن كل ما دلت هذه الاسماء عليه وليس هو هو فاذن ليس هو هو من حيث هو هو اسم ثم نقول -اسم كل شء اما ان يدل عليه-	726	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms263	true	4211636110918649433	153	250	814	1269	1508	300	الاسم انما يوضع للمعلوم فيستعمل مع العالم بذلك الشء الذي وضع ذلك ال------------------------------------------------------------------------------اسم له اذا كان عالما بانه وضع لذلك المعني هذا مع ان كل واحد مما نعلمه من الاسماء التي تطلق علي الواجب فان مفهومه مقول -علي كثيرين اما علي سبيل الجمع واما علي سبيل البدل وكل ما كا-ن كذلك لا يكون تمام تلك الذات المعنية لان القدر المشترك بينه وبين غيره ليس تمام هويته والا لكان هو غيره فاذن كل ما دلت هذه الاسماء عليه فليس هو هو فاذن ليس له--- من حيث هو هو اسم عندنا ثم اسم كل شء اما ان يدل عليه	263	-1716794196772509777	348	587.0	273	538	64.68401336669922	66	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms726	false	4115379747620235075	123	160	678	869	1611	304	ولا عرض ولا حال ولا محل او اضافية كقولنا---- مبدا وفاعل او مركبا منهما-------- كالاول فانه الذي لا يكون مسبوقا بغيره ويكون سابقا علي غيره و-المريد فانه الذي يكون عالما بما يصدر عنه ولا يكون---- الصادر منافيا	726	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms263	true	4211636110918649433	2	43	9	217	1508	300	ولا عرض ولا حال ولا محل او اضافية كقولنا انه مبدا وفاعل او مركبة من اضافة وسلب كالاول فانه الذي لا يكون مسبوقا بغيره ويكون سابقا علي غيره وكالمريد فانه الذي يكون عالما بما يصدر عنه ولا يكون ذلك الصادر منافيا	263	-1716794196772509777	187	343.5	150	208	89.90384674072266	35	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms700	false	-183954705526816163	225	270	1322	1546	1778	308	لان الصادر الاول ع----------------------لة لكل ما عداه من الممكنات فتكون علة لجميع الاجسام وكل ما كان علة لجميع الاجسام لا يكون في فاعليته محتاجا الي الجسم وكل ما كان غنيا في فعله عن كل الاجسام لا يكون نفسا-------------------------------------------------- ولما بطلت الاقسام باسرها سوي العقل------ ثبت	700	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms265	true	7286030838604871400	29	88	160	450	1481	300	لان الصادر الاول عن الواجب يجب ان يكون علة لكل ما عداه من الممكنات فيكون علة لجميع الاجسام وكل ما كان كذلك فلا ي------------كون في فاعليته محتاجا الي الجسم وكل ما كان غنيا في فعله عن كل الاجسام لا يكون نفسا ومن له رتبة الابداع لجسم لا تقهره علاقة ذلك الجسم ولما بطلت الاجسام باسرها سوي العقل المحض ثبت	265	-1716794196772509777	200	371.5	159	302	66.22516632080078	37	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1
AOCP20251104056Vols-ara1.ms728	false	4231337851964260342	0	127	0	677	1676	304	او لا يصدر فان كان الثاني كان الص-----------ادر عن ذلك الصادر واحدا ايضا----- والكلام فيه كالكلام في الاول وذلك يقتضي ان لا يوجد موجودات الا في سلسلة العلية والمعلولية وهو محال بالضرورة فتعين ا-----------------لاول وقد عرفت ان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0545png الكتاب الثالث العلم الالهيالبسيط لا يصدر عنه الا البسيط فلما صدر عن الصادر الاول اكثر من الواحد لم يكن الصادر الاول- بسيطا بل مركبا ثم لا يخلو------------------------- اما ان يكون ذلك التركيب له من ذاته او من الباري او بعض---ه من ذاته وبعض---ه من الباري فاذا ضم ما له من ذاته الي ما له من الباري حصلت في ذاته كثرة-------------- والاول-------- باطل-- لان ذاته ان كان- بسيطا استحال ان يكون مبدءا للكثرة ---------------وان كان- مركبا3 استحال ان يكون صادرا عن الباري وكذا الثاني ايضا فبقي الثالث	728	5858161677125016674	JK007008-ara1.ms265	true	7286030838604871400	109	244	549	1188	1481	300	او لا يصدر فان لم يصدر عنه الا واحد فقط فالصادر عن ذلك الصادر ا------يضا واحد والكلام فيه كالكلام في الاول وذلك يقتضي ا--لا يوجد موجودان الا في سلسلة العلية والمعلولية وهو محال بالضرورة فتعين ان يكون بعض المعلولات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدر عنه اثنان معا فما زاد ولا يمكن ان يكون صدور الكثرة عن ذلك المعلول من حيث هو بسيط- بل لا بد وان يعتبر فيه تركيب ما وذلك التركيب اما ان يكون------------ له من ذاته او من علته-- او بعضه له من ذاته وبعضه له من علته-- فاذا ضم ما له من ذاته الي ما له من علته-- حصلت في ذاته كثرة بهذا الاعتبار والاول والثاني باطلان لان ذاته ان كانت بسيطة استحال ان تكون مبد-ا للكثرة من حيث هي كذلك وان كانت مركب-ة استحال ان تكون صادرة عن البسيط من حيث هو بسيط-- فبقي الثالث	265	-1716794196772509777	403	572.5	309	783	51.468711853027344	65	AOCP20251104056Vols-ara1	JK007008-ara1