id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104050Vols-ara1.ms649	true	5123593637971305781	9	144	87	782	1647	304	الشيخ احسن الله توفيقه التاطق بلسان الفضل والادب الدي ترك من عداه صامتا مشهود له بهذه الفضيلة من كان من هو فوق البسيطة غيرا-ن الادب الذي هو جالنيوس طبه وعتده مفاتيح غييه ليس مما يقيده كثير-فاءدة ف- معاشه او معاده سوي الذكر الساءر به الركبان مما هو اذا ت-امع المذكور به علم ان- له بعمكانه الجمال والزينة ما-دام حيا فاذا رمت به يد المتون من ظهر الارض الي بطنها ضلا بحسن ذكره يتتفع ولا بقبيحه يستضر قاذا كانت الصورة هذه كان مستحيلا منه ايده الله مع وفور عقله ان جعل مواده كلها متصية الي احكام اللغة العربية والتقعر-فيها واستيقاء اقسام الغاظها ومعانيها ووغر عمره علي ما لا نتيجة له------ وترك نفسه المتوقدة نار ذكاءها خلوا من النظر فخ شتان معاده وان يمتار من علمه ما ي---نفع فيمكت اذا دهب الزيد جقاء 1 من غيره فاذا	649	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0248	false	-6728698471800376174	164	300	814	1512	1512	300	الشيخ-احسن الله توفيقهالن-اطق بلسان الفضل والادب الذي ترك من عداه صامتا مشهود له بهذه الفضيلة من كل- من هو فوق البسيطة غير ان الادب الذي هو جالينوس طبه وعنده مفات-ح غيبه ليس مما يفيده كبير فاءدة في معاشه او معاده سوي الذكر الساءر به الركبان مما هو اذا تسامع المذكور به علم انه له ب-مكانه الجمال والزينة ما دام حيا فاذا رمت به يد المنون من ظهر الارض الي بطنها فلا بحسن ذكره ينتفع ولا بقب-حه يستضر واذ- كانت الصورة هذه كان مستحيلا منه-ايده الله-مع وفور عقله ان جعل مواده كلها منصبة الي احكام اللغة العربية والتقعر فيها واستيفاء اقسام الفاظها ومعانيها ووفر عمره علي ما لا نتيجة لها منها وترك نفسه المتوقدة نار ذكاءها خلوا من النظر في ش-ان معاده وان يمتار من علمه ما هو انفع فيمكث اذا ذهب الزبد جفاء-- من غيره فاذا-	248	7696561960345909424	655	1183.0	526	711	92.12377166748047	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms649	true	5123593637971305781	144	226	782	1202	1647	304	هو حرسه الله بمقتضي هذا الحكم مرتو من عذب مشرب هذا العلم وانما ليض بيوح يه لضرب من ضزوب السياسة والدليل علي كونه ناظرا لمعاده دقيق التظر الذي لا يكاد يجري معه جار ف ميدان سلوكه المسلك الذي يسلكه التزهد وقصده شظف العيش وتعوضه عن لديذ الطعام يالكزيه وعن ل--ين اللياس بالخشن وتعن----------------------فه عن ان يجعل جوفه للحيوان مدفنا و--ان يذوق من درها لبتا او يستطعم من طعام استكدت 2 حرت------ه وانشاءه وليست هذه الطريقة الا طريقة من يعتقد انه اذا المها	649	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0249	false	-2661959558465980610	0	66	0	342	1619	300	هو حرسه الله بمقتضي هذا الحكم مرتو من عذب مشرب هذا العلم وانما ليس يبوح به لضرب من ضروب السياسة والدليل علي كونه ناظرا لمعاده--------------------------------------------- سلوكه سبيل-------------------------- شظف ال----------------------عيش والتزهد وعدوله عن الملاذ من الماكول والمشروب والملبوس وتعففه عن ان يجعل جوفه للحيوان مدفنا او ان يذوق من درها لبنا او يستطعم من طعام استكدت عليه في حرثه وانشاءه وهذه----------------- طريقة من يعتقد انه اذا المها	249	7696561960345909424	268	451.0	210	452	59.29203414916992	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms650	true	7212714932602035128	51	274	269	1582	1741	302	وسمعت داعية البيت الذي يعزي اليه وهوقوله غدوت مريض العقل والدين------- فالقتي لتعلم ايتاء الامور الاصحاء وهي تدعو الي الاستتارة بانواره والاهتداء بمتاره شددت----- راحلة العليل -ي ديته وعقله الي الصحيح الذي ينبء-- انباء الامور الاصحاء كما اهتدي الي فيما يوقظ من سنة القظة مقبول النصاءح وانا اول ملب لدعوته معترف يخبرته مغترف من بحرارشاده وهدايته وهو-حقيق بان يكون عند ايجاز وعده بالتبيين والايضاح وان يتوقد بكشف حنادس فكري توقد المصياح وان لا يوطء-- العشواء فيسلك بي يفخ المجاهل ولا يعتمد ايراد ما يورده ان يليس الحق بالياطل فاولي سءالي له image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0275png ادام الله سلامته سءال خغيف غيما ليس بهم كثيرا اقصد فيه اعتبار فعله بي الجواب فان استتشقت نسيم الشفاء سقت السءال الي المهم وان بكن الاخري وققت حيث انتهيت وبالله التوفيق اساله عن العلة ف- تحريمه علي نفسه اللحوم والاليان وكل ما يصدر الي الوجود من متاقع الحيوان سءال من يغرب يكونها مخلوقة للاشخاص اليشرية مما هوقول اهل الشراءع من القول ويتوكا علي عصا العقل فاقول اليس النيات موضوعها للحيوان التي يعتار منها وبوجودها وجودها واستقامتها حفظ اعيانها وولادة مواليدها وانما يستولي الحيوان عليها يانقوة الحساسة التي رجح يها علي التيات من حيث كوتها ناعية فقط وليس بحساسة لو لم يكن الحيوان لكان موضوع التبات ياطلا لا معتي له وعلي هذه القضية فان القوة الانسانية مستولية علي الحيوان استيلاء الحيوان علي النيات لرجاحتها عليها يالقطق والعقل فهي مسخرة	650	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0249	false	-2661959558465980610	75	206	387	1124	1619	300	وسمعت داعية البيت الذي يعزي اليه وهو---- غدوت مريض -------الدين والعقل فالقني لتعلم انباء الامور ال-صحاءح----------------------------------------------- شددت اليه راحلة العليل في دينه وعقله الي الصحيح الذي ينبءني انباء الامور الصح---------------------------------------------------اءح وانا اول ملب لدعوته معترف بخبر---------------------------ته وهو حقيق ----------------------------------------------------------------------------------ان لا يوطءني العشوة- فيسلك بي في- المجاهل ولا يعتمد فيم----ا يورده تلبي--س الحق بالباطل واول -سءالي عن امر خفيف فان استن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقت نسيم الشفاء سقت السءال الي المهم---------------------------------------------- اساله عن العلة في تحريمه علي نفسه اللح-م واللب--ن وكل ما -صدر الي الوجود من منافع الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول اليس النبات موضوع-ا للحيوان يم-----تار منه- وبوجوده- وجوده وبقوة في الحيوان حساسة ما اس--------------------تولي علي الانتفاع بالنبات و------------------------------------------------------------------لو لم يكن الحيوان لكان موضوع النبات باطلا لا معني له وعلي هذه القضية فان القوة الانسانية مستولية علي الحيوان استيلاء الحيوان علي النبات لرجحانها عليه بالن-طق والعقل فهي مسخرة	249	7696561960345909424	614	920.5	499	1332	46.09609603881836	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms651	true	3407396820985460726	151	237	833	1281	1621	302	تصلح الا لنهش اللحوم وفسخها وتمزيق الحيوانات واكلها واذا كان هذا التكل قاءم ------في الفطرة كان جنس البشر وبسعي العذر ف- اكل اللحوم وكان من احل لهم ذلك محقا لا مبطلا وصادقا لا كاذبا فهذا احد البابين واما انه يجد سفك دماء الحيوان ونزعها عن ارواحها خارجا عن اوضاع الحكمة وذلك اعتراض منه علي الخالق سبحانه الذي هو اعرف بوجوه الحكمة وهذا هو اليباب الاخر واذا انعم الشيخ وتفضل وساق الي حجة اعتمدها ف هذا الباب رجوت كشف المرض الذي وقع اعتراف- به -----ف مستانف السءال	651	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0250	false	-6983989850852281558	0	65	0	341	1546	300	تصلح الا لنتش اللحوم وفسخها وتمزيق الحيوانات واكلها واذا كان هذا الشكل قاءم العين في الفطرة كان جنس البشر وسيع- العذر في اكل اللحوم وكان من احل لهم ذلك محقا والثاني--------------------------------------- انه يري سفك دماء الحيوان------------------ خارجا عن اوضاع الحكمة وذلك اعتراض منه علي --خالق------ه الذي اوجده و------------------------------------اذا انعم الشيخ------ وساق الي حجة اعتمدها------------ رجوت كشف المرض الذي وقع اعترافي به الجواب من ابي العلاء	250	7696561960345909424	302	485.5	240	461	65.50975799560547	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms653	true	5415938460116626949	224	301	1198	1600	1605	302	وضلالا واما القول ا-ن اللحوم لا يوصل اليها الا بايلام الحيوان واتيانه باشعار العرب في حرقة التاقة المفجعة يفصيلها فقد سيق الجواب لا يكونن الشيخ اراف بها من خالقها غليس يخلو من كونه عادلا او جاءرا فان كان عادلا فانه سبحانه يقبض ارواح الاكل والماكول جميعا وذلك يسلم له وان كان جاءرا لم ينيغي ان نرجح علي خالقنا بعدلنا وچوره واما قوله وللساءل ان يقول ان كان الخير--- الذي هو لا يريد ربنا سبحانه سواه قالشر لا	653	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0253	false	-2433146090025432237	59	127	298	640	1488	300	وبينه و-اما القول بان اللحوم لا يوصل اليها الا بايلام الحيوان---------------------------------------------------- فقد سبق الجواب لا يكونن الشيخ اراف بها من خالقها فليس يخلو من كونه عادلا او جاءرا فان كان عادلا فانه سبحانه يقبض ارواح الاكل والماكول جميعا وذلك مسلم له وان كان جاءرا لم ينبغ- ان نرجح علي خالقنا بعدلنا وجوره واما قوله وللساءل ان يقول ان كان الخير هو الذي ---لا يريد ربنا------- سواه فالشر لا	253	7696561960345909424	325	606.0	259	406	80.04926300048828	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms654	true	5862506872000432894	0	42	0	172	1538	302	من احد امرين اما ان يكون قد علم به او لا فان كان قد علم يه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون مريدا له او غير مريد فان كان مريدا له فكاته الفاعل ---------------------------------------------------------------وان كان غير مريد ففعل-------- ما لا	654	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0251	false	-3998715542800426725	61	114	308	542	1499	300	من احد امرين اما ان يكون قد علم به او-لا فان كان عالما ب-ه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون مريدا له اولا فان -------كان مريدا له فكانه الفاعل كما ان القاءل يقول قطع الامير يد السارق وان لم يباشر ذلك بنفسه وان كان غير مريد فقد جاز عليه ما لا	251	7696561960345909424	145	254.5	110	243	59.670780181884766	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms654	true	5862506872000432894	0	228	0	1145	1538	302	من احد امرين اما ان يكون قد علم به او لا فان كان قد علم يه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون مريدا له او غير مريد فان كان مريدا له فكاته الفاعل وان كان غير مريد ففعل ما لا يريده الامير ولايته مذعوم فكيف خ ولاية رب العالمين سبحانه فاقول ف الجواب ما قيل ان انسانا ضاع له مصحف فقيل له اقرا والشمس وضحاها------ فانك تجده فقال وهذه السورة ايضا فيه فكذلك اقول----- ان هذا ايضا من ذلك وجميمه ظلمات فاين التور ذ وانما قصدناه للتور ولتعرف ابناء الامور الاصحاء- كما قاله واما قوله انه لما راي اختلاف الاقوال وايقن بنفاذ وزوال سال ريه سبحانه ان يرزقه صوم الدهر ظم يفطر الا ف العيدين ولزم الامساك عن الماكل وظن ان اقتتاعه يالتيات ينيت ثه العاقبة جعيل الانبات فما صح لي ان الرب الذي ساله ان يرزقه صوم الدهر هو الذي يريد الخير-وحده ولا يري----د الشر----- او الذي يريدهما جميعا والصوم فرع علي اصل من شرع ياتي به رسول والرسول يتعلق يمرسل وقصتقا فخ المرسل مستبهمة انه يبعث رسولا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0280png فيريد ان يطاع ام لا يطاع فان كان يربد ان يطاع فهو مغلوب علي ارادته ف---من لا يطيعه اكثر وان كان يريد ان لا يطاع فارساله اياه محال وطلبه حية غلي الضعفاء ليعذبهم فان كان موضوع صوعه علي هذا علم يقعل شيءا وان كان علي غيره مما هو -جلي وا-ضح فهو الذي اطليه	654	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0253	false	-2433146090025432237	128	290	645	1433	1488	300	من احد امرين اما ان يكون قد علم به او-لا الي اخره فاقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان انسانا ضاع له مصحف فقيل له اقرا والشمس وضحاها الشمس فانك تجده فقال وهذه السورة ايضا فيه فا-----قول ايضا ان هذا ايضا من ذلك وجميعه ظلمات فاين النور-- وانما قصدنا ان ن------عرف انباء الامور ال-صحاءح كما قاله واما قول----ه لما راي اختلاف الاقوال وايقن بنفاد وزوال سال ر-------به ان يرزقه صوم الدهر واقتنع بال----------------------------------------------------------------------------------نبات فما صح لي ان الرب الذي ساله------------------- هو الذي يريد الخير وحده او الذي يريد الشر وحده او الذي يريدهما جميعا والصوم فرع علي اصل من شرع ياتي به رسول والرسول يتعلق بمرسل وقصتنا في المرسل مشتبهة----- يبعث ر------------------------------------------------------------سولا يريد ان يطاع ام لا يطاع فان كان يريد ان يطاع فهو مغلوب علي ارادته لان من لا يطيعه اكثر وان كان يريد ان لا يطاع فارساله اياه محال وطلبه حجة علي الضعفاء ليعذبهم فان كان موضوع صومه علي هذا فلم يفعل شيءا وان كان علي غيره مما هو اجلي واوضح فهو الذي اطلبه	253	7696561960345909424	704	1197.5	554	1172	60.068260192871094	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms655	true	-335272091657091659	47	248	241	1350	1645	304	المعترضين فخ قول الله تعالي وافه اهلاق جادا الاولي وثمود فما ايقي ------الايات اذ كان الباري سيحانه خلقهم وهو يعلم انهم مجرمون وللتوبة والانابة يحرمون فكان الاولي به وهو الرءوف الرحيم ان لا يخلفهم لءلا يعذبهم وان كان لا يعلم فهو كامثالنا ممن يقعل الشء ولا يدري ما يكون منه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0281png وقول الشيخ بعده معاذ الله ان نقول ذلك بل نسلم ونتلو الاية منيع-د الله فهو المهتد ومن يضلل فلت تحد له وليا مرشدا------ فليس الملحد اذا قال ان السكر حلو والخل حامض لا يقيل مته لكونه ملحدا وقوله يتتضي جوابا فان كان عند الشيخ جواب قهو الذي نبتفي اولا فقوله معاذ الله ان نقول ذلك ب-ل نسلم فما التسليم--ف هذا الموضع الا التسليم للملحد لا شء غيره واما تفنيده لراي من لا يري راي الرجعة ولا يءمن بقوله سيحانه وتعالي قل محيها الذي انشاما اول مرة وقوله ان هذه حجة قاطعة لا خلقها ميتدعة ام بعد من انشاءها مرتجمة واشهاده الله تعالي علي نفسه يكونه مقرا بالرجعة وللخوف من الاخرة يحافظ علي صلاته وصومه وبيرا من قول الكافر المت بالتحية ام يكر فحيوا ام يكر بالسلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0282png مها يجي هذا المجري فمن الذي اتهمه يشء من ذلك حاشاه وما الذي اوجب الاذكار بكفريات شعرهم	655	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0254	false	2621795215407874351	0	134	0	693	1556	300	المعترضين في قو----له تعالي وانه اهلك ع-ادا الاولي وثمود فما ابقي النجم الايات ان كان البارء سبحانه خلقهم وهو يعلم انهم مجرمون وللتوبة والانابة يحرمون فكان الاولي به-وهو الرءوف الرحيم-ان لا يخلقهم لءلا يعذبهم وان كان لا يعلم فهو كامثالنا و--------------لا يدري ما يكون منه -----------------------------------------------------------وقول الشيخ بعده معاذ الله ان نقول ذلك بل نسلم ونتلو الاية من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف فليس الملحد اذا قال ان السكر حلو والخل حامض لا يقبل منه لكونه ملحدا وقوله يقتضي جوابا فان كان عند الشيخ جواب فهو ال--------------------------------------ذي نبغي والا فما التسليم في هذا الموضع الا التسليم للملحد لا شء غيره و-----------------------------------------------------------------------------------اما انش-------------------------------------------------------------------------اده-------------------------------------------------------------------------------------------------- المت بالتحية ام عمرو وما بعده من الاشعار وذمه من قال ولعنه------------------------------------------------------------ فمن الذي اتهمه بشء من ذلك حاشاه وما الذي اوجب الاذكار بكفريات شعرهم	254	7696561960345909424	609	1060.5	487	1125	54.13333511352539	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
AOCP20251104050Vols-ara1.ms656	true	-2114180021147731067	79	217	401	1166	1644	302	واما ختمه الرسالة بقوله ان الذي حته علي ترك اكل الحيوان ان الذي له ف- السنة نيف وعشرون دينار- يصير الي بخادمه معظمها وييقي له ايسرها فالضرورة تدعوا الي مدافعة نفسه بالعظام عن لذيذ الطعام والاقتصار بها علي جريشه فجسمه من الفضل والادب للغواءد ينبوع وحماها ما دام باقيا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0283png ثابتا ممنوع ومحمل مء-نة القدر الذي يطعمه لو كان ثقيلا لوجب تحمله فكيف وهه الخقيف محمله وقد كاتبت------ تاج الامراء شال بن صالح بان يتقدم بازاحة العلة فيما هو يلفة متله من الذ الطعام ومراعاته به علي الادوار والدوام لينكشف عته غاشية هذه الضرورة ويجري امره ف- معيشته علي احسن ما يكون من الصورة وهذا ياب يتجز يمشيءة الله وعونه تم قام من الشيخ نشطة الجواب يكتيه عن هذا التعليق اعفاني فيه عن قصد الاسجاع ولزوم ما لا يلزم فان ملتمسي فيه المعاني لا الالفاظ	656	2384428453508059615	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0254	false	2621795215407874351	134	234	693	1210	1556	300	واما ختمه الرسالة بقوله ان الذي حثه علي ترك اكل الحيوان ان الذي له في السنة نيف وعشرون دينارا يصير الي -خادمه معظمها ويبقي له ايسرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمل مءونة القدر الذي يطعمه لو كان ثقيلا لوجب تحمله فكيف وهو الخفيف محمله وقد كاتبت مولاي تاج الامراء حرس الله عزه-ان يتقدم بازاحة العلة فيما هو بلغة مثله من الذ الطعام ومراعاته به علي الادرار والدوام ليتكشف عنه غاشية هذه الضرورة ويجري امره في معيشته علي احسن ما يكون من الصورة ثم ان----------------------------- قام من الشيخ نشطة -لجواب--------------------- اعفاني فيه عن قصد الاسجاع ولزوم ما لا يلزم فان ملتمسي فيه المعاني لا الالفاظ	254	7696561960345909424	482	862.0	385	775	62.19355010986328	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown