id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104050Vols-ara1.ms007	true	525800022108161738	184	244	1115	1496	1799	304	المجلس السابع من الماءة الاولي اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكير-عن ان تتصوره التقوس او تدركه العقول لوجود المتاسية بين كل مدركة ومدرك يحكم الضرورة فاذا عدمت المناسية بطل الادراك ومثال ذلك وجوذ المناسبة بين اليصر والميصر بالقوة الجسعية والسامع -المسموع بالقوة الريحية والشام والمشعوم يالقوة اليخارية والذاءق والمذوق واللامس والملموس بالقوة الحسية فاذا جاز لقا كون الياري سيحانه مدركا	7	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0213	false	5323448657112808769	241	300	1470	1834	1834	300	المجلس الي ذلك قاءلا---------- اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه العقول لوجود المناسبة بين كل مدركة ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت ا-مناسبة بطل الادراك ومثال ذلك وجود المناسبة بين البصر والمبصر پالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية والذاءق والمذوق واللامس والملموس بالقوة الحسية فاذا جاز لنا كون الباري -------مدركا-	213	7174174018558299686	335	612.0	280	383	87.46736145019531	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	true	-4729446153477220263	6	116	28	593	1591	302	سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردوهم علي اعقايهم وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه كيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفا ثم علقة ثم-------- عظاما ولحما ثم انشا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0022png فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما و-فيها متصرفا ومن طي-اتها اكلا وشاريا قامت له الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما ق ل لي الله ا-------لذي خلقكم من ضحف ثم جعل من بعد يضعف قولا دم حل مين بعد قوه ضحنا وشيية ثم ------------------------------قال سبحانه حكاية	8	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0019	false	-6176817087647832326	194	300	1070	1605	1605	300	سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم ورد-هم علي اعقابهم وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبد حال نفسه كيف سله الله------ من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثع عظاما ولحما ثع انشا----------------------------------------------------------- فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قانما و فيها متصرفا ومن طيباتها اكلا وشاربا قامت له الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال--- الله سبعانه الذي خلقكم من -عف تم-جعل من بعدحن-عف قو--ةفمجعل م-ن بعد-قوة ضعفا وشيبة سورة الروم المجالس المءيدية وكما قال سبحانه حكاية-	19	7174174018558299686	465	806.5	369	612	75.98039245605469	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	true	-4729446153477220263	123	302	623	1591	1591	302	بالذي -لقك مين قراب ثر مين لطفة ثم بءاك قجلا- فهذا هو الكلام العام الذي يقتتع به فريق عن الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون--- الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا وطابوا نفوسا وظن------وا ان ذلك ف- علم التوحيد غاية وفي معرفة الياري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة عحل الادوات من الصانء الذي لا تتم صنعته الا بها ويوجودها كما لا-تصح صفعة--- الكتاية الا بالقليم والدواة والقرطاس وغيرذ-لك من ادوات الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين من اجل العجز وان ينزه فسيتماسسيحانه عن ان يفضي فعله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وح-لا فحالا كما ان هذا القصل لم ت-كن كتابته الا حرفا حرفا ولفظا لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود التار والهواء والماء والارض وبواسطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضفة الي ان يبذغ اشده واستوي-	8	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0020	false	-1116732772217024417	1	182	6	970	1579	300	بالذي خلقك من ت-راب ثم من ن-طفة ثم سواك رجلا4 فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثالهم فرح-------وا وطريو--نفوسا وشكرو وظدوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة البارء سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله تعالي ع-ن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي الدار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا-تتم صنعته الا بها ويوجودها كما لا تصح صفة هذه الكتابة الا بالقلم- والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين من اجل العجز وان يلزه ف--عله سبحانه عن ان يفضي فعله الي الكمال والتمام شيدا ففيلا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تمكن كتابته الا ح-----رفا ولفظا لفظا ولما راينا الانمان الذي تقدم ذكره لم يص-ح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض ويوساطة الابوين والطعام والشراب ا-لحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع تع لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان بل-غ اشده واستوي	20	7174174018558299686	890	1645.5	719	988	90.08097076416016	134	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	true	-4729446153477220263	16	302	84	1591	1591	302	وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه -كيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفا ثم علقة ثم عظاما ولحما ثم انشا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0022png فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طي-اتها اكلا وشاريا قامت له--- الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما ق ل لي ا----لله الذي خلقكم م-ن ضحف ثم -جعل من بعد يضعف قولا دم حل مين بعد قوه ضحن-ا وشيية ثم قال سبحانه حكاية قال له صاحيه وهو يحلوة ا كفرت بالذي -لقك مين -قراب ثر مين لطفة ثم بءاك قجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتتع به فريق عن الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم ال--ذين هم ضعفاء ناقصون--- الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا------------------------------------------------------------- وطابوا نفوسا وظنوا ان ذلك ف- علم التوحيد غاية وفي معرفة الياري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة عحل الادوات من الصانء الذي لا تتم صنعته الا بها ويوجودها كما لا-تصح صفعة الكتاية الا بالقليم والدواة والقرطاس وغيرذ-لك من ادوات ---الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين --من اجل العجز وان ينزه فسيتماسسيحانه عن ان يفضي ف-عله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وح-لا فحالا كما ان هذا القصل لم تكن كتابته الا حرفا حرفا ولفظا لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود التار والهواء والماء والارض وبواسطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضفة الي ان يبذغ اشده واستوي-	8	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0236	false	365918012375378641	0	297	0	1503	1513	300	وذلك مما خص به من جوامع الكام وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم عظاما ولحما ثم انشا----------------------------------------------------------- فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباته- اكلا وشاربا قامت له 37 الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال سبحانه الله الذي خلقكم مين ضعف ثم تجعل بن بعد -ضعف قوة ثم جعل مين بعندقوة ضعنفا وشيبة -م قال سبحانه حكاية ا------------------------كفرت بالذي خلقك مين تنراب ثم م-ن نطفة ثم سواك رجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق م -الناس الذين تقاصرت -فهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهن و الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثا-هم فرحوا وشكروا مناسية سقطت في ذ كل سقطت في ذ سورة سورة 3718 يقتنع يقنع في ق وطابوا نفوسا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر ال-ي هي النار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا تتم صنعته الا بها وبوجودها كما لا تصح صنعة الكتابة الا بالقلم- والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات 38 الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين ا من اجل العجز وان ي-ره ف--عله سبحانه عن ان يفضي1 فعله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تكن كتابته الا حرفا حرفا ولفظا لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان يبلغ اشده واستوي	236	7174174018558299686	1356	2489.0	1088	1598	84.85607147216797	217	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	true	-4729446153477220263	6	42	28	210	1591	302	سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردوهم علي اعقايهم وذلك مما خص به------------ من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه كيف سله	8	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0594	false	-743343992852930124	264	300	1438	1628	1628	300	سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم ورد-هم علي اعقابهم وذلك مما خص به عليه السلام من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو-قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر-حال نفسه كيف سله-	594	7174174018558299686	177	322.5	144	194	91.23711395263672	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	true	-4729446153477220263	33	254	165	1335	1591	302	القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه كيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفا ثم علقة --------ثم عظاما ولحما ثم انشا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0022png فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طي-اتها اكلا و------------------------------------------------شاريا قامت له الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما ق ل ---------لي الله الذي خلقكم من ضحف ثم جعل من بعد يضعف قولا دم حل مين بعد قوه ضحنا وشيية ثم --قال سبحانه حكاية قال له صاحيه وهو يحلوة ا كفرت بالذي -لقك مين قراب ثر مين لطفة ثم بءاك قجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتتع به فريق عن الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون--- الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا وطابوا نفوس-------ا وظنوا ان ذلك ف- علم التوحيد غاية وفي معرفة الياري سبحانه نهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان------------------------------ والعنا-صر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة عحل الادوات من الصانء ال----------------------------ذي لا تتم صنعته الا بها ويوجودها كما لاتصح صفعة---- الكتاية الا--------------------------------------------------- بالقليم والدواة والقرطاس وغير-ذلك من ادوات الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من -------------------------الناقصين من اجل العجز وان ينزه فسيتماسسيحانه عن ان يفضي فعله الي------------------------- الكمال والتمام شيءا فشيءا وح-لا فحالا كما ان هذا القصل لم ت-كن كتابته الا حرفا	8	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0595	false	-8764159588181361904	2	300	12	1483	1483	300	العام- ان الانسان اذا راي-- حال نف-ه كيف خل----------فه من تراب تم جعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ثم انشا فيه الله من تراب الي ان نفخ الروح----------------------------- روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباتها اكلا فيه فاستقام انسانا قامت له الدلالة علي معرفة ربه شاريا قامت له الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال الله سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعفي قوة ثم جعل من -بعد قوة ضعفا وشيبة وكما قال سبحانه حكاية ا------------------------كفرت بالذي خلقك م-ن تراب ثم م-ن نطفة ثم سويك رجلا فهذا هو-الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور-الدينية امثالهم فرح-------وا وطابوا نفوسا وشكروا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري------- نهاية الروم 6430 الكهف 3 وم5430 1 وبيها ح م دع وبينهما 6 16 كل ح م ذع ع 28 الله الذي ع ح د الذي ح م د 31 يقتنع ح معد بقنع و 33 وظنوا ع فظنوا ح م د المجلس7 واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان 30 الشرح الخاص لمعني الحديث س والعنا صر التي هي النار-والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الله منزه عن مثل هذا الفعلي الذي لا-تتم صنعته الا-بها وبوجودها كما لاتصخ صنعة هذه الكتابة الا في خلق الانسان المحتاج الي المكان والزمان والادوات بالقل-م والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات الكاتب ان ذلك فعل امثالنا والصحيح ان فعل الله علي م ن الناقصين من اجل العجز وان ينزه ف--عله سبحانه عن ان يفضي فعله الي ا فعله علي الاطلاق اي من الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا-كما ان هذا الفصل لم تمكن كتابته الا-حرفا-	595	7174174018558299686	981	1612.5	788	1566	62.6436767578125	150	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	true	-4729446153477220263	254	302	1335	1591	1591	302	حرفا ولفظا لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا----------------------------------------- بوجود التار والهواء والماء والارض وبواسطة الابوين والطعام والشراب والحال------------------------------------------------------ جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من ن-------------------------طفة الي علقة ومن علقة الي مضفة الي ان يبذغ اشده واستوي-	8	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0596	false	6111071174355087995	5	71	24	397	1512	300	حرفا ولفظا لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يص-ح وجوده الا السماوات والارض اب فعله بالوساءط الماوات بوجود النار-والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب -الحال والارض المقدرة لان تفعلم كالالة المحكمة المجبورة وخلق جميع ذلك محل الادوات من الصانع تم لم يصح كماله الا مدرجا من 1 الانسان متعلق بهذا القم طفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان بل-غ اشده واستوي	596	7174174018558299686	244	417.5	198	377	64.72148895263672	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	0	116	0	637	1655	304	مما هو نظير صناعة هذه الحتابة من كتبها حرفا حرفا تقينا كونه فعل الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0023png سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سيحانه بوساءط------------------------------ فان انكر هذا القول لضعف البص-يرة منكر واستشيعه مستشيع رد الي ما لا قبل له بالدفع ه- وجهه من اليرهان فقيل له اتك 3- الدنيا خلقت وعلي سطح ارضها ولدت ومن هواءها استتشقت ومن طعامها اطععت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسككي-ها فقد يان القرق بيتك وبينها انك فعل الله -------بوساطتها وانها ضعله ي--واسطة غير-امر الله عز ول الذي قال فيه انما قولتا ليثي واذا اددنله ان تقول له كن فيكوت غ--ما وجه	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0020	false	-1116732772217024417	182	300	970	1579	1579	300	مما هو نظير صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبح-----------------------------------------------------------انه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله ميحانه بوسانط سورة الكهف 37 الجالس العويدية فان انكر هذا القول -ضعف البصبيرة مذكر واستبشعه مستبشع رد الي ما-لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي ح الارض-- ولدت ومن هواءها استتشقت ومن طعلمها اطعمت واني بالدتيا قاءم وفيها عايش علما خروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت م-تاج اليه منها ولا--- متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بيدك وبينها ا-ك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فطه بلا واسطة غير امره سبحانه--- الذي قال فيه انما قولذا لشء --اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 4 فما وجه-	20	7174174018558299686	509	832.0	406	683	74.52415466308594	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	119	304	654	1655	1655	304	الصورة فيهة فاقتضي قول النبيصي الله عليه وسلم اعركم يربه معناه غير ما ذهيوا اليه وقد ---------------------------------------كان قرء عليكم من الكلام فخ قول رسول اللله ال علي من عرف نفسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتقع به يا-ن الله متتفع و---قيل لكم ان م-نتهي شوط المقسر له من مخالفيكم ان يتول ان الاتسان اذا راي كيف استخلصه الله م----ن الشراب والضعام ودرجه ة- مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف ف- خلقه وعاجز عن الكفالة بتفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده ويقميه حتي اضضي به الي تعمام الخلقة وكعال الفطرة قامت له الدلالة عل- توحيد الثه جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي ان هذا القول معيب من حيث يظن مفس-رهم انه فيه مصيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0024png وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه مته بفعل الخالق ولما كان وجود الانسان متعلقا بوجود ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا-يصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط و-قسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتع وجوده الا بواسطة-	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0021	false	3978233208112663035	3	186	18	992	1624	300	الصورة --هذه اقت-ي قول النبي اعرفكم بنفسه اعرفكم بري---ه معني غخير-ما ذهبوا اليه ورد في مفتاح كلوز السلة المجالس العويدية قدكان قرء عليكم من الكلام في قول النبي اعرفكم بنفسه اعرفكم برب-----------ه ما ممعه مستمع واندفع به باذن الله ملدفع وقد قيل لكم ان م نتهي شوط العفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه ال تعالي من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو-ضعيف في خلقه -عاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشكه ويرييه ويزيده وينميه حتي اف-ي به الي ن-مام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونيتهم علي ان هذا القول معيب من حيث يظن م فصرهم اته فيه مصيب----------------------------------------------------------- وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعط الخلاثق اشبه مذه بفعل الخالق ولما-كان وجود الانسان متعلقا بوجود ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا يصح وجوده الا بهذه العقدمات حكمذا يكونه فعل الله سبحاته بوساءط وفقسمذا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانمان وما يجري مجراه من الخلق المتتع وجوده الا بوساطة	21	7174174018558299686	815	1441.5	654	1056	77.17803192138672	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	3	134	12	735	1655	304	صناعة هذه الحتابة من كتبها حرفا حرفا تقينا كونه فعل الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0023png سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سيحانه بوساءط فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستشيعه مستشيع رد الي ما لا قبل له بالدفع ه- وجهه من اليرهان فقيل له اتك 3- الدنيا خلقت وعلي سطح--- ارضها ولدت ومن هواءها استتشقت ومن-- طعامها اطععت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسككي------------------------------------------------------------------------------------------ها فقد يان القرق بيتك وبينها انك فعل الله -------بوساطتها وانها ضعله يواسطة غير-امر الله عز ول--- الذي قال فيه انما قول-تا ليثي واذا اددنله ان تقول له كن فيكوت غما وجه الانكار اذا كانت الصورة فيهة فاقتضي قول النبيصي الله عليه وسلم اعركم يربه معناه غير ما ذهيوا اليه	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0237	false	4710431707514186497	0	149	0	754	1566	300	صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبح-----------------------------------------------------------انه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سبحانه بوساءط فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مسنبشع رد الي ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي سطح 39 ارضها ولدت ومن هوانها استنشقت ومن ا طعامها اطعمت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير -حتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسكك يفضي يقضي في ذ الفصل الفعل في ق كتابته الا حرفا سرفا كناية الاخر فاحرفا في ق مي سقطت فيق بها فقد بان الفرف بينك وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله بواسطة غير امر الله جل جلاله الذي قال فيه انما قولنتا ليشء -اذا اردناه ان نقول نه كن فيكون فما وجه الانكار اذا كانت الصورة هذه- فاقتضي قول النبي اعرفكم ب----------------ربه معناه غير ما ذهبوا اليه	237	7174174018558299686	597	1046.5	474	832	71.75480651855469	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	134	221	735	1171	1655	304	وقد كان قرء عليكم من الكلام فخ قول رسول اللله ال علي من عرف------------------------------------------------------------------ نفسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتقع به يا-ن الله متتفع وقيل لكم ان منتهي شوط المقسر له من مخالفيكم ان يتول ان الاتسان اذا راي كيف استخلصه الله من الشراب والضعام ودرجه ة- مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف ف- خلقه وعاجز عن الكفالة بتفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده ويقميه حتي اضضي به الي تعمام الخلقة وكعال الفطرة قامت له الدلالة عل- توحيد الثه جلت عظمته	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0238	false	-2059843937508355258	200	300	1110	1603	1603	300	وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول ال---------- من عرف الرسالة سقطت في ذ وتعلقت علقت في ذ عصته عصمهفي في رقدة مرقدة في ذ نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكم ان منتهي شوط المفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف في خلقه وعاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشءه وبربيه ويزيده وينميه ح-ي افضي به الي ث-مام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته-	238	7174174018558299686	406	735.5	322	506	80.23715209960938	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	221	304	1171	1655	1655	304	وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره و-نبهتم علي ان هذا القول معيب من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0024png وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه مته بفعل الخالق ولم-ا كان وجود الانسان متعلقا بوجود--- ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولايصح وجوده ال--ا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتع وجوده الا بواسطة-	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0239	false	6622275670279128606	0	80	0	433	1657	300	وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره وننبهتم علي ان هذا القول معيب من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب----------------------------------------------------------- وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلايق اشيه منه بفعل الخالق ولمتا كان وجود الانسان متعلقا بوجود 43 ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولايصح وجوده الاةا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق المتنع وجوده الا بوساطة	239	7174174018558299686	418	790.5	340	492	84.9593505859375	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	0	117	0	645	1655	304	مما هو نظير صناعة------------------------------ هذه الحتابة من كتبها حرفا حرفا تقينا كونه فعل الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0023png سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه ف-------------------------------------عله سيحانه بوساءط------------------------------ فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستشيعه مستشيع رد الي-------------------------------------------------------- ما لا قبل له بالدفع ه- وجهه من اليرهان فقيل له اتك -3 الدنيا خلقت وعلي------------------------------ سطح ارضها ولدت ومن هواءها استتشقت ومن طعامها اطععت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت-- محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسككي-ها فقد يان القرق بيتك-- وبينها انك فعل الل-------ه بوساطتها وانها ضعله ---يواسطة غير-امر الله عز ول الذي قال فيه انما قولتا ليثي واذا اددنله ان تقول له كن فيكوت غما وجه الانكار	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0596	false	6111071174355087995	71	214	397	1166	1512	300	مما هو-نظير-صناعة والروح في الانسان من امر الله هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الل------------------------------------------------------------------ه علي الاطلاق واوجبنا5 ولاتعلق له بهذه الوساءط انظرمج 75 س كونه فعله سيحانه بوساءط خلق الدنيا مع سماواتها وارضها فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مستبشع رد الي هوفعل الله بلاواسطة غيرامره خفق الانسان هوفعله بوساطتها ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي والانسان محتاج اليها في وجوده سطح ارضها ولدت ومن هواءها استنشقت ومن طعامها اطعمت وانك بالدنيا -اءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غيرم-حتاجة الي شي مما انت ه محتاج اليه منها ولا--- متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بينك ه وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله بلا واسطة غير امره سبحانه--- الذي قال فيه انما قولنا لشءء -اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فما وجه الانكار	596	7174174018558299686	524	836.5	421	846	61.938533782958984	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	true	-2183565786957814070	134	304	735	1655	1655	304	وقد كان قرء عليكم من الكلام فخ قول رسول اللله ال علي من عرف--------------------------------------- نفسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتقع به يا-ن الله متتفع وقيل لكم ان----------------------------------------------------------------------------------- منتهي شوط المقسر له من مخالفيكم ان يتول ان الاتسان اذا راي كيف------------------------- استخلصه الله من الشراب والضعام ودرجه -ة مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف ف- خلقه وعاجز عن الكفالة بتفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده ويقميه حتي اضضي به الي تعمام الخلقة وكعال الفطرة قامت له الدلالة عل- توحيد الثه جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي ان هذا القول معيب من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0024png وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه مته بفعل الخالق---------------------- ولما كان وجود الانسان متعلقا بوجود ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام و-------------------لايصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوس-----------------------------------اءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتع وجوده الا بواسطة-	9	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0598	false	-1820087366825637319	72	274	405	1475	1642	300	وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول الله صلع---- من عرف التوحيد الحديث س فره العام وشرجه الخاص نفسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكم ان 11 اساءوا ح معد اساءوابها د 14 ققد ح م_ دع المجلس 8 تفسيره العام باعتبار الانسان 5 منتهي شوط المفسرله- من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف حال نفيه وتدرجه في مدارج استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو-ضعيف في خلقته عاجز عن الكفالة بنفسه -لم يزل ينشءه ويربيه ويزيده وينميه حتي افضي به الي ت-مام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو-الله لا------شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي انمهذا القول معيب من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب----------------------------------------------------------- وذلك ان الفعل الصادر-الي الوجود بالالات والادوات هو-بفعل الخلاءق اشبه منه بفعل الخالق وشرحه الخاص من حيث ان ولما-كان وجود الانسان متعلقا بوجود ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام فعل الله علي قمين و لايصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط ا فعله علي الاطلاق ب فعله بالوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما-يجري مجراه من الخلق المتنع وجوده الا بوساطة	598	7174174018558299686	809	1435.0	657	1148	70.47038269042969	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	true	-9123870636985405625	0	126	0	680	1694	302	السماء والارض والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سيحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان لقول رسول-الله صله صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه ----عرف ربه معني لم يحيطوا يعلمه ولم لم ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه يجمانه وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه ف المجلض الاتي ونحن نورده بحول الله وقوته فنقول ان الانسان مفقسم الي رتبة الارض التي كانت منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستتشق---- من جهة ح-ظه انهواءني ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماء-----------------------------------ي فهذه عناصر جسمه انقايمة للعيان التي لا يختلف في اعتلاق الجسم بها اتقان ثم ان فيه معتي لطين-- يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا-حركة جسمية	10	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0021	false	3978233208112663035	186	300	992	1624	1624	300	السماء والارض والاشياء العقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هذاك غيره وقلتا انه اذاك-انت القنية هذه كان -قول رسول الله----------------------- من عرف نفسه فقد عرف ربه معذي لم يحيطوا بعلمه ولما-- ياتهم تاويله خص الله اءم- دينه بجماله وافقر-الناس الي ما عندهم فيه فت-------------------------------------------------------قول ان الانمان منقسع الي ترية الارض التي كان- منها وجوده من جهة حظه ال-رابي ومنقسم الي الهواء العستتشق مذه من جهة حنظه الهواء-ي ومدقسع الي عنصر النا-------ربحظه الناري ومدقسم الي عنصر العاء بحنله العاني فهذه عناصد جسعه القاءمة للعيان التي لا-يختلف في اعتلاق الجسم بها اثنان ثع ان فيه معذي لطليفا يحصر السعوات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسعية-	21	7174174018558299686	544	922.5	441	728	74.72527313232422	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	true	-9123870636985405625	126	301	680	1693	1694	302	وهو الذي يسمي النفس الفاطقة التي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر معيز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والص-ورة تقتضي ان تكون هذه النفس الفاطقة والعقل الم-ميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عتصرين شريفين كمثل انقسايم الجسم الي عناص-ره القاءمة للعيان فعيرنا عنهما بالتفس الكلية والعقل الكلي لحون العقول والنفوس الجزءية م-نسوبة اليهما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0025png واذا قد انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تفاسيم الانسان كلها من حيث جسمه الكتيف الظاهر ومن حيت قواه اللطيقة الياطتة لم بن-ق بعده-ا شء وحكمتا بكونه اعتي الانسان مولود فخ هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم التفس الكلية والعقل الكاي من حيت نقس--ه وعقله -اذا صح كونه مولود ف العال-مين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم التفس والع-------------------قل ونعتيرفة- اي مكان يقع بالتسية اليهما تيتدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس مته الي اصله فتقيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض ض-جدها من القلة بحيت لا تحتمل التسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به	10	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0022	false	-7487748537789980693	0	170	0	955	1645	300	وهو الذي يسعي النفس الناطقة--------- بها شرف الانمانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر وم-قسم للحق والباطل يدعي العقل والصبورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل العتميز العقسم اللذان بهما شرف الاتسانية ي-قسمان كذلك الي عنصرين شريفين كملل انقسا-م الجسم الي علاحبره القاءعة ل--يان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية م نسوية اليها واذا--------------------------------------------------------------- انتهينا الي هذا العوضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الياطنة فلع يبق بعدهما شء وحكمنا بكونه اعلي الانسان مولود--- هذا العالع الذي هو عالم الاجسام من حيث جممه ومولود--- عالم ا-نفس الكلية والعقل الكلي من حيث تفسيره وعقله واذا صح كونه مولود-- العالعمين وجب ان نستقدي حظه من عالم الجسم وحظه من عالع الجسم وحظه من عالم النفص والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليها فب-تدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله ف-قيس طيدته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا-تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به	22	7174174018558299686	858	1518.0	697	1044	82.18390655517578	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	true	-9123870636985405625	0	202	0	1183	1694	302	السماء والارض والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سيحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان لقول رسول-الله صله صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا يعلمه ولم لم ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه يجمانه وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه ف- المجلض الاتي ونحن نورده بحول الله وقوته------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول ان الانسان مفقسم الي رتبة الارض التي كانت منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستتشق من جهة حظه انهواءني ومنقسم الي عنص----------------------------------------ر الماء من جهة حظه الماءي فهذه عناصر جسمه انقايمة للعيان التي لا يختلف في اعتلاق ال--جسم بها اتقان ثم ان فيه معتي لطين يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا-حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الفاطقة التي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر معيز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الفاطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عتصرين شريفين كمثل انقسايم الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعيرنا عنهما بالتفس الكلية والعقل الكلي لحون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0025png واذا قد انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تفاسيم الانسان	10	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0239	false	6622275670279128606	80	300	433	1657	1657	300	السماء والارض والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان -قول رسول الله----------------------- من عرف نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه و---لم ياتهم تاويله خص الله انمة دينه بجماله وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الاني ونحن نورده بحول الله وقونه سقعلت الكلمات المحصورة في ذ الاهوات سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ وافقر وافقوا في ق فنقول ان الانسان منقسم الي رتبة الارض التي كان- منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق من جهة حظه الهوا-ني ومنقسم الي عنصر النار من جهة حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماني فهذه عناصر جسمه القاءمة للعيان ال-ي لا يختلف في اعتلاق ا الجسم بها اثنان ثم ان فيه معني لطيف يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الناطقة التي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل ال-ميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسا-م الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما----------------------------------------------------------- واذا--- انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان-	239	7174174018558299686	1061	1985.0	871	1319	80.43972778320312	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	true	-9123870636985405625	202	301	1183	1693	1694	302	كلها من حيث جسمه الكتيف الظاهر ومن حيت قواه اللطيقة الياطتة -لم بنق بعدها شء وحكمتا بكونه اعتي الانسان مولود فخ هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم التفس الكلية والعقل الكا---ي من حيت نقسه وعقله ---اذا صح كونه مولود ف- العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم التفس والعقل ونعتيرفة- اي مكان يقع بالتسية اليهما تي-تدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس مته الي اصله فتقيس طينته التي منها-------------------------------------------------------------------------------------------- تركيب جسده الي طينة الارض ض-جدها من القلة بحيت لا تحتمل التسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به	10	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0240	false	-4303665640988832385	0	120	0	611	1531	300	كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة فلم يبق بعدها شء وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم النفس الكلية والعقل ه4 الكلي من حيث نفسه وعقله ا واذا صح كونه مولوه في العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما فنبتدء بتامل حظه من ع-لم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله فنقيس طينته ال-ي منها سقطت الكلمات المحصورة في ذن سقطت الكلمات المحصورة في ذ واذا واذا زلما في ذر نستقرء سقطت فيذ تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواني الذي يتماسك به	240	7174174018558299686	477	873.0	378	613	77.81402587890625	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	true	-9123870636985405625	23	243	142	1397	1694	302	القضية هذه كان لقول رسولا-لله صله صلي الله عليه وسلم من عرف ن-----------------فسه عرف ربه معني لم يحيطوا يعلمه ولم لم ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه يجمانه وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه ف- المجلض الاتي ونحن نورد-ه بحول الله وقوته ف-نقول ان الانسان مفقسم الي رتبة الارض التي كانت منها وجوده من جهة حظ------------------------------------------------ه الترابي ومنقسم الي الهواء المستت----شق من جهة حظه انهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماءي فهذه-- عناصر جسمه انقايمة للعيان التي لا يختلف في اعتلاق الجسم بها اتقان-------------------------- ثم ان فيه معتي لطين- يحصر السم-وات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا------------------------حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الفاطقة التي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر معيز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الفاطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عتصرين شريفين كمثل انقسايم الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعيرنا عنهما بالتفس الكلية والعقل الكلي لحون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0025png واذا قد انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تفاسيم الانسان كله------------------ا من حيث جسمه الكتيف الظاهر ومن حيت قواه اللطيقة الياطتة -لم بنق بعدها شء--- وحكمتا بكونه اعتي الانسان مولود فخ هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم التفس الكلية والعقل الكاي من حيت نقسه وعقله	10	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0599	false	-21653915271799145	0	300	0	1559	1559	300	القضية هذه كان لقول رسول الله صلع -------------------من عرف نه مف الحديث س 3 نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه ولما-- ياتهم تاويله خص الله ا-مة دينه بجماله وافقر-الناس الي ما-عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الا-ي ونحن موردوه بحول الله وقوته ف نقول ان الانسان منقسم الي ترية الارض التي كان- منها وجوده من جهة ا الانسان بنقسم الي العناصر الاربعة من حيث جممه حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق منه من جهة حظه الهوا-ني ومنقسم 1 خلقته ح م دع خلقه ع 18 يشءه دع ينشيه ح م 19 هوالله ح م هوالله الذي 6 21 مفسرهم 6ح د مقسر ح د 22 الخالق ح مع ذ الخلايق د 29 وقلنا ح م دع قلنا دع 30 عرف دعح نقدعرف ح 31 الي ح م دع 6 31 ووعدنا ع م د وواعدنا ح م ذ المجلس8 ال عنصر الناربحظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء بحظظ-----ه المايي فهذه30 عناصر-جسمه القاءمة للعيان التي لا يختلف في اعتلاق الجسم بها اثنان ب وينقسم الي النفس الكلية ثم ان فيه معني لطيفا يحصر السماوات والارض بالفكر بلا-كلفة ولا مء-نة القل الكلي من حيث نفسه ولا حركة جسمية هوا--لذي يسمي النفس الناطقة ---------بها شرف الانسانية والتميز عن نف--س الحيوانية ومعني اخرمم-يز للخير والشر وم-قسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسا-م الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما الانسان مولود عالم الجم----------------------------------- واذا--- انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها من عالم العقل والنفس حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة قلم يبق بعدها 45 شي وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود هذ---ا العالم الذي هو-عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود--- عالم النفس الكلية والعقل الكلي من حيث نفسه وعقله-	599	7174174018558299686	1069	1834.5	873	1656	64.55313873291016	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	true	-9123870636985405625	244	292	1401	1644	1694	302	صح كونه مولود ف العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم التفس والعقل ونعتيرفة- اي مكان يقع بالتسية اليهما تيتدء------------------------- بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس مته الي اصله فت-------------------------------قيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض ضجدها من القلة بحيت	10	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0600	false	-2139540787975455478	1	59	5	303	1347	300	صح كونه مولود-- العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما لكن نسبته الي عالم الجم فنبتدا بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله لنزارة اسهمه من العناصر الاربعة فقيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجده من القلة بحيث	600	7174174018558299686	221	396.5	174	300	73.66666412353516	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	0	131	0	673	1560	302	ضسحة الهواء وفصاءه ف-تجده من القلة بحيث لا يحتمل التسية وتقيس حظه التاري الذي مته مادة حياته الي النار الكلية ف-جده من القلة يحيث لا يحتمل الثسية ونقيس حتله الماءي الي ----------------اصول الماء فتجده من القلة يحيث لا يحتمل التس-ية فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيت لا تحتعل النسبة علي ما قدمنا القول غيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اتارا وتاتي يذكر حخله من عالم التفس والعقل ففقول ان حظه مته اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع-- ذكرها لو ذكرناها ف سياق- الكللام بهعت--ي التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم الجسم لا اثار يح-ث لا تحتمل التسبة من النذارة والقلة فضما يقال ف ح-ظوظ نفسه وحقله انتي عي اتار لا اجزاء عند نسيتها الي عالمها	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0022	false	-7487748537789980693	171	300	959	1645	1645	300	فسحة الهواء وفضاءه ف فجده من القلة بحيث --ايحتمل النسبة ونقيس حظه الداري الذي منه مادة حياته الي النار الكلية فنجده من القلة بحيث لا-يحتمل النسبة ونقيس حظ-ه الماثي الي الجالس العءيدية اصول العاء فنجده من القلة بحيث لا-يحتعل النسبية فهذه تقاسيم جسعه حارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا-تحتمل النسبة علي ما قدمدا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجميع لااثارا ونثني بذكر ح-ظة من عالم النفس والعقل ففقول ان حظه منه اثار- لا اجزاء علي نسبة الجسم لعله يقطعدا ذكرها لو-ذكرها عن- سياقة الك-لام في معذي التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم الجسع لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النزارة والقلة ف-ما يقول في حظوظ نفسه وعقله التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالعها-	22	7174174018558299686	598	1030.5	477	699	85.55078887939453	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	131	234	673	1238	1560	302	واين موقع الشري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق ف- تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المتاية وهو موثوده من حيث حصلت فيه اتاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قيل جسمه فكيف يرجو الترقي الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0026png معرفة مبدعه جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا ووقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زيدة قول رسول الله صل صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ريه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0023	false	373954568379882863	0	91	0	481	1589	300	واين موقع الثري من الثريا فانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه العثابة وهومول-وده من حيث خلصت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي السي---------------------------------------------------------- معرفة مبدعة جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فعلد ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصلة ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد حصلت- زيدة قول رسول الله---------------------- من عرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا-كالصباح -نيرا-كالعصباح	23	7174174018558299686	452	825.0	362	566	79.85865783691406	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	0	182	0	976	1560	302	ضسحة الهواء وفصاءه فتجده من القلة بحيث لا يحتمل التسية وتقيس حظه التاري الذي مته مادة حياته الي النار الكلية ف-جده من القلة يحيث لا يحتمل الثسية ونقيس حتله الماءي الي اصول الماء فتجده من القلة يحيث لا يحتمل التسية فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيت لا تحتعل النسبة علي ما قدمنا القول غيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اتارا وتاتي يذكر حخله من عالم التفس والعقل ففقول ان حظه مته اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع ذكرها لو ذكرناها ف- سياق الكللام بهعتي التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي ه-ي اجزاء من عالم الجسم لا اثار يح-ث لا تحتمل التسبة من النذارة والقلة فضما يقال ف ح-ظوظ نفسه وحقله انتي عي اتار لا اجزاء عند نسيتها الي عالمها واين موقع الشري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق ف- تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المتاية وهو موثوده من حيث حصلت فيه اتاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قيل جسمه فكيف يرجو الترقي الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0026png معرفة مبدعه جل جلاله الذي	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0240	false	-4303665640988832385	121	300	615	1531	1531	300	فسحة الهواء وفضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي منه مادة حياته ال ا-لنار الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه ا-لماءي الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اثارا وناتي بذكر ح-ظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع ذكرها لو ذكرناها في سياق الك-لام بمعني التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي ه ي اجزاء من عالم الجسم لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النذارة والقلة ف-ما يقال في حظوظ نفسه وعقلة ا-لي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع الثري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المثابة وهو مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي الي----------------------------------------------------------- معرفة مبدعه جل جلاله الذي-	240	7174174018558299686	861	1611.0	687	982	87.67820739746094	132	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	182	234	976	1238	1560	302	لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا و-وقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زيدة قول-- رسول الله صل صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ريه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0241	false	-5638898189586785765	0	49	0	245	1578	300	لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله من ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زبدة قول 4 رسول الله من ا --------------------عرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	241	7174174018558299686	235	444.0	188	265	88.67924499511719	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	234	302	1238	1560	1560	302	وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله صله صلي الله عليه ولم من عرف نقسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعحز كل الاشتباك عن ان يدرك كلياته التي ينقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فاني له ان يتحرك الي ما ليس تحوه سبيل حراك وقد جاء يي الخير ان رسولله لصلي الله عليه وسلم ال في كلمة الاخلاص التي-	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0243	false	-2138665530636371001	94	154	517	802	1578	300	وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله---------------------- من عرف نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجز كل الاشتباك عن ان يدرك كلياته التي بنقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فاني له ان يتحرك الي ما ليس نحوه سبيل حراك وقد جاء في الخبر ان رسول------- الله ق---------ال في كلمة الاخلاص التي	243	7174174018558299686	276	506.5	217	323	85.44891357421875	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	0	88	0	458	1560	302	ضسحة الهواء وفص-اءه فتجده من القلة بحيث لا يحتمل التسية وتقيس حظه التاري الذي مته--- مادة حياته الي النار الكلية ف-جده من القلة يحيث لا يحتمل الثسية و-نقيس حتله الماءي الي اصول الماء فتجده من القلة يحيث لا يحتمل التسية فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيت لا تحتعل النسبة علي ما قدمنا القول غيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اتارا وتاتي يذكر حخله من عالم التفس والعقل ففقول ان حظه مته اثارا لا اج----------------------------------------------زاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع-- ذكرها	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0600	false	-2139540787975455478	205	300	844	1347	1347	300	فسحة الهواء و فضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي ه منها مادة حياته الي النار-الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسية و نقيس حظ-ه الماني الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا-تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لاث--ارا و-نشي بذكر--حظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثار واسهمه الجمانبة هذه اجزاء من عالم الجم واسهمه ال لاجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطعنا ذكرها-	600	7174174018558299686	411	724.0	330	512	80.2734375	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	94	205	490	1095	1560	302	التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم---------- الجسم لا اثار يح-ث لا تحتمل التسبة من النذارة والقلة فضما يقال ف ح-ظوظ نفسه وحقله انتي عي اتار لا اجزاء عند نسيتها الي عالمها واين موقع الشري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق ف- تصور عالم النفس والعقل حق----------------------------------------------------- التصور بهذه المتاية وهو موثوده من حيث حصلت فيه اتاره ومنسوب اليه من-------------------------------------------------------- جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قيل جسمه فكيف يرجو الترقي الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0026png معرفة -----------------------------مبدعه جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذل--------------------------------------------ك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0601	false	-7987232849021312209	15	150	91	825	1396	300	التوحيد ونقول انه اذا-كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم نبته اليه الجسم لا-اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النزارة والقلة ف-ما يقال في حظوظ نفسه وعقله التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع التري من التريا فانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق وحين قصرت نسبته الي عالم العقل والنفس الي مدي لايدرك التصور-بهذه المثابة وهومول-وده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من فاين له ان يدرك ويعرف ربه المبدع المتعالي الذي لامناسبة جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو-الترقي الي----------------------------------------------------------- معرفة بينه وبين مبدعاته ومعخلوقاته مبدعه جل جلاله الذي لا-مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك فههنا لاوصول هو الوصول ولا ادراك هو الادراك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه	601	7174174018558299686	519	904.5	419	800	64.875	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	true	3200507359122604350	234	302	1238	1560	1560	302	وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله صله صلي الله عليه ولم من عرف نقسه فقد -------------------------------------عرف ريه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعحز كل--------- الاشتباك عن ان يدرك كلياته التي ينقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فاني له ان يتحرك الي ما ليس تحوه سبيل حراك و-قد جاء يي الخير ان رسولله لصلي الله عليه وسلم ال في كلمة الاخلاص التي-	11	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0604	false	4897493418075941712	88	159	499	837	1514	300	وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله صلع------------------ من عرف نفسه قرء مج8 س بيان التوحيد وتتمة الشرح الخاص عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجزكل لي الهديش الاشتباك عن ان يدرك كلياته التي ينقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فا-- له ان يتحرك الي ما ليس نحوه سبيل حراك و قد جاء في الخبر ان رسول------- الله صلع ق-----ال في كلمة الاخلاص التي	604	7174174018558299686	273	456.5	214	370	73.78378295898438	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	0	122	0	709	1699	302	هي قول لا اله الا الله لو انها و--ضعت فذ كفة ميزان وو-ضعت السماء -والارض وما بينهما يف الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما يتقيه حكم المشاهد---------------------------------ة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدوربه اثلسان ويقشق عنه الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان ظلو انها كتيت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت علي الاخري وقد كان بالقول جرمنا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كامة جامعةة حاصرة لجميع خلق ا-لله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغرحجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي فتنقول ان مثلها مثل الفطفة التي هي علي قلتها حاصرة دلاشكالل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0027png الظاهرة والباطقة من	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0024	false	6637992756812096815	181	300	979	1652	1652	300	هي قوه لا اله ال--الله--- انها لووضعت في كفة ميزان وومضعت السموات والارض وما بيلهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة ويثبته الباطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة مكل الكلمات جرما يدوربه اللسان وبنشق عله الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلو انه- كتب ع-لي احدي كفتي الميزان لما رجحت علي الاخري وقد-كان بالقول جرم-ا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كلعة جامع-ة حاصرة لجميع خلقه الله سيحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صفرحجمها ونزارة جرمها ونضرب لهاعتل-- يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله ياذن الله تعالي ف-نقول ان مللها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال------------------------------------------------------------ الظاهرة والباطنة من-	24	7174174018558299686	601	1092.5	491	747	80.45515441894531	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	122	191	709	1084	1699	302	الصور الانسانية المتشكلة باشكال عانم الجسم من حيث كونها مولو---------------------------------------------دة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوا-م وما ف-يها احاطة خط الداءرة يمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم مضما النلق------------ة فهل يتكر كون كلمة الاخلاص يحيث قال القي صلي الله عليه وسلم انها لو وضعت ف كقة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما ف الكفة الاخري ل-رجحت ان فخ ذلك لايات لاولي الالياب	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0025	false	-8674350392630367193	0	68	0	386	1704	300	الصور الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولودة بجسعه وعالم العقل واللفس من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيد بالعوالم وما فميها احاطة خط الداءرة بمركزه- فاذا-كان مط-وما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضعار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي ا------------------نها لو و------------------ضعت السماء والارض في---------- الكفة الاخري لمرجحت ان في ذلك لايات لاولي الالباب	25	7174174018558299686	301	530.0	245	435	69.19540405273438	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	0	126	0	741	1699	302	هي قول لا اله الا الله لو انها وضعت فذ كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما يف الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما يتقيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات ج----------------------------------------------------------------------------------------------رما يدور-به اثلسان ويقشق عنه الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان ظلو انها كتيت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت--- علي الاخري وقد كان بالقول-- جرمنا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كامة جامعةة حاصرة لجميع خلق الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر-حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي -فتنقول ان مثلها مثل الفطفة التي هي علي قلتها حاصرة دلاشكالل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0027png الظاهرة والباطقة من الصور الانسانية المتشكلة باشكال	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0243	false	-2138665530636371001	154	300	802	1578	1578	300	هي قول لا اله الا الله لو انها وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات عم الارض فاطبقت عمت الارض واطبقت في ذ عليهم في الصلوات سقطت في ذ النجسة النحيسة في ق سورة1743 جرما يدور به اللسان وينشق عد- الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلو انها كتبت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت 57 علي الاخري وقد كان بالقول ا جرم-ا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة الي- هي كلمة الاخلاص كلمة جامع-ة حاصرة -جميع خلق الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر حجمها ونزارة جرمها ونضرب ها- مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي و فنقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال------------------------------------------------------------ الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية المتشكلة باشكال-	243	7174174018558299686	654	1208.5	533	843	77.58007049560547	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	126	191	741	1084	1699	302	عانم الجسم من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوا-م وما فيها احاطة خط الداءرة يمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم----------- مضما- النلقة فهل يتكر كون كلمة الاخلاص يحيث قال القي صلي الله عليه وسلم انها لو وضعت ف كق-ة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما ف- الكفة الاخري لرجحت----- ان فخ ذلك لايات لاولي الالياب	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0244	false	6181168489077892931	0	65	0	345	1652	300	عالم الجسم من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي ا------------------نها لو وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت 53 ا ان في ذلك لايات لاولي الالباب	244	7174174018558299686	309	563.5	250	363	85.12397003173828	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	191	265	1084	1466	1699	302	واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم في قول لا اله الا الله وانه لو وضع ف- كفة ميزان ووضعت السموات--------------------------------------------------------------- والارض وما بينهما--- الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلتا ان ذلك امرا يتقيه ظاهر حكم المتاهدة ودثيته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من--- عالم العقل والتفس وعالم الاقلاك وعالم الطييعة وحالم الانسان علي صغر	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0245	false	-724852114520474	213	300	1136	1564	1564	300	واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله ص ---------------------في قول لا اله الا الله وانه لو وضع في كفه ميزان ووضعت السموات تغنموا تنفوا في ذ التعب النصب فيق بيد من في ذ مخاطبا سقطت في ق والارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك ا-را ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من 12 عالم ال-قل والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر-	245	7174174018558299686	346	627.5	278	452	76.54867553710938	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	1	75	3	402	1699	302	قول لا اله الا الله لو انها و--ضعت فذ كفة ميزان ووضعت السماء --والارض وما بينهما يف الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما يتقيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدوربه اثلسان ويق-------------------------------------------------شق عنه الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان ظلو انها كتيت علي احدي----------- كفتي الميزان لما رجحت علي الاخري وقد كان بالقول جرمنا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كامة جامعةة حاصرة	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0604	false	4897493418075941712	166	248	873	1325	1514	300	قول لا اله الا الله--- انها لووضعت في كفة ميزان ووضعت السماوات والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك -ما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدوربه اللسان رجح كلمة الاخلاص كلمة الشهادة بمعناها المعقول لا وينشق عنه الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلو-انه- كتب ع-لي احدي رها المحوس كفتي الميزان لما رجحت علي الاخري وقد-كان بالقول جرم-ا فعاد بالكتابة خسحا و حن نقول ان هذه الكلمة ال-ي هي كلمة الاخلاص كلمة جامع-ة حاصرة	604	7174174018558299686	368	659.0	299	463	79.48164367675781	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	76	191	408	1084	1699	302	خلق ا-لله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم--- الطبيعة علي صغرحجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا ي-سهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي فتنقول ان مثلها مثل الفطفة التي هي علي قلتها حاصرة دلاشكالل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0027png الظاهرة------------------------------------------------- والباطقة من الصور- الانسانية المتشكلة باشكال عانم الجسم من حيث كونها مولودة--------------------------------------------- بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط با-لعوا-م وما فيها احاطة خط الداءرة يمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم----------- مضما النلقة فهل يتكر كون كلمة الاخلاص يحيث قال ال-قي صلي الله عليه وسلم انها لو و-ضعت ف- كقة --ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما ف- الكفة الاخري لرجحت ان فخ ذلك لايا-ت لاولي الالياب	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0605	false	-611147719363534332	18	143	64	772	1571	299	خلقة الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم هه الطبيعة علي صغرحجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يتسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله ف-------نقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال------------------------------------------------------------ الظاهرة اشكال الانسان بجمه ونفسه قال الوزقاني لطفة ينفسه والباطنة من الصورة الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولوده بجسمه وعالم العقل والنفس من حيث كونها مولوده بعقله ونفسه ح-- انها من حيث الفكر-تحيط با لعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا-كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار انطفة فهل ينكر-كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي صلع ا---------------نها لو و ضعت في كفة الميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري -رجحت ان في ذلك لايابت لاولي الالباب	605	7174174018558299686	567	969.0	465	796	71.23115539550781	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	true	-3598418799059431213	192	282	1089	1577	1699	302	بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم----------------- في قول لا اله الا الله وانه لو وضع ف- كفة ميزان ووضعت السم-وات و------------------------------------------الارض وما بينهما--- الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلتا ان ذلك امرا يتق-------------------------يه ظاهر حكم المتاهدة ودثيته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه-------------------------------------------------------- الك-----لمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من عالم العقل والتفس وعالم الاقلاك وعالم الطييعة وحالم الانسان علي صغر حجمها وتزارة حروفها ومتلتاها بالتطفة التي عي علي قلتها ونزارتها حاصرة لابتية الاشكال الظاهرة والباطتة من الصور	12	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0607	false	8350105407154322291	81	192	432	1053	1551	299	بعد فقد-كان القي اليكم ما سمعتموه من قول رسول الل----ه صلي الله عليه رمج9 س بيان و علي اله في قول لا اله الا الله وانه لو-وضع في كفة ميزان ووضعت السماوات التوحيد وشرح الحديث المرموز اليه في س 2928 الارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك امر كلمة الاخلاص كلمة الشهادة ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه حاصرة لجميع العوالم كالنطفة الحاصرة لجميع اشكال الانسان الكلمة كلمة جامعة حاصرة لجميع--- خلقة الله------ من عالم العقل والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر-حجمها ونزارة حروفها ومثلناها بالنطفة ال-ي هي علي قلتها ونزارتها حاصرة لابنية الاشكال الظاهرة والباطنة من الصور	607	7174174018558299686	444	760.5	361	638	69.59247589111328	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms013	true	-8432844846547198722	25	304	134	1817	1817	304	فنقول يتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نقي في الاولن واتيات في الاخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0028png فالنضي ي قولنا لا اله والاثبات ي قولنا الا الله وين قل هو الله احد التي ه------------------ي سورة الاخلاص يكس ذلك لكون الاثبات فخ الاول والتفي -خ الاخر اما الاثب-ات فقوله قل هو الله احد الله الصعد واما الغضي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطهنا عن ا-------------------------------------------------لغرض قالتفي والاتيات من قول -لا اله الا الله-فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاقة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اريع كلمات 1 لا كلمة2 اله كلمة 3 الا كلمة الله كامة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثان الا اث----------نان الله اثقان فتلك سيعة وعدد الحروف-- جميعها اثتا عشر فيكون جملتها شماتية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والاتسان اليذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقايل بعضها بيعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء--- التقي والاثبات الكواكب الثايتة وغير الثابتة والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر التلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاريع الحرارة والبرودة والييوسة والرطوية والمقاطلع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر البروج الاثتا عشر فذلك شماقبية وعشرون ونحن نقيم امتلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي ههو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تهلايل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0029png يعضها بيعض وشهادة يعضها لبعض ذك تقدير العزيز العليم ان امتلتها من السماء فة التفي والاتيات الكواكب التابتة وغير الثابتة والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر الثلاثة الشمسن والقمر والتجوم والكلمات الاريع الحرارة واليرودة والييوسة والرطوبة والمقاطع السيعة المديرات السبعة-	13	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0025	false	-8674350392630367193	68	264	386	1461	1704	300	ففقول بتوفيق الله------ ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول- واثبات في الاخر الما اللفي فقولد--------------------------------------------------------ا لا اله والاثبات قو--لنا الا الله وفي قل هو الله احد التي المجالس العءيدية ه ي سورة الاخاص بعكس نذك -كون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الالثبات فقوله------ الله احد الله الصمد -لما التفي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولذلك علة ان اخذتا في ابرادها قطع-ا عن الغرض وستذكرها في غير ه ذه انوية ان انسا الله في الاجل فال-في والاثبات من قول ولا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانعا-كثرت من جهة التكرير يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اريع كلمات-- لا كلمة- اله ----------------------------------------------------------------اثنان الا اثتان الله اثثان فتلك سبعة وعدد --حروفها جميعها اثنا عشر تكون- جملتها ثماتية وعشرين و حن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي- هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله ليع------رف تقابل بعضها ب-عض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيذ العليم و ام ثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة -الاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلعة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتجوم -الكلمات الاربع الحرارة والييوسة والبرودة والرطوبة -المقاطع السبعة العدبرات ا-سبعة	25	7174174018558299686	894	1536.0	723	1770	50.50847625732422	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms013	true	-8432844846547198722	0	233	0	1324	1817	304	احاطة خط الداءرة بانفقطة التي هي المركز ولما كان الامر علي هذه القضية-- اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب وتكشف عن وجه اليرهان سبل الحجاب فنقول يتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نقي في الاولن واتيات في الاخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0028png فالنضي ي قولنا لا اله والاثبات -ي قولنا الا الله وين قل هو الله احد التي هي سورة الاخلاص ي-كس ذلك لكون الاثبات فخ الاول والتفي -خ الاخر اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الله الصعد واما الغضي فقوله لم يل-د ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطهنا عن ا------------------------------------------------لغرض قالتفي والاتيات من قول لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاقة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وف-يها اريع كلمات 1 لا كلمة2 اله كلمة 3 الا كلمة الله كامة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اث-ان الا اثنان الله اثقان فتلك سي---عة وعدد الح--روف جميعها- اثتا عشر فيكون جملتها شماتية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والاتسان اليذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقايل بعضها بيعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء--- التقي والاثبات الكواكب الثايتة وغير الثابتة --والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر التلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاريع الحرارة والبرودة والييوسة والرطوية والمقاطلع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر ا-لبروج الاثتا عشر فذلك	13	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0246	false	4258828289246942645	38	299	233	1639	1645	300	احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز ولما كان الامر علي هذه القضية ا اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان سبل الحجاب فنقول بتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول- واثبات في الاخر فالنفي في قو----------------------------------------------------------لنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله وفي قل هو الله احد التي مي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الل- الصمد واما النفي فقوله لم يليد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض وسنذكرها في غير هذه النوبة ان شاء الله في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا ويشبته ونسبة في ق من سقطت في ق سبل ميل فيق معونت مونه في3 سورة217112 سورة 3112 الله فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول و فيها اربع كلمات-- لا كلمة -اله كلمته -الا كلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثنان الا اثنان الله اثنان فتلك 58 سبعة وعدد ا الحروف جميعها1 اثنا عشر فيكون جملتها ثمانية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان ال-ذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقابل بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة و والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاربع الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والمقاط-ع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك	246	7174174018558299686	1188	2187.5	965	1472	80.7065200805664	172	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms013	true	-8432844846547198722	44	195	276	1057	1817	304	ي قولنا لا اله والاثبات ي قولنا الا الله وين قل هو الله احد التي ه-ي سورة الاخلاص ي-كس ذلك لكون الاثبات فخ الاول والتفي خ -الاخر--- اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الله الصعد واما الغضي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطهنا عن الغرض قالت-------------------------------------------------في والاتيات من قول لا اله الا اللهفص-لان وتركيب الكلمة جمي------------------------------------------------------------عها من ثلاقة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون------------------------------------------------------------ جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اريع كلمات 1 لا كلمة2 اله كلمة 3 الا كلم------------------------------------ة الله كامة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اث-ان ا----------لا اثنان الله اثق----------ان فتلك سيعة وعدد الحروف جميعها اثتا عشر فيكون جملتها شمات--------------------------------------------------------ية -------وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والاتسان اليذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقايل بع---------------------------------------------------------------------------ضها بيعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم	13	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0608	false	7449191858043999381	17	222	88	1208	1531	300	-فقولنا لا اله والاثبات قو--لنا الا الله وفي قل هو-الله احد ال-ي ه ي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر 4و اما الاثبات فقوله------ الله احد الله الصمد واما النفي فقوله لم يلد ولم يولذ الي اخر-السورة ولذلك علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض و سنذكرها في غيرهذه النوبة ان انسا الله في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة لااله الا الله فصلان الاحرف الجواه الثلاثة المركبة منها تلك جميعها من ثلاثة احرف-الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرير الكلمة الف لام هاء حتوي علي اريع كلمات لا اله الا الله اربع يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اربع كلمات-- لا-كلمة -اله كلمة و تحزي علي سبعة مقاطع لامواحد الهاثنان الاكلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا-واحد اله اثنان الا اثنان الا-اثنان الله اثنان اله اثنان فتلك سبعة وعدد --حروف جميعها اثنا-عشر -يكون جملتها ثمانية حتوي علي اتني عشر حرفا بالجملة اءنا عشر فالمجموع نمانية وعشرون وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان ال-ذي هو-العالم الصغير ومن القران الذي هو-عالم الدين باذن الله------ ليعرف تقابل امثلتها من العالم الكبير والعالم الصغير والقران الذي هو عالم الدين كما بلي بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم	608	7174174018558299686	693	1172.0	560	1152	60.15625	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms014	true	5868154229842556424	33	254	232	1614	1940	304	الحروف الاثتي عشر الجزاءر الا-شي عشر فذلك شماتية وعشرون امتلتها من الايام التفي والاتيات الليل والقهار والجواهر الثلاتة الماضي والحال والمستق-----يل الكلمات الاريع القصول الاربعة شتاء -صيف -ربيع -خريف المقاطع السيعة الايام السيعة من الاحد الي السبت الحروف الاتتي عشر الشهور الانتي عشر فذ لك شانية وعشرون-- امتلتها عن الانسان الذي هو العالم الصغير التفي والاتبات الجسد والروح الجواهر الثلاثة النماء والحس والتطق الكلمات الاريع الاخلاط الاريعة التي هي الصقراء والسوداء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0030png----------------- المقاطع السبفة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرحلان والظهر والبطن والراس الحروف الاث-ي عشرا-لجوارح الاثني عشر- التي هي الساقان والركبتان والقخذان والزندان والمرفتان والعضدان فذلك -شانية وعشرون -امتلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها بي---عض يا اما الذيت امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر-منكمر1 الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاريعة المقاطع السبعة سبع سماوات وسبع ش-داد وسبع بقرات سمان و-------------------------------سبع عجاف الحروف الاتقي عشر ويعثنا منهم اثنا جشر-نقيا فل---فجرت بته ابنا عشرة-جينا 3 فلذلك ثهانية وعضرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي فة الفشاء اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقق منه اوضر قد جلحع لكم نفسه وكان غرييا عنكم ما صار قرييا واشرق عليكم بانارة البحناءن عن منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبي-م واضح البرهان--- رجحان حلمة الشهادة علي السماوات والارض لو وضعتا--- كفنة الميزان	14	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0026	false	6192890247515292860	0	224	0	1357	1780	300	الحروف الاثنا عشر الجزاءر الاثتا عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النغي والاثبات الليل والنيار -الجواهر الثلاثة --ماضي و---------مستقبل وحال الكلمات الاربع القصول الاربعة شتاء وصيف ورييع وخريف المقاطع السبع- الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثنا عشر الشهور الالنا عشر فذلك ثمانية وعشرون و امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد والدوح البواهر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربع- التي هي الصفراء والس--------------------------------------------------------------وداء والبلغم والدم المقاطع السبحة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والج-لان والظهر والبطن والراس الحروف الاثنا عشر الجوارح الثنتا عشرة التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والعرفقان والعضدان فذلك ثمانية وحشرون وامثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها الي بعض ياايها الذين امنوا اطي-وا الله واطيعوا ال-سول واولي الامر منكم 4 الكلمات الاريع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سمو-ات وسبع تتداد وسبع بقرات سعان وسبع عباف سورة اللساء59 المجالس العويدية الحروف الاثنا عشر وبعفذا منهم اثني عشر نقيبا 1فانفجرت مته اثتا عشرة عينا ---فذلك ثعانية وعشرون فهذا من تفصيل الع-------جمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لات---ت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي -لكم نفسه وكان غريبا فب-------ار قريبا واشرف عليكم بانارة البصاءر- عن منبر النجاة خطيبا كيقوم لكم علي صدق القول من نبيكم واضح البرهان في رجحان كلمة الشهادة علي السمو--ت والارض لو-وضعتا في كف-ة العيزان	26	7174174018558299686	1159	1995.0	955	1463	79.22077941894531	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms014	true	5868154229842556424	8	254	50	1614	1940	304	وعشرون وتحن تقيم امتلتها من الارض فالتقي والاتيات العامر والخراب الجواهر التلاتة الطول والعرض والعمق والكلمات الاريع التراب والمعادن والتبات والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاثتي عشر الجزاءر-- الا-شي عشر فذلك شماتية وعشرون امتلتها من الايام التفي والاتيات--- الليل والقهار والجواهر-- الثلاتة الماضي والحال والمستقيل الكلمات الاريع القصول الاربعة شتاء -صيف -ربيع -خريف المقاطع السيعة الايام السيعة من الاحد الي السبت الحروف الاتتي عشر الشهور الانتي عشر فذ لك شانية وعشرون امتلتها عن الانسان ا--------------------------------------------------------لذي هو العالم الصغير التفي والاتبات الجسد والروح الجواهر الثلاثة النماء والحس والتطق الكلمات الاريع الاخلاط الاريعة التي هي الصقراء والسوداء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0030png----------------- المقاطع السبفة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرحلان والظهر والبطن والراس الحروف الاث-ي عشرا-لجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والقخذان والزندان والمرفتان والعضدان فذلك -شانية وعشرون-- امتلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها بيعض يا ام--ا الذيت امنوا اط-يعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامرمنكمر1 الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاريعة المقاطع السبعة سبع سماوات وسبع شداد و---سبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروف الاتقي --عشر ويعثنا م-نهم اثنا جشر-نقيا فل---فجرت بته ابن-ا عشرة-جينا 3 فلذلك ثهانية وعضرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي فة الفشاء اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقق منه اوضر قد جلحع لكم نفسه وكان غرييا عنكم ما صار قرييا واشرق عليكم بانارة البحناءن عن منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيم-------------------- واضح البرهان--- رجحان حلمة الشهادة علي السماوات والارض لو وضعتا كفنة-- الميزان	14	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0247	false	1904154409710149902	0	267	0	1618	1783	300	وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات العامر والخراب الجواهر الثلاثة الطول والعرض والعمق والكلمات الاربع التراب والمعادن والنبات والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاث-ي عشر الجزاءر و الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النفي والاثبات 59 الليل والنهار والجواهر ا الثلاثة الماضي والحال والمستقبل الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع وخريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثني عشر الشهور الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الانسان وعدد الحروف جميعها وعدد جميع حروفها في ذ تعالي سقطت فيق الذي هو العالم الصغير النقي والاثبات الجسد والروح الجوامر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعة التي هي الصفراء والس--------------------------------------------------------------وداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثني عشر الجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان والعضدان فذلك ثمانية وعشرون و امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها ببعض يا ايءها الذين امنوا اطييعوا الل- واطيعوا الرسول واولي الامر مينكم الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سمو-ات وسبع شداد 20 وسبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروف ا الاثني عشر وبعثنا مينهم اثني عشر نقيبا5 فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ---فذلك ثمانية وعشرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لا-يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي -لكم نفسه وكان غريبا عنكم م--صار قريبا واشرق عليكم بانارة ابصاير-- عن مثبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيكم صلي الله عليه واله واضح البرهان في رجحان كلمة الشهادة علي السم-وات والارض لو وضعتا في كفة الميزان	247	7174174018558299686	1385	2498.0	1151	1693	81.80744171142578	154	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms014	true	5868154229842556424	135	254	940	1614	1940	304	امتلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة----------------------------- ثلاث طاعات مقرون بعضها بي---عض يا ام-ا الذيت امنوا اطيعوا الل--------------------------------ه واطيعوا الرسول واولي الامرمنكمر1 الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاري-------------------------------------عة المقاطع السبعة سبع سماوات وسبع شداد وسبع ------------------------------------------------------------------------------بقرات سمان وسبع عجاف الحروف الاتقي عشر ويعثنا منهم اثنا جشرنقيا فل------------------------------------------------------فجرت بته ابن-ا عشرة-جينا 3 فلذلك ثهانية وعضرون-------------------------- فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي فة الفشاء----------------------- اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقق منه اوضر قد جلحع لكم نفسه وكان غرييا عنكم ما صار قرييا واشرق عليكم بانارة البحناءن عن منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيم----- واضح البرهان ----رجحان حلمة الشهادة علي السماوات والارض لو وضعتا كفنة-- الميزان	14	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0610	false	8784408719884795114	11	175	47	993	1663	300	امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة الامثلة من القران عالم الدين ثلاث طاعات مقرون بعضها الي بعض يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله النفي والاثبات المحكم والمتشابه واطيعو--الرسول واولي الامرمنكم-- الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاحرف الجوام الثلاثةحثلاث طاعات 3 ت الاربعة المقاطع السبعة سبع سمو-ات وسبع شداد وسبع الكلمات الاربع حانهارالجنة الاربعة و المفاطع السبعة حهمبع سموات وغيرها كما 7 ببقرات سمان وسبع عجاف الحروف الاثنا عشر وبعثنا منهم في الايات س 7574 الحروف الاثنا عشر هاثني عشر نقيباه اني عشر نقيبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ف---ذلك ثمانية اءنتا عشرة عينا2 وعشرون الجملة18 فهذا من تفصيل------- المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكتر وما بفي من البيان اكثر والذي لاث---ت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي -لكم نفسه وكان غريبا عنكم --فصار-قريبا واشرف عليكم بانارة البصاءر- عن منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيكم صلع واضح البرهان في ارجحان كلمة الشهادة علي السماوات والارض لو-وضعتا في كفة الميزان	610	7174174018558299686	589	964.5	480	970	60.721649169921875	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	true	5451035396254454713	0	106	0	591	1698	302	التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصتاءع المحكمة المتقتة ا-----------ن لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزتادقة الميطلون بقولهم ان الصانع هو القلك والطباءع تبا نهم اني بيافكون وكيف يجوز ان يكون القلك والطياءع هي الصان-ع واية الجيره-- اعياتها ظاهرة وعليها بالحدوث متادية وكل من الشمس والقمر-والمدبرات والاركان له نهج لا تضارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عتد شء منها اختيار بل كل مجير مصرف مدير------ تعالي مجيره ومديره ومصرق-------ه كيف -شاء وخلاق ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التاقذة اثارها ف- الاقلايي والاتجم	15	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	197	300	1120	1703	1703	300	التوحيد للحمي-------د الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصداءع ال-حكمة المتقدة الدالة علي ان لها صانعا خلاف ما انتحله العفترون والزنادقة الب-طلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تباله-م اني يء-فكون ك-يف يجوز ان يكون الفلك والطبا-ع هي الصناءع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالعدوث منادية وكل من الشمس والقمر والعدبرات والاركان له نهج لا يفارقه وطبيعة لا-تزايله وشروق لا-يتجاوز فيه حده وغروب لا-يتعدي منه القدر--------له دلالة عي -ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مذبر والله تعالي مجبر-------ه ومصرفه ومدبره كيف يشاء وخلاف---- ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة اثارها في الافلا-ك والانجم-	49	7174174018558299686	515	875.0	420	621	82.93075561523438	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	true	5451035396254454713	106	248	591	1410	1698	302	والارض وما عليها من المع-دن والقيات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجس-د وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ل-يس تاتلف الارواح والاجساد عن قص-د متهما ولا ارادة ولا افتراق--- عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السييل كون المعتي الذي ذكروه مع العالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0032png فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكتيف منهماةوهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي اللمه اللاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الي--------------------------------اطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا واومشموما اوم-ذوقا اومل-موسا اومتوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه شم والمذوقات فلا ييلغه ذوق والملموسات فلا بيلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط ب--وهم بطن- عن جميع ذلك كله فسبحان الياطن والظاهر حتي اذا تامل	15	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0050	false	-4870556660331681861	0	143	0	790	1704	300	والارض وما عليها من المعادن والب-ات والحيوان الععطية اياها قوة حفظ صور-ها وان هذا المعذي حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجميد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه لميس تا-لف الارواح والاجساد عن قصيد ملهما ولا ارادة ولا افتراقهما عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المط-ي الذي ذكروه مع العالع----------------------------------------------------------- فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف ملهما وهو العتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الل-ه الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي مورة الذاريات56 الجالس العءيدية الباطن من حيث ان الشء لا-يخلو من كونه مرثيا او مسموعا او مسموما او مذوقا او ملموسا اومتوهما والله جل اسمه خالق العرثيات فلا-تراه عين والمسعوعات فلا ي-اله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والعذوقات فلا يبلغه ذوق والعلعوسات فلا ب-لغه لعس وخالق الوهم فلا يحيط به وهم بعطل عن جميع ذلك كله فسبحان الباطن -الظاهر الجالس ------	50	7174174018558299686	701	1248.0	568	865	81.04045867919922	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	true	5451035396254454713	53	245	321	1397	1698	302	والاركان له نهج لا تضارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عتد شء منها اختيار بل كل مجير مصرف مدير تعالي مجيره ومديره ومصرقه كيف شاء وخلاق ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التاقذة---- اثارها ف- الاقلايي والاتجم و--الارض وما عليها من المعدن والقيات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد متهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السييل كون المعتي الذي ذكروه مع العالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0032png فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكتيف منهماةوهو المتعالي عن ان يشبههما او----------------------------------------------------------- يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي اللمه اللاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الياطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا واومشموما اوم-ذوقا اومل-موسا او-متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه شم والمذوقات فلا ييلغه ذوق والملموسات فلا بيلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط ب--وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان الي----اطن والظاهر	15	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0292	false	-3931498047262703492	0	211	0	1092	1538	300	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلا-ك والانجم ا والارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم----------------------------------------------------------- فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او سورة لا تزايله سقعطت في ذ يتعدي يبتعد في ق مدبره سقطت في ذ يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الل-ه الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرثيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه فوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر	292	7174174018558299686	976	1840.0	788	1153	84.64874267578125	152	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	true	5451035396254454713	245	298	1397	1684	1698	302	حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لميتي السموات والارض------------------------------- فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تصنديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا يمثل وقلما بقلم كما قال النبي-- ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل يخلقه علي دينه وبديقه علي وحدانيته	15	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	60	120	343	662	1574	300	حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض سورة سورة 5341 سورة 212051 119 فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاءه تص-ديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته	294	7174174018558299686	279	520.5	226	320	87.1875	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	true	5451035396254454713	8	223	48	1277	1698	302	الي معرفته من جهة الصتاءع المحكمة المتقتة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزتادقة الميطلون بقولهم ان الصانع هو القلك والطباءع تبا نهم اني بيافكون وكيف----------------------------- يجوز ان يكون القلك والطياءع هي الصانع واية الجيره- اعياتها ظاهرة وعل--------------------------------يها بالحدوث متادية وكل من الشمس والقمر-والمدبرات والاركان له نهج لا تضارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عتد شء منها اختيار بل كل مجير مصرف مدير------ تعالي مجيره ومديره ومصرقه كيف -شاء وخلاق ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التاقذة اثارها ف- الاقلاي--------------------------------------------------------ي والاتجم والارض وما عليها من المع-دن والقيات والحيوان المعطية اياها قوة------------------------- حفظ صورتها وان هذا المعني حال -من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف ي----------------------------------------كون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد متهما ولا ارادة ولا افتراق--- عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السييل كون المعتي ا---لذي ذكروه مع العالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0032png فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكتيف منهماةوهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي اللمه اللاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الياطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا واومشموما اومذوقا او-ملموسا اومتوهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه	15	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0669	false	-7788275644175284448	0	300	0	1606	1606	300	الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة الب-طلون بقولهم ان الصانع هو-الفلك والطباءع تبا لهم اني يء-فكون -كيف و كيف يكون الصانع هو الافلاك يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبرفي اعيانها ظاهرة وعليها والطباءع واية الجبروالحدوث فيها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لايفا-رقه وطبيعة لا تزاءله وشروق لا يتجاوز-فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر ال-قدر-له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار-بل كل مجبر-مصرف مدبر والله تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف يشاء وخلاف ما-----قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة اثارها في الافلاك و كذلك ليست القوة المحركة النافذة في الافلاك والطباءع هي والانجم والارض وما عليها من المعادن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة الصانع بل الصانع هو الذي حفظ صوره-ا وان هذا المعني حالة من جميع ما-ذكرناه محل الروح من الجسد جمع بين تلك القوة وبين الافلاك والطباءع وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تا-لف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراقهما عن قصد وارا---دة وعلي تلك السبيل كون المعني هه الذي ذكروه مع العالم----------------------------------------------------------- فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الل-ه الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو-من كونه مرءيا اومس-موعا -اومشموما اومذوقا او ملموسا اومتوهما الذاريات51 59 77 يفارقه مح د تفارقه ح دع 79 والله ح مح دع 80 وخلاف ح م دع وخلاف ذلك ع 82 صورها ح م د صورتها ع 83 تالف ح مد يالف ع 84 وارادة ح مد ولاارادة ح يشبههما حمع يشبهها د 86 يناسبهما ح مح يناسبها د 88 اومشموما ح م دع 8 ملموسا ح مع و ملوسا د 104 المجلس23 والله جل اسمه خالق المرءيات فلا-تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه-	669	7174174018558299686	1085	1901.0	890	1692	64.12529754638672	152	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	true	7185977074108050948	85	289	481	1598	1681	304	قال بعض الصادقين اللا---------- التوحيد المستقرفخ- قوانين الحكمة ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة- يقع شيه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر يجسمه لا يزال يتماد---ي سفره ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال--- الهواء واعوزه ما يتماسك يه من الغذاء وقف يه سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخرهه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ان يتجاوز به حده اشقي علي الزهال والانحلال وكذلك المسافر يفكره يحب ان يكون نه ما يقوم منه مقام الزاد من المساغر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح ضيه ضاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بحسمه اذ- جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر يفكره مراعاته كما يتعين علي المسافر يجسمه مراعاة متله وبعضده من الشرع قول الني صلي الله عليه وسلم اياكم والتعمق غان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت القصية ما ذكرناه مما بان--- العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل ف- السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسم- المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا حاوز-حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر يفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع يقدم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0034png فكره من سطح الارض الفكرية علي تقردي اللفظ يحكم ضيق	16	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0170	false	-6519124266085355194	102	300	571	1621	1621	300	قال بعض الصادقين عليه السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان ال-حسوسات سلع الي الععقولات به يرتقي اليها ومن جهته يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان العسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما-دام يصادف زادا ومحملاو هواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من العذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخر-ه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ان يتجاوز به حده اشفي علي------- والانحلال وكذلك العسافر بفكره يجب ان يكون له ما يقوم منه مقام الزاد من العسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو-جاوزه هلك هلاك العسافر بجسعه اذا جاوز-حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي العسافر بفكره مراعاته كما يتعين علي ال-سافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي------------------ اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا-كانت النصبة ما ذكرناه معا بان في العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان العسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه العشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك العسافر بفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع بقدم----------------------------------------------------------- فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق-	170	7174174018558299686	977	1757.5	788	1142	85.55166625976562	147	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	true	7185977074108050948	1	85	8	481	1681	304	معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سنبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه ف- ستة ايام علي ما وصفه فخة كتايه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه انت--- يكون قوله ذلك-- عينا اولعي-ا ان يخلقر-- لحظة واحدة كما قال الله تعالي ثم1- قولنا لشي و-اذا ارد-لة ان يقول له محن فيحون1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0033png وقال الله تعالي وما امرنا الا واح-دة ك-لمح باليص- او هو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة ف- الفطرة تحتها مصلحة قاءمة	16	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	123	207	676	1102	1574	300	معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبح-انه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه ف-ي كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك ا عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا ليشيه اذا اردناه ان نقول له -كن فيكنون----------------------------------------------------------- وقال الله تعالي وما امرنا الا واحيدة كتلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة -حتها مصلحة قاءمة	294	7174174018558299686	381	652.0	302	489	77.91410827636719	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	true	7185977074108050948	85	304	481	1681	1681	304	قال بعض الصادقين اللا----------- التوحيد المستقرفخ- قوانين الحكمة ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة يقع شيه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر يجسمه لا يزال يتماد---ي سفره-- ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال--- الهواء واعوزه ما يتماسك يه من الغذاء وقف يه سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخرهه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ----ان يتجاوز به حده اشقي علي الزهال والانحلال-- وكذلك المسافر يفكره يحب ان يكون نه ما يقوم منه مقام الزاد من المساغر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح ضيه ضاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بحسمه اذ- جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر يفكره مراعاته كما يتعين علي المسافر يجسمه مراعاة متله وبعضده من الشرع قول الني صلي الله عليه وسلم اياكم والتعمق غان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت القصية ما ذكرناه مما بان--- العقل وضوح برهانه---- فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل ف- السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسم- المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا حاوز-حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر يفكره في ال-----------------------------------------------------------------------------فضاء الفكري لا يكاد يذرع يقدم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0034png فكره من سطح الارض الفكرية علي تقردي اللفظ يحكم ضيق العبارة الا اقل اجزاءها ليكون فكرة المتبعث من الارض الفكرية اثرا من اتارها وبمت-ع ان-	16	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0498	false	8454237835540952040	54	294	310	1547	1574	300	قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان المحسومات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره م ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره-وكان الاحوط من متقدمه متاخر-ه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام 583 ان يتجاوز به حده اشفي علي الزوال والانحلال ا وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون له ما بقوم منه مقام الزاد من المسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر يفكره مراعاته كما ينعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي اص--------------- اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضوح برهانه ر و فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا-يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في وميلوا سقطت في ذ ينادي بترادي في ذ حد خط في ذ سقعطت الكلبات المحصورة في ذ 409 افضاء الفكري لا يكاد بذرع بقدم----------------------------------------------------------- فكره من سطح الارض الفكرية علي قريب- اللفظ بحكم ضيق العبارة الا اقل اجزاءها ل-كون فكرة المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اثارها ويمتنع ان	498	7174174018558299686	1075	1951.0	867	1316	81.68692779541016	164	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	true	7185977074108050948	1	85	8	481	1681	304	معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سنبحانه مراتب خلقه لسم-واته وارضه ف- ستة ايام علي ما وصفه فخة كتايه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه انت يكون قوله ذلك عينا اولعيا ان يخلقر-- لحظة واحدة كما قال الله تعالي ثم1---- قولنا لشي واذا ارد-لة ان يقول له محن فيحون1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0033png ------------وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح باليص او هو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة ف- الفطرة تحتها مصلحة قاءمة	16	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0672	false	3252542066555223898	140	218	667	1072	1511	300	معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبح-انه مراتب خلقه لسماواته وارضه في ستة ايام علي ما-وصفه ف-ي كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو-السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان ي-كون قوله ذلك عبثا اواعيا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله جل جلاله انما قولنا لشء -اذا اردناه ان نقو-------------------------------------------------------------------------ل له كن يكون و قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبص----------- لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة	672	7174174018558299686	355	619.0	285	495	71.71717071533203	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	true	7185977074108050948	103	304	589	1681	1681	304	يقع شيه الاحتواء ----------------------عليها ومعلوم ان المسافر يجسمه لا يزال يتماد---ي سفره ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال--- الهواء واعوزه ما يتماسك يه من الغذاء وقف يه سفره وكان الاحوط من متقدمه م-----------------------------تاخرهه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ان يتجاوز به---------------------------- حده اشقي علي الزهال والانحلال وكذلك المسافر يفكره يحب ان يكون نه --ما يقوم منه مقام الزاد من المساغر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح ضيه ضاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بحسمه اذ- جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر يفكره مراعاته كما يتعين علي المسافر يجسمه مراعاة متله وب-عضده من الشرع قول الن-ي صلي الله عليه وسلم اياكم والتعمق غان من هلك قبلكم هلك--- بالتعمق واذا كانت القصية ما ذكرناه مما بان--- العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل ف- السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسم- المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا حاوزحد الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال هلك وكذلك المسافر يفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع يقدم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0034png فكره من سطح الارض الفكرية علي تقردي اللفظ يحكم ضيق--------------------------------- العبارة الا اقل اجزاءها ليكون فكرة المتبعث من الارض الفكرية اثرا من ات-------ارها وبمت-ع ان-	16	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0948	false	-6409569942251163820	1	291	5	1441	1493	301	يقع شبه الاحتواء الي يحاط بها بالافكار عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما-دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه المسافر بفكره كالمافر بجسمه م تاخر-ه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ان يتجاوز به يلزمهما الاعتدال انظرالحديث حده اشفي علي الزوال -الانحلال وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون س له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافر-وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو-جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر بفكره مراعاته كما يتعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله و يعضده من الشرع قول النبي صلع--------------- اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك 30 بالتعمق واذا-كانت النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضرح برهانه فقد علمنا ان --لسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز-- الماءدة 35 الانعام 82 20 يرتفي ح د بترق عم ترتقي م 20 ومن ح م دع من ع 22 وهواء ح م دع اوهواء ع 25 والانحلال ح م دع ع 25 بفكره ح مع د بكفره د 31 برهانه ح م دع برهان ع 32 يذرع ح مع د يزرع د 33 انه ح دم6_مع 40 المجلس83 بافر الفصاء الفكري كمافر حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في الفضاء الفكري لا-يكاد يذرع الارض يهلك ان جاوز حد لاحدال مو علجز عن الوصد بقدم فك-------------ره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق م فكورو الي سرقة الله مدع العالم العبارة الا اقل اجزاءها ل-كون فكره المنبعث من الارض الفكرية اثرا من الفكري اءارها ويمتنع ان	948	7174174018558299686	962	1652.0	775	1476	65.17615509033203	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms017	true	134507938630771910	0	61	0	343	1701	302	يقال اقل اجزاءها ثم---- اذا جاوز حد الاعتدال هلك هلاك المسافر يجسمه عند تجاوزه خط الاعت-----------------دال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة وعن النفوذ ف- اقطارها معزولون ف-سياقة القول الي نفي المعرفة -هو حقيقة المعرفة وسلب الصقة -هونهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	17	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0171	false	3062851716974553888	15	78	84	449	1642	300	يقال اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك هلاك العسافر بجسعه عند تجاوز- خط المجالس العءيدية الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالع الفكري وانتم عن مساحة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة عند النفوذ في اقطارها معزولون فمسياقة القول الي نفي الععرفة فهو حقيقة الع-رفة وسلب الصفة فهونهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا-لك وشكرا	171	7174174018558299686	326	602.5	266	368	88.58695983886719	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms017	true	134507938630771910	5	61	24	343	1701	302	جاوز-- حد الاعتدال هلك هلاك المسافر يجسمه عند تجاوزه خط-- الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وع----ن الحول والقوة وعن النفوذ ف- اقطارها معزولون فسياقة القول الي نفي المعرفة هو حقيقة المعرفة وسلب الصقة هو-نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	17	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0499	false	2093567256564026767	0	60	0	329	1604	300	جاوز ا حد الاعتدال هلك هلاك المسافر بجسمه عند تجاوزه خط و الاعتدال فابن بتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون 120 وعن الحول والقوة وعن النفوذ في اقطارها معزولون فسياقة القول الي نفي المعرفة هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة هو نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	499	7174174018558299686	313	598.5	257	329	95.13677978515625	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms017	true	134507938630771910	10	61	50	343	1701	302	المسافر يجسمه عند تجاوزه خط الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية--------------------------- باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة وعن النفوذ ف- اقطارها معزولون ف-------------------------سياقة القول الي نفي المعرفة -هو حقيقة المعرفة وسلب الصقة هو--نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	17	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0949	false	-7556519205060493250	0	60	0	346	1484	299	المسافرب-جسمه عند تجاوزه حد الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مساحة بعض الارض الفكرية جيقة عرفة المببع سبحانه مي باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة ع-ن النفوذ في اقطارها معزولون في المعرفة وسلب الصفة عنه سياقة القول الي نفي المعرفة فهو حقيقة المعرفة وسلب الصفة فهو نهاية الصفة-اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	949	7174174018558299686	282	506.0	233	349	80.80229187011719	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms018	true	5915019991016973407	193	301	1108	1687	1690	302	معلوم ان الله مع دحي الارض واخرج نباتها وقدر لصتوف الخيوان فيها اقواتها فكل ذي صورة منها واجد ما يقيل صورته ومتسع لما يكغيه ف مغاشه ضرورته وابان للهيكل الانمي بالفضل ال-جسيم واختصه بالشرف العميم بان جعل له من بعد صورته يخ دتياه صورة ف- اخراه فازاح متاهح الحالين علله وانهج لقصد مصالح الدارين سبله ويسط لكل واحد منهما بساطا مليا بعا اودع وفيا بحفظ ما استودع والارض مقلة الاجسام ومخزن الشرانب والطعام ما يعوزهما سبب من مصالخ الاجساد ولا يعتاض عليها وجه من وجوه المراد والقران الذي هو الكتاب المستبين وكلام الله تعالي الحق المبين حال مما يطن مسن صور الدار الاخري محل الارض هما ظهر من	18	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1131	false	9066887760572751654	69	168	417	964	1668	300	معلوم ان الله مع دحي --ارض واخرج نباتها وقدر لصنوف الحيوان فيها اقواتها فكل في --رة منها ولجد-ما يقبل ضورثه ومتسع لما يكفيهفي معاشه-ضرورته وابان ا-هيكل الادمي بالفضل المجسيم واختصه بالشرف العميم بان جعل له من بعد --رته في دنياه صورة في اخراه فلزاح مناهج الحالين هلله وانهح لقصد ل ل-ح الدارين سبله وبسط-لكل واحد-منهما بساطا مليا بما اودع وفيا -حفظ--- استودع والارض منلة الاجسل وغ--زن الشرل-ب والطعلم ما يعوزهما صبب--- مصالح الاجساد ولا يعتاض عليها وجه من وجوه لل-راد والقراد الذي هو ت----ب المستيين وكلام الله تعالي الحف لل-بين حال مما بهن م-- صور الدار لاح-ري محل الارض--مماظهر-من	1131	7174174018558299686	497	835.0	400	581	85.54216766357422	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms020	true	-4050370217711213759	131	279	652	1590	1718	302	قد كان قرء عليكم من الرسالة ف- الا-عتراض عن- منتحلي علي التوحيد اخذا برايهم دون من نصبه الله سبحانه من الحدود ما سمعتموه ووعدتم بسوق الباقي اليكم انماما للافادة لتقابلوا نعم الله عليكم باولياءنه بما يفضي لكم م- فضله بالزيادة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0039png فتقول قال العالم وقد وجدنا المعارف كلها تتقسم الي قسمين جليا وخقيا فالجلي ينقسم خمسة اقسام مرءيا ومسموعا ومشموما ومذوقا وملموسا قالمرءيات الاجسام الطويلة العريضة العميقة والالوان والاشكال والمقادير والمسموعات الاجسام-------------------------------------------------------- الليقة والخشتة والقسم الخفي ما هو عقصور علي رءية العقل ورءبة القكر كاعتقاد وجود الله سبحاته الذي لا تعلق له يالمرءيات والمسموعات والمشمومات اشياهها مما ذكرناه ووجود الملاءكة والعرش والكرسي والقلم واللوح والصراط والميزان وامتال ذلك مما هو موقور علي التوهم وخارج عن حد الاجسام والاصوات وال-توم واليخارات ووحدنا كل حاسة فيتا مدركة لشء متاسبته لمدركها ف- بعض- الوجود ضالاجل ذنك ما يمكتها الادراك كالعين التي هي مناسبة لمدركاتها في الجسمية ق-متها ما	20	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1133	false	-8237363098498877499	152	300	848	1765	1765	300	قد كان فري عليكم من الرسالة في الا عتراض علي منتحلي علم التوحيد احذا برايهم دون من ني-ه الله سيحانه من الحدود-ما سمعتموه ووعدتم بسوق الباقي اليكم اتماما للافافة لتقابلوا نعم الله عليكم باوليا-نه بما يفضي لكم من فضله بالزيادة فقول ف-------------------------------------------------------------ل العالم وقد وجدنا المعلرف كلها تنقم----- قسمين جليا وخفيا فالجلي ينقسم خ-سة اق-ام مرءيا ومسموعا ومشموما ومذوقا وملموسا فالرث-يات الاجسام الطويلة العريضة العميفة والالوان والاشكال والمفادير والمسموعلت الاصوات والمشمومات البخارلت والمنوقات من الطعوم والموسلت الاجلم اللينة والحشنة والقسم الحفي ما هو مقصور علي رءي- العقل ورءية الفكر كاعتقاد وجود الله سبحانه الذي لا تعلق له بالمرثيلت والمسموعلت والمشمومات اشباهها مما ذكرناه ووجود الملاءكة والعرش والكرسي والقلم واللوح والصراط والمخزان وامثال ذلك مماهو--موقور علي التوه- وخارج عن حد الاج--- ونلاصوات والطعوم والبخلرات ووحدنا كل حاسة قينا مدركة لشء مناسبت نذ--ركها في بعضر الوجود --لاجل ذلك ما يمكنها الابرلك كالعين الني هي مناصبة لمدركانها في ال-حمية ففمتها ما-	1133	7174174018558299686	789	1375.5	652	1002	78.74251556396484	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms021	true	5222709821405408721	64	286	400	1623	1729	304	يدركه من ذلك او غير مقاسب فان قلنا انه مناسب لما يعرفه من الله سبحانه ف- بعض- الوجوه متل ما قدمناه من مناسبة المدركات للمدركات فقد ادركقا لكل ذي عقل جزء من الالهية واوفينا فخ الكفر علي من ي----دين النصرانية وان قلنا انه غير-متاسب تركنا البرهان ودفعتا العيان واما قول من قال انه صانع وفاعل وقادر و-عالم -ما يجري مجراه فان جميع ذلك احوال متضاءق-ة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لامحيص-- لواحد مقها عن الاخرنتن والباقين كالفاعل المقتفي فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة والقادر الذي يقتضي قدرهومق-دورا علية ومهما رفعت من الجملة واحدة ارتفعت الثلاثة وامثال ذلك غعلي هذا القياس وان كان هذا الاصل معتمدا فالنصاري الذين يثلثون ويقولون ان انواح- ثلاثة والثلاثاة واحد اصح ا-صلا واشد قولا لقد كقر الذين قالوا ان الثمه ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد واما قول من قال انه عالم بغير-علم قادر بغير قدرة فرارا من الثلاتة المتضايقة التي بوجود واحد منها و-جودها فذلك لغو من القول لا معقي له فهلل يكون العالم الا محيطا يععلوم وذ-لك المعلوم غير العالم فاذا قولهم ان الله عالم بغير علم هو-شء يكذبه العقل كما قدمتقا ونص الكتاب ايضا حيث يقول وما محمل من انشي ولا عضح الا بحلمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0041png وقوله سبحانه ولا بحيطوت يشء من جلمه الاما شاء1 فكيف ينفون عن الله سبحانه متبته لتقس-------------ه وعلي هذا القياس نظاءره من القدرة والعزة	21	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1134	false	-1051266088047477422	76	299	412	1559	1560	300	يبركه من ذلك او-غير ن-اسب فان قلنا نته مننسب -ما يعرفه مي الله سبحانه في بعضر الوجوه مثل ما قدمناه مر مناسبة المدركلت للمدرك-ت فند ادركنا لكل ذي عفل جرء من الي---ة واوفينا في الكفرعل-- من يدين دين النصرانبة وان فلتا انه غير مناسب ر-كنا البرمان ودفص-ا العيان ونما قول من قد -انه صانع وفاعل وقادر و عالم وما يجري مجرله فان جميع ذلك احوال متفسانمة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لا محبصر لواحد منها عن الاخري الان----ين كالفاصل المن-في فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة و-فناد- البي يفتضي فدره ومفدورا عليه ومهما رفحت من الجملة واحدة ارنسعت الثلاثه رامثال ذلك فعلي هذا القياص وان كان هذا الاصل معنمدا فا-نصارف -لذبن بثنثون وبقولون ان الواحد ثلاثة والثلاث-ة واحد اصبح نصلا واند هولا لفد كفر الذين فالوا ان الل-ه ثالك ثلاثة وما من اله الا اله و-حد واما فون من قل -انه عالم بغير علم مادر بغير فدرة فرارا م- النلاثة امعاين الن---ي بوجود واحد منها و جورها نسنك لغومن- القول لا مع-- له دهل يثر-ن العالم الا محيطا بمعلوم و ذلك المعلوم غير العالم فاذا قولهم ان ------ننم بغير علم هو شء يكذب- العقل كما فدمن-ا ونص الكتلب ابضا حيث يعرل هما-نخبل من فث-ي ولا --ض الابعليه0 وف-----------------------------------------------------------وله سبحان- ولا يحيخون بش- من علمه الابم شاءو فكيف ب-فون عن الله سبحانه بعلما وهوسبحانه مسته لغه وعل- هذا القياس نظظلفه من القدرة والعزة	1134	7174174018558299686	963	1561.5	757	1255	76.73307037353516	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms022	true	-8097370204790471855	0	126	0	684	1674	302	الحياة---- سبحانه ايضا حي وان كان حظه- الاعلي الاشرف---- بانه الحي الذي لا يموت وحظنا الادون الاقل من جهة الحوادت فهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضاده وعلي هذا التمط اشباهه من القادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسية والمضادة فيها بياءتة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخل---ي هذه القعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضمن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سيحاته ارتضي لتفسه ذلك وضمته كتايه قيل له ان ذلك كامتاله من المشكلات التي طمت بح-رها والشيهات التي استعرت نارها فاذا ما استعقت يه ف حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخير الله تعالي عقهم بقوله ولو ددوه الي الوسول والي اولي الاامرمنهم فهذه جعمل ما يعتقدونه----- التوحيد معقود بها من البجنة ما ليس عليه من مزيد	22	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1135	false	2307523530893679054	18	138	103	771	1653	300	الحيلة وهو سبحانه -يصا-سي وا--كان بعفل الاعلي -ناشرف2020 بانه الحي الني لا-يمرت وحتلنا لادون الاهل من-جهة الحوف-ت فهذدستارت-ة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة وعلي وا تنمط ن--شباهه من اننامر والعالم والجولد والرلزق مواقع -للناسبة والمضادة فيه باثنه ر--حجج من افامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه البعوث عن احتلم العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتقمن الكتاب دكرا-لحي والعالم والقاف- وانه سحان اضي لنقي----ه ذلك وض-نه نتابه قي- له ان ذلن كاس-اله من المشكلات التي --ت بعارها والشبه-ت التي استعرت نارما فلذا ما استعنت بهفي حل الشك-لات نفس الفكل ومببلها الي من تخبر الله تعان خت-هم بقوله ولو-ردوه -لي الرسون والي اولي ال-امرميهم 0 الاية ذه جلمابحتمدويه في التوحيد معفود بها من اهب-نة مالي-- عليه من مريد	1135	7174174018558299686	528	834.5	422	702	75.21367645263672	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms029	true	-375373528240609491	31	222	189	1192	1645	304	ومما ورد فخ الخير-عن القيصي لله عليه سلم ان له يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يس ل--واء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد متها مساغة ما يين المشرق الي المقرب فاما القول الح--حمد لل- وب الحلل-ين فله معتي يدق عن الوصول الي ستا يرقه مته وهو انه يلزم ان يكون اول ما ايدعه الله سيحانه ايداعا كاملا----------------- لا نقص فيه يحال من الاحوال اذ ك-ان ممتتعا ان يكون الص-ادر الي الوجود عن الحق سبحانه يغير-واسطة الا كاملا وما ----------كان حكمه حكم السكون اذ كانت الحركة لا تحدت الا يحدءت الحاجة واذا نم تكن حاحة لم تكن حركة ولما كان- الامر علي هذه التسية ك-ان من ابدعه الله كاملا لا نقص ضك غت-يا عن حركة التاقص المحتاج الي الت-ام وهو علي تقريب اللفظ للسامعير المعني المسنع يلعان الش-ع القنم الذي ورد الخيرفيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم التيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0052png الا عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة-- واوربنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك حكمنيا ب-ون هذعص الحرحة لد حرحة الفقص والاستزادة بل حرحة الشكر لمن انعم بالكمال	29	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0090	false	4622718906398735142	5	190	25	976	1523	300	ومما ورد في الخبر عن النبي-------------- ان له يوم -لقيل-ة لواء بعقد علي راسه يمعي لواء الحمد مشدودة فيه --سبع مشاد طول الواحدمن-ها مسافة ما-بين العشرق الي العغرب فاما القول في الحمد لله رب العالعين فله مط-ي يدق عن الوصول الي سنابرق مل--ه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه ابداعا كاملا مورة العجر87 152 لا-نقص فيه بحال من الاحوال اذ كمان ممتلعا ان يكون الصبادر الي الوجود عن العق سبحانه بغير واسطة الاكا-ملا وما كان كلملا كان حكمه حكم المكون اذ كانت العركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما ك ان الامر علي هذه النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا نقص فيه غليا عن -ركة اللاقص المحتاج الي اللمام وهو علي تقريب اللفظ للسامعين الععطي العممي بلسلن الشرع القلم الذي ورد الخبرفيه ان الله------ امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال مادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا-تصدر الاعن حر------------------------------------------------------------كة والحركة لا-تكون الا عن حاجة ي واوردنا ان هذاك الكمال ولا -اجة هناك حكمن-ا بكون هذ-ه العركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال	90	7174174018558299686	815	1391.5	644	1048	77.76717376708984	111	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms029	true	-375373528240609491	31	88	189	467	1645	304	ومما ورد فخ الخير-عن القيصي لله عليه سلم ان له--- يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يس ل--واء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد متها مساغة ما يين المشرق الي المقرب فاما القول الحح--مد لل- وب الحلل-ين فله معتي يدق عن الوصول الي ستا يرقه مته وهو انه يلزم ان يكون اول ما ايدعه الله سيحانه	29	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0361	false	8194492024757130163	242	300	1259	1534	1534	300	ومما ورد في الخبر عن النبي ص------------ ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يسمي لواء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب فاما القول في الخمد لله رب العللمين فله معني يدق عن الوصول الي سنا برقه منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه-	361	7174174018558299686	240	416.5	188	288	83.33333587646484	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms029	true	-375373528240609491	88	222	467	1192	1645	304	ايداعا كاملا- لا نقص فيه يحال من الاحوال اذ كان ممتتعا ان يكون الصادر الي الوجود---- عن الحق سبحانه يغيرواسطة الا كاملا وما كان حكمه حكم السكون اذ كانت الحركة لا تحدت الا يحدءت الحاجة واذا نم تكن حاحة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه التسية ك-ان من ابدعه الله كاملا لا نقص ضك غت-يا عن حركة التاقص المحتاج الي التام وهو علي تقريب اللفظ للسامعير المعني المسنع يلعان الش-ع القنم الذي ورد الخير-فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم التيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0052png الا- عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوربنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك-- حكمنيا ب-ون هذعص الحرحة لد حرحة الفقص والاستزادة بل حرحة الشكر لمن انعم بالكمال	29	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0362	false	7922216325861662317	0	126	0	670	1526	300	ابداعا كاملاء لا نقص فيه بحال من الاحوال اذ كان ممتنعا ان يكون الصادر الي الوجود 298 عن الحق-سبحانه بغيرواسطة الا كاملا وما كان حكمه-حكم-السكون اذ كانت الحركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه-النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا-نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي التام وهو علي تقريب ا-لفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي بوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا -----------------------------------------------------------تصدر الاة عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك50 حكمن-ا بكون هذ-ه الحركة ل-احركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال	362	7174174018558299686	618	1114.0	495	738	83.73983764648438	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms029	true	-375373528240609491	31	126	189	658	1645	304	ومما ورد فخ الخيرعن القيصي لله عليه سلم ان له--- يوم القيامة لواء يعقد علي راسه--------- يس لواء ال------------------------------------حمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد متها مساغة ما يين المشرق الي المقرب ف-----اما القول الح---حمد لل- وب الحلل-ين فله معتي يدق عن الوصول -------------------------------الي ستا يرقه مته وهو انه يلزم ان يكون اول ما ايدعه الله سيحانه ايداعا كا----------------------------------------------ملا لا نقص فيه يحال من الاحوال اذ كان ممتتعا ان يكون الصادر الي الوجود ع-----------------------------------------ن الحق سبحانه يغير-واسطة الا كاملا وم---------ا كان حكمه حكم------------------------------------------------------ السكون اذ كانت الحركة لا تحدت الا يحدءت الحاجة واذا نم تكن	29	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0763	false	-7835314594861043307	75	212	336	1027	1475	300	ومما ورد في الخبرعن النبي صلع---------- ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه سبع مثاد في لواء الحمده كما في الحديث س36 يسمي الواء الحمد مشدودة فيه س--بع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب الشرح اما القول في ا لحمد لله رب العالمين فله معني يدق عن الوصول اءل مبدع م الله كامل لانقص الا الي سنا برق من-ه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه ابداعا فيه ولم يكن في حاجة الي الحركة اذ الحركة تحدث كاملا لا نقص فيه بحال من الاحوال اذ-كان ممتنعا ان يكون الصادر-الي الوجود لاستكمال النقص فقد تحك حركة الشكر لمبدعه عن الحق سبحانه بغير واسطة الا كاملا وماكان كاملا كان حكمه حكم وصدر بوساطته كل وجودكاثن ال يوم القيامة كما في الحديث السكون اذ-كانت الحركة لا-تحدث الا بحدوث الحاجة واذال-م تكن	763	7174174018558299686	408	649.0	323	709	57.54583740234375	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms039	true	5146201315654677368	0	175	0	1056	1747	302	كله للميادء الاولية التفسانية والاعوجاج للكاءتات والمتولدات من الاحوال الجرمانية والجسمانية ونحن نتيع ذلك لما يزيدكم الله سبحانهي-ه نورا ويفيدكم نضرة وسرورا فتقول يتوفيق الله سيحانه حكاية عن العالم وكما قلتا في الترتيب الجسداني ان الصورة حاملة لجميع القوي الطارءة عليها فتقول ف- الترتيب النقساني ان العقل حامل لجميع القوي التي اخرها صورة العالم قال الله تعال هو الله الخالق البارء المصور فكقي عن التصتوبرفة الاخر وكما قلتا فخ الترتيب الجسداني ان القوة التاطقة واسطة بين العقل وبين الصورة وهي حاملة العقل ومحمولة الصورة ف-قول -ة الترتيب التفساني ان التفس الكلية واسطة بين العقل وبين الصورة التي هي تركيب العالم فهي محمولة العقل وحاملة العالم متاسبة العقل باحدي طرضيها و-نتركيب يالاخر ولذلك قال جل اسم- ونفس-وما مواما فاله-ها فجووها وتقواما واذ قد قامت الدلالة علي ان العقل الذي هو اخر موجود ف- الانسان انتهاء هواول موجود عن الله تعالي ابتداء وانه حامل القفس التي عنها وجود العالم وبها وجوده كان محله محل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0068png الواحد من الحساب الذي هو علة العدد وحامله وعليه الميتي لجميع الحساب اذا ثبت الكل واذا ارتفع ارتفع الكل	39	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1088	false	1600927277137269431	23	193	128	1115	1737	300	كله للمبادء الاولية النف-انية والاهوجاج لكاثن-ات والمغولدات من الاحوال الجرمانية والجسمانية ونحن نتبع ذلك لما يزبدكم الله سبحانه به نورا ويغيدكم نضرة وسرورا فنقول بتوفيق الله سبحانه -كلية من العالم وكما قلنا في الترتيب الج-داني ان الصورة حاملة لجميع القوي الطارنة عليها فنقول في الترنيب النفساني ان المقل حامل -جميع القوي الل- اخرها-صورة العالم فال الله تعالي نرهوهفه احي-ق البارء ب-مصور فكني عن التصوير في الاخر وكما فلنا في الشرتيب الج-داني ان القوة الناطقة واسطت بين العفل وبين العورة وهي حاملة العفل ومحمولة الحورة فنقول في الترتيب النف-اني ان النفس الكلية واسطة بين العفل وبين الصورة الت---ي تركبب العالم فهي محمولة العقل وحاملة العالم مناسبة للمقل باحدي رف-يها وللتركيب بالاخر ولذلك قال جل اسمه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها واذ قد قامت الدلالة عل- ان العقل الذي هو اخر موجود في الانسان انتهاء هواول موجود عن الله تعالي ابتداء وانه حامل النفس الني عنها وجود العالم وبها وجوده كان محله محل----------------------------------------------------------- الواحد من اخ--اب الذي هو-علة العدد وحامله وعليه المبني لجميع الحساب اذا ثبت الكل واذا ارتفع ارتفع الكل	1088	7174174018558299686	902	1606.0	737	1065	84.69483947753906	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms040	true	-5817943364497711343	0	188	0	1043	1720	304	العقل بالمثاية التي ذكرناها الق---مام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر- فاما حكف الحرحة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان ههر من التمام بحيث لا يتحرك لقصد بل حركته لشكر المفعم الدي ابدعه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0069png واما حكم السكون فمن حيث انه الغني وم دونه الفقراء واما قولقا حركته لشكر المتعم الذي ابدعه قهي انبعاث النفس منه دضعة واحدة كتوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر1 تامة ف قوتها ناقصة ف ضعل-ها اذ لم يج-ز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما ف- جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من التقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون ضالسكون من قيل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعيادة فخ اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السموات والارض متكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام تم انه لما كان التعام فة قوته- صار الخلق الثاني منها القاءم يوساطة الاقلاك والتر-كيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصبياء والاءمة تقشا سويا وخلقا تاما يازاء صاحب التراكيب الذي هو التقش السوي والخلق الاول والمقبعث من العقل كما بدانا اول ---خلق نعيده	40	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1091	false	-5273180383471846167	30	212	165	1138	1634	300	العفل بالمثابة التي ذكرناها في العمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخرء فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان ه--ومن العمام بحيث لا يتحرك لقعد بل حركته لفكر المنعم الذي ابدعه واما حكم الك------------------------------------------------------------ون فمن حيث انه الغني ومن ونه الفقراء واما قولنا حركثه لشكر المنعم الذي ابدعه فهي ب-بعاث النفن منه ف-عة واحدة كقوله تعان- وما لمونا --7 واحدة كلمح بلبعخ 0 تامة ف قوتها ناقصة في فعنها اذ-لم يجمز ان بكون ال-وجود-عته تمنله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الخانق وحصلت لها فونا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل واخركه- للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعنها ن-قصا او نغشها الدي هوتر-كيب خلق المول-ت والارض منك-ا خلاف ذان الن--ي هي النقش السري الصادر عن اح-ب الفعل التام ثم انه لما كان انعمام في قوتها صار الخلق الثاتي منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو -لانان- المطنق كالانبياء والاوص-ياء والانمة نقعا-سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكبب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العغل كما بذانا اول ه8 خلق نعيده	1091	7174174018558299686	859	1522.5	685	1055	81.42179870605469	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms040	true	-5817943364497711343	188	277	1043	1585	1720	304	فحصل للتفس المكتي عنها بلسان الشريعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي اهراد--- وليس لها حد الانسانية والتمامية وقيها مجموع قوي الانسانية ك-ما ان الثطقة ليس لها حد للانسانية والتعامية و-يها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالاتسان المطلق المتشبه بها ف- جميع حالاتها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0070png قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعا-ي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عته وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب	40	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1092	false	4766020662470887905	216	300	1208	1686	1686	300	فحصل لل-فس الكن-ي عنها بلا-ن الشريعة باللوح الت--وظ فعلان احدهما قلم بالغوة مثل تركيب السمولت والارض التي هي هه افراه وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها-مجموع قوي الانسانية كمما ان البطفة ليس لها حد -لانساتية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخرقلم- بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالانها ق------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي ا-له عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق لهم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالان-ان المطنة بالاصافة الي تركيب العالم اللي هته وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب-	1092	7174174018558299686	443	780.5	361	549	80.69216918945312	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms041	true	8340632567920427094	20	151	113	811	1699	302	ان النفس عقل بالقوة اذ كان ف- فوقها ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان ف- قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا التظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورتهه صورتها وهو الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطييعة بازاء العقول نخ عالم العقل فمنهم من هو عقل يالقوة والفعل كالعقل ف- عالمه وهم الانبياء ومنهم من هو من عقل تام بالقوة دون الفعل كالتفس فخ عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج -كان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التماميعة كالقفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غيو-قبول التطفة وترتييها اخقي-- موضع ونقلح من درجة الي درجة حتي تضعها صورة مصورة قال رسول ل ل------------------- انا وانت و -علي ابوا المءمنين	41	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1093	false	-5850537248184059728	38	168	198	890	1595	300	ان الغ --عقل بالقوة اذ كان في فوقها 1 بب--ر عقلا محضا كما نعول ان لات-سان ملك بالقوة اذ-كان قي قوته ان يصيرد1 ن----ما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان -لانا-ن المطلق الذي صورت-ه صورتها وهم الانبياء والاوصباء عليهم السلام عقول عالم للطييعة بازاء العقول في غالم العقل فمنهم من هو-عقل يالقوة والفعل ك-لعقل في عال-ه وهم الان---ء ومنهم من هو ---عقل تام بالقوة دون الفعل كالنف- في عالمها وهم الاوصياء ملما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين -هم الما-مية بالقوة والبعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامي-ة كالننس في ع---له ممحل الانات كما انه ليس للانفي غير قبول النطفة وترنيبها في اخف موضع ونها--من درجة الي درجة حتي تضعهاص-ورة مصورة قال رسول الله صل الله عليه واله انا وانت با علي ابو- المءمنين	1093	7174174018558299686	614	1042.0	494	725	84.68965148925781	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms045	true	-5424993153256818375	184	230	1049	1291	1754	304	قلقا ان هذا التعت--- وما يشبهه مشتق عن---- الباري سيحانه فهو-ثابت الاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين-- اذا دعي بهم- اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي لوبا--ء الله 2 فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم فخ عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم يخ عالمه واعلم	45	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0453	false	26251638316317384	222	272	1165	1415	1555	300	قلنا ان هذا النعت 12 وما پشجهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت -لاسماءه الح-ني الاحياء النطقاء الذين ا اذا -عي بهما اجلب ومن ضرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي ولو شاء الله --فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله	453	7174174018558299686	220	373.5	175	255	86.2745132446289	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms045	true	-5424993153256818375	181	229	1035	1285	1754	304	الا قليلا وان قلقا ان هذا التعت وما يشبهه مشتق عن الباري سيحانه فهوثابت ا---------------------------لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف-------------------------- وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي لوباء الله 2 فهو اشارة الي اسمه الذي--------- يقوم فخ عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم يخ عالمه	45	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0889	false	5602995577184512282	237	297	1126	1429	1432	299	الاية ربه واذ قلنا ان هذا النعت وما يشبهه منتف عن الباري سبحانه فهوثابت ال اسم الله يعني حده الاعظم لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف في هذا العالم اظر مج 43 س وجهه عنهم خسر-وخاب فقوله ولوشا-----ء الله-- فهو-اشارة الي اسمه الذي مج 24 س6 يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه	889	7174174018558299686	221	375.5	178	312	70.83333587646484	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	true	-5304209457229171327	157	301	956	1745	1759	304	ان محل القبي صلي الله عليه وسلم التيوة ي عالم الامر محل الشمس من عذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله صله صلي الله عليه وسلم ويحل الشمس سراجا وقال -ي موضع اخر وجحلتا براجا وملجا 2 يعتي به الشمس وكتي سبحانه عن القبي صلي الله عليه وسل يذه الكناية فقال يا ايها الن-ي انا اوسلناك بامدا ومبشرا وتتير- وداعيا الي الله ياذنه رسراجا متيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0080png وقد قال اهل الت-جيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان ضانه- حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق القيوة والشريعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجييوا للهه وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم1 فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سيحانه عنهم اموات غير-احياء2 وهم -ي شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس الاف---لاك اجل واعلي رتية	46	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0059	false	4579625583218365992	142	268	795	1474	1640	300	ان محل اللبي والنبوة ف-----------------ي عالع الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله سبحانه وجعل ال----------------شمس سراجا وقال في موضع اخر وجعلذا سراجا وهاجا يعن--ي به الشمس وكتي سبحانه عن النبي ه------------------ذه الكناية فقال يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا4---------------------------------------------------------- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فيانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فتقول ما-دام الانسان------- متعلقا بعلاثق النبوة والشريعة فانه حي بحباة الحقيقة كما قال الله تعالي يايه--ا الذين امنوا استجييوا الله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قماذا القطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احياء- وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس في الاقلاك اجل واعلي رتبة	59	7174174018558299686	596	1035.5	478	802	74.31421661376953	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	true	-5304209457229171327	90	208	566	1202	1759	304	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول-- والكمال الثاني علي لسان القلسفة وانهما الخلق والامر يلسان الكتاب-- والشربعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني للوجود الايدي الحقيقي كما قال الصلهصلي الله عليه وسلم كاية يا قومرامما مذه ال-حياة الدنيا متاح وات الاخر هي داء القوار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما يذاته مزينا يارضه وسماءه احدهما لكمال---- الخلق --والاخر لكمال الامر فتقول ان محل القبي صلي الله عليه وسلم التيوة ي عالم الامر محل الشمس من عذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله صله صلي الله عليه وسلم ويحل الشمس سراجا وقال -ي موضع------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وجحلتا براجا وملجا 2 يعتي به الشمس وكتي سبحانه عن القبي صلي الله عليه وسل يذه الكناية	46	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0307	false	-7806861229662004655	174	300	922	1600	1600	300	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول و والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلشان الكتاب و والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة ح-----------كاية يا قوم انما هذه النحياة الدنيا مناع وان الاخر--ة دار القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكمال 186 الخلق ا والاخر لكمال الامر فنقول ان محل النبي ص والنبوة ف---------------ي عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله سبحانه وجعل الشمس ميرا---------------جا وقال في موضع سورة4712 شديدي شديد في ذ سقطت الكلمات المحصةرة من ذ المتقين اليقين في ق سورة3940 سورة 1671 اخر وجعلنا مراجا وهاجا-- يعني به الشمس وكني سبحانه -ن النبي رص بهذه-------------- الكناية-	307	7174174018558299686	500	861.5	404	739	67.65899658203125	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	true	-5304209457229171327	208	304	1202	1759	1759	304	فقال يا ايها الن-ي انا اوس-لناك بامدا ومبشرا وتتير- وداعيا الي الله ياذنه رسراجا متيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0080png وقد قال اهل الت-جيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان ضانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان م-تمسكا متعلقا بعلاءق القيوة والشريعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي ---يا اي-ها ال-ذين امنوا استجيي-وا للهه وللرسول اذا دعاكم- لما يحييكم1 فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سيحانه عنهم اموات غيراحياء2- وهم -ي شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتية من الشمس فنقول-	46	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0308	false	3571422120989765206	0	96	0	512	1575	300	فقال يا ايها النبي انا ازسكنناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيراه2--------------------------------------------------------- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان م تمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه ح-ي حياة الحقيقة كما قال الله -عالي و بتا اينها التذين امنوا استتجيبوا لل-ه وللرسول اذا -عاكمه لما يحييكم- فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احتياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتبة من ا-شمس فنقول	308	7174174018558299686	468	793.5	377	575	81.39130401611328	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	true	-5304209457229171327	188	250	1105	1462	1759	304	-ي موضع اخر وجحلتا براجا وملجا 2 يعتي به الشمس وكتي سبحانه عن القبي صلي الله عليه وسل يذه الكناية فقال يا ايها الني انا اوسلناك بامدا ومبشرا وتتير وداعيا الي الله ياذنه رسراجا متيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0080png وقد قال اهل الت-جيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان ضانه ح-------------------------ي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان	46	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0690	false	22614764406729518	239	298	1126	1462	1469	299	في موضع اخر-وجعلنا سراجا وهاجا يعن--ي به الشمس وكني سبحانه عن ال-ني صلع به-------------ذه الكناية فقال يا ايها الني انا ارسلنك شاه-دا ومبشرا نذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا تحضل الحياة الطبيعية بالشمس------------------------------- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حيي والحياة الحقيقية بالنبي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر-ضروري فنقول ما-دام الانسان	690	7174174018558299686	251	379.0	200	387	64.85787963867188	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	true	-5304209457229171327	90	187	566	1100	1759	304	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان القلسفة وانهما الخلق والامر يلسان-------------------------------- الكتاب والشربعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذ---------------------ي به الكمال الثاني للوجود الايدي الحقيقي كما قال الصلهصلي الله عليه وسلم كاية -يا قومرامما م---------------------ذه الحياة الدنيا متاح وات الاخر- هي داء القوار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما يذاته مزينا يارضه وسماء--ه احدهما لكمال الخلق والاخر لكمال الامر فت------------------------قول ان محل القبي صلي الله عليه وسلم التيوة -ي عالم الامر محل الشمس من عذا------------------------ العالم الذي هو عالم الخلق قال الله صله صلي الله عليه وسلم ويحل الشمس سراجا	46	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0690	false	22614764406729518	31	140	175	790	1469	299	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان عالم الامراي عالم الدين بمقابلة الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامرا-لذي به 5 الجن نغير عنه الجم الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله تعالي ح------------كاية ريا قوم انظرمج11 س 2826 2134 انما هذه الحبوة الدنيا متاع وان الاخرة هي دا-رالقران وابنا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مرتبا بارضه وسماواته احدهما لكمال الخلق والاخر لكمال الامر اي سراج كالشيس بدليل من فنقول ان محل النبي صلع --------------والنبوة من عالم الامر-محل الشمس من هذا القران انظر الايات س 31 العالم الذي هو عالم الخلق-قال الله سبحانه وجعل ال----------------شمس سراجا	690	7174174018558299686	426	693.5	348	661	64.44780731201172	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	true	7750024753878785116	0	229	0	1223	1645	302	ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم احل واعلي منن رتبة القبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الاضلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النيات والحيوات فمن تاتير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل فخ عالم الامر من الصور الديقنة المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة الغبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التبوة والنبيي ال علي ول ف انبساط انواره واشجراق الغلار الاخرة--- بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كافت الشييس عققت كانت ستتير بها كل شء فهي مظلمة--- ذاتها لا-------------------------------نها غير محيطة بذاتها هصن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانقت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو-في ذاته مظلم و----متصع النبوة فصاحبه ال ل منير ف ذ-اته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخت الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و-قال اهل التقجيم ان الشمس مقيلة علي القمر بالامداد والقمر محيا علي الشعس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزبر من الامير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0081png فتقول ان القي صلي الله عليه وسلم قبيل علي وصيه اللع بالامداد وهو مقيل عليه بالاستعداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله سيحانه حكاية عن موسي واجحل لي وذررا من اهلي وقول القي صلي الله عليه وسلم علي متي بعتزلة هارون من موسي الا انه لا نيي بعدي ثم قال	47	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0060	false	-8337719387507434020	31	228	171	1190	1603	300	ليس في افلاك عالع الامر التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم اجل واعلي م-ن رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك -----وقالوا ان جميع ما يحصل في عالع الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثيد الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبفاء الابد فمن قوة الثبوة وتاثيرها -م نقول ان فضيلة النبوة والنبي في---------- انبساط انواره واش-راف الد-ار الاخرة به بحيث لا-تدانيه شمس ولا قمر ولا-نجوم اذ كانت الشمس وان ك--انت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها ومعني قولدا انها مظلمة في ذاتها انها غير محيطة بذاتها م-ن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها--------------------------------------------- من خارجها كمثل السراج ينير خيره وهو في ذاته مظلم واما منصب التبوة فصاحبه----- مذير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخط الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و قال اهل التنجيم ان الشمس مقبلة علي القمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من ال-----------------------------------------------------------امير فنقول ان النبي مقبل ع------------------لي وصيه----- بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزبره ككون القمر ا ا لا ا ا لا لا ل سورة طد المجالس المءيدي-------------------------------------------------------------------------------------------ة هارون من موسي الا انه لابن-ي بعدي ثم قال	60	7174174018558299686	871	1510.5	700	1267	68.74506378173828	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	true	7750024753878785116	0	196	0	1072	1645	302	ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود--- ومقاماتهم احل واعلي منن رتبة القبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الاضلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النيات والحيوات فمن تاتير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل فخ عالم الامر من الصور الديقنة المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة الغبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التبوة والنبيي ال علي ول ف انبساط انواره واشجراق الغلار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كافت الشييس عققت كانت ستتير بها كل شء فهي مظلمة ذا---تها لانها غير محيطة بذاتها هصن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانقت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو-في ذاته مظلم ومتصع النبوة فصاحبه ال ل م------------نير ف- ذاته --------------------------------------------اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخت الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال اهل التقجيم ان الشمس مقي----لة علي ال--قمر بالامداد والقمر محيا علي الشعس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزبر من الامير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0081png فتقول ان القي صلي الله عليه وسلم قبيل علي وصيه ------------اللع بالامداد وهو مقيل عليه بالاستعداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي	47	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0308	false	3571422120989765206	96	300	512	1575	1575	300	ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 18 ومقاهاتهم اجل واعلي م-ن رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص في-------- انبساط انواره واش-راق الد-ار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان ك--انت ستنبر بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لانها غير محيطة بذاتها م-ن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كان-ت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم ومنصب النبوة فصاحبه عليه اقضل السلام منير في ذاته سورة 1378 سورة 4623 سورة 248 سورة 2116 138 ااضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيرة كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال اهل التنجيم ان الشمس 188 مقبلة علي ا القمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من ال-----------------------------------------------------------امير فنقول ان النبي ص مقبل ع----------------لي وصيه عليه افضل السلام بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي-	308	7174174018558299686	909	1653.5	731	1154	78.76950073242188	137	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	true	7750024753878785116	196	302	1072	1645	1645	302	ذلك من الشرع قول الله سيحانه حكاية عن موسي واجحل لي وذررا من اه-لي و-قول ال-قي صلي الله عليه وسلم علي متي بعتزلة هارون من موسي- الا انه لا نيي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد م-ننا -جلي موسي وهاروت وجينا-هما وقومهما من الكوب الحظيم ونصرناهيم بكانوا مم الخاليوت ب واتيناه-ا الكتاب المستييت وهديناهما الصراط المس-تقيم وتركنا جليهما في الاخرين سلامرعلي موسي وهاروت فان كان تشييه التيي صلوات الله عليه نفسه بموسي الز عل وعليا اللل يهارون الت صحيحا فانه ساءرة ع-لي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التتجيم ان هذا---- العالم الذي هو عالم الكون والفسادية قلك--- القمر وف- تدبيره وان تقوذ تاثير الشمس-	47	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0309	false	-975161311692530206	0	103	0	542	1638	300	ذلك من الشرع قول الله سبحانه حكاية عن موسي واجعل لي وزيرا من اهنلي و قول النبي ص----------------- علي مني بمنزلة هارون من موسبي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد متننا عتلي موسي وهارون و جبناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم ف-كانوا هم الغالبين-- واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا ما الصراط المسنتقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون فان كان تشبيه النبي ص-------------- نفسه بموسي------- وعليا----- بهارون صحب----حا فانه ساءرة4 علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك ا القمر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس	309	7174174018558299686	473	801.5	381	592	79.89865112304688	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	true	7750024753878785116	0	148	0	770	1645	302	ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم احل واعلي منن رتبة القبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الاضلاك كلها -------------------------------وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النيات والحيوات فمن تاتير ال--------------------------شمس فنقول ان جميع ما يحصل فخ عالم الامر من الصور الديقنة----------------- المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة الغبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التبوة والنبيي ال علي ول ف انبساط انواره واشجراق الغلار--------------------------------------------------------- الاخرة--- بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كافت الشييس عققت كانت ستت-ير بها كل شء فهي مظلمة--- ذاتها لا-------------------------------نها غير محيطة بذاتها هصن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلها وان كانقت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهوفي ذاته مظلم--- ومتصع النبوة فصاحبه ال ل م------------نير ف ذ-اته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخت- الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و-قال اهل	47	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0691	false	-510407546876872392	62	302	334	1516	1516	302	ليس في افلاك عالم الامر-التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم اجل واعلي م-ن رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك ب تاثير الشم تنشا المواليد الدنيوية وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن يانير الب تنالو الد الدنب تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المواليد الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها -م نقول ان فضيلة النبوة والن-يي صلع في----- انبساط انواره واش-راق الد-ار الشمس مظلمة في ذانها اي غبر ب عالمة بذاتها لاتداني انواز الاخرة به بحيث لا-تدانيه شمس ولا قمر-ولا نجوم اذكان-ت الش-مس -وان كانت يستنير بها-كل شي فهي مظلمة في ذاتها ومعني قولنا انها مظلمة في ذاتها انها غير محيطة بذاتها م-ن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من النباء 13 الاحزاب 4546 الانفال 248 النحل 21 33 بهذه ح مع بهذا د 37 متعلقا ح م د متمسكا ع 37 حياة ح م ع يحياة د 37 كما ح 41 امل ح مد6_6 49 لبقاء ح معد البقاء د 48 تدانيه ح م د يدانيه ع 49 يستبر ح م دع تستنير ع 49 ومعني ذاتها ح م دع_ع 128 المجلس 28 داخلها وان كان-ت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهوفي ذاته مظلم رن ومنصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء الممل-ء فهذا هو-الفرق ببنهما و قال اهل-	691	7174174018558299686	703	1174.0	568	1204	58.38870620727539	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	true	7750024753878785116	148	302	770	1645	1645	302	التقجيم ان الشمس مقيلة علي القمر بالامداد والقمر محيا عل---------------------------------------------ي الشعس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزبر من الامير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0081png فتقول ان القي صلي الله عليه وسلم قبيل ---علي وصيه اللع بالامداد وهو مقيل عليه بالاستعداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله سيح--انه حكاية عن موسي واجح------------ل لي وذررا من اهلي وقول القي صلي الله عليه وسلم علي متي بعتزلة ها-رون من موسي الا انه لا نيي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا جلي موسي وهاروت و-جيناهما وقومهما من---- الكوب الحظيم ونصرناهيم بكانوا مم الخاليوت ب واتيناه-ا الكتاب المستييت وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا جليهما في الاخرين سلامرعلي موسي وهاروت--- فان ك-ان تشييه التيي صلوات الله عليه نفسه بموسي الز عل وعليا اللل يهارون الت صحيحا فانه -ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التتجيم ان هذا العالم الذي هو عالم الكون والفسادية ق-لك القمر وف تدبيره وان تقوذ تاثير الشمس-	47	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0692	false	-6076380522198657447	0	156	0	846	1535	300	التنجيم ان الشمس مقبلة علي القمر بالامداد والقمر مقبل الي هو الامير كالشمس والوصي وزيره كالقمر ذاك علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنق-----------------------------------------------------------ول ان يمد وهذا منه پستمد الي صلع مقبل علي وصيه --عم بالامداد وهو-مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله ي سبحانه حكاية عن موسي عليه السلام واجعل لي وزءرا من اهلي وقول ---ر سول الله ------صلع علي مني بمنزلة ها رون من موسي الا انه لان--ي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي مءسي وه-رون ونجيناهما وقومهما من ه و الكرب العظيم ونصرناهم ف-كانوا هم الغالبين-- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي اوه وهرون فان كمان تشبيه النيصلع-------------- نفسه بموسيحم----- وعليا----- بهارون---- صحيحا فانه يساءره علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك القمروفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس	692	7174174018558299686	668	1111.0	537	951	70.24185180664062	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	4	95	21	526	1731	304	نقذ فيه تاقثير الشمس يمجرده من دون القمر لم يصح ان يوحد تبات ولا حيوان ولكن القمر يقيل تاتير الشمس غيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به التشاة والعمارة غتق-ل ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حت-ءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءت التيوة يمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المتشاة للحياة الابدية قتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين تجوما كما جعل ف--- سماء الدنيا نجوما وجحل فيها سراجا وق-------------------------مرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0061	false	-3927705622633519118	0	96	0	530	1649	300	نفذ فيه تا-ثير الشمس بهجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تا-ثر الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به ال-شاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها -تعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاثق النبوة بمجردها من دون الوصاية يطل مواليد الدار الاخرة والصور- الملشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في السماء الدنيا ج-وما وجعل فيها سراجا وقمرا كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر	61	7174174018558299686	473	865.0	383	536	88.24626922607422	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	99	191	585	1049	1731	304	فتقول ان النبي محله ف- دوره من دار الدنيا محل اول ميدع من الله سبحانه--- عالم الابداع وقد- اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت ق-دماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فماا وجه هذا الشقاء بالعبادة فقااال افلا احب ان اكون عبدا شكورا فدن علي ان مق-صده شكر المتعم عليه بكماله ذ- جنس البشر لا -نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد للاموب الحالسين يعني انن الحمد لمن قامت العوالم كلها يحمده وهي عالم الملاءكة وعاءم الاجرام وعال--------م الطبيعة	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0090	false	4622718906398735142	205	299	1041	1516	1523	300	ففقول ان النبي محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله -بحانه في عالم الابداع ولما اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حثي ورمت قمدماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر-لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فم-ا وجه هذا الشقاء بالعبادة فق--ال افلا احب ان اكون عبدا شكورا فدل علي ان مقاصده شكر الملعم عليه بكماله في جنس البشر لا لنقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالعين يعذي ا-ن الحمد لمن قامت العوالع كلها بحمده وهي عالم العلاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة	90	7174174018558299686	437	792.0	346	481	90.8523941040039	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	192	304	1057	1731	1731	304	الي عوانم شتي وذلك ان- الانسا---------ن عالم والطير-عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور- البحرعا-لم وبمجموع ذلك يقال الحتد للهدت الحالييت---------------- القاءمة هذه العوالم كلها ب-حمده المستتدة فذ وجودها الي كمال الميدع ومجده واما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حينت الرحمة واحد غيرا-ن الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم غيرن والرحيم من يرحم فرع-ا غيرا ولم يغير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في مالك يوم- الدين2 يو----م الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة والاخر هو المعلهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0083png المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد ايلك تحيد وايلك-	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0091	false	-2092937838711690896	0	114	0	635	1621	300	ال- عوالم شدي وذلك لان الانس عالم والجن عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وحيوان البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمدلله رب الجالس العءيدية العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بمحمده العستددة في وجودها الي كمال العبدع------ ولما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث ا-لرحمة واحد غير ان الفيق بيلهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم غير و الاحيم من يرحم فربما غير اولم يغير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول--- مالك يومي الدين يعذي يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة العطلقة والاخر هو الععلول الع-----------------------------------------------------------طلق فاذ-------ا استقام الكلام ودرتب الي هذا الحد نطقت المخترعات وللعخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك	91	7174174018558299686	540	938.0	441	712	75.84269714355469	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	0	95	0	526	1731	304	فيه بوساطة القمر ولو نقذ فيه تاقثير الشمس يمجرده من دون القمر لم يصح ان يوحد تبات ولا حيوان ولكن القمر يقيل تاتير الشمس غيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به التشاة والعمارة غتق-ل ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حت-ءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءت التيوة يمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار---------------------------------------------------------------------- الاخرة والصورة المتشاة للحياة الابدية قتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين تجوما كما جعل ف- سماء الدنيا نجوما وجحل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0309	false	-975161311692530206	103	210	542	1140	1638	300	فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تا-ثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون-به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار المبلوء المملوه في ذن سورة 29120 سورة 12011437 ساءرة مساءيره في ذ 139 الاخرة والصورة المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر	309	7174174018558299686	501	943.0	407	600	83.5	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	99	226	585	1265	1731	304	فتقول ان النبي- محله ف- دوره من دار الدنيا محل اول ميدع من الله سبحانه--- عالم الابداع---- وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت قدماه-- قيل له-- الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فماا وجه هذا الشقاء بالعب------------------------------------------------------------------------------------------ادة فقااال افلا احب ان اكون عبدا شكورا فدن علي ان مقصده شكر المتعم عليه بكماله ذ- جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد للاموب الحالسين يعني انن الحمد لمن قامت العوالم كلها يحمده وهي عالم الملاءكة وعاءم الاجرام وعال--------م الطبيعة المنقسم الي عوانم شتي وذلك ان الانسان عالم والطير-عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور البحرعا-لم وبمجموع ذلك يقال الحتد لله-دت الحالييت القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستتدة فذ وجودها الي كمال الميدع ومجده واما القول	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0362	false	7922216325861662317	142	300	738	1526	1526	300	فنقول ان الني ص محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله سبحانه في عالم الابداع 799 وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد ح-ي ورمت قدماه ا قيل له ن الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فم-ا وجه مذا الشقاء معي سقطت في ذ التام التمام في ذ المعني المغني في ق بوساطته بواسطة فيق هنلك سقعلت في ذ 216 بالعبادة فقال ص افلا احب ان اكون عبدا شكورا فدل علي ان متصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني ا-ن الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم ش-ي وذلك ان الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال لب--دع ومجده واما القول-	362	7174174018558299686	633	1151.5	507	795	79.62264251708984	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	226	304	1265	1731	1731	304	في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حينت الرحمة واحد غيرا-ن الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم غيرن والرحيم من يرحم فرعا غيرا ولم يغي--ر والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في ما-لك يوم الدين2 يو-----م الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة-- والاخر هو المعلهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0083png المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد ايلك تحيد وايلك-	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0363	false	-6498776339225052975	0	79	0	416	1577	300	في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث ا-لرحمة واحد غير ان الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا -حم غير- والرحيم من يرحم فرعا غيرا ولم يغيير1 والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في ما لك يوم الدين 300 ا يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة و والاخر هو المعلوم ال-----------------------------------------------------------مطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك	363	7174174018558299686	386	715.0	315	478	80.75313568115234	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	0	60	0	327	1731	304	فيه بوساطة القمر ولو نقذ فيه تاقثير الشمس يمجرده من دون القمر لم يصح ان يوحد تبات ولا حيوان ول-------------------------------------------------------كن القمر يقيل تاتير الشمس غيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم في-----------------------------------كون به التشاة والعمارة غتق-ل ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الي حت-ءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءت التيوة	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0692	false	-6076380522198657447	156	300	846	1535	1535	300	فيه بواسطة القمر ولونف-ذ فيه تا-ثير ا-شمس بمجرده من دون القمر-لم يصح ان يوجد نبات ولا-حيوان ولكن القمر لاوصول الي الحقاتق المسفادة من النبوةفي ضل انشاء الصور يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم الدينية الا بوساطة الوصابة الكريمة فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها -تعلقها بالوصي ووصول انظرمج29 س 5516 طه 7920 الصافات 23 120114 هوهو ح مد ومي ع 53 لغيره ح معذ لغير د 53 غيره ح معد غيرد 56 علي الشمس ح م د عليها ع 58 وزيره ح عمد وزير مد 8هككون ح م دع لكون ع 90 رسول الله ح د الماع 69 يقبل ح م دع تقبل ع 70 فيكون ح م دع فكون ذ 70 تعلقها ح م دع يعلقهاع 129 المجلس 28 الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة-	692	7174174018558299686	295	502.0	239	696	42.38505935668945	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	60	94	327	519	1731	304	يمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المت------شاة للحياة الابدية قتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين تجوما كما جعل ف- سماء الدنيا نجوما وجحل فيها سراجا وق-------------------------مرا منيرا ليكون احدهما مثلا	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0693	false	-1665318491810688210	0	39	0	217	1680	300	بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخ--------رة الصور المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا	693	7174174018558299686	177	321.0	144	225	78.66666412353516	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	99	231	585	1292	1731	304	فتقول ان النبي---- محله ف- دوره من دار الدنيا محل اول مي-------دع من الله سبحانه--- عالم الابداع وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت قدماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فماا وجه هذا الشقاء بالعبادة فقااال-- افلا احب ان اكون-- عبدا شكورا فدن علي ان مق-صده شكر المتعم عليه بكماله ذ- جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد للاموب الحالسين يعني ان-----------------------------------ن الحمد لمن قامت العوالم كلها يحمده وهي عالم الملاءكة وعاءم الاجرام وعال---------------------------------م الطبيعة المنقسم الي عوانم شتي وذلك ا-ن الانسان عالم والطير-عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور- البحرعا-لم وبمجموع ذلك يقال الحتد لله-دت الحالييت القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستتدة فذ وجودها الي كمال الميدع ومجده واما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0764	false	3714236319734554387	149	300	600	1392	1392	300	فنقول ان النبي صلع محله في دوره من دار الدنيا محل اول الابداع بدع من الله سبحانه في عالم الابداع ولا اجهد نفسه بالعبادة والتهجد ح-ي ورمت قدماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر-لك ما تقدم من ذنبك وما اخ فم---ا وجه هذا الشقاء بالعبادة فقال صلع افلا احب ان اكون ه عبدا شكورا فدل علي ان مقاصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا-نقص يتوخي ازالته ولما-كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني شرح الاية58 الححد لن قام كل وجود من ان الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العوالم بحركة شكره وحمده العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم شتي وذلك لان الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وحيوان البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال المبدع ومجده -اما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع-	764	7174174018558299686	654	1158.5	527	801	81.64794158935547	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	true	2983537251744667513	231	304	1292	1731	1731	304	الكلمتين من حينت ا--لرحمة واحد غيرا-ن الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم غيرن والرح-----------------------يم من يرحم فرع-ا غيرا ولم يغير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القول في مالك يوم الدين2 يو----م الجزاء فالمعني ان ار--------------------------تباط الاخر بال--------------اول وهو العلة المطلقة والاخر هو المعلهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0083png المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات--- بلسان واحد ايلك تحي-د وايلك-	48	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0765	false	-4415838490440069507	8	175	35	827	1469	300	الكلمتين واحد ولكن الرحمة واحد غير ان الفرق بينهما علي ما-يءثر-ان الرحمن من اذا رحم غير 0 الرحمن اخصهما واجلهما والرحيم من يرحم فربما غيرا-ولم يغير والرحمن خاص من الاسم لا-شركة فيه والرحيم مشترك الفتح248 الفاتحة31 19 تكون حمد يكون ع 51 منه دع چ به ح م 55 مذا ح م دع مذه ع 6ه شكورا ح مدع شكرا ع 59 ومي ح م دع ومو ع 90 الانسان ح م د الانس ع 61 والوحش ح دع والوحوش م ذ 61 البحر ح معذ د 64 موضوع ح م دع موضع ع 65 يزثر ح ما دع يورش ع 66 اولم ح م دع ولمخ 66 الاسم ح الاسماء ح الانس ح م دع 209 المجلس44 اما القول ما --لك يوم الدين يعني يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط شرح الايةس 8 يوم الدين هو الاخر والمعلول الاخربالاول وهو-العلة المطلقة والاخر-هو-المعلول المطلق المطلق ارتباطه بالاول الذي هوالعلة المطلقة انظرمج32------- فاذ-------ا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات س3 بلسان واحد ا ياك نعبد واياك	765	7174174018558299686	322	482.0	267	815	39.50920104980469	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	8	105	51	551	1631	302	من حيث تعلق الجميع بال-وجود الاول وقيامه به واستتاده اليه وحياته به واهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث --قيامه به وهو ستاد وجوده وصراط الذين انحمت جليهمن وهو التعيم المسءول عنه المطرد ذكره فخ شان المسيح ي------------قول الله تعالي ان هو الا جبد انحمنا جليه 2 وفخ شان مسيح هذه الامة لما تزل فيه اليومرا كملت لكمر يدتكير واتممت جليكير نحمتي 2 الي اخر الاية و خ--------------------------------ير المخضوب جليهمر ولا الضالين قالوا هم اليهود قلتا اجل وهم يعود هذه الامة وولا الضال-ت قالوا هم التصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0091	false	-2092937838711690896	115	212	642	1161	1621	300	من حيث تعلق الجميع بالعوجود الاول -قيامه به واستناده اليه وحياته به -اهدذا الصراط العستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث ان يامه به وهوسناد--وجوده اصراط الذين انععت عليهم -وهو النعيم المسلول عله ال-طرد ذكرة في شان المسيح عليه السلام بقول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي ث-شان مسبح هذه الامة لما نزل فيه اليوم ا-كملت لكم-- دينكم وانممت عليك-م نعمتي سورة الزخرف 9 لجالس للءيدية ورضيت الاسلام ديذا1 ل غير المغضوب عليهم------------- قالوا هم اليهود قلذا اجل ويه---ود هذه الامة -ولا-الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة	91	7174174018558299686	406	662.0	325	548	74.08759307861328	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	269	302	1459	1631	1631	302	الغيب المشار اليه كما يقع التفست ويكشف عن وجهه مستور اللبس يمشيءة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان النفس رمزة ال--جسد وان المعفي رمز--- اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك-	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0094	false	7687825230879885839	0	36	0	176	1713	300	الغيب المشار اليه كما يقع النفس و تكشف عن وجهه مد-ور اللبس بعشيكة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان ال-فس رمز في للجسد وان المعلي رمز في اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك	94	7174174018558299686	156	277.5	126	178	87.64044952392578	23	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	8	106	51	555	1631	302	من حيث تعلق الجميع بالوجود الاول وقيامه به واستتاده اليه وحياته به واهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به وهو ستاد وجوده وصراط الذين انحمت جليهمن وهو التعيم المسءول عنه المطرد ذكره فخ شان المسيح-- يقول الله تعالي ان هو الا جبد انحمنا جليه 2 وفخ شان مسيح هذه الامة لما تزل فيه اليومرا كملت لكمر يدتكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتممت جليكير نحمتي 2 الي اخر الاية و خير المخضوب جليهمر ولا الضالين قالوا هم اليهود قلتا اجل وهم يعود هذه الامة وولا الضال-ت قالوا هم التصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة قال --	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0363	false	-6498776339225052975	80	204	423	1037	1577	300	من حيث تعلق الجميع بالوجود الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به -اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به وهو سناد وجوده -صراط الذين انعمت عليهم -وهو النعيم المسءول عنه المطرد ذكره في شان المسبح ع يقول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي --شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم ا-كملت سقطت الكلمات المحصورة من ذ حقصده مقاصده في ذ ان سقطت في ذ الانسان الانس في ذ اه طيور البحر سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة من قن 117 ل كم دبنكم واتممت عليك-م نعمتي الخ------ الاية غ--ير المغضوب عليهم----------- ن قالوا هم اليهود قلنا اجل وهم يهود هذه الامة -ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة جعلكم	363	7174174018558299686	433	759.0	345	641	67.55070495605469	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	105	214	551	1185	1631	302	قال القاءلون الايمان هو التصديق-- واستدلوا عليه يقوله تعالي يقول لايراهيم-- اولمرتءمتن يعتي اولم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0084png ابراهيم-- الا مءمنا وقالوا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هو الايمان يما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبيع- اخبرهم به فصدقوه فهذا معن-ي الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا ف -وجه وغلطوا ني وچه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقولا فيه واما ما غلطوا فيه فهوا-ن الذي دعي اليه الني -	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0368	false	8502369872768005975	189	299	999	1582	1583	300	قال القاءلون الايمان هو التصديق ا واستدلوا عليه بقوله تعالي بقول لابراهيم ع اولم تءم-ن يعني اولم تصدق فقد يستحيل ان لا-يكون----------------------------------------------------------- ابراهيم ع الا مءمنا وقاموا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هو الايمان مما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخبرهم به فصدقوه فهذا معنيي الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا -فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه النبي	368	7174174018558299686	556	1045.5	455	645	86.20155334472656	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	218	302	1204	1631	1631	302	وان كان غييا عندد الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه -لو ان صلي الله عليه وسلم عاهم الي م----------------------------------------------------------------ا هو غيب عتد الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة بدل علي ذللك قول الله سبحانه الا من شه-د بال-حق وهمريحلمون ق--رد الشهادة يغير-علي وتحن ناتي علي شرح الحال فخ الغيب المشار اليه ك-ما يقع--- التفست ويكشف عن وجهه مستور اللبس يمشيءة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان النفس رمزة ال--جسد وان المعفي رمز--- اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك-	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0369	false	4041648459399255813	0	99	0	489	1560	300	وان كان غيبا عن-د الحواس نليس يفيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص د---------------عاهم الي ما هو سورة22 سورة2602 هو الايمان سقعطت في ذ عندهم سقعطلت في ذ 225 312 عيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذ-لك قول الله سبحانه الا من شهيد بالنحق وهم بعلمون41 فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس- ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فنقول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك	369	7174174018558299686	377	656.0	302	507	74.35897064208984	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	8	83	51	433	1631	302	من حيث تعلق الجميع بالوجود ال-----------------------------------------------------اول وقيامه به واستتاده اليه وحياته به و----------------------------------------------اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال-------------------------------------------------------- من حيث--- قيامه به وهو ستاد وجوده وصرا----------ط الذين انحمت جليهمن وهو التعيم المسءول عنه المطرد ذكره فخ -----------------------------------------------شان المسيح ي---قول الله تعالي ان هو الا جبد انحمنا جليه 2 وفخ ------------------شان مسيح هذه الامة لما تزل فيه اليومرا كملت لكمر يدتكير واتممت---------- جليكير نحمتي 2 الي اخر الاية و خ-----------ير المخضوب	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0765	false	-4415838490440069507	176	299	834	1464	1469	300	من حيث تعلق الجميع بالوجود وعند المعرفة بتحقيقها يناد الجميع بهذه الكلمة كما في الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به ب الاية س لان استناد الجميع الي الاول في وجوده اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال استقامة كل حد بتعلقه بحد فوقه منتهيا الي الاول كما اشير من حيث ان قيامه به وهوسن-اد وجوده في الاية س صراط الذين انعمت عليهم- وهوالن-عيم المسء-ل عنه المطرد ذكره شرح الايةس75 ه 4م عي المنعم عليهم بالوصي وعلمه في شان المسيح عم بقول الله تعالي ان هو-الا عبد انعمنا علية وفي ملاسع هم برحم رصع ا شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم ا-كملت لكم دينكم-- واتممت 422 و ه90 عليك-م نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاية غير المغضوب	765	7174174018558299686	321	483.5	256	639	50.2347412109375	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	true	1297098663841682803	105	233	551	1276	1631	302	قال القاءلون الايمان هو التصديق واستدلوا عليه يقو----له تعالي يقول لايراهي------------------------------------------------م اولمرتءمتن يعتي اولم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0084png ابراهيم الا مءمنا--------------------------------------------------- وقالوا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هو الايمان يما غا-----------------------ب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبيع اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم ون-حن نقول انهم صدقوا ف -وجه وغلطوا ني وچه اخر واما قوله------------------------------------م ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالل-------ه والملاءكة والعرش--------------------------- والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقولا فيه واما ما غلطوا فيه فهوان-- الذي دعي اليه الن-ي صلي الله عليه وسلم وان كان غيي-ا عندد الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه -لو ان صلي	49	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0772	false	-7622018913842025118	146	300	749	1585	1585	300	قال القاءلون الايمان هو التصديق واستدلوا عليه بقول الله تعالي----- لابراهيم عم شرح الابة س19 قال المفسرون الايمان التصديق م اولم تءم-ن يعني اولم تصدق فقد يستحيل ان--- يكون----------------------------------------------------------- ابراهيم الا مءمنا والايمان بالغيب هوالايمان بما غاب عن الناس ولميروه وقالوا الغيب ما-غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هو-الايمان بما كالجنة والملاءكة وغيرها اب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي- اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم و وحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر -اما قولهم ان فيقال لهم نقم هو الايمان بالغيب لكن الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله سبحانه والملاءكة والعرش بما غاب عن الحس لاعن العقل والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا -فيه واما ما غلطوا فيه فهوان 3 الذي دعي اليه النبي صلع ---------------وان كان غييبا عن-د الحواس فليس بغيب عند العقول اذا --نبهت عليه فلوانه صلع-	772	7174174018558299686	610	1028.0	498	928	65.73275756835938	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	true	-8076387981701893338	124	304	718	1709	1709	304	قوم -ي ان معجز- رسول الل ل هو القران الدي تحدي به العرب الذيت هم اهل اللسا-ن وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم القرس والرهم والترك والهتد ال-ذين ليست العربية كلامهم اليس هء-لاء اذا كافوا الايمان يشء لا يعرفونه ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكايفا باطلا ك-ما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من التجم ان ياقي يعتلها ك-ان ذثك باطلا ضصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان القرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا فخ العرب ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم يه الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0086png ان كلام الادمي لا ينال هذه المقالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الاضواه ان تاتي بمثله وبلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير-كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لوكان كلامهم لكان لاحد منهم علحن مثله سبيلا واذا كانت الصورة---- كذلك ك-ان المتكلم به رسولا من عند الله-----ه بكلامه ويفرق- طاعته والجواب الاخر ان ف القران من انياء الغيوب والاشارات الي ما -يكوت مما كان وصح بعد رسول-الله صل صلي الله عليه وسلم ما يستحيل صدوره الا ممن اظهره-	50	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0149	false	4632248151658364644	33	200	170	1064	1596	300	قوم في ان معجزة رسول الله- هو القران الذي تحدي به العرب الذين هم اهل اللسالن وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند والذين ليست العربية كلامهم اليس ه ولاء اذا كلفوا الايمان بشء لا-يعرفونه ولا-يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا ك ما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياتي يمذلذا ك ان---- باطلا فصدر لهذا السءال جوابان ا-دهما ان القرس والروم وغيرهم اذا ممعوا بانه نشا-في العرب ناشيا فاتي بكلام من جلس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم----------------------------------------------------------- ان كلام --ادمي لا-ينال هذه العنالة العظيمه من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بملله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام العخلوقين و-------------------اذ لوكان كل-مهم لكان لاحد منهم علي- مثله سبيل- واذا كانت الصورة هذه كذلك كمان ال-تكلم به رسولا من عند الله ارسله بكلامه مفترضة طاعته والجواب الاخر --في القران من ابناء الغيوب والاشارات الي ما سيكون مما كان وصح بعد رسول الله ----------------------ما يستحيل صد-ره الا ممن اظهره	149	7174174018558299686	831	1442.5	672	1013	82.03356170654297	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	true	-8076387981701893338	0	123	0	712	1709	304	الرمز ولا قام قاءعه ولا استتمء حاله الا يه وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن ضيه ---رمز المعني قال الله تعالي يعلمون للهرا من- الحياة الد-نيا وهين عن الاخ-رة ععحر غافلون2 معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالقيب هم المصدقون بتااومري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0085png القران الذي هو رمز-فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمزف-يه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية--- والجسمانية ومعرفة المبدع-- سبحانه من حيث تفي التشييه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط الغيب لكونه غاءيا عن الحس حاضرا--- العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم اعلموا ان ها-هنا اخرة وجتة ونار ولا يرهان له علي ذلك فيقبلون غلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	50	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0369	false	4041648459399255813	99	222	489	1137	1560	300	الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون ظاهرا مين الحياة الدانيا وهم ع-ن الاخيرة هم-- غافلون- معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل الق-------------------------------------------------------------ران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس ال-ي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 31 والجسمانية ومعرفة المبدع ا سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص---------------- اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	369	7174174018558299686	595	1077.0	482	730	81.50685119628906	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	true	-8076387981701893338	157	304	884	1709	1709	304	العربية كلامهم اليس هءلاء اذا كافوا الايمان يشء لا يعرفون----ه ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكايفا باطلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من التجم ان ياقي يعتلها كان ذثك باطلا ضصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان القرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا فخ العرب ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم يه الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0086png ان كلام الادمي لا ينال هذه المقالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الاضواه ان تاتي بمثله وبلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير-كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو-كان كلامهم لكان لاحد منهم علحن مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند اللهه بكلامه ويفرق طاعته والجواب الاخر ان ف -القران من انياء الغيوب والاشارات الي ما يكوت مما كان وصح بعد رسولا-لله صل صلي الله عليه وسلم ما يستحيل صدوره-- الا ممن اظهره-	50	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0462	false	7975764696161178303	0	143	0	755	1569	300	العربية كلامهم اليس هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه 09ه ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياني بمثلها كان ذلك باطلا فصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا في العرب ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم----------------------------------------------------------- ان كلام الادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لاحد منهم علي- مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الل-ه بكلامه وبفرق طاعته والجواب الاخر ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما يكون مما كان وصح بعد رسول الله ص --------------------ما يستحيل صدوره31 الا ممن اظهره	462	7174174018558299686	721	1357.5	585	836	86.2440185546875	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	true	-8076387981701893338	0	123	0	712	1709	304	الرمز ولا قام قاءعه ولا استتمء- حاله الا يه----------------------------------------------- وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن ضيه ---رمز المعني قال الله تعالي يعلمون لل---------------------------------------------------------هرا من الحياة الدنيا وهين عن الاخرة ععحر غافلون2 معناه ما يتعلق------- بالمعقولات فالمءمنون بالقيب هم المصدقون بتااومري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0085png القران الذي هو رمزفيه والقران موضوع من اجله ككون موض-ع الجسد للنفس التي هي رمزف-يه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية والجسمانية ومعرفة المبدع سبحانه من حيث تفي التشييه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط الغيب لكونه غاءيا عن الحس حاضرا ---العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم---- اعلموا ان هاهنا اخرة وجتة ونار- ولا يرهان له علي --ذلك فيقبلون غلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول و---تصديق	50	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0773	false	8110981630416882778	153	295	665	1431	1467	302	الرمز-ولا-قام قاءمه ولا استقامت حاله الابه مز في اللفظ وتاويل القران كف للوان عله فطيي الي وكذلك ما خلق ال-----لفظ الا لما كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون الفيب المدلول عليه في القران من جمة الاول ومو العقون غير ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم ع-ن الاخرة هم-- غافلون- معناه ما يتعلق المحوس بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل الق-------------------------------------------------------------ران الذي هو-رمزفيه -القران موضوع من اجله ككون موضوع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية والجسمانية ومعرفة المبدع سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل فاما ان يقول ال-- صلي الله عليه وعلي اله اعلموا ان ه-هنا اخرة وجنة ونارا ولا برهان له علي 0 ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القابل قبول ولا تصديق	773	7174174018558299686	599	1035.0	487	843	71.05575561523438	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	true	-8076387981701893338	123	194	712	1080	1709	304	تتازع قوم -ي ان معجز رسول الل ل هو الق--ران الدي تحدي به العرب الذيت----------------- هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم القرس والرهم والترك والهتد الذين ليست العربية كلامهم اليس------------------------------ هءلاء اذا كافوا الايمان يشء لا يعرفونه ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكايفا با-------------------طلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من التجم ان ياقي يعتلها كان ذثك باطلا ضصدر بهذا	50	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0899	false	-6290882700739393160	223	300	1175	1605	1605	300	تنازع قوم في ان معجز-رسول الله صلع هوالقران الذي تحدي به العرب جبع الامم بعانيه الذين هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف اع--اجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست العربية كلامهم اليس كيف تثبت معجزة النبوة بالقران هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا العربي علي الاعاجم باطلا كما لو-كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا-قبل لاحد من العجم ان ياتي بمثلها كان ذلك باطلا فصدرلهذا--	899	7174174018558299686	326	578.0	262	437	74.59954071044922	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	true	-8076387981701893338	194	304	1080	1709	1709	304	السءال جوابان------------------------ احدهما ان القرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا فخ العرب ناشءا--------------------- فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم يه الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0086png ان كلام الادمي لا ينال هذه المقالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الاضواه ان تاتي بمثله وبلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غيركلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لوكان كلامهم لكان لاحد منهم علحن مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الله-----ه بكلامه ويفرق- طاعته-------------------------- والجواب الاخر ان ف -القران من انياء الغيوب والاشارات الي ما -يكوت مما ----------------------كان وصح بعد رسولا-لله صل صلي الله عليه وسلم ما يستحيل صدوره الا ممن اظهره-	50	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0900	false	-7644039227280136386	0	123	0	669	1511	300	السءال جوابان قال قوم بماتسمع الاعاجم احدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا في العرب ناشءة نصاجة الي اعبت نصحاء فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم العرب ان باتوا بمثلها------------------------------------- ان كلام --ادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافوا- ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غيركلام المخلوقين واذا-كان غير-كلامهم اذ لوكان كلامهم لكان لاحد منهم علي- مثله سبيل- واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الله ارسله بكلامه مفترضة طاعته وقال قوم بما فيه من انباء والجواب الاخر-ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما سيكون مما اليوب التي تحفقت فعلا كان وصح بعد رسول الله صلع م-----------------ما يستحيل صد-ره الا ممن اظهره	900	7174174018558299686	527	885.0	429	732	71.99453735351562	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	true	-3181274979134142965	118	302	616	1658	1658	302	الذين هم اليهود والقصاري المخالفون للاسلام اذا كلقوا الايمان لمحمدس بحجة تيرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكايفا باطلا لوصكفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0087png مستقرا عتدهم العلم باذعان اهل---- اللسان قاطبة--- واقرارهم ياناعجز عن مثل ما اتيي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحرتارة وناصيوه العداوة وحاريوه اشد المحارية وادعي مسيلمة الكداب لعنة الله عليه الاتيان بمتل ما اتي يه وغيره ومعلوم ان تبوة موسي اللقلا----- متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد متهم ظهر--- تهامة يصول يلسان الفصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليراعة ان يتخلوا عن تحقيقهم من نيوعة موسي----- اللل--- المشهود يصحتها من مخالفتهم وبتبعوا الشيهة ولو ان واحدا ممن يدين -دين الاسلام سمع انه ظهر3 ي--عض اليلاد الشاسعة من يدعي التبوة ويظهر اعجازا يخرق يه العادة اكان ساءقا له ان يتخلي عن تحقيق ما عتده من نبوة محمد الللا ويتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقيقه يتيوعة موس- ال----ل ليه المشهود يصدقه من حفيع الامم وقد قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض من تحت فالزموا السيت قاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود- ويخرجه الي غيره وهو-	51	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0150	false	-8712967990513268787	0	199	0	1099	1630	300	الذين هم اليهود والنصاري العخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان بمحمد- بحجة بريزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لوكان------------------------------------------------------------ مستقرا عندهم العلم باذعان اهل هذا اللسان قاطبة له واقرارهم بال-عجز عن مثل ما اتي- به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعرتا-رة وبالسحدتارة وناصبوه العدواه وحاربوه اشد ال-حارية وادعي مسيلعة الكذاب لعنة الله -----الاتيان بعذل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم -كيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد----ا ظهر في تهامه يصول بلسان الفصاحة مورة الجن 2726 الفتح 16 وممن اسشهد بهذه الاية لذلك الباقلاني في اعجاز القران هامش الاتقان 721 المجالس العءيدية والبراعة ان يتخلوا عن تحقيقهم من نبو-ة موسي عليه السلادم العشهود بححتها من مخالقيهم ويتبعوا الشبهة ولو-ان واحدا ممن يدين بدين الاسلام سعع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي اللبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يدخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد و------يتبع الب-هة وكذلك اليهود فكيف يلزم اليهودي ان ينزعج من مهاد يقينه بنبو-ة موسي عليه العلام العشهود بصدقه من جميع الامم وقد قال لهم ما دلمت السعاء من فوق والارض من -حت فالزموا-السبت واي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهودي ويخرجه الي غيره وهو	150	7174174018558299686	881	1519.0	710	1186	74.2833023071289	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	true	-3181274979134142965	1	148	6	836	1658	302	تعالي علي علم الغيب كما قال ا----لله تعالي ف- كتابه حالير الخ-يب فلا يظهيت علي غي--------------------------------------------------------------يه احدا -الا م-ن ار-تضي م-ن رسول فانه يسلك من بيت يديه ومن جخلفته رصدا1 فاذا صح من صلي الله عليه وسلم باء القيوب مثل قوله سبحانه قل للم-خلغين مبيت الاعراب-- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهمر او-يسلموت 2 وعني پيه ملوك الفرس وصحت هذه الاخيار متليل علي بيمد ستين عدة من موته عهد عمربن----ن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر يذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الل-------ه باتباء الغيوب كان رسولا مفترحت الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله -ز وجل اذ السءال والقول--- الجوابين غير-سديد--- ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكامتين بالعيراتي والسريلباف الذين هم اليهود والقصاري المخالفون للاسلام اذا كلقوا الايمان لمحمدس- بحجة تيرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكايفا باطلا لوصكفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0087png مستقرا عتدهم العلم باذعان اهل	51	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0462	false	7975764696161178303	144	300	760	1569	1569	300	تعالي علي علم الغيب كما قال 10ه الله تعالي في كتابه عاليم التغيب فلا ينظنهر ا علي صنوف مفوف في قي سقطت الكلمات المعصورة في ذ صدوره صوره فيف غيبيه احتداهالا متن ارتتضي مين رسول1 الابة-------------------------------- فاذا صح مل ص انباء الغ---------------يوب مثل قوله سبحانه قل للمسخلفين مين- الاعراب و ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتدونهم- او يسلمو-ن2 وعي ب--ه ملوك الفرس وصحت هذه الاخيار منه ص بعد سن-----ين عدة من موته في عهاء عمر بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقا صح انه مخبر بذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض- الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله عز وجل اذ السءال والقول في الجوابين غير سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني- الذين هم اليهود والنصاري المخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان لمحمد ص بحجة تيرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا 4 لو كان--------------------------------------------------------- مستقرا عندهم العلم باذعان اهل-	462	7174174018558299686	630	1038.0	508	926	68.03455352783203	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	true	-3181274979134142965	148	302	836	1658	1658	302	اللسان قاطبة واقرارهم ياناعجز عن مثل ما اتيي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحرتا-رة وناصيوه العداوة وحاريوه اشد المحارية وادعي مسيلمة الكداب لعنة الله عليه الاتيان بمتل ما اتي يه وغيره ومعلوم ان تبوة موسي اللقلا----- متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد متهم ظهر-- تهامة يصول يلسان الفصاحة واليراعة ان يتخلوا--- عن تحقيقهم من نيوعة موسي اللل المشهود يصحتها من مخالفتهم وبتبعوا الشيهة ولو ان واحدا ممن يدين دين الاسلام سمع انه ظهر3 ي--عض اليلاد الشاسعة من يدعي التبوة ويظهر------------------------------------------------------------------------------ اعجازا يخرق يه العادة اكان ساءقا له ان يتخلي عن تحقيق ما عتده من نبوة محمد الللا ويتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقيقه يتيوعة موس الل ليه المشهود يصدقه من حفيع الامم وقد---- قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض-- من تحت فالزموا السيت قاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود ويخرجه الي غيره وهو-	51	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0463	false	-3572659645405857977	0	174	0	897	1551	300	اللسان قاطبة واقرارهم بال-عجز عن مثل ما اتي- به كيف وقد عل-وا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحر تارة وناصبوه العداوة وحاربوه اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنة الله عليه الاتبان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة مومي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة -هم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد منهم ظهرفي تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعه ان يتخلوا ده عن تحقيقهم من نبو-ة موسي----- المشهود بصحتها من مخالفتهم ويتبعوا الشبهة ولو ان واحدا ممن يدين دين الاسلام سمع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر سورة 272672 سورة 1648 تبرزه تبرر في ذ باطلا سقطت في ذه يتخلوا يتخلفوا في دن 3 اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد ص و----يتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان بنزعج عن مهاد يقينه بنبو-ة موس-------ي المشهود بصدقه من جميع الامم وقد 512 قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض ا من تحث فالزموا الب-ت قاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود ويخرجه الي غيره وهو	463	7174174018558299686	753	1359.0	605	920	81.84782409667969	107	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	true	-3181274979134142965	51	122	251	641	1658	302	باس شديد تقاتلونهمر او-يسلموت 2 وعني پيه ملوك الفرس وصحت هذه--- الاخيار متليل علي بيمد ستين عدة من موته--- عهد عمربنن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر يذلك من عند الل-------ه واذا كان مخبرا من عند الله بات-------باء الغيوب كان رسولا مفترحت الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله ز وجل اذ- السءال -----والقول ال---جوابين غير---------------------------سديد--- ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكامتين بالعيراتي والسريلباف الذين هم اليهود والق-----------صاري	51	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0900	false	-7644039227280136386	215	299	1057	1504	1511	300	باس شديد تقاتلونهم- او يسلمون-- وعني ب-ه ملوك الفرس وصح- هذه 35 الاخبارمنه صلع بعد سن----ين عدة من موته في عهد عمرب-ن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبرب-ذلك من عند الله سبحانه واذا-كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض- الطاعة و حن نقول بتوفيق الله سبحانه ان السءال لازم والقول في الجوابين غير الجواب عن القول الاول علي سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني- الذين هم اليهود كيف يءمن به النصاري	900	7174174018558299686	334	532.5	272	461	72.4511947631836	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	true	-3181274979134142965	248	301	1390	1655	1658	302	تحقيق ما عتده من نبوة محمد الللا ويتبع الشبهة و-------------------------------كذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقيقه يتيوعة موس الل ليه المشهود يصدقه من حفيع الامم وقد قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض من تحت فالزموا السيت قاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود- ويخرجه الي غيره	51	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0901	false	5228912026164535415	239	295	1198	1460	1483	300	تحقيقة ع 1ه ا---------------------------لشبهة ح م ع د الشبه د 356 المجلس 74 و كذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج من مهاد يقينه بنبو-ة موسيعم ال------شهود بصدقه من جميع الامم وقد قال لهم ما دامت السماء من فوق -الارض من تحت فالزموا السبت فاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهودي ويخرجه الي غيره	901	7174174018558299686	207	346.5	164	297	69.69696807861328	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	true	-3181274979134142965	121	257	632	1436	1658	302	والقصاري المخالفون للاسلام اذا كلقوا الايمان لمحمدس--- بحجة تيرزه---------------------- بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكايفا باطلا لوصكفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0087png مستقرا عتدهم------------------ العلم باذعان اهل---- اللسان قاطبة--- واقرارهم ياناعجز عن مثل ما اتيي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحرتارة وناصيوه العداوة وحاريوه-- اشد المحارية وادعي مسيلمة الكداب لعنة الله عليه الاتيان بمتل ما اتي يه وغيره ومعلوم ان تبوة موسي اللقلا----- متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد متهم ظهر--- تهامة يصول يلسان الفصاحة واليراعة ان يتخلوا عن تحقيقهم من نيوعة موسي اللل المشهود يصحتها من مخالفتهم وبتبعوا الشيهة ولو ان واحدا ممن يدين -دين الاسلام سمع انه ظهر3 ي------------------------------------------------------عض اليلاد الشاسعة من يدعي التبوة ويظهر اعجازا يخرق يه العادة اكان ساءق--------------------------ا له ان يتخلي عن تحقيق ما عتده من نبوة محمد الللا ويتبع الشبهة	51	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0901	false	5228912026164535415	2	157	15	880	1483	300	والنصاري المخالفون للاسلام اذاكلفو-ا الايمان بمحمد صلع بحجة تبرزه فاحته وقد اتهمه العرب بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لوكان------------------------------------------------------------ مستقرا عندهم بكونه سحرا اوشعرا العلم باذعان اهل هذا اللسان قاطبة له واقرارهم بال-عجز عن مثل ما-اتي- به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعرتا-رة وبالسحرتارة وناصبوه العداوة وحاربوه 4 اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنه الل-----ه الاتيان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد----ا ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعة ان يتخلوا عن تحقيقهم من نبو-ة موسي عم-- المشهود بصحتها من مخالفيهم ويتبعوا الشبهة ولو-ان واحدا ممن يدين بدين الاسلام سمع انه ظهر ب هل كان المسلم يبذل ايمانه بمحمد ويقبل غيره نيها ه في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان اشتهر بمعجزة نقضية اليهود ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد صلع و--يتبع الشبهة	901	7174174018558299686	670	1152.0	546	945	70.89946746826172	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	true	-6858737590945683137	0	98	0	569	1637	302	مما يدل علي ان شريعة موسي---يل الل و--لا تزول ولا تتغير-ما دامت السماوات والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا ليرهانه ان عيمعي الل عليه و------لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لات-مها فان ازالة السماوات والارض اهون من تقيير-وصية من هذه الوصايا الصقار التي-فخ التوراة وبهذه الححة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمت------------اقضة فعله لقونه وذلك انه قال ه-ذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان ف- القران ما تقوم به الحية علي اليهود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0088png والنصاري وغيرهم و-جعل رقبة الاسلام ف- اعناقهم والتصراني الذي ثبت	52	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0150	false	-8712967990513268787	199	300	1099	1630	1630	300	مما يدل علي ان شريعة موسي عليه السلام لا تزول ولا تتغير ما -امت الس-عوات والارض ومما يزيده تاكيدا لابمانه وايضاحا لبرهانه ان عي-----سي عليه السلام لما جاء قال ما جلت لابطل التوراة بل جيت لاتعمها فان ازالة السم-وات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار التي في التوراة و-هذه الحجة ادعوا انهم فتلوا عيسي عليه السلام لعناقضة فعله لقوله وذلك انه قال ه ذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد وهذا نقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به العجة علي اليهود و-----------------------------------------------------------النصاري وغيرهم ويجعل ريقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت-	150	7174174018558299686	472	808.5	381	600	78.66666412353516	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	true	-6858737590945683137	99	302	571	1637	1637	302	نفصه ان المسيح قال جءت من عند ابي واتطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم ف- مريم وخرج الي الخلق يالتاسوتية رافة بهم ورحمة لتفع المناسبة بينه وبينهم يف الجسمية وباخذوا عته ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقرف-- نفوسهم كلام فصرح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمتله هذا ما لا يكون ابدا----------------- والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران يالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قومراولي باس شديد نقاتلونهمر اويسلوت 1 مما جري بعب موت رسول لي اي وسسنين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اط-اعه علي غيب اللله تعالي وان الله سبحانه لا يطلع علي غييه الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره ة- الازمتة المتقدمة-- والي هذا الزمالات من اهل التتجيم يخيرون بعا يصح ولا ييعد وجوده ولريما كان كاخلة باليد ولا يجب تصديقهم فخ التبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان المدخل الي اثبات نيبوة الني صلي الله عليه وسلم من غيرهذ-ا الطريق علي من -حكم عقله و--يعصي هواه من اليههود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي فت-قول لليهودي قولك ان موسي ال و--------امر بلزوم السبت ما دامت السمماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والضراغ من خللق السماوات والارض قول فيه-	52	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0151	false	7427100074733975819	1	200	3	1050	1566	300	نفسه ان العسيح قال جلت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان- الله سبحان----ه عما يقول تجسم في مريم وخرج الي الخلق بالناسوتيه رافة بهم ورحمة لتقع العناسبة بينه وبينهم في الجسيعة وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجذوا عن الاتيان بمثله هذا ما-لا يكون ابدا المجالي العءيدية والجواب الثاني ممن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله------ ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمزن -مما جري بعد-موت رسول الله بسل--ين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب ال-------له وان الله تعالي -لا يطلع علي غيبه الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة ل والي هذا الزمان --من اهل التتجيم يخبرون بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ- باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة لو--ادعوها فاذاكا-ن الوجهان من الجواب فاسدين كان العدخل ف-ي اثبات ن-بوة النبي------------------ من غير هذا الطريق علي من يحكم عقله او يعصي هواه من الي-هود والنصاري و حن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله عز وجل فلقول لليهودي قولك ان موسي عليه السلام امر بلزوم السبت ما-دامت السعوات--- فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خل-ق السم-وات والارض قول فيه	151	7174174018558299686	923	1601.0	743	1104	83.60507202148438	132	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	true	-6858737590945683137	0	126	0	701	1637	302	مما يدل علي ان شريعة موسييل الل ولا تزول ولا تتغير-ما دامت السماوات والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا ليرهانه ان عيمعي الل عليه و------لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السماوات والارض اهون من تقيير-وصية من هذه الوصايا الصقار التيفخ التوراة وبه-ذه الححة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمتاقضة فعله لقونه وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان ف- القران ما تقوم به الحية علي اليهود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0088png والنصاري وغيرهم و-جعل رقبة الاسلام ف- اعناقهم والتصراني الذي ثبت ف- نفصه ان المسيح ------------قال جءت من عند ابي واتطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم ف- مريم وخرج الي---- الخلق يالتاسوتية -رافة بهم	52	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0463	false	-3572659645405857977	174	300	897	1551	1551	300	مما يدل علي ان شريعة موسي لا--------تزول ولا تتغير ما دامت السم--اء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهاف- ان عي-----سي عليه السلام لما جاء قال ما جثت لابطل التوراة بل جنت لاتمها فان ازالة ال--بوات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار الي في الثوراة وبهدذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لمومي وتاكيدا لثبات دبنه ثم غير السبت الي الاحد فهذا فقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به الحجة علي اليهود و-----------------------------------------------------------النصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح عليه السلام قال جنت من عند ابي وانطلق الي هند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي 513 الحلق بالناسوتبة ارافة بهم-	463	7174174018558299686	587	1023.0	470	732	80.19125366210938	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	true	-6858737590945683137	126	302	701	1637	1637	302	ورحمة لتفع المناسبة بينه وبينهم يف الجسمية وباخذوا عته ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقرف-- نفوسهم كلام فصرح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمتله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران يالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قومر-اولي ب-اس شديد نقاتلونهمر اويسلوت -------------------------1 مما جري بعب موت رسول ------لي اي وس---------------سنين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اط-اعه علي غيب اللله تعالي وان الله سبحانه لا يطلع علي غييه الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره ة- الازمتة المتقدمة والي هذا الزمالات من اهل التتجيم يخيرون بعا يصح ولا ييعد وجوده ولريما كان كاخلة باليد ولا يجب تصديقهم فخ التبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان---- المدخل الي اثبات نيبوة الن-ي صلي الله عليه وسلم من غيرهذا الطريق علي من -حكم عقله ويعصي هواه من اليههود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا--- باذن الله تعالي فتقول لليهودي قولك ان موسي ال وامر بلزوم السبت ما دامت السمماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والضراغ من خللق السماوات والارض قول فيه-	52	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0464	false	-425240151924055703	0	188	0	968	1519	300	ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قتوم اولي بناس شديد تقاتلونهم- او السماء السموات في ذ 1 لمنون 111 مما جري بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله بسنين علة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب ا-لله تعالي وان ا-له سبحانه لا يطلع علي غيبه الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة والي هذا الزم--ان من امل التنجيم يخبرون م-ا يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ- باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان 514 المدخل الي اثبات نبء-ة النبي ص من ا غير هذ--------------ا الطريق علي من سحكم عقله ويعصي هواه من الي-هود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا 15 باذن الله تعالي فنقول لليهودي قولك ان موسي ----امر بلزوم السبت ما دامت الس-ماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خ-لق السم-وات والارض قول فيه	464	7174174018558299686	853	1523.0	686	998	85.47093963623047	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	true	-6858737590945683137	5	182	21	1007	1637	302	موسييل الل ولا تزول ولا تتغير----ما دامت السماوات والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا ليرهانه ان عيمعي الل عليه ولما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السماوات والارض اهون من تقييروصية من هذه الوصايا الصقار التي-فخ التوراة و-بهذه الححة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمت---اقضة فعله لقونه وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان ف- القران ما تقوم به الحية علي اليهود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0088png والنصاري وغيرهم و-جعل رقبة الاسلام ف- اعناقهم والتصراني الذي ثبت ف- نفصه ان المسيح ---قال جءت من عند ابي واتطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم ف- مريم وخرج الي الخلق يالتاسوتية رافة بهم ورحمة لتفع المناسبة بينه وبينهم يف-- الجسمية وباخذوا عته ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقرف-- نفوسهم كلام فصرح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمتله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار الق-ران يالغيوب مثل قوله تعالي------------------------------------------------------- ستدعون الي قومراولي باس شديد نقاتلونهمر اويسلوت 1 مما جري بعب	52	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0902	false	672836553509128286	0	181	0	976	1466	300	موسي لا--------تزول ولا-تتغير هه ما دامت السم--اء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهانه ان عيسي عم --------لما جاء قال ماجء-ت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السماوات والارض اهون من تغييروصية من هذه الوصايا الصغار-التي في التوراة و بهذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي عم لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان في القران ما-تقوم به الحجة علي اليهود و-----------------------------------------------------------النصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح عم قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي الخلق بالناسوتية رافة بهم ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في 0 الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر --لستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا مالا--يكون ابدا والجواب الثاني ممن قال ان اخبار القبران بالغيوب مثل قوله تعالي الجواب عن القول الثاني ربما يخر الكامن اوالمنجم باخبار ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون مما--جري بعد	902	7174174018558299686	845	1503.0	688	1063	79.49200439453125	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	true	-6858737590945683137	221	302	1213	1637	1637	302	بعا يصح ولا ييعد وجوده ولريما كان كاخلة باليد ولا يجب تصديقهم فخ التبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان المدخل الي اثبات نيبوة----------------------------------------------------------- الني صلي الله عليه وسلم من غيرهذا الطريق علي من حكم عقله ويعصي هواه من اليههود والنص--------------------اري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي فت--قول لليهودي قولك ان موسي ال وامر بلزوم السبت ما دامت السمماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والضراغ من خللق السماوات وال----------------------------ارض قول فيه-	52	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0903	false	-5442687193044815578	0	95	0	509	1451	300	بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ- باليد ولا-يجب تصديقهم في النبوة لو--ادعوها واذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان المدخل الي اثبات ن-بوة بل يصح اثبات نبوة محمد علي اليهود والنصاري بالبيان المبرمن الني صلع--------------- من غيرهذا الطريق علي من حكم عقله ويعصي هواه من الي-هود عليه بالعقل كما يلي والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي ن فققول لليهودي قولك ان موسي عم -امر-بلزوم السبت ما دامت الس-ماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خ-لق السماوات يعتقد اليهود بالسبت بوم راحة الارض قول فيه	903	7174174018558299686	376	635.5	302	534	70.4119873046875	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	true	-6763507697443289816	0	96	0	532	1679	304	سبة قبيحة تيطل الالهية وتوجب الققص فمنها او الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما صا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0089png صفات خلقه وهو-متزه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومتحل له تحلة العيز- اللمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للقلك ارياعا طلوعا من شرقها وغرويا ف غريها ولما نم يكن ق-----------------------------------------------------لك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور	53	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0151	false	7427100074733975819	200	300	1050	1566	1566	300	سبة قبيحة تبطل --الهية وتوجب الدقض فملها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا-يصح الا مع العمل وقد اتفقدم معذا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من ------------------------------------------------------------فات خلقه وهو ملزه عله-ا والله تعالي الذي اذا اراد شينا ان يقول له لن فيكون لم يتعب وهذا اصل واه مطل ل-قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجزة ال--خلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من -قطيع الشم ا-لقلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا ف غربها ولمال-م يكن يقصد انه قريب وامح لايحتاج الي ادلة المجالس العويدية فلك ولا شعس كيف تعقل الايام وتتصور-	151	7174174018558299686	431	752.0	345	587	73.4241943359375	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	true	-6763507697443289816	106	288	581	1590	1679	304	اليصر لم يخلقه بع--دة وهل هو الا اثبات عجز سيحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع التص-اري وغيرهم كل امة تدعو الي كتايها ويضيق عليها ختاقها من حسايها قاما من حيث الزامهم التبوعة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به غ-لا يغليهم -خصومهم شهود صحة اتبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها ف- الاسلام لكون الكتاب ناطقا يخلق السماوات والارض وما بينهما--- ستة ايام قيل لهم ان الله تعاءي ميزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة ف- الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سيحانه ويحله الكتاب والحك-ة وقال ع جن عوضع اخر ولما-جاء جيسي بالبيتات قال قد حيتكم بالحكمة ولابين لكمر يحض الذي تحتلفوت فيه فتقي الخلاف حيث يكون البيان و-- موضع اخر غقد اتينا ال ايراميم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراء الخبط فخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0090png الظلمة ومن تمسك به-ا جميعا فقد استمسك بالعروة الوتقي وكان سميما بصيرا واذ قد مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه التوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها يالتواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخير المتقدم ذكره	53	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0152	false	8895966641518349519	10	207	50	1107	1669	300	البصرفلم يخلقه في مدة وهل هو الا اثبات عجر مبحان الله وتعالي عن ذلك وكم-ل ذلك يكون الخطاب مع النصباري وغيرهم كل امة تدعي الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فلما من حيث الزامهم النبو-ة بالفصاحة فلا يدخل عليهم يد2 ولا يغلبهم وخصومهم شهود-ححة انبياءهم احد فان احتجوا بكون مذل هذا السوال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب -اطقا بخلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان -لله نعالي ميزانا توزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي الدي قال الله تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة وقال موضوع ----اخر ولما جاء عيسي بالبيدات قال قد جلتكم بالحكمة -لابين لكم بع-ض الذي تختلفون فيه في-- الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد اتيدا ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في الظ----------------------------------------------------------ظلمة ومن تعسك بهما جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سععيا صرا يقحد بيد قوة هذا اي الله سيعانه لطه يريد ان هذا السءال يلزمهم بالاسلام سورة ال عمران 48 سورة الزخرف سورة اللساء الجالص العويدية واذا قدمحت هذه النوبة التي ضاق بها علي مذكري فض----ل بيت اللبوة خلق ال--------------زام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي م--ي الخبر ال-تقدم ذكره	152	7174174018558299686	821	1419.0	657	1150	71.39130401611328	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	true	-6763507697443289816	0	89	0	497	1679	304	سبة قبيحة تيطل الالهية وتوجب الققص فمنها او الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما صا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0089png صفات خلقه وهومت-زه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومتحل له تحلة العيز ا--للمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للقلك ارياعا طلوعا من شرقها وغرويا ف- غريها ولما نم يكن	53	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0464	false	-425240151924055703	188	275	968	1408	1519	300	سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق مبحانه لانهما من----------------------------------------------------------- صفات خلقه وهو منزه عنهما والله ع-الي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم بتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجز 81 للمخلوقين واذا -م ييتتر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما لم يكن	464	7174174018558299686	415	771.5	330	501	82.8343276977539	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	true	-6763507697443289816	89	304	497	1679	1679	304	قلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتتع ومنها---- ان-- امكقة ايداع الشء باسرع من لمح اليصر -لم يخلقه بعدة وهل هو الا اثبات عجز سيحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع التصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتايها ويضيق عليها ختاقها من حسايها قاما من حيث الزامهم التبوعة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به غلا يغليهم خصومهم شهود صحة اتبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها ف- الاسلام لكون الكتاب ناطقا يخلق السماوات والارض وما بينهما--- ستة ايام قيل لهم ان الله تعاءي ميزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة ف- الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سيحانه ويحل-ه الك-تاب والحك----ة وقال ع جن عوضع اخر ولما--جاء جيسي بالبيت-ات قال قد حيتكم بالحكمة ولابين لكمر يحض ال-ذي تحتلفوت- فيه فتقي الخلاف حيث يكون البيان و-- موضع اخر غ-قد اتينا----- ال ايرام--يم الك-تاب والحك---مة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراء الخبط فخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0090png الظلمة ومن تمسك بها جميعا فقد استمسك بالعروة الوتقي وكان سميما بصيرا واذ قد مضت هذه التوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها يالتواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخير المتقدم ذكره معا ينتقع به ذوو الاحلام بعشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم-	53	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0465	false	-8740062705716816776	3	220	14	1163	1636	300	فلك ولا شعس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع ومنها 515 ان ا امكنة ابداع الشء باسرع من ل-ح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو الا اثبات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الحطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبء-ة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به فلا يغلبهم خصومهم شهود صحة انبيايم اج-د فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب ناطقا بخلق السب-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان -لله تعالي ميزانا بوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سبحانه ويعلمه الكيتاب والنحيكنمة وقال في م -وضع اخر ولتا جباء عيبي بالتببنات قال قد جيتكم بالحكشة ولابين لكم- بعض التذي تختليفون فيه نفي- الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر نتقد اتبمنا 516 ال ا ابراهيم الكيتاب والنحيكثمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في----------------------------------------------------------- الظلمة ومن تمسك بها جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصبرا واذ قد مضت هذه النوبة ال-ي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام ف-حن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام م-شيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السم-وات فوقكم والارض تحنكم	465	7174174018558299686	1034	1835.5	826	1220	84.75409698486328	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	true	-6763507697443289816	0	99	0	548	1679	304	سبة قبيحة تيطل الالهية وتوجب الققص-- فمنها او الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا----- ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما صا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0089png صفات خلقه وهومت---------------------------------زه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ----------------------------لم يتعب وهذا اصل والا معلل -قدرة الله تعالي ومت-حل له تحلة العيز- ال----------------------لمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع-- ومنها ان الايام غير معلومة -الا ------------من تقطيع الشمس للقلك ارياعا طلوعا من شرقها وغرويا ف- غريها ولما ن-------------------------------------------م يكن قلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتتع-- ومنها	53	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0903	false	-5442687193044815578	95	217	509	1147	1451	300	سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص ا فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا-يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ولكن ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من----------------------------------------------------------- صفات خلقه وهو اا الراحة والتعب مفبان عن الخالق مزه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اب وقع تقطيع الايام بحساب ه لم يتعب وهذا اصل واه- معلل لقدرة الله سبحانه ومنحل له نحلة العجزة الشمس بعد خلق السماوات المخلوقين -اذا لم يستقر الاصل فلا-فرع ب ومنها ان الايام غير معلومة والارض لاقبله الامن تقطيع الشمس الفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما ج خلق السماوات والارض بمدة يثبت عجز الخالق لم يكن فلك ولا-شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع ج ومنها	903	7174174018558299686	456	740.5	366	702	64.95726776123047	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	true	-6763507697443289816	99	304	548	1679	1679	304	ان امكقة ايداع الشء باسرع من لمح اليصر -لم يخلقه بعدة وهل هو الا اثبات عجز سيحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع التصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتايها ويضيق عليها ختاقها من حسايها قاما من حيث الزامهم التبوعة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به غلا يغليهم -خصومهم شهود صحة اتبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها ف- الاسلام لكون الكتاب------------------------- ناطقا يخلق السماوات والارض وما بينهما--- ستة ايام قيل لهم ان الله تعاءي م-------------------يزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة ف- الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سيحانه ويحله الكتاب والحك-ة وقال ع جن عوضع اخر ولما-جاء ج-يسي بالبيتات قال قد حيتكم بالحكمة ولا-بين لكمر يحض الذي تحتلفوت فيه فتقي الخلاف حيث يكون البيان و-- موضع اخر غقد اتينا ال ايراميم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراء الخبط فخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0090png الظلمة ومن تمسك به-ا جميعا فقد استمسك بالعروة الوتقي وكان سميما بصيرا واذ قد مضت هذه التوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها يالتواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخير المتقدم ذكره معا ينتقع به ذوو الاحلام بعشيءة الله---- وعونه-------------------------- القول فيها ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم-	53	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0904	false	-4372780645609513475	23	236	81	1227	1594	302	ان امكنه ابداع الشء باسرع من لمح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو-الا ا-بات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعي الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبو-ة بالفصاحة فلا يدخل عليهم يد ولا يغلبهم وخصومهم شهود صحة انبياءهم احد -ان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب يان السبت بمعناه الحقيقي ناطقا بخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان -لله تعالي مه موجود في الاسلام يزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة وقال-- في موضع اخرهولما جاء عييسي بالبينات قال قد ج-تكم بالحكمة ولا بين لكم بع-ض الذي -ختلفون فيه فنفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد ا-ينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصرعل-ي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في----------------------------------------------------------- الظلمة ومن تمسك بهما جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصيرا واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام ف-حن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره بما ينتفع به ذوو-الاحلام بمشي-ة الله 105 وعونه البت خاتمة الايام بدل علي القول فيها ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم	904	7174174018558299686	994	1749.5	801	1220	81.47541046142578	137	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	238	298	1361	1719	1760	304	سيحانه وارسلنا السماء جليكم مدواوا وانه المطر عير جتة يال--سعاء اي يكون السماء سبيه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا قيه او يءخروا او ينتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانعا سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلدكا لانه فصل ما انزل من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0092png القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	250	300	1374	1650	1650	300	سبحانه وارسلذا السماء عليهم مدارا- وانه العطر عبر عله باللسسماء ب---كون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او يءخروا او يذتزعوا-له معلي غيره فيما خافتوا-به او -جهروا وانما سعي الله سبحانه ال-بي ذكر----------------ا لانه فصل ما انزل من----------------------------------------------------------- القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها-	167	7174174018558299686	249	413.0	200	360	69.16666412353516	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	0	62	0	379	1760	304	ضالزموا السبت الصورة الجسمانية محعولة بين السماء والارض والصورةة النفسانية محمولة بين التتزيل والتاويل والصورة الجسمانية ف- مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية ف- مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا-- نومكم سباتا -1 اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صة الل ه لي وسل--م والمفتهية اليه ادوار الاماية الذةي يملا الارض عدلا وقسطا	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0465	false	-8740062705716816776	239	300	1255	1636	1636	300	فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصور-ة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاءمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 5 نومكم سباتا 11 اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام--ة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذ-ي يملا الارض عدلا وقسطا-	465	7174174018558299686	359	658.0	300	386	93.00518035888672	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	85	235	512	1342	1760	304	وقد ككان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي جحل اكم الارضخ فراشا- ما ترجم عنه--- لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الر المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0091png فقيل ان هاهت-ا ارضا ثابتة يراها الميصرون دون العميان والبلفاء غير الاغراب والصبيان الذين هم مصيدة القيلان كما قال التيصلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان غوا عجيا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم بسحر ميين واتيتم غير الارض التي ترونها انت---م وجعلتم القاس عنها عمين ويا غفلته من تدير-- فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين سب-حات الذي بخلق الازراج كل-ها مما تنب-ت الار-ض وم-ن اتفسهي ومم-ا لا يحلموت1 وف- موضع اخر قال تعالي ومن كل شء جلتتا ذعجين لحلكمن تذكروت وعتد ذلك نقول ما قال الله صله صلي الله عليه وسلم خاطيا لرسوله صلي الله عليه واله فتوك جنهمن يومريدعو الداع الي	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0486	false	-6323671197232591392	114	269	605	1407	1570	300	وقد -كان قرء عليكم من قول الله سبحاله الذي جعل لكم الارض فيراشاه ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد ال-حسوس الي المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء----------------------------------------------------------- فقيل ان ها هنا ارضا ثابتة يراها البصراء- دون العميان والبلقاء غير الاغراب والصبيان الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي ص اغلقت سقطت في ذ بالانكماش الاكاش في ذ سورة 4417 سورة222 392 لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان فواعجب-ا من مثعجب من هذا الموقع يقول لقد جثتم بسحر مبين واتيتم غير الارض التي ترونها 559 انم وجعل-م الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر ا فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين مبجحان الذي -خلق -لازواج كلتها متا تنبيت الارنض ومين انفسهم وممتا لا يتلمون1 وفي موضع اخر ومي---------ن كل شء خلقنا زدجين لعلكم تتذكرون وعند ذلك نقول ما قال الله جل جلاله مخاطب-------------ا لرسوله صلي الله عليه واله فتول عنهم- يوم يتدع الداع ال -	486	7174174018558299686	652	1090.5	519	892	73.09416961669922	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	238	304	1361	1760	1760	304	سيحانه وارسل-نا السماء جليكم مدواوا-- وانه المطر عير جتة يالسعاء اي يكون السماء سبيه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا قيه او يءخروا او ينتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانعا سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلدكا لانه--------------------------------------------------------- فصل ما انزل من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0092png القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا قيامه بالابانة ومقاديرها-	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0494	false	-8205083560524019516	49	121	248	635	1589	300	سبحانه وارسلءنا المماء عليكم ميدراراه وانه المطر عبر عنه بالسماء اي يكون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او بءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكر--------------ا لانه سورة 42 سورة ه12 المنبهة سقطت في ذ سورة111065 سورة 66 40 فصل ما انزل من----------------------------------------------------------- القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا قيامه بالابانة ومقاديرها	494	7174174018558299686	303	536.5	245	460	65.86956787109375	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	24	96	169	563	1760	304	الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو م-شتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا نومكم سباتا 1 اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صة الل ه لي -وسل-م والمفتهية اليه ادوار الاماية الذةي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وخبطا وظلم------ا وهو عيتذ الاعيلاد المن فضله الله تعالي علي كافة العناد والمعني ية الخير -اشارة الي القياءم-------------------- والانتظار لظهوره وقد ككان قرا عليكم--- من قول الله سبحانه الذي جحل اكم	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0905	false	-5569751304879307659	0	68	0	400	1481	299	الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو م شتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا نومكم سباتا-- اي راحة وخاتمة الادوار دورق-اءم القيام--ة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذ-ي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جور------ا وظلما وخبطا وهوعيد-- الاعي-اد لم-- فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبرالاشارة الي الق-اءم علي 115 ذكره السلام والانتظار لظهوره---- لكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم -----	905	7174174018558299686	322	511.5	263	427	75.40983581542969	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	85	137	512	832	1760	304	وقد ككان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي جحل اكم الارضخ------------------ فراشا ما ترجم عنه--- لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الر المعقول------------ عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0091png فقيل ان هاهتا ارضا ثابتة يراها الميصرون دون العميان والبلفاء غير الاغراب والصبيان	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0931	false	2781645737646558190	214	269	1062	1352	1474	300	وقد -كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض من سورة البفرة2 22 فراشا ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول معني والارض عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء----------------------------------------------------------- فقيل ان هن--ا ارضا ثانية يراها البصراء- دون العميان والبلغاء غير الاعزاب والصبيان	931	7174174018558299686	241	414.5	193	353	68.27195739746094	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	135	235	815	1342	1760	304	الاغراب والصبيان ---------الذين هم مصيدة القيلان كما قال التيصلي الله عليه وسلم لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان غوا عجيا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم-- بسحر ميين واتيتم غير الارض التي ترونها انتم وجعلتم القاس عنها عمين ويا غفلته من تدير فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين -سبحات الذي بخلق الازراج كلها مما تنبت الارض ومن اتفسهي ومما لا يحلموت1 وف موضع اخر قال تعالي ومن كل شء جلتتا ذعجين لحلكمن تذكروت وعت-------------د ذلك نقول ما قال الله صله صلي الله عليه وسلم خاطيا لرسوله صلي الله عليه واله فتوك جنهمن يومريدعو الداع الي ---	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0932	false	-7948033547442612883	34	129	111	600	1575	300	الاغراب ح د 389 المجلس 80 الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي صلع لا--------------تغول الغيلان غير الاعزاب والصبيان فوا عجبا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جثتم ه بسحر مبين -اتيتم غير الارض----- ترونها انتم وجعلتم الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو-اصدق القاءلين اسبحان الذي -خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا-يعلمون وفي موضع اخر-----------ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم- تذكرون انظرمج 24 س و عند ذلك نقول ماقا-ل الله جل جلاله مخاطب-------------ا لرسوله ص---------------لع فتول عنهم- يوم يدع- الداع الي شء	932	7174174018558299686	394	629.5	316	555	70.9909896850586	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	true	1657015275760993143	238	304	1361	1760	1760	304	سيحانه وارسلنا السماء جليكم مدواوا وانه المطر عير جتة يالسعاء اي يكون السماء سبيه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا قيه او يءخروا او ينتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلدكا ل-------انه فصل---------------------------------------- ما انزل من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0092png القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولول-----------------------------------------------------ا قيامه بالابانة ومق--اديرها-	54	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0942	false	1625450038899637202	43	199	208	919	1451	300	سبحانه وارسلنا السماء علي-ه مدرارا وانه المطر-عبر-عنه بالسماء ب---كون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او-يءخروا او-ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا به او--جهروا الاحزاب 10233 البقرة 4 البقرة 2 4 الماءدة 11 فاطره343 11 الانعام6 7 الطلاق 1110 17 اذ ح دم اذا م ع 17 بالله ح م دع 6 18 تلاوة ح م6 د د 19 نعمت ح م ع د د 19 اذم دع ح ان ح 21 الذي ح م دع التي غ 6 24 المنبهة ح م ع ذ المنهبة د 31 السماء ح م دع 6 32 خافتوا ح م دع خافتوه ع المجلس 82 وانما سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وعلي اله ذكرا لانه فصل شرح الابة س سمي الله النبي ذكرا لانه هو ما انزل من الق-----------------------------------------------------------ران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا م مفصل مجمل القران الذكره ان فصل كيفية الصلاة وغيرها قيامه بالابانة عن مقاديرها	942	7174174018558299686	299	496.0	245	780	38.33333206176758	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	0	131	0	710	1697	302	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت جل-هم الانباء1-ي كيفية ورودها قلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فلما كان الم---ستعمل للقرانن الذي هو الذكر استحق الكنا-ية عته بالذكر اذ كان هو المستخلص الفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبيصي ال علي ولم و الذكر يكونه علي القران الذي هو الذكنر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذييت قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذ كران كنتم لا تحلوت2 هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم الم------------------------------------------خرجون يحكمة بيانهم ممن الشجر الاخضرناوا 2 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات واتهارا فقد	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0168	false	-3058510202640821173	7	136	44	746	1595	300	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء--- الصلاة وكيف تص---------لي وما الزكاة وكم هي وكيف تزكي وكان يكون م-ل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فلما كان هو العستعمل للقرا-ن الذي هو الذكر استحق الكنايية عنه بالذكر اذ-كان هو المستخلص -لفواءده والعفضي به- الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي------------ هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذك-ر حاكما و-اخراج دفاءن علومه ودفاءن رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين- قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الانمة من ال محمد--------------------- فهم سورة الطلاق1110 سورة النحل 43 جالس الءيدية الخرجون بحكمة بيانهم م-ن الشجر الاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر الط-وم جنات وانهارا وقد	168	7174174018558299686	617	1084.0	500	758	81.3984146118164	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	130	218	706	1212	1697	302	فقد يان بهذا القول ان القران باهل انقران ومهما ف-ق بينهما الادت الصور-ة الي تكذييه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سيعةة- مخاطبا لرسول ل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تججوء من بحتها -لانهار كلما دزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا اللذي وزقنا من قبل وواقو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0093png به متشابها ولحم فيها اقواج مطهوة وهم فيما جخالدون 1 ما يجلوه بشرحه الحكمي التاويلي وتجليه بييان-------------------------------------------------- العقل- الجلي فتقول --بعون ا-لله سيحانه فذ قوله لرسول صل الله عليه ويشرالذين ان	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0195	false	-8786228548151743975	199	285	1114	1596	1671	300	فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بيلهما --ادت الصبورة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا لرسول-ه وبشر الذين املوا وعملوا الصالعات ان لهم جنات ت-جري من تحتها الانهار كلما رزقوامل-ها من ف-رة رزقا قالوا هذا ا-لذي رزقدا من قيل واتوا------------------------------------------------------------به متشابها ولهم فيها ازواج لهر-ة وهم فيها -خالدون-- ما نجلوه بشرحه الحكمي التاويلي ونجليه ببيانه سورة لل ععران 170169 سورة البقرة الجالس البءبدية العقلي الجلي ففقول بمبعونة الله سبحانه في قوله لرسوله وبشر الذ-----------ين ان	195	7174174018558299686	373	586.5	298	564	66.13475036621094	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	232	302	1283	1697	1697	302	علامة الوجود ويشارة به فالماء المتعارف ممسك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات -قال الله تعالي وجحلتظ------من الماء كل شء جي2 والذي يقع بمقابلته الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام القانية دا---ر الفتاء هوتاب-يد النيوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الص-ور التفساتية الياقية فخ دار البقاء والذي يقع بعقايلة متقدم القوم الطالب للماء هو يفخ هذا الدور المصطفي محمد له عليلتخاتم الانيياء فهو متقدم-	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0196	false	6495582990232488892	0	73	0	416	1621	300	علامة للوجود وبشارة به فالماء العتعارف معمك الارواح وصبب الاقوات ويوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات بقال الله تعالي ذكره وجعلذا من الماء كل شء حي- والذي يقع بعقابل-ة العاء الذي به ويوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الففاء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصبور اللفسانية الباقية في دار البقاء والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو في- هذا الدور العصطفي محمد --------خاتم الانبياء فهو متقدم	196	7174174018558299686	366	657.5	298	427	85.71428680419922	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	0	131	0	710	1697	302	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت جلهم- الانباء1-ي كيفية ورودها قلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا---- يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع-- بهما فلما كان ا-------------------لمستعمل للقرانن الذي هو الذكر استحق الكناية عته بالذكر اذ كان هو المستخلص الفواءده- والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي--صي ال-- علي- و-لم -و الذكر يكونه علي القران الذي هو الذكنر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل-- الذكر الذييت قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذ كران كنتم لا تحلوت2--- هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون يحكمة بيانهم ممن الشجر الاخضرناوا 2 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات واتهارا فقد	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0494	false	-8205083560524019516	121	260	635	1376	1589	300	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عبيت عليهم الانباء في كيفية ورودما فلم يميزوا اي شء م--الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم في وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع ا بهما فلما كان صلي الله عليد واله المستعمل للقرا-ن الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص -لغواءانه والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذك-ر حاكما-وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل و الذكر الذين- قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذكر ان كتتم لا تعلمون 11 هم الايمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم م-ن الشجر الاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد	494	7174174018558299686	667	1197.5	540	750	88.93333435058594	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	130	156	706	843	1697	302	فقد يان بهذا القول ان القران باهل انقران ومهما ف-ق بينهما الادت الصورة الي تكذييه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سيعةة- مخاطبا	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0544	false	869294714221033516	274	300	1478	1614	1614	300	فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما --ادت الصورة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا-	544	7174174018558299686	127	226.5	102	139	91.36690521240234	20	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	163	302	884	1697	1697	302	ان ل----هم جن-ات تججوء من ب-حتها -لانهار كلما دزقوا م-نها م-ن ث-مرة ر------زقا ق-الوا هذا اللذي وزقنا م-ن ق-بل وواقو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0093png به متشابها ولحم فيها اق------------------------------------------------------------------واج مطهوة وهم فيما جخالدون 1 ما يجلوه بشرحه الحكمي التاويلي وتجليه بييان العقل الجلي فتقول بعون الله سيحانه فذ قوله لرسول صل الله عليه ويشرالذين ان اليشر ة- موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح بيغة او-بنون علامة الوجود ويشارة به فالماء المتعارف ممس-ك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجحلتظم---ن الماء كل شء جي-2 والذي يقع بمقابلته-- الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام القانية دا---ر الفتاء هوتاب-يد النيوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصور التفساتية الياقية فخ دار البقاء والذي يقع بعقايلة متقدم القوم الطالب للماء هو يفخ هذا الدور المصطفي محمد له عليلتخاتم الانيياء فهو متقدم-	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0545	false	8178809862527547886	7	161	44	877	1651	300	ان لتهم وم جنتات تبجري مين نحتها الانهار كلما رزقوا مينها مين ثتمرة و ت وم زقا قةالوا هذا ا-لذي رزقنا مين قتبل واوتوا---------------------------------------------------------- به متشابها القاصري القاصرين فيق سورة 1693 سورة 1703 سررة1693 فقد سقطت فيف 75 لهم فيهتا ازواج مطهرة ومم فيها خاليدون-- ما يجلوه ب-رحه الحكمي التاوبلي وتجليه ببيان العقل الجلي فنقول بعون الله سبحانه في قوله لرسوله ص وبشر ---------الذين اناالبشر في موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ببغة او بنون علامة الوجود وبشارة به فالماء المتعارف ممسلك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجملينا مين الماء كل شي حي 2 والذي يقع بمقابلته 1 الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم ال-ي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء والذي يفع يمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو -في هذا الدور المصطفي محمد ص ------خاتم الانبياء فهو متقدم	545	7174174018558299686	661	1093.0	535	912	72.47807312011719	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	0	89	0	479	1697	302	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت جله------------م الانباء1-ي كيفية ورودها قلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما ف--لما كان ا------لمستعمل للقرانن الذي هو الذكر استحق الكناية عته بالذكر اذ كان هو المستخلص الفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد------------------------- النكر واذا ثبت ان النبيصي ال علي ولم و الذكر يكونه علي القران الذي هو الذكنر--------------------- حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0942	false	1625450038899637202	199	300	919	1451	1451	300	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت من الفراءض عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء--- الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما ال لما كان هوصلع المستعمل للقرا-ن الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص -لفواءده والمفضي بها الي جد العرف من حد و امل الذفره المذكرون في النكر واذا ثبت ان النبي----- صلع ---هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر الاية س هم اله الاءمة حاكما وباخراج حقاءق علومه ودقاءق-	942	7174174018558299686	447	798.5	362	546	81.86813354492188	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	89	131	479	710	1697	302	رموزه قاءما كان اهل الذكر الذييت قال الله---------------------- سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذ كران كنتم لا تحلوت2 هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون يحكمة بيانهم ممن الشجر ا-لاخضرناوا 2 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات واتهارا فقد	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0943	false	5864830753403370523	0	47	0	248	1456	300	رموزه قاءما كان اهل الذكر-الذين- قال انظر كلام الوصي علي س54 ال سبحانه فيهم فس--لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم م-ن الشجر ا لاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد	943	7174174018558299686	205	354.5	166	254	80.70866394042969	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	true	-622602042268935282	159	302	856	1697	1697	302	الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تججوء من بحتها -لانهار كلما دزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا اللذي وزقنا من قبل وواقو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0093png به متشابها ولحم فيها اقواج مطهوة وهم فيما جخالدون 1 ما يجلوه بشرحه الحكمي-- التاويلي وتجليه بييان- العقل- الجلي فت-------------------------قول ب-عون ا-لله سيحانه فذ قوله لرسول- صل الله عليه ويشرالذين ان اليشر ة- موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ب-يغة اوبنون- علامة الو--------------------------------جود ويشارة به-- فالماء المتعارف ممسك للارواح وسبب الا----------------قوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجحلتظ-من الماء كل شء جي2 والذي يقع بمقابلته الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام القانية دا---ر الفتاء هوتابيد النيوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصور التفساتية الياقية فخ دار البقاء-- والذي يقع بعقايلة متقدم القوم الطالب للماء هو يفخ هذا الدور المصطفي محمد له عليلتخاتم الانيياء فهو متقدم-	55	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1012	false	7358968453142729774	69	218	299	1144	1590	300	اذلين امنوا وعملوا الصالجات ان لهم جنابت تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا ا-لذي رزقنا من قبل واتوا----------------------------------------------------------- به متشابها ولهه فيها ازوات مطهرة وهم فيها -خالدون مان---جلوه بشرحه الحكمي ه التاويلي ونجليه ببيانه العقلي الجلي ا اليشير متقدم القوم لطلب فقول بمعونة الله سبحانه في قوله لرسوله صلع وبشر-------------- ان البشيرني موضوع اللغة متقدم القوم لطلب الماء فاذا وقع به لوح بسيفه اوبثوبه علامة حقابلته الي وهومتقدم الخلق بالعلم لجود وبشارة به ا فالماء المتعارف ممسك الارواح وسبب الاقوات الي منهل النجاة وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي- والذي يقع بمقابل-ة الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هوتاييد النبوة الذي منه فيض العلوم ال-ي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء ب والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هويي-- هذا الدور المصطفي محمدصلع -----خاتم الانبياء فهو-متقدم	1012	7174174018558299686	675	1125.5	548	934	72.26980590820312	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	true	-2697675365318424303	210	302	1177	1685	1685	302	ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز ا-سمه الدين امتوا وعملولا الصالحات ما قدمنا- ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره و نصس التتزيل يل بوجب تكريره يفي شرح التاويل فنقول يتوفيق الثه سبحانه لان الايمان هو التصديق بدليل قول صلي الله عليه ولا بيراهيم اللا اوليم-------تءمن 2 معتاه اوللم تصدق والتصديق يختص بما يستمل- عن الصادقين--- دين الثه تعالي الذبيت يصدقهم خلق السماوات والارض من الافاق والانفس التي بين الثه سبحلاقه ذكرها فخ كتابه وهم اهل بيت رسوله لي الله علي والذين يستتبطون السن علاله الطبيعة باسرار الشريعة ويخرچون امثلة-	56	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0196	false	6495582990232488892	152	243	845	1329	1621	300	وفعن نورد عليكم الان من معني قوله عذ اسسمه الذين امنوا وعملو-ا الصالحات ما قدمناه ذكر امنه فيما مضي وان كان تكرره في نص التنزيل ي---وجب تكريره -في شرح التاويل ففقول بتوفيق الله عز وجل -ان الايمان هو الص-ديق بدليل قوله جل جلاله لاب-------راهيم عليه السلام اولم تءمن معل--اه او ل- تصدق والتصديق يختص بما يستملي عن الصادقين في دين الله الذين ي--------دقهم خلق المسعوات والارض من الافاق والانفس التي بين اللة عز وجل- ذكرها ف- كتابه وهم اهل بيت رسول---- الله الذ-----ين يستلطقون السن عالم- الطبيعة باسرار الشريعة و-خرجون اعثلة	196	7174174018558299686	397	638.0	317	522	76.05364227294922	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	true	-2697675365318424303	0	88	0	481	1685	302	اهل هذا العالم بالعلم ف- ورود متهل القجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طاليون وفي نيل ما -تمسك به ارواحهم راغب----ون والذي يقع يمقابلة --لمح اليشير يسيفه وبتوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار التي صلي الله عليه وسلم اعلام نيوته يما اضاء للعقول شعاعه وظهر لتوره التماعه فت-عين لكل دي عين انه يشد اليه الراحاة----- فيما يحيي الحياة الابدية ويتجي التجاة السرعدية قال الله تعالي مخاطيا لرسوله صلي الل علي وسلم مصدقا لما اوردناه فيه انا ادصلتاك شاعد- ومبشرا و-تذيوا وراحيا الي الله ياذ-ه وسراجا	56	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0196	false	6495582990232488892	73	143	416	788	1621	300	اهل هذا العالم بالعلم في ورود منها اللجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي تيل ما تتمسك به ارواحهم مذه راخبون والذي يقع بعقابلة تلويح البشير او بلويه يبش----ر بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار الدبي------------------ اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعه وظهر لنوره التماعه ف فعين لكل ذي عين ان---------ه الراحلة اليه فيما يح-ي الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انا ارسلتاك شاهدا ومبشرا و نذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا	196	7174174018558299686	313	503.0	249	498	62.85140609741211	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	true	-2697675365318424303	0	88	0	481	1685	302	اهل هذا العالم بالعلم ف- ورود متهل القجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طاليون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم راغبون وا-لذي يقع يمقابلة لمح اليشير يسيفه وبتوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار التي صلي الله عليه وسلم اعلام نيوته يما اضاء للعقول شعاعه وظهر لتوره التماعه فتعين لكل دي عين انه يشد اليه الراحاة فيما يحيي الحياة الابدية ويتجي التجاة السرعدية قال الله تعالي مخاطيا لرسوله صلي الل علي وسلم مصدقا لما اوردناه فيه انا ادصلتاك شاعد- ومبش-را وتذيوا وراح-يا الي الله -ياذ-ه وسراجا	56	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0545	false	8178809862527547886	161	244	877	1332	1651	300	اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم راغبون و الذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه وبثوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار الني ص----------------- اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعة وظهر لنوره التماعه فتعين لكل ذي عين انه يشد اليه الراحلة فيما يحمي الحياة الابدية وبنجي النجاة السرءدية قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص--------------- مصدقا لما اوردناه فيه انا اسكن-اك شاهدا ومبثيرا وتذيرا وداعييا الي الله بياذنه وسراجا	545	7174174018558299686	419	747.0	337	488	85.86065673828125	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	true	-2697675365318424303	93	294	545	1629	1685	302	وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وبشر-الذين امنوا وعملوا الصالحك-- ان لجم جنات تجري من تحتها الانهار 14 ما نص من حملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العر-ي وسيق الي موضع القصد ف-يما يوجبه المعني الديني فوزن به فاتزن وقرن بينه وبيقه وذلك ان البشير-متقب-م قومه فذ طلب الماء وبحث فيه ل--------------------------------------------ينجو ويقجي التجاة الايدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بتويه او بسيفه الذي تلمحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان النبيصلي الله عليه وسلم قيام للناس من اعلام نيوته ودلاءل رسالته ويسيفهه الي ما يضطر التاس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا منه معتفين--- ما هو-فخ الافاق الشمس البازغة وفخ بعضه لله-- الحجة اليالقة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الدين امتوا وعملولا الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره و نصس التتزيل يل بوجب تكريره يفي شرح التاويل فنقول يتوفيق الثه سبحانه لان الايمان هو التصديق بدليل قول- صلي الله--------- عليه ولا بيراهيم اللا اوليمت-ءمن 2 معتاه اوللم تصدق والتصديق يختص بما يستمل عن الصادقين--- دين الثه تعالي الذبيت يصدقهم خلق السماوات والارض من الافاق والانفس التي بين الثه سبحلاقه ذكرها فخ كتابه وهم اهل بيت رسوله لي الله علي والذين	56	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0547	false	3735014180347796271	89	300	470	1576	1576	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحمات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار 14 ما نص من جملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العرني وسيق الي موضع القصاء فيما يوجبه المع-ي الدي-ي فوزن به فاتزن وقرن بينه وبينه وذلك ان البشير متقاسم قومه في طلب الماءوي-حث فيه استفانه سقطت في ذ سورة8517 سورة سورة 252 479 ينجو وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه او بسيفه الذي تلبحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان الني ص اق-----------------ام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسيف-ه الي ما يضطر الناس الي ان يكرنوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا منه معنفين 68 ما هو في الافاق الشمس اليازغة وفي بعضه لله ا الحجة البالغة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الذين امنوا وعملو-ا الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في نص التنزيل بل يوجب تكريره -في شرح التاويل فنقول بتوفيق الله سبحانه -ان الايمان هو التصديق بدليل قوله جل جلاله لابرادبم عليه ال----------سلام اولم تنءمن معن--اه او-لم تصدق والتصديق يختص بما يستمل عن الصادقين في دين الله تعالي الذين- يصدقهم خلق السم-وات والارض من الاقاق والانفس ال-ي بين الله سبحان-ه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول---- الله ---ص الذين-	547	7174174018558299686	964	1687.5	777	1155	83.46320343017578	130	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	true	-2697675365318424303	0	69	0	376	1685	302	اهل هذا العالم بالعلم ف- ورود متهل القجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طاليون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم---- راغبون-- والذي يقع يمقابلة لمح اليشير يسيفه -وبتوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار التي صلي الله عليه وسلم اعلام نيوته يما اضاء ل---------------------------لعقول شعاعه وظهر لتوره التماعه فتعين لكل دي عين انه يشد---- اليه الراحاة---------------- فيما يحيي الحياة الابدية ويتجي التجاة السرعدية قال الله تعالي مخاطيا	56	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1012	false	7358968453142729774	218	293	1144	1558	1590	300	اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل مانت-سك به ارواحهم منه راغبون ج والذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه اوبتوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار الني ص---------------لع اعلام نبوته بما اضاء اب اعلام نبوته تشيرالي منهل لعقول شعاعه وظهر لنوره التماعه فتعين لكل ذي عين انه الراحلة اليه النجاة للمتضرين كما يشت فيما يح-ي الحياة الابدية وينجي النجاة السرمدية قال الله تعالي مخاطبا	1012	7174174018558299686	333	565.5	268	431	77.2621841430664	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	true	-2697675365318424303	104	268	605	1488	1685	302	الصالحك- ان لجم جنات تجري من تحتها الانهار 14 ما نص من حملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العر-ي وسيق الي-- موضع القصد فيما يوجبه المعني الديني ف-وزن به فاتزن- وقرن بينه وبيقه-------- وذلك ان البشير-متقبم قومه فذ طلب الماء وبحث فيه لينجو ويق--------------------------------------------------------------جي التجاة الايدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بتويه او بسيفه الذي تلمحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان النبيصلي الله عليه وسلم قيام للناس من اعلام نيوته ودلاءل رسالته ويسيفهه الي ما يضطر التاس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا -منه معتفين ما هوفخ الافاق الشمس البازغة وفخ بعضه لله الحجة اليالقة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الدين امتوا وعملولا الصال------------------------------------حات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره و نصس التتزيل يل بوجب تكريره يفي شرح التاويل فنقول يتوفيق الثه سبحانه لان الايمان هو التصديق بدليل قول صلي الله عليه ولا بيراهيم اللا اوليمتءمن 2 معتاه اوللم تصدق والتصديق يختص بما يستمل عن الصادقين	56	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1015	false	5438831636265401214	120	294	508	1449	1477	300	الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار--- ما نص من جملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العربي وسيق الي 3 موضع القصد فيما يوجبه المعني الديني فووزن به فاتزنا وقرن بينه وبينه فاقترنا وذلك ان البشير متقدم قومه في طلب الماء وبحث فيه لينجووينجي بنيله وكمثله النبي صلع متقدم اهل العالم في طلب ما ينجوبه وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذا ورد من بعد علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه و--بسيفه الذي يلمحه الابصار-من بعد باللمعان وكمثله فان الني صلع اق---------------ام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسبق-ه الي ما يضطر الناس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدواه منه معتفين ماهو في الافاق الشمش البازغة وفي بعضه لله الحجة البالغة --حن نورد عليكم الان من معني قوله عز-اسمه الذين امنوا وعملوا وتورد يان من سرة البق 25 شرح الايمان الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في نص التنزيل يو---جب تكريره -في شرح التاويل فنقول بتوفيق الله سبحانه ا-ن الايمان هو التصديق بدليل قوله جل جلاله لاب-------راهيم عليه السلام الايمان التصديق ويءخذ علمه------------------- عن الصادقين	1015	7174174018558299686	721	1251.0	582	997	72.31694793701172	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms057	true	-3524778400340377019	118	304	664	1713	1713	304	كان الخطاب معت-ي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطقا فاما ظاهره فالمراد به الكنار من اهل الكتاب الذين شه---دوا لمحمد ل الل عي ومن كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم من------------زلته من الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0096png ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا ككونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصفقة واما باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءعنين ال--------ا من اهل القران الج-احدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبيصي له عليه وسلم عندوا واقروا بفضيلة- يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي متل كنرهم من اهل الكتاب الذين ش---كوا بعد المعرفة بالفيي بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبيچ بالوصاية بما يزيله وتفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسحوا لمذا القران والخوا فيه وقالوا قول ----من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالواية ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا العولي علي معنت الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحملد فيه او تاول الذم لعلي له عليه ومته------ ما للتبي صلي الله عليه وسلم وعليه ما عليه ما ساءر الاحكامم---------------------------------------- فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي-	57	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0095	false	2048699680204056774	118	296	671	1677	1699	300	كان لاخطاب في مي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطدا فلما ظاهره فالعراد به الكفار من اهل الكتاب الذين هم شهدوا لمحمد ----------من كتابهم اعلامه وعرفوا-من جهة انبياءهم عليه السلام مذزلته من الله سبعاته----------------------------------------------------------- ومقامه فلعا جاءهم جحدوا بفخله بعد الععرفة وانكروا--كونه ذلك الدبي المشهور الاسم علدهم والصيفة واما باطته فالعراد به الكفار بولاية وصية امير العءمدين عليه السلام من ا-ل القران الجماحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي م عل-------------دوا واقروا يفضيلته يوم الغدير ثم جعدوا اسوة بمن درج علي ملل كفرهم من اهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد الععرفة بالدبي بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا-في التاو-ل علي نص اللبي- بالوصاية بما يزيله ويغيه مجري الكافرين الذين قالوا لاتسمعوا لهذا القران والغواف-يه وقالوا في قوله من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا فيه لع-لب القضيلة التي لا-سبيل الي سلب-ها كل مجال تاولا للم-ولي علي مضي- الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف-ما صرقوامط--اه من تاول العم-د فيه او تاول الذم فلطي--- عليه السلام مذه ما لبي--------------------- وعليه ما عليه في ساءر الاحكام مورة البقرة89 سورة البقرة 89 جالس فويدية فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي	95	7174174018558299686	836	1408.5	678	1129	74.0478286743164	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms057	true	-3524778400340377019	22	281	144	1599	1713	304	وقد سمعتم ما قرا عليكم--- شرح سورة اليقرة ما صادف الوقوع موقع الاهتزاز و-القيول من التفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن- التدكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سيحانه ان ال--دين كقروا سواء جليهعر ااهذ وتهم اعر العفنة دصم لا يءمنون المعتي ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من حيث الظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميءوس من ايمانهم---- مقطوع عليهم الحكم من الله سيحاته بكون-- الاندذار غير-راد لهم عن كغرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثيت الا وقد ثبت عرفاته يدل علي -لك قول الله سبحانه فلما-حاءهم م-ا جرفوا كقروا به2 قاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب معت---ي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطقا فاما ظاهره فالمراد به الكنار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ل الل عي ومن كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0096png ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا ككونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصفقة واما باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءعنين الا من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبيصي له عليه وسلم عندوا واقروا بفضيلة----- يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي متل كنرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالفيي-- بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبيچ- بالوصاية بما يزيله وت-فيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسحوا لمذا القران والخوا فيه وقالوا قول ------من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال-- وجالواية- ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا العولي علي معنت الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحملد فيه او تاول الذم	57	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0372	false	-3495776133293413560	17	300	85	1580	1580	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف الوقوع موقع الاهتزاز و القبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاملين المعرضين عني الذ-كرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان التنيين كفروا سوا- عليهم انذر---تهم ام لم تنذره--م لا يءمنون المعني في متباينات متباينا في ذ فيها سقطت ي ذ وتستفيد ونستعيذفيق سورة302927 الناءم نعم في ق من ادلة بادلة سورة 130 ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميء-س من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون ا الان-ذار غير راد -هم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم متا عرفوا بيه ف------اذا كانت الصورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص --------من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه----------------------------------------------------------- ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا -كونه ذلك ال--ي المشهور الاسم عندهم والصف-ة واما باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين --ع من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ثم---------- عندوا واقروا بفضيلة3 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالنبي ص بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص بالوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لاتسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال و وجالوا في ما يسلب الفضيلة ال-ي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا لم--ولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحم-د فيه او تاول الذم-	372	7174174018558299686	1275	2241.0	1035	1599	79.73733520507812	183	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms057	true	-3524778400340377019	34	147	203	823	1713	304	الاهتزاز والقيول من التفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن التدكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سيحانه ان الدين كقروا سواء جليهعر ااهذ وتهم اعر العفنة دص-----------------------------------م لا يءمنون المعتي ف -ذلك من حيث الظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميء-وس من ايمانهم مقطوع عليهم الحكم من الله سيحاته بكون------------ الاندذار غير-راد لهم عن كغرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر--------------- ستر الش-ء وك-----------------------------------------تمانه وكتمان الشء لا يثيت الا وقد ثبت عرفاته يدل علي -لك قول الله سبحانه فلماحا-ءهم ما جرفوا كقروا به2 قاذا كانت الصورة هذه---------------------- كان الخطاب--- معتي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطقا فاما ظاهره فالمراد به الكنار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ل الل عي و---------------------------------------------من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم	57	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0777	false	-7507484732267528336	155	299	637	1427	1432	300	الاهتزاز والقبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواءعليهمانذرتهم ووره بيان من سورة البقرة 92 معني الكفر 35 ام لم تنذرهم لا يءمنون المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف ال- قوم ما يوس من ايمانهم مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون شرح الاية س الان-ذار-غير راد لهم عن كفرهم وعدوانهم وموجب ظاهر لفظ الكفرستر الكفر معناه ستر الشيء ولايستر الشيي الا وقد عرف انظر الاية اشي وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد-ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم ما عرفواكف-روا به- فاذا-كانت الصورة هذه فان الذين كفروا قسمان كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا -اما ظاهره فالمراد به الكفار-من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد صلع هم في الظاهر منكروا نبوة محمد من اهل الكتاب بعد ان من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم	777	7174174018558299686	545	898.5	445	799	68.21026611328125	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms057	true	-3524778400340377019	155	304	904	1713	1713	304	ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا ككونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصفق-----------------------ة واما باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءعنين الا من اهل القران--------------------------- الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبيصي له عليه وسلم------------------------------------------------------------------ عندوا واقروا بفضيلة يو-م الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي متل كنرهم من اهل الكتاب الذين ش---كوا بعد المعرفة بالفيي---- بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبيچ--- بالوصاية-- بما يزيله وت-فيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تس-حوا لمذا القران والخوا فيه وقالوا قول------- من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالواية ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا العولي علي معنت الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحملد فيه او تاول الذم -لعلي له عليه ومته----------- ما للتبي صلي- الله عليه وسلم وعليه ما عليه ما ساءر الاحكامم فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي-	57	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0778	false	8198030095968369184	9	230	49	1188	1603	300	ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا--كونه ذلك الني- المشهور-الاسم عندهم والصفة وفي الباطن منكروا وصاية واما باطنه فالمراد به الكفار-بولاية وصيه امير المءمنين -عم من اهل القران الوصي بعد ان اقروا بها يوم الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي صلي الله الفدير وهم بدلوا معني المولي وحرفوه عن موضعه في الحديث عليه وعلي اله ثم عندوا واقروا بفضيلته يوم الغدير-يم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد المعرفة بالنبي صلع بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاو-ل علي نص النبي صلع بالوصاية ه بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقالوا في قوله عم من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في البقرة 62 البفرة 892 نصلت 2641 وعدوانهم ح دم وعداونهم مع 42 كتابهم ح مح د كتابه د 42 اعلامه ح م دع اعلامهم ع واما مع فاما ح د 46 مقامه ح دعم لمقامه م ذ 48 اشتبكوا دح شكوا ح مع 49 فيه 6ح 222 المجلس 47 مام يسلب الفضيلة التي لا-سبيل الي سلب-ها كل مجال تاولا للم-ولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم وكيف ما صرفوا معناه من تاول الحم-د فيه او تاول الذم فلعلي--- عليه افضل السلام منه ما للنبي عليه السلا--------م وعليه ما عليه في ساءر الاحكا-م فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي	778	7174174018558299686	724	1246.5	590	1163	62.2527961730957	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	true	-73756188193169575	75	304	433	1714	1714	304	لا يءمنونه الفذير من يفذ--ر بالضشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي التبي ن-فذو لانذاره الناس -ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاوبه ويسمي الششت نذيرا ك-ما قال الله تعالي اولم فعسر كم ما يتذه كر فيه من عذه كر وجاةحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0097png وقالوا عتي به الشيب لانداره بالموت الذي هوف دار الدنيا نازل والتي عنها-------- الشاءب----- راحل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا يقفعه الانذار ولا يرده الاعذار وت-----------------------------حن نتبع ما تقدم يما يليه من قول الله سيحانه ف صق-ة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب -ي جهنم دار انعقاب حتم الله جلي تثوبهص وعلي سمحهمر وعلي ايصارمم غيشاوة ولمهم عذاب جظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عتهم فيما ارتكيوه ضلالا وكفرا ع--لي ان المتكرين للتاول- والقاءلين يمحض ظاهر التتزيل يرجعهم موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثالها الي اثيات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نقوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار متل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سيحانه منزه عن ان يقول ما لا يقع عليه بالتحقيق اعتيار ولا يصح له فخ موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثما صلي الله عليه وسلم وختم علي قلويهم فوقفها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0098png عن معارفها وجعل علي-	58	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0096	false	820088772547920523	65	285	393	1569	1661	300	لا يءمذون- النذير من ي يذير بال-شء العهول قبل الوقوع فيه ومذه سمي النبي نذيرا لانذاره الداس اما خفلوا عله من العذاب قبل ورود-مهاويه و-سعي الشيب نذيرا كمما قال الله تعالي اولم نعمر-كم ما يتذ--كر فيه من تذ--كر وجاعكم النذير -----------------------------------------------------قالوا عني به الشيب لانذاره بالعوت الذي هو-------------نازل في دار الدنيا التي الشاءب عنها راحل فالم-تطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السظ-ي بدار الصفا- التي هي الط-يا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار سورة البقرة89 لجالس العءبدية ونحن نتبع ما تقدم بعا يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهدم دار البوار ختم الله علي قلويهم وعلي سمعهم- وعلي ابصارهم غ-شاوة ول-هم عناب عظيم فهذه الاية اذا عملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءعة علهم فيما ارتكبوه ضلالا وكفرا و علي ان الم-كرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم موتع ال-رورة في هذه الاية وامذالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفارمل-ل غيرها من القلوت ليس عليها خدم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيج-لون ذلك مجازا-لا حقيقة له ومفلا لا محصول معه والله تعالي- منزه عن ان يقول ما لا يقع عليه بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في الح-----دق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثع انه جل جلاله ل------وختم علي -لونهم فرففها----------------------------------------------------------- عن معارفها وجعل علي	96	7174174018558299686	1004	1681.0	801	1335	75.20599365234375	135	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	true	-73756188193169575	0	160	0	924	1714	304	غير الملة وباطقها فعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كغروا بولاية ول-يهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة ف- اقتران الرسالة يالوصاينة وعلموا ان بمجموعهما- وضوح---- نهج الهداية قيدلوا نعمة الثه كغرا وعوضوه العرف-- نكرا وحسدا -اصحاب المنازل علي منازنهم وانسلاخا عن طانعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلسما جاء همر ما جر فوا كغروا به --لحك اللهه علي الكافرين وقوله سبحافه سواء جليه-م ا-انذر-تهم املعر تنذ وهم لا يءم-نونه الف--ذير من يفذر بالضشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي التبي نفذو لانذ---اره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاوبه ويسمي الششت نذيرا كما قال الله تعالي اولم فعسر كم ما يتذه كر في-ه من عذه كر وجاةحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0097png وقالوا عتي به الشيب لانداره بالموت الذي هوف دا--ر الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا يقفعه الانذار ولا يرده الاعذار	58	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0373	false	3986000750777761885	39	198	183	1062	1624	300	غير الملة وباطنها نعت من سار بسپرنهم من اهل القيلة كفروا بولاية و ليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسوه-م الذين عرفوا سنن الادوار الم-قدمة في اقتران الرسالة بالوصاي-ة وعلموا ان بمجموعهما1 وضرح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف ا نكرا وحسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طا-عة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فل-ما جاء-هم- ما عر-فوا كفروا به فلعنة الله -علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهيم ا انذرتتهم ام لم تنذر-هم لا يءمينون 12 النذير من ينذر بال-شء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمر-كم ما يتذ--كر فيبه من تذ--كر وجاءكم النذير---------------------------------------------------- وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي مي السفلي بدار الصفا- التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	373	7174174018558299686	788	1377.0	641	948	83.12236022949219	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	true	-73756188193169575	160	304	924	1714	1714	304	وتحن نتبع ما تقدم يما يليه من قول الله سيحانه ف صق-ة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب -ي جهنم دار انعقاب حتم الله جلي -تثوبهص وعلي سمحهمر وعلي ايصارم-م غيشاوة ولمهم عذاب جظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة --------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عتهم في-ما ارتكيوه ضلالا- وكفرا علي ان المتكرين للتاو-ل والقاءلين يمحض ظاهر التتزيل يرجعهم- موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثالها الي اثيات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نقوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار متل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سيحانه منزه عن ان---- يقول ما لا يقع عليه --بالتحقيق اعتيار ولا يصح له فخ موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثما صلي الله عليه وسلم وختم علي قلويهم فوقفها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0098png عن معارفها وجعل علي-	58	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0375	false	-1013169081319401798	62	225	346	1172	1566	300	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قتلوبهم وعلي سمنعهم وعلي ابنصارهم غيشاوة ول-هم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة فجدوا فخذوا في ذ والحاثز والكاءن في ذ بعده سقطت في ذ سورة 1996 ه سورة 1158 سورة 72 13 ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالاه وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم1 موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك -جازا لا حقيقة له ومثلا لا بحصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه ا بالتحقيق اعتيار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو -----ختم علي قلوبهم فوقفها----------------------------------------------------------- عن معارفها وجعل علي	375	7174174018558299686	673	1219.0	540	892	75.44843292236328	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	true	-73756188193169575	0	72	0	419	1714	304	غير الملة--- وباطقها فعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كغروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عل------يهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة ف- اقتران الرسالة يالوصاينة وعلموا ان بمجموعهما وضوح نهج الهداية قيدلوا نعمة الثه كغرا وعوضوه العرف نكرا وحسدا -اصحاب المنازل علي منازنهم وانسلاخا عن طانعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلسما جاء همر ما جر فوا كغروا به --لحك اللهه علي الكافرين وقوله سبحافه سواء جليهم اانذرتهم	58	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0778	false	8198030095968369184	230	300	1188	1603	1603	300	غير الملة هه وباطنها نعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كفر-ا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله تعالي عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار-المتقدمة في اقتران ال-سالة بالوصاي-ة وعلموا ان بمجموعه-ا وضوح نهج الهداية فبدلوا -عمت الله كفرا وعوضوا العرف نكرا -حسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وا-سلاخا عن طا-عة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فل-ما جاء-هم- ما عر-فواكفر-وا به فلعنة الله -علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهم -انذرتهم-	778	7174174018558299686	379	636.0	313	432	87.73148345947266	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	true	-73756188193169575	72	160	419	924	1714	304	املعر تنذ وهم لا يءمنونه الف-------------------------------------ذير من يفذر بالضشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي التبي نفذو لانذ--------------------------------------اره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاوبه ويسمي الششت نذ-------يرا كما قال الله تعالي اولم فعسر كم ما يتذه كر فيه من عذه كر وجاةحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0097png وقالوا عتي به الشيب لانداره بالموت الذي هوف دار الدنيا نازل والتي عنها------- الشاءب ر----احل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا يقفعه الانذار ولا يرده الاعذار	58	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0779	false	-4663892601394732488	0	91	0	516	1534	299	ام لم تنذر-هم لا يءمنون شرح الاية س الذار لايفي الويه الطيع ي النذير من ينذر بالشي- المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي صلع نذيرا الرءاسة ممن اثر الحباة الدنبا علي لاذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه و-سمي الشيب الاخرة نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمر-كم ما يتذكر---فيه من تذكروجاءكم النذي ---------------------------------------------------------قالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو-------------نازل في دارالدنيا التي الشاءب عنها احل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر-الحياة الدنيا واشتري دار-الطبيعة التي هي السفلي بدار-الصفا- التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا-يرده الاعذار	779	7174174018558299686	361	561.5	294	598	60.36789321899414	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	true	-4548052563212224312	17	302	95	1708	1708	302	الخلقتة ماجورين فنقول ف- تاويل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه --وامره وهو بيت حياتبنه الذي منه تتتشر الحياة ف- جميع اعضاءه وتتقسم في ساءر جوارحه ومحلل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العاللم الكبير-فيه علي صفره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكايمصا تماس-ك الجسم بقلبه وع-------------------نها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياناته من القلب واذا كانت الحكعة الالهية اوجبت ان يكون ف- العالم الكييرامعه ي-كون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره وركون العاتبم يستفمه حياته منه واوجبت ان تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيتعة متشكلة بشكله ف- كونها متماسكة ب-قلبها وتحيا بحياته وجب ان يكوز البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور القفسانية الباقية يفيدفي-- الاخرة بيقاء الابد مقنتا علي ق-انونهما وميينا علي اصلهما ليتوافق الند- والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الاغاق وفي انفسبهحر حتي يتبين لمن ابه الحق1 فوجب ان يكون التبي صل اه عليه وسلم ي عصره يحل من اليساط الشرعي م-- القلب من الجسم يحيي الدين بحياته وبوجد بوجوده ويققد يفقده علي حصع ما عليه القلب للجسم وان يكون هو-بيت حياة اهل الشربعة الحياة الدينية لا الطبيعبوة كون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة ن-فوذ معارف الل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0099png والتوحيد ف نف-وس اهل الشربعة كما من جهة القلب يكون نضوذ الحياة--- جوارح الجسم وعروقه واعضاءه متلا بمتل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب و-عماله وكل منها موكول يعا هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به يفكره وتمييزه وللنبي صلي الله عليه وسلم ي --زمانه وللامام لظ عل و---------قته كذلك طلاءع وعمال---- له بمتزلة الحواس الضريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الاما------------م فيفعل-	59	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0097	false	-5191031872141607127	1	286	3	1567	1639	300	الخلق-ة ماجورين فتقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير -سده الذي لا يورد ولا يحدر الجوارح الا عن رايه وهوامره وهو-بيت حيات--ه الذي مذه -تتشر الحياة في جميع اعا-ءه وتفقسم في ساءر جوارحه ومح-ل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالع ا-لكبير فيه علي حغره محل الشعس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماساي الجمم سورة البقرة اية رقم7 قلبه منها يستم- بقاءه وحباته استعداد الجسم بقاءه وحيات--ه من القلب واذا-كانت الكم-ة الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبيد امير يكون تماسك العالم به ويكون قليه ولبه وخياره ويكون العا-لع يست-مد حياته مله واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيق-ة متشكلة بشكله في كونها متماسكة ب قلبها و-حية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في الدار الاخرة ببقاء الابد مقنذا علي فمانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم-- حتي يتبين لهم انه الحق- فوجب ان يكون التبي ف---------------ي عصره يعل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيا الدين -حيانه ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسح وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية--- الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهته نفوذ معارف الدين--------------------------------------------------------- والتوحيد في نقوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمذل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب واعماله وكل منها موكول بما هو اليه وزادلع-ا يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به -فكره و تميزه ول---------------------لنبي في وقته ولليمام عليه السلام في وقته كذلك طلاءع وعمال ههم له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام عليه السلام فيفعل	97	7174174018558299686	1368	2394.0	1109	1684	81.23515319824219	177	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	true	-4548052563212224312	0	71	0	387	1708	302	سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها-- عن التصرف ف- معارفها لكانوا--- كفرهم معذور-ن بل كانوا علي نقصانهم ية الخلقتة ماجورين فنقول ف- تاويل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره ---وهو بيت حياتبنه الذي منه تتتشر الحياة ف- جميع اعضاءه وتتقسم في ساءر جوارحه ومحلل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العاللم الكبير-فيه علي	59	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0375	false	-1013169081319401798	225	300	1172	1566	1566	300	سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها 3 عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلق-ة ماجورين فنقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره 14 وهو بيت حيات--ه الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومح-ل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العال-م الكبير فيه علي-	375	7174174018558299686	376	679.0	306	400	94.0	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	true	-4548052563212224312	71	302	387	1708	1708	302	صفره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكايمصا تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياناته من القلب واذا---- كانت الحكعة-- الالهية اوجبت ان يكون ف- العالم الكيير-امعه يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره وركون العاتبم يستفمه حياته منه واوجبت ان تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيتعة-------------------------------------------------------------------------------- متشكلة بشكله ف- كونها متماسكة بقلبها وتحيا بحياته وجب ان يكوز البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور القفسانية الباقية يفيدفي الاخرة بيقاء الابد مقنتا علي قانونهما وميينا علي اصلهما ليتوافق الند- والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم ايات-نا في الاغاق وفي انفسبهحر حتي يتبين لمن اب-ه الحق1 فوجب ان يكون التبي صل اه عليه وسلم ي عصره يحل من اليساط الشرعي م-- القلب من الجسم يحيي الدين بحياته وبوجد بوجوده ويققد يفقده علي حصع ما عليه القلب للجسم وان يكون هو-بيت حياة اهل الشربعة الحياة ال----دينية لا الطبيعبوة كون القلب بيت حياة الجسم ----وان يكون من جهة نفوذ معارف الل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0099png والتوحيد ف- نفوس اهل الشربعة كما من جهة القلب يكون نضوذ الحياة--- جوارح الجسم وعروقه واعضاءه متلا بمتل وكما ان ال-سمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول يعا هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به يفكره وتمييزه وللنبي صلي الله عليه وسلم ي زمانه وللامام لظ عل وقته كذلك طلاءع وعمال له بمتزلة الحواس الضريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام-- فيفعل-	59	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0376	false	5722580220688834781	0	250	0	1334	1593	300	صغره -حل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحيات--ه من القلب واذا 327 كانت الحكمة ا الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العا-لم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية ال-ي هي مولودة بالحقيقة يرجعهم رجوعهم في ذ وعلي سقطت في ذ فصدها فصدفي ذ امرء سقطت في ذ الشمس التمسك في ذ متشكلة بشكله في كونها متماسكة بقلبها و-حية بحياته وجب ان يكون ال-ساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في دار الاخرة ببقاء الابد مقننا علي قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه ستريهم اياتينا في الافاق وفي انفسهم-- حتي يتبين لتهم انه الحق- فوجب ان يكون النبي ص ف-------------ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة 328 الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم ر5 و ان يكون من جهة نفوذ معارف الدين--------------------------------------------------------- والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان المسمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص ف----------------ي زمانه وللامام في--- وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما برونه ويسمعونه الي الامام ع فيفعل	376	7174174018558299686	1145	2030.5	930	1433	79.90230560302734	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	true	-4548052563212224312	0	128	0	726	1708	302	سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف ف مع-ارفها--- لكانوا--- كفرهم معذور-ن بل كانوا علي نقصانهم ية الخلقتة ماجورين ف--------------------نقول ف- تاويل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير------------------------------- جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره وهو بيت حياتبنه الذي منه تتتشر الحياة ف- جميع اعضاءه وتتقسم في ساءر جوارحه ومحلل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العاللم الكبيرفيه علي صفره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكايمصا تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياناته من القلب---------------------------- واذا كانت الحكعة الالهية اوجبت ان يكون ف- العالم الكيير-امعه يكون تماسك الع-------------------------الم به ويكون قلبه ولبه وخياره وركون العاتبم يستفمه حياته منه واوجبت ان------------------------------------------------ تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيتعة متشكلة بشكله ف- كونها	59	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0782	false	-8107419446408693413	25	181	125	998	1530	300	سمعهم و----ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف في مصارفها ال لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلق-ة ماجورين وشرحه الصحيح كما يلي نقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهوم-ن الاتسان امير ان عل النبي من الدين معل القلب جسده الذي لا-تورد ولا تصدر-الجوارح الا عن رايه وامره وهو-بيت حيات--ه الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومح-ل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العا-لم الكبيرفيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه ومنها يستمد بفاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحي--اته من القلب ستمد العالم الكبير حبانه من واذا-كانت الحكمة الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك الس معاببا ذالعلله اللشر العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العال-م يست-مد حياته منه واوجبت ان بقلبه وحياة عالم للدين بالني و قلب ومن جمه تفوذ تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيق-ة متشكلة بشكله في كونها	782	7174174018558299686	679	1126.5	558	892	76.12107849121094	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	true	-4548052563212224312	164	302	945	1708	1708	302	اياتنا في الاغاق وفي انفسبهحر حتي يتبين لمن ابه الحق1 فوجب ان يكون التبي صل اه عليه وسلم ي عصره يحل من اليساط الشرعي م-- القلب من الجسم يحيي الدين بحياته وبوجد بوجوده ويققد يفقده علي حصع ما عليه القلب للجسم وان يكون هوبيت حياة اهل الشربعة الحياة الدينية لا الطبيعبوة كون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة ن-فوذ معارف الل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0099png والتوحيد ف نفوس اهل الشربعة كما من جهة القلب يكون نضوذ الحياة--- جوارح الجسم وعروقه واعضاءه متلا بمتل و-كما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله------------------------------------------------ وكل منها موكول يعا هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به -------------------------------------------------------يفكره وتمييزه وللنبي صلي الله عليه وسلم ي زمانه وللامام لظ عل وقته كذلك طلاءع وعمال--- له بمتزلة الحواس الضريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام فيفعل-	59	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0783	false	-8686904696767664356	0	144	0	783	1475	300	اياتنا في الافاق وفي انفسهم-- حتي يتبين لهم انه الحق- فوجب ان يكون النبي صلع ف-----------ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب -لجسم وان يكون هوبيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهته نفوذ معارف الدين--------------------------------------------------------- والتوحيد في فوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل و كما ان السمع والبصر-والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله البمم والصر وبسيع الخ خدم القلب والنبي محله محل وكل منها موكول بما هو-اليه وراد لما يشاهده او-يسمعه الي القلب فيحيط به القلب وحدوده يخدمونه وكثبلك حدود الاءمة يخدمون الاءمة ويفكره ويم-يزه وللنبي صلع في وقته--------------- وللامام في و---قته كذلك طلاءع وعمال هم له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام فيفعل	783	7174174018558299686	618	1063.0	500	877	70.4675064086914	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms060	true	-4561885201586054352	137	302	721	1621	1621	302	اذا كان غاءيا ووجوب الفطرة بافطاره وان الصوم علي رءدة الب-لال من قضايا الضرورة ويف حين عدم وجود الرسول او الامام الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0100png فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بص-ومه و-فطر بافطاره كما قال القوم للنيي ل له كنا نصوم بص-ومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان التبي كان يصوم برءي-ة الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيانووجع- عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان التبي صلي الله عليه وسلم كان يقول وهو الصادق ات الروح الامين جبر--يل يف------------شاه ب-كرة وعش-ا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبر--يل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء غ----------------لا حاجة به الح ان يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعتده من ياتيه بانخير اليقين وثو-انه ببنز الي السماء يطلب هلالا لكان تتليلا لقوله انه يهبط عليه جيريل فكا------------ن يقالال له هلا سالته عن ذلك فقنيت يه عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عن- لي ال عليه وسل الاخيار انه قال انا بطرقالات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد-	60	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0086	false	8705048186550830853	0	158	0	844	1572	300	اذا كان غاءبا ووجوب الفطر- بافطاره وان الصوم علي رءيته الهلال من قضايا الضرورة في- حين عدم ال------سول او الامام الذي يقوم مقلمه------------------------------------------------ فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا-كان قانون الفرض ان يحام بصبومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي----- كنا ن-وم بمبومك ونفطربا-فطارك واما قول من قال ان الدبي كان يصوم برءيته الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النيي كا-------------------ن يقول وهو---صادق ان الروح الامين جبراءيل عليه السلام يغشاه ب كرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار المجالس العءبدية الماء قلا حاجة به الي ان يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبر ال-قين ولو انه بر-ز الي السعاء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبريل عليه السلام وكان يق--ال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه -------الاخر انه ماثور عنه في الاخب------------ار انه قال انا بطرقا--ت السماء اعرف منكم يطرقات الارض فلو انه بعد	86	7174174018558299686	728	1241.0	583	955	76.2303695678711	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms060	true	-4561885201586054352	5	55	23	287	1621	302	لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبتي علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاتين وهذا القول فاسد من عدة وجوه وتحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهز رمضان كاملا- ابدا لا	60	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	253	300	1381	1627	1627	300	لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول الني ص------------------ صوموا لرويته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملاء ابدا لا-	354	7174174018558299686	235	441.0	190	265	88.67924499511719	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms060	true	-4561885201586054352	55	302	287	1621	1621	302	يعتريه الفقص يحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخير صوموا لرءيته وافطروا لرءيقه فتقول انكم معترفون يكون مقتضي- هذا الخير-ان رسولل اله صلي الله عليه وسلم اد التوجه ف ي-عض الغزوات ة- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحايه-فقالوا يا رسول الله-- كنا نصوم يصوم-ك ونقطر بافطارك فكيف يجري--- حالقا فخ-- غيبتك فقال رسول الله صله صلي ال عليه وسل صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءيا ووجوب الفطرة بافطاره وان الصوم علي رءدة البلال من قضايا الضرورة ويف حين--------------------------------- عدم وجود الرسول او الامام الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0100png فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه و-فطر بافطاره كما قال القوم للنيي ل له كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان التبي-- كان يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيانووجع- عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان التبي صلي الله عليه وسلم كان يقول وهو الصادق ات الروح الامين جبر--يل يفشاه بكرة وعشا- بالوحي والقران الكريم ومن كان جبر--يل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء غلا حاجة به الح ان يقلب وجهه---- فيها يطلب الهلال وعتده من ياتيه بانخي--ر اليقين وثو-انه ببنز الي السماء يطلب هلالا لكان تتليلا لقوله انه يهبط عليه جير--يل فكان يقالال له هلا سالته عن ذلك فقنيت يه عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عن--- لي ال عليه وسل الاخيار انه قال انا بطرقالات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد-	60	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0355	false	1405645885030446369	0	249	0	1279	1547	300	يعتريه النقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي1 هذا الخبر ان رسول الله ص ار---------------اد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا يا رسول اللهاص كنا تصوم بصوماك ونفطر بافطارك فكيف بجري 28 حالنا ا في غيبتك فقال رسول الله ص------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاثبا ووجوب الفطر- بافطاره وان الصوم عل- رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين مقتضي نقصي فيق حيز سقطت في ذ 209 عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه------------------------------------------------ فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ---ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص كان يصرم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كان----------------- يقول وهو الصادق ان الروح --امين جبراءيل يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه ا بالخبر اليقين ولو انه -برز ال- السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يق--ال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخب------------ار انه قال انا بطرقا--ت السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد	355	7174174018558299686	1138	2023.0	913	1402	81.16975402832031	168	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms060	true	-4561885201586054352	13	227	62	1229	1621	302	وينقص اخري وان صيا---------------------------------------------------مه مبتي علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءي---------------------ته فان غم عليكم فاكملوا ثلاتين وهذا القول فاسد من عدة وجوه وتحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهز رمضان كاملا ابدا لا يعتريه الفقص يحال من الاحوال ون---------------------بدا بالرد علي من احتج بالخي-ر صوموا لرءيته وافطروا لرءيقه فتقول------------------------- انكم معترفون يكون مقتضي هذا الخير-ان رسولل اله صلي الله عليه وسلم اد التوجه ف ي-عض الغزوات ة- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحايه-فقالوا-- يا رسول الله كنا نصوم يصومك ونقطر بافطارك فكيف يجري حالقا فخ غيبتك فقال رسول الله صله صلي ال عليه وسل صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءيا ووجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفطرة بافطاره وان الصوم علي رءدة البلال من قضايا الضرورة ويف حين عدم وجود الرسول او الامام الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0100png فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه و-فطر بافطاره كما قال القوم للنيي ل- له كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك------------------------- واما قول من قال ان التبي كا----ن يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ------------------------ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيانووجع- عقلي ف---------------اما احد الوجهين فمعلوم ان التبي صلي الله عليه وسلم كان يقول وهو الصادق ات---------------------- الروح الامين جبر-يل--- يفشاه	60	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0754	false	-8352002302474080484	0	287	0	1463	1543	301	وينقص اخري وان صيامه مبني بيان ان شهر رمضان ثلاثون بوما لا ينقص ابدا ولاحاجة علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول ال-ني ص---------------لع صوموا لرءيته وافطروا ال طلب الهلال لتعيينه رويته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ن-حن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهررم-ضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال وجوب الصوم بصوم الرسول بدا بالرد علي من يحتج بالبخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول ومن يفوم مقامه كما تحققه انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول الله صلع ار-------------اد التوجه في بعض الغروات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا 3 يا رسول الله كنا نصوم بصومك ونفطر-بافطارك فكيف يجري حالنا في غيبتك -قال رسول الله-صل----------------ع صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر-علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا-كان حاضرا او-من يقوم مقامه اذا-كان غاءبا القدر47 3 القدر97 2 الدخان 44 4 19 تاخذكم ح م د تاخذتكم ع 22 وان ح م دع فان ع 24 ثلاثين ح د الثلاثين م العدة ثلاثين ع 27 يحتج ح م د احتج ع 30 فكيف ح مع وكيف د 32 وجوب م دع ح_ح 32 اومن ح م ومن دع 191 المجلس42 وجوب الفطر--بافطاره وان الصوم علي رءية الهلال من قضايا الضرورة في- حين عدم----- الرسول او-الامام الذي يقوم مقامه------------------------------------------------ فاذا-كان الرسول حاضرا-او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للني صلع م اكنا نصوم بصومك ونفطر-بافطارك ول من يقول ان الرسول كان واما قول من قال ان النبي صلع كان يصوم برءية الهلال فهو-فاسد من د را بروة الهدل فيرصحيح ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي وهولايحتاج اليهااما احد الوجهين فمعلوم ان النبي صلع ك---------------ان يقول وهو---صادق ان ير الي كان باتي الوحي الروح الامين جبرءيل عم يغشاه	754	7174174018558299686	955	1541.5	777	1596	59.837093353271484	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	true	3037559663210368391	0	163	0	816	1561	302	هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فايتما قولك بالاصح انك بطرق-- السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان التبي ي له عليه وسلم نزه عن ان يخقي علي-ه من حر- الاختلاف فخ مطالع الاهلة ومراءيها الا ما يكاد يخفي علي متجم و-- اوضاع الارض اي-ضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال افي اسرع مثل رءوس الجيال وما يجري مجراها ومنها اسف-ل يقضي -ان تكو- الرءية فيه ابطا واذا كان معلوما من حال ل ل ع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو ختت لكان----- اكبر نقيصة وحاشاه من الفقاءض فكيف يوجب العقل مع معره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0101png باختلاف المراءي ان يضرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي التاس كافة علي بتية واحدة وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون فخ ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعيان چيت لا يري -من رمضان حيت ي-ري او رمضان حيث لا بري من شوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه	61	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0086	false	8705048186550830853	158	300	844	1572	1572	300	هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاين-- قولك بالامس انك بطرقات السماء اعرف منا يطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي منزه -----------------ان يخفي عليسه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراء-ها مال--ا يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع --ارض ايصضا مختلقة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال---- اسرع مثل رعوس الجبال وما يجري مجراها ومنها مستقل يقضي بان تكون الرءية فيه ابطا واذا-كان معلوما من حاله----- ان ذلك مما-لا يخفي عليه فلو خفي لكان عليه اكبر نقيصة وحاشاء عن النقاءص فكيف يوجب العقل مع معرفته--------------------------------------------------------- باختلاف العراءي ان يفرض------ الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بينة واحدة وهو يعلم انها لا-تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يدون ثم لايص-ح ان يوما واحدا يكون من شحبان حيث لا يري ومن رمضان حييث بري او رمضان حيث لايري و---شوال حيث يري هذا مما-لا يشك فيه-	86	7174174018558299686	660	1118.0	522	833	79.231689453125	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	true	3037559663210368391	163	297	816	1538	1561	302	عاقل ولا يعرضه الا جاهل وبسوي هذا ف---قال الله تعال----ي محكم كتايه كتب جليكم الصياي كما كتب جلي الذين من قيلكين لحلكين بتقون1 والذين من قي----------------------------لكم مشار يه الي الن-------------------------------صاري وصيامهم غير متعلق بالرءية يل يالحساب ثم قال سبح-----انه تاكيدا اياما محدودات2 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج ضيها الي رءية ولا نظر قلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما محدودات قطعا وهي متل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا در-هم معدود- وقول اخر لما كان موضوع الستة ان يكون ستة اشهر متها كاملة ومتها ----ناقصة وجب ان يكون اصلها ويغاءها موضوعا علي الكمال دون النقصانت فالشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر-تاقض وربيع الاول كامل وربيع الاخر ناقص وجمادي الاولي كامل وجمادي الاخرة تاقص ورجب كاعل وشعيان ناقص وشهر رمضان كامل قال	61	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0087	false	-5084134438588714565	0	135	0	747	1652	300	عاقل ولا يدفعه الا-جاهل ومموي هذا فقد قال الله سبحانه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كب عل-ي الذين من -------------------------------قيلكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشارب-ه الي سورة البقرة183 الصجالس العءيدية الصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال الله سبحانه تاكيدا اياما معدات--- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا-يحتاج فيها الي رءبة ولا نظر فلو-كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة------- وتارة تسعة وعشرين لماق-ال ايلما معدودات قطعا وهي مذل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذه دراهم معدودة وقول اخر لما-كان موضوع السنة ان تكون ستة اشهر منها كلملة وستة اشهر ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقص--- فالشهر الاول الذي هو العحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل وربيع الاخرنا-قص وجمادي الاولي كلمل وجمادي الاخر ناق-ص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كلمل قال	87	7174174018558299686	610	1078.5	492	800	76.25	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	true	3037559663210368391	0	55	0	278	1561	302	هذا القول شوهد يطلب ه-لالا لقيل له فايتما قولك بالاصح انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان التبي ي له عليه وسلم نزه عن ان يخقي عليه من حر- الاختلاف فخ مطالع الاهلة ومراءيها الا ما يكاد يخفي علي متجم و-- اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون	61	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0355	false	1405645885030446369	249	300	1279	1547	1547	300	هذا القول شوهد يطلب هملالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص م------------نزه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا-ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون-	355	7174174018558299686	253	459.0	203	282	89.71630859375	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	true	3037559663210368391	55	298	278	1543	1561	302	رءية الهلال افي اسرع مثل رءوس الجيال وما يجري مجراها ومنها ا-سفل يقضي ان تكو- الرءية فيه ابطا- واذا كان معلوما من حال ل ل ع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو ختت لكان اكبر--- نقيصة وحاشاه من الفقاءض-- فكيف يوجب العقل مع معره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0101png-------------------------------- باختلاف المراءي ان يضرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي التاس كافة علي بتية واحدة وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون فخ ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعيان چيت لا يري من رمضان حيت يري او رمضان حيث لا بري من شوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرضه الا جاهل وبسوي هذا فقال الله تعالي محكم كتايه كتب جليكم الصياي كما كتب جلي ال-ذين م-ن قيلكين لحلكين بتقون1 والذين من قيلكم مشار يه الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية يل يالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما م-حدودات2- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج ضيها الي رءية ولا نظر قلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما محدودات قطعا وهي متل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود وقول اخر لما كان موضوع الستة ان يكون ستة اشهر متها كاملة ومتها ناقصة وجب ان يكون اصلها ويغاءها موضوعا علي الكمال دون النقصانت فالشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر-تاقض وربيع الاول كامل وربيع الاخر ناقص وجمادي الاولي كامل وجمادي الاخرة تاقص ورجب كاعل وشعيان ناقص وشهر رمضان كامل قال القي	61	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0356	false	4942319687084711472	0	254	0	1281	1513	300	رءية الهلال فيه اسرع مثل رووس الجبال وما يجري -جراها ومنها متسفل يقضي ان تكون الرءية فيه ابطاء واذا كان معلوما من حاله ص--- ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 28 نقيصة وحاشاه من النقاءض ا فكيف يوجب العقل مع وجود سقطت في ق وذ الثاني سقطت في ذ اعرف اعلم في ف مراقيها مراءيها في ف يكاد سقطت في ذ 20 مهرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها-لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما-واحدا يكون من شعبان حيث لا بري من رمضان حيث بري او رمضان-حيث لا يري و--شوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل و-سوي هذا فقال الله ف---ي محكم كتابه كتيبعليكم الصيام كما كتب علي التذين مين قبتلكم لعلك-م تتقون- والذين من قبلكم مشار به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما متعدودات 3 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهررم-ضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا -ساب محسوب وهذا ذرهم معدود وقول اخر لما كان موضوع السنة اني-كون ستة اشهر منها كاملة وستة -ناقصة وجب ان بكون اصلهاوبن-اءها موضوعا علي الكمال دون النقصان- فالشهر الاول الذي-هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع --اول كامل وربيع الاخر ناقص وجماد- الاول- كامل وجماد- الاخر ناق-ص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال الي -	356	7174174018558299686	1101	1948.5	876	1310	84.0457992553711	172	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	true	3037559663210368391	0	163	0	816	1561	302	هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فايتما قولك بالاصح انك بطرق-- السماء اعرف منا بطرقات الارض و--------------------------اما الوجه العقلي فمعلوم ان التبي ي له عليه وسلم نزه عن ان يخقي عليه من حر-------------------------- الاختلاف فخ مطالع الاهلة ومراءيها ال---ا ما يكاد يخفي علي متجم و-- اوضاع الا---------------------رض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال افي اسرع مثل رءو---------------------------------------------------س الجيال وما يجري مجراها ومنها اس-فل يقضي -ان تكو- الرءية فيه ابطا واذا ------------------------كان معلوما من حال ل ل ع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو ختت لكان اكبر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيصة وحاشاه من الفقاءض فكيف يوجب العقل مع معره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0101png باختلاف المراءي ان يضرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي التاس كافة علي بتية واحدة-- وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون فخ ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعيان چيت لا يري -من رمضان حيت يري او رمضان حيث لا بري من شوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه	61	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0755	false	-1434762153157906840	66	299	360	1447	1447	299	هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاين-- قولك بالامس انك بطرقات السماء اعرف منا بطرقات الارض اج لا يكاد يخفي علي الرمول اما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي صلع م----------نزه عن ان يخفي عليه من حال ان مطالع الهلال تختلف من الاختلاف في مطالع الاهلة ومراءيه----ا ما لا يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع موضع الي موضع فلا يكاد ارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان يكون رءية الهلال فيه اسرع مثل يفرض الصوم برءية الهلال فيختلف ابتداء موم شهررمضان ر ءس الجبال وما-يجري مجراها ومنها مستفل يقضي بان يكون الرءية فيه ابطا وتمامه من موضع الي موضع و اذاكان معلوما من حاله صل-ع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلوخفي- لكان اكبر 33 بافطاره ح م دع بالفطر ع 33 في ج م دع وفي ع 34 او الامام حاضرا ح مع ز د 42 فيها دع ح مح م 43 ملا م دع ح _ ح 47 انك ح معد انه د 49 ومراءيها ح م د ومراتبها ع 1ه بان يكون ح م د بكون ع 197 المجلس42 قيصة وحاشاه من النقاءص فكيف يوجب العقل مع معرفته--------------------------------------------------------- باختلاف المراني ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة ه وهو-يعلم انها لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا يصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا-يري ومن رمضان حيث يري او-رمضان حيث لايري و---شوال حيث يري هذا-مما لا-يشك فيه-	755	7174174018558299686	673	1098.0	534	1172	57.4232063293457	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	true	3037559663210368391	163	299	816	1547	1561	302	عاقل ولا يعرضه الا جاهل وب---------------سوي هذا فقا---ل الله تعال----ي محكم كتايه كتب جليكم الصياي كما كتب جل----------------------ي الذين من قيلكين لحلكين بتقون1 والذين من قيلكم مشار ي-------------------------------------------------------ه الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية يل يالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما محدودات2 والايام المعدودات هي التي لا ----------------------------------------تزال معدودة لا يحتاج ضيها الي رءية ولا نظر قلو كان يحتمل ان يكون شهر رم--------------------ضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما محدودات قطعا وهي متل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا در-هم معدود- وقول اخر لما كان موضوع الستة ان يكون ستة اشهر متها كاملة ومتها ------------------------------------------------ناقصة وجب ان يكون اصلها ويغاءها موضوعا علي الكمال دون النقصانت فال-----------شهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر-تاقض وربيع الاو---------------------------------------------------ل كامل وربيع الاخر ناقص وجمادي الاولي كامل وجمادي الاخرة تاقص----------- ورجب كاعل وشعيان ناقص وشهر رمضان كامل قال ال-قي صلي	61	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0756	false	-6609453469714784875	0	188	0	1006	1458	300	عاقل ولا يدفعه الا-جاهل ريادة الشرح منه وسوي هذا فقد قال الله سبحانه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام صيام النصاري غير متعلق كماكتب علي الذين من قبلك-م لعلك-م تتقون- والذين من قبلكم مشار بالروية وصيام الاسلام مفروضة علي جهتها كما في الايةس58 به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب -م قال سبحانه تاكيدا اياما معدودات- والايام المعدودات هي شهر رمضان ايام معدودات كما في الابة س قلا الي لاتزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو-كان يحتمل ان يكون احتمال فيه لفرق يوم شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات -طعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا دراهم معدودة وقول اخر لما كان موضوع السنة ان يكون ستة اشهر منها كاملة وستة ومن حين موضع الحاب شهر رمضان كامل لان شعبان ناقص ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان يير يانصف لاي اشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل يمار حارعة مثرييا قدامي واربعة عغر يوما خلفها انظر وربيع الاخرنا-قص وجمادي الاولي كامل وجمادي الاخري ناقص اهمت س بره ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال النبي صلع	756	7174174018558299686	644	1087.5	518	1015	63.44827651977539	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	0	132	0	734	1681	304	ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0102png -----شعبان ليل- التصف منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشرمت-ه وهذه الليلة ليلة التصف بالحقيقة لكون اربعة عشرام-امها واريعة عشرخلق-ها وهي ف- التصف-- ولا يكاد-يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر مته النصف لمم يصح فقد بقي يفي الشهرستة عشريوما وان جعلت----- السادس عشر لم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين ومع-----------------------ا يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة -علي من افطهر فيه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين مس-ابعين توية من الله وهي مثلا شهمر رمضان ستين يوما فان لم يستط-ع فاطعام ستين مسكيتا ولوكان يحتمل ان يكون رمض-----ان تسعة وعشرين يوما لاحتمل الان تكون الكنمارة اطعام ستين مسكيتا او تهمانية وخمسين مسكيتا	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0087	false	-5084134438588714565	136	267	753	1451	1652	300	ما-تم شعبان ولا-نقص رمضان والدليل عل-----------------------------------------------------------------ي نقص تسعبان ليلة النصف مذه ولا نصف لرجب ولا -شهد رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه الليلة ليلة ال-صف بالحقيقة لكون اربعة عثر قدامها واربعة عشر خلفها وهي في النصف ل ولا-يكاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامص عشر-منه ال-صف لم ي-صح فقديقي ف--ي الشهرستة عشريوما وان جملت ليلة السادس عشر-لم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين وردفي مفتاح كدوز الصلة ومما يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارات علي من افط-ر فيه يوما متعمدا وهو-ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهو-مثلا شهد رم-ضان ستين يوما فان لم يستطيع فاطعام ستين مسكيذا ولوكان يحتمل ان يكون شهر رمعنان تسعة وعشرين يوما لاحتمل --ان تكون الكف-ارة اطعام -تين مسكينا او ثع-انية وخمسين مسكينا	87	7174174018558299686	604	1030.5	489	783	77.13920593261719	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	132	304	734	1681	1681	304	وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لتفسه واليد التي اثبتيي لففسه لا يتخظل القول فيها تعليل ولا يقوم بايطاله تاويل وان من نجا ال--الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل فخ زمرة اهل الكغر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نقسه بالوجه واليد مما يدخل نقصت علي ريو--يته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سيحانه اولي ان يتحفظ معر صيلقته يف ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي علليه بعقله السقيم------------------------------------------ وهذا ا-لوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي ال-ضلا---------ل عن السبيلا--ما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجته-- يصح الاي ال------راس والراس لا يكون الا مرحبا علي --جسم و-ي اثبات ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0103png اثبات الاشكال اليشرية ونفي الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النيي له علوملم ساعدة عليه لانه قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه قالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج-	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0156	false	8621771353384060795	83	253	422	1329	1580	300	وقاءل يقول ان الوجة ا-ذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران و-خل في زمرة اهل الكفر والطقيان وانه لوك-انت كناية الله------ عن نفسه بالوجه ا-ليد مما يدخل نقصا علي ربو بيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان ي-حفظ م-ن سياقته في ذكره الحكيم ولكان غليا عن استدراك المتكلم بالراي ع-ليه بعقله السقيم سورة محمد12 سورة القصص88 المجالس العءيدية وهذان الوجهان يعثلان عند التحصيل ويءديان الي الصضلال والتضليل عن السبيل الما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في راس والراس لا يكون الا مركبا علي الجسم وفي اثبات ذلك اث-----------------------------------------------------------بات الالكال البشرية ونفي الالهية والريوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو-وجد من نص الكتاب واخبار النبي م---------ساعدة عليه لانه قال ا-------------------ن الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذاك-انت صورة ادم علي صورة ال--------- وروحه من روحه فالعشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالغروج	156	7174174018558299686	784	1388.5	630	1018	77.01375579833984	113	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	0	41	0	258	1681	304	ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0102png شعبان ليل التصف منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشرمت-ه وهذه الليلة ليلة التصف بالحقيقة-------------------------------- لكون اربعة عشرام-امها واريعة	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0356	false	4942319687084711472	255	300	1283	1513	1513	300	ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي ن-----------------------------------------------------------قصان شعبان يلة النصف منه ولا تصف لرجب ولا لشهر-رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه-الليلة ليلة النصف بالحقيقة عاقل ماقل في ذ سورة 2 سورة 1842 لكون اربعة عشر قدامها واربعة-	356	7174174018558299686	181	313.0	147	292	61.98630142211914	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	41	132	258	734	1681	304	عشرخلق-ها وهي ف- التصف ولا يكاد-يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر مته النصف لمم يصح فقد بقي يفي الشهر-ستة عشري-وما وان جعلت--------- السادس --عشر لم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين ومعا يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة -علي من افطهر فيه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين مس-ابعين توية من الله وهي مثلا شهمر رمضان ستين يوما فان لم يستطع فاطعام ستين مسكيتا ولو-كان يحتمل ان يكون رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل الان تكون الكنمارة اطعام ستين مسكيتا او تهمانية وخمسين مسكيتا	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0357	false	-5030350573842284441	0	98	0	484	1602	300	عشر خلفها وهي في النصف ولا -كاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر منه النصف لم ي-صح فقد بقي ف-ي الشهر ستة عشر يوما وان جعلت ليلة 288 السادس ا عشر لم يصح فليس السادس عشر نصف ا-ثلاثين ومما يدل علي كمال شهر رمضان ابضا موضوع امر الكفارة2 علي من افط-ر فيه يوما منعمدا وهو ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهي مثلا شهررم--ضان ستين يوما فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولو كان يحتمل ان يكون رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل --ان تكون الكف-ارة اطعام ستين مسكينا او ث-مانية وخمسين مسكينا	357	7174174018558299686	443	787.5	355	495	89.49494934082031	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	132	297	734	1639	1681	304	وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لتفسه واليد التي اثبتيي لففسه لا يتخظل القول فيها تعليل-- ولا يقوم بايطاله تاويل وان من نجا ال---الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل فخ زمرة اهل الكغر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نقسه بالوجه واليد مما يدخل نقصت علي ريو-يته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سيحانه اولي ان يتحفظ معر صيلقته يف ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي علليه بعقله السقيم وهذا ا-لوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل-اما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجته-- يصح الا--------ي الراس ----والراس لا يكون الا مرحبا علي جسم و-ي اثبات ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0103png اثبات الاشكال اليشرية ونفي الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النيي له علوملم ساعدة عليه لانه قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0471	false	646801487911568350	133	298	679	1519	1528	300	وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته ا-له تعالي لنفسه واليد ال-ي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ن ولا يقوم بابطاله تاويل وان من بلحا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد -ما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ م-ن سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي ع-ليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما ع-ي به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس 520 والراس لا يكون الا مركبا علي جسم وفي اثبات ذلك ا اث---------------------------------------------------------بات الاشكال البثرية ونفي الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار الني ص م--------ساعدة عليه لانه قال ص ا-----------------ن الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحة	471	7174174018558299686	772	1407.5	620	928	83.18965148925781	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	2	37	6	230	1681	304	شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0102png شعبان ليل- التصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشرمته وهذه الليلة ليلة التصف بالحقيقة	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0756	false	-6609453469714784875	189	300	1012	1458	1458	300	شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان----------------------------------------------------------- شعبان ليلة النصف البقرة 184 البقرة 1842 فكيف ح مدع وكيفع هه يمح محع تصح ح دع 57 بشك ح مع د شك د 92 نزال ح م دع بزال ع 94 قطعا وهذا ح مع د د 94 دراهم معدودة ح م د درهم عدود ع د 67 الذي عم ح م د 67 وصفر مع ذ والصفر ح د 68 الاول ح م ع الاول دع 98 الاخري ح 44 الاخر ح م دع 70 نقصان ح م د نقص ع المجلس42 منه ولا-نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشرمنه وهذه الليلة ليلة النصف بالحقيقة-	756	7174174018558299686	160	277.0	131	507	31.558185577392578	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	true	-4842941790583687333	133	223	740	1229	1681	304	يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لتفسه واليد التي اثبتيي لففسه لا يتخظل القول فيه-ا تعليل ولا يقوم بايطاله تاويل وان من نجا ال--الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل فخ زمرة اهل الكغر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نقسه بالوجه واليد مما يدخل نقصت علي ريو-يته بالتجسيد وال-----------------------------------------تجسيم لكان هو سيحانه اولي ان يتحفظ معر صيلقته يف ذكره الحكيم------------------------ ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي علليه بعقله السقيم وهذا ا-لوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل-اما قول القاءل ان الوجه ما عني	62	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0912	false	8216768235326285548	194	300	857	1412	1412	300	يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيهما تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويل- فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو-كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد ولكن مذا ب يلزم الله الجسيد فهو باطل وذاك التجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ م-ن سياقته في ذكره الحكيم ال يظله نان لاطلي اذا ه ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي ع-ليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني-	912	7174174018558299686	459	828.5	372	560	81.96428680419922	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms063	true	-4267327748003199677	79	302	442	1649	1649	302	يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجية للتجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميد وحب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو يه ويكون سيب العقل موصولا يسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به وبميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقرف --العقول ولما كان معرغ----ة الله عز ج عغلق ---الا من جهة رسله واونياء دينه وجب ان يكونوا وحه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم و-هدايتهم ومن ذنك قال ا-مير المءمتين ل انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جتب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرةا جلي ما فرطت في جنب اللهه وان كنت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0104png ثم نزد ي هذا القول من ح--د الجسماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قيله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووحه الله ف الحد------- الاعلي المشار اليه منن نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حتكم التتزيل بما لا يعلمه من التاوبل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله الحلد------- الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقونه -كل في طغيل-هم يعمهون2 في ديبهم--يعددون2 ومتي اخذ ذلك علي الوجه-	63	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0157	false	2743275188423531915	70	288	387	1562	1631	300	---واذاكمانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجهة للدجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة -لتتزيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موحولا بسببه ف-قول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو الععني الذي يعرف به ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا ممدفيض مستقر في العقول ولعا كان باب معرفة الله سبحانه مفلقا الا من جهة رسله وال-ياء ديله وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وبهدايتهم ومن ذلك قال المير المءمدين --انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جدب الله الذي يقول فيه القاءلون يا-حسرتا علي ما فرطت في جلب الل-ه وان كنت لمن الساخرين نم نرقي ف--------------------------------------------ي هذا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني ففقول ان وجه الله علي التحقيق هو العبدع الاول الذي مله ومن قبله صحت الععارف واتصلت العادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد الاعلي العشير اليه من يذفي---- الجارحة وهو لا-يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن حك-م التنزيل بما لا يعلعه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليه- السلام------ هم وجه الله تعالي ف الحد الادني المشير اليه -من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يكرددون- ومتي اخذ ذلك علي الوجه	157	7174174018558299686	1032	1839.5	833	1246	82.82504272460938	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms063	true	-4267327748003199677	0	266	0	1447	1649	302	منها الا بايطال-- التتزيل والتتبيت بعزخرف ما عتدهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لتص القران متحفظين من الزيادة فيه والتقصان واما من سولت له نقسه اذا ورد عليه ما يضيق منه ختاقه ويقصردوت-ه فهمه اان يترك ويليا الي رايه فيكون من جملة ما ي-حلونه عاما ويحرموته عاما ياخذون ما يعرفونه يمتصوصه ويحرضون الكلام فيما لا يعرغون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته ويرءت منه ذمته وكان اتياعه للقاءلين بالغلسفة وحكم العقل التاض-ن للشرع اولي يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجية للتجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم-- الحميد وحب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو يه ويكون سيب العقل موصولا يسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به وبميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقرف --العقول ولما كان معرغة الله عز ج ع--غلق الا من جهة رسله واونياء دينه وجب ان يكونوا وحه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذنك قال امير المءمتين ل --------------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جتب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرةا جلي- ما فرطت في جنب اللهه وان كنت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0104png ثم نزد -ي هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قيله-------------------------------------------------------------- صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي--- نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو---وحه الله ف- الحد الاعلي المشار اليه منن نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حتكم التتزيل بما لا	63	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0472	false	-3594888022821276272	14	300	69	1562	1562	300	منها الا بابطال 1 التنزيل والتثب-ت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه -ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يتحلونه عاما و-حرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عضمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم ا الحبيد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هوب-ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو لع---ي الذي يعرف به ويميز-معه عن غيره والن-س يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا-تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي عتلي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت لن الساخيرين---------------------------------------------- ثم نزد في هذا القول من حد الجبماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله بابطال بطل في ذ فهمه سقعطت في ذ النافين سقطت في ذ سورة9239 72 صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية الي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو ا وجه الله في الحد الاعلي المشار اليه م-ن نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا-	472	7174174018558299686	1308	2370.5	1052	1553	84.22408294677734	197	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms063	true	-4267327748003199677	0	152	0	830	1649	302	منها الا بايطال التتزيل والتتبيت بعزخرف ما عتدهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لتص القران متحفظين من الزيادة فيه والتقصان واما من سولت له نقسه اذا ورد عليه ما يضيق منه ختاق---ه ويقصردوته فهمه اان يترك- ويليا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرموته عاما ياخذون ما يعرفونه يمتصوصه ويحرضون الكلام فيما لا يعرغون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته ويرءت منه ذمته وكان اتياعه للقاءلين بالغلسفة وحكم العق-ل التاض-ن للشرع اولي يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجية للتجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميد وحب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو يه ويكون سيب العقل موصولا يسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به وبميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر--ف العقول-------------------------- ولما--- كان معرغة الله عز ج عغلق ---الا من جهة رسله واونياء دينه وجب	63	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0913	false	-3017256245532787745	139	292	620	1472	1505	300	منها الا يابطال التنزيل والتشبث بم-زخرف ماعن-دهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان فاما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما-يضيق منه خناقه 0ه ويقصردونه فهمه -ان يتركه ويلجا الي رايه فيكون من جملة من يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفون بمن-صوصه ويحرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقول النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم والتجس---------يد وتلك مبطلة لتن-زيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر -سم ثالث يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فققول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول الجه يعرف صاحبه فوجه الله ولماكان باب معرفة الله سبحانه مغلقا الا من جهة رسله واولياء دينه صلي	913	7174174018558299686	746	1350.5	604	871	85.648681640625	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms063	true	-4267327748003199677	213	302	1161	1649	1649	302	وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قيله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما--- دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووحه الله ف الحد------- الاعلي المشار اليه منن نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حتكم التتزيل بما لا يعلمه من التاوبل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله الحلد-------- الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقونه -كل في طغيل-هم يعمهون2 في ديبهميعددون2-- ومتي اخذ ذلك علي الوجه-	63	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	144	236	653	1156	1486	300	وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحت المعارف واتصلت المادة الي من هو دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد الاعلي المشير اليه من ينفي وجه الجارحة وهول-ا يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام------ هم وجه الله تعالي في الحد الادني المشير اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا-يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يترد دون ومتي اخذ ذلك علي الوجه	914	7174174018558299686	448	815.5	366	512	87.5	67	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	true	-398319187584378607	114	304	638	1692	1692	304	فهي فراش كما اخير الله عزمجل عتها- والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقليهم ومتواهم فيها وقد قال رسول-الله صله صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي يكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف م-ن حيز الحيل والولادة واوحب يرا واليرلا يصدر الا عن حي----- قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير-سيحانه اليها ويدل عليها قهو عام لجميع التاس متل الارض التي يجري الكلام فيها والعيارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما ي-قع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل التفس التي هي غيرواقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص- واذا قيل الارض من قييل التفوس والسماء من جنسها وقع هاهنا من المتكرين الانكار -استبان من الناقصين العوار فسن اجل ذلك حميت جليهم الانبا- فلم يميزوا محسوسا فيعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0106png يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مته وممتثول وذلك مثل اختباطهم يي---------------------------------- قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله----- صدقنا وعده-	64	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0161	false	-5969393404425975058	0	189	0	1017	1614	300	وهي فراش كما اخبر الله سبحانه عنها والحيوانات بها وعلي ظهرها ومتقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله الا-----------------------رض امكم وهي بك- برة فقد اوجب اما غبر العتعارف م ن حيز الحبل والولادة واوحب برا والبرلا يصدر الا عن حي قادر قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحانه خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو عام لجميع اللاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل ا-حد وانما يلقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النفس الت---ي هي واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها براح العلمة وصارت موقوفة علي الخاصة واذا قيل --ارض من قبيل النفوس والسماء من جنسها وقع ههذ-ا من العنكرين الانكار واستبان من الداقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما----------------------------------------------------------- يتضمده الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مله وممق-ول وذلك ملل اختباطهم في سورةالبقرة22 264 المجالص العءيدية قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده	161	7174174018558299686	902	1635.5	726	1108	81.40794372558594	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	true	-398319187584378607	0	80	0	416	1692	304	الذي ذكرناه كالات نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثيت الاخر ويءيددص ويحكمه ويشيده وعند ذلك ذرجع الي اقتصاص قول الله تعالي 7 كل شء مالك اال رحهه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا ما اريد يه وجه اللله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هووح-- الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام اللد- هم وجه الله فخ الحد الادني شمل	64	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0473	false	-2970169791927136074	38	115	206	602	1573	300	الذي ذكرناه كان-- نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده- ويحكمه ويشيده وعنا ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي-- كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص----------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه ال-له فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل	473	7174174018558299686	375	687.5	299	419	89.49880981445312	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	true	-398319187584378607	147	304	812	1692	1692	304	حيز الحيل والولادة واوحب يرا والير-لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشيرسيحان-ه اليها ويدل عليها قهو عام لجميع التاس متل الارض التي يجري الكلام فيها والعيارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل التفس التي هي غير-واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص واذا قيل الارض من قييل التفوس والسماء من جنسها ---وقع هاهن---ا من المتكرين الانكار استبان من الناقصين العوار فسن اجل ذلك حميت جليهم الانبا ف-لم يميزوا محسوسا فيعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0106png يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مته وممتثول وذلك مثل- اختباطهم يي قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقال-وا ال-حمد لله صدقنا وعده-	64	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0479	false	5812873527274182166	0	160	0	831	1564	300	حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد لار-ض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير مبحاته اليها ويدل عليها فهو عام لجميع الناس مثل الارض الي ب-جري الكلام فيها والعبارة عنها والسساء وما يجري -جراها لانه اذا قيل الارض عرفه- كل واحد وكذلك السياء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس ال-ي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص واذا قيل الارض من قبيل النفوس والسحاء من جنسها 54 وقع ها هنا ا من المنكرين الانكار استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء سلم يميزوا محسوسا فيما ب تف----------------------------------------------------------منه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه ومم-ثول وذلك مثل2 اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالتوا التحمد لله صدقنا وعده	479	7174174018558299686	776	1434.0	627	895	86.70391082763672	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	true	-398319187584378607	0	59	0	295	1692	304	الذي ذكرناه كالات نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثيت الاخر ويءيددص ويحكمه ويشيده وعند ذلك ذرجع الي اقتصاص قول الله تعالي 7 كل شء مالك اال رح-----------------------------------------------هه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا ما اريد يه---------- وجه اللله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك- ما لم يكن له	64	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	236	300	1156	1486	1486	300	الذي ذكرناه كان-- نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت الاخر-ويءيده- ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي-- كل شء هالك الا كلن شي لم يتصل سيبه بسبهم فهوهالك انظرالايةس80 وجهه وقول النبي صلع--------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به والحديث س وجه ا-لله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالكا ما لم يكن له-	914	7174174018558299686	257	415.0	204	353	72.80453491210938	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	true	-398319187584378607	85	266	481	1451	1692	304	قال الله --عز ج الذي جحل لكمي الارض فراشا والسماء بناء واقزل م----------------------------------------------------------------ن السام--ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكيمن فلا تححلوا لله اندادا وانتين تحلون الارض محسوسة مشاهدة فهي فراش كما اخير الله عزمجل عتها- والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقليهم ومتواهم فيها وقد قال رسولا-لله صله صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي يكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحيل والولادة واوحب يرا واليرلا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير-سيحانه اليها و-يدل عليها قهو عام لجميع التاس متل الارض التي يجري الكلام فيها والعيارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحوا------------------------س واذا قيل التفس التي هي غيرواقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة-------------------------- وصارت موقوفة علي الخاص- واذا قيل الارض من قييل التفوس والسماء من جنسها وقع هاهنا من المتكرين الانكار -استبان من الناقصين العوار فسن	64	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0922	false	8932544431409698889	68	263	311	1376	1509	301	قال الله سبحانه الذء جعل لكم- الارض فراشا والسماء بناء وانزل شرح الاية س36 الاشارة الي الارض المعقولة الاولده الظر لحدت ر هم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم-- فلا تجعلوا لله اندادا وانتم علم-ون الارض محسوسة مشاهدة وهي فراش كما اخبر الله سبحانه عنها والحيوانات بها وعلي ظهرها ومتقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله صلع االا------------------رض امكم وهي بكم برة فقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحبل والولادة واوجب برا والبرلا يصدر-الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد -وجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحانه خاص وعام فكل ما-وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها و يدل عليها فهو-عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وماي-جري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل ا-حد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل ا-حد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا كالنفس الفير للحوة مالك قيل النفس التي هي غيرواقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة الارض الغير المحسوسة ايضا وصارت موقوفة علي الخاصة واذا قيل الارض من قبيل النفوس والسماء من جنسها وقع ه-هنا من المنكرين الانكار واستبان من الناقصين العوار فمن	922	7174174018558299686	871	1566.0	703	1095	79.54338073730469	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	true	-398319187584378607	266	304	1451	1692	1692	304	اجل ذلك حميت جليهم الانبا- فلم يميزوا محسوسا فيعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0106png يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مته وممتثول وذلك مثل اختباطهم يي قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله----- صدقنا وعده-	64	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0923	false	-8416387150550184114	44	79	149	336	1543	300	اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما----------------------------------------------------------- يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه ومم-ثول وذلك مثل اختباطهم في قوله -بحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده	923	7174174018558299686	175	300.0	142	248	70.56451416015625	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	true	4837370733084305427	0	105	0	567	1719	302	واودثنا الاوض نتبوا من الجنة جيث بشاء فنحم اجر العاملين1 فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول ف- الارض فما هم ف- الجنة وان كانوا فخ الجنة فما هم فخ الارض والمسموع ف ذكر الجنة انها في السماء السايعة التي هي باليعد الابعس من الارض -لما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثتين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تقبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوعا الخبطفخ- العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هيي الجسم------------------------------------------ واذا مات يقحل اليها فيصيرهو وهي شيءا واحدا وجقسا واحدا وهاهنا	65	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0161	false	-5969393404425975058	189	300	1017	1614	1614	300	واورثنا اار-ض نتبوا من الجلة حيث نشاء فنعم اجر العاملن-- فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجلة وان كانوا في الجدة فما هم في --ارض وال-سموع في ال---جنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من --ارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلف من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد العتعارف وسعاء غير العتعارف لكفو-ا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض العحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي- الجسم فهوماخوذ منها ومفترش لها ومتمهد علي ظهرها واذا-مات ينحل اليها فيصير هووهي شيذا واحدا وجنسا واحدا وه-هنا-	161	7174174018558299686	516	922.5	416	613	84.17618560791016	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	true	4837370733084305427	105	266	567	1502	1719	302	ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش التفوس ووطا-ها ومتها اكتسابها لصورها الباقية ف- معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة----- هي لا اله الا الله محمدا رسول الله مبدا لصورة النفس ككون القطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان القطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة -هي علي قللعع وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف والبيد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كملة الاخلاص علي قلتها تحفقو علي جعيع المعارف الروحانية والجسماتية التي باستيفا-ءها يصير انسان هذك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0107png فالانسان بقفسه مولود حجة صاحب الشزع والدين وهي الارض المعقولة والام اليرة التي عتاها التيي صلي الله عليه وسلم كما انه مولود الارض المحسوسة بحسمه فقد -وضح معني قول صلي الله عليه وسلم الارض ا-مكم وهي بكم برة وواضق قول الله تعالي النيي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجة امهاتهي1 وقول التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين والهدي مع الدليل وعلي الثله قصد السبيل	65	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0162	false	2465338025375872545	0	151	0	866	1677	300	ارض اخري من جهة الشريعة -هي فراش اللفوس ووطاءها وملها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد- رسول الله مبدا لصورة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان النطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة وهي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف وال-يد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة ل--اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف ال-وحانية والجسمانية الي -باستيسفاءها يصير انسان ذلك العالع انسانا سورة الزمر74 المجالس العءيدية--------------- فالانسان بلفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض الععقولة والام البرة التي عذاها النبي كماه------------------ انه مولود الارض العحسوسة بجسمه فقد ووضح معن------------------ي قوله الارض المكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمذين من انفسهم واراجه- امهاتهم- وقول النبي------------------- انا وانت يا علي ابوا العءمذين والهدي مع الدليل وعلي ال-له قصد السبيل	162	7174174018558299686	764	1342.0	620	946	80.76110076904297	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	true	4837370733084305427	0	121	0	657	1719	302	واودث-نا الاوض نتبوا من الجنة جيث بشاء فنح------------------------م اجر ال-عاملين1 فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول ف- الارض فما هم ف- الجنة وان كانوا فخ الجنة فما هم فخ الارض والمسموع ف- ذكر الجنة انها في السماء السايعة التي هي باليعد الابعس من الارض -لما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثتين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تقبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوعا الخبطفخ- العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هيي الجسم--------------------------------------------------- واذا مات يقحل اليها فيصير-هو وهي شيءا واحدا وجقسا واحدا وها-هنا ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش التفوس ووطاها ومتها اكتسابها لصورها الباقية ف- معادها اذا	65	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0479	false	5812873527274182166	160	300	831	1564	1564	300	واورثتنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء سورة222 مثل سقطت فيذ 242 نعم اجر التعامليين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فسا هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من --ارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قااوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفو-ا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي ال-ي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة ال-ي هي- الجسم فهو ماخوذ منها 4ه ومفترش لها ا ومتمهد 16 علي ظهرها واذا مات ينحل اليها -يصير هو ومي ش-ءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من جهة الشربعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا-	479	7174174018558299686	622	1105.0	502	742	83.8274917602539	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	true	4837370733084305427	121	266	657	1502	1719	302	كان قول القاءل كلمة الشهادة---- هي لا اله الا الله محمدا رسول الله مبدا لصور-ة النفس ككون القطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان القطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة هي علي قللعع وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف والبيد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كملة الاخلاص علي قلتها تحفقو علي جعيع المعارف الروحانية والجسماتية التي باستيفاءها يصير انسان هذك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0107png فالانسان بقفسه مولود حجة--- صاحب الشزع والدين وهي الارض المعقولة والام اليرة التي عتاها التيي صلي الله عليه وسلم كما انه مولود الارض---- المحسوسة بحسم-ه فقد وضح معني قول صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي بك-------------------------------------------------------------م برة وواضق قول الله تعالي النيي اولي بالمءمنين من انفسه-م وازواجة ام-هاتهي---1 وقول التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين والهدي مع الدليل وعلي الثله قصد السبيل	65	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0480	false	4597208771388751171	0	151	0	818	1656	300	كان قول القاءل كلمة الشهادة الي هي لا اله الا الله محمد- رسول الله مبدا لصمورة النفس ككون التطفة مبدا لصورة الجسم فكما انالن-طفة ال-ي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف وال-يد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الهه الي- هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف ال-وحانية والجسمانية الي -باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا--------------------------------------------- فالانسان بنفسه مولود حجة 14 صاحب الشرع والدين ومي الارض المعقولة والام البرة ال-ي عناها النبي ص----------------- كما انه مولود الارض 549 المحسوسة ا بجسه فقد-وضح معني قولهص-- الا---------------رض امكم وهي سورة 7429 متمهد سقطت في ذ قلتها قتلها في ذ حجة رجة في ذ 283 بكيم برة ووافق قول الله تعالي النبء اولي بالمءمنين من افسيهيم وازواجه امتهاتهم 111 وقول النبي ص----------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع الدليل وعلي ال-له قصد السبيل	480	7174174018558299686	679	1157.0	550	924	73.48484802246094	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	true	4837370733084305427	0	159	0	852	1719	302	واودثنا الاوض نتبوا من الجنة جيث بشاء فنحم اجر العاملين1 فان كان القوم -----------------------------------------------المحكي عنهم هذا القول ف- الارض فما هم ف- الجنة وان كانوا فخ الجنة فما هم فخ ال-----------------------ارض والمسموع ف- ذكر الجنة انها في السماء السايعة التي هي باليعد الابعس من الارض -لما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا---- عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اث-تين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تقبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوعا الخبطفخ- العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هيي الجسم--------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات يقحل ال--------------------------يها فيصيرهو وهي شيءا واحدا وجقسا واحدا وهاهنا ارض اخري من--------------------------- جهة الشريعة وهي فراش التفوس ووطاها ومتها اكتسابها لصورها الباقية ف- معادها اذا ----------------------كان قول القاءل كلمة الشهادة----- هي لا اله الا الله محمدا رسول الله مبدا لصور----------------------------------------------------ة النفس ككون القطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان القطفة التي من------------------------------ اجل قلتها وصفاء-ها سميت نطفة هي علي قللعع وخفة وزنها محتوية علي	65	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0923	false	-8416387150550184114	79	293	336	1507	1543	300	واورثنا اا--ض نتبء م-ن الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين- فان كان القوم لابصح شرح الاية س الا بمعناها التاويلي الارض ه المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة غير المتعارف والماء غير فماهم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رء-سهم قالوا انه عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنتين جنة وارضها وهذا خلف من اق--ل ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفو-ا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي شرح معني الارض تكون النشاة الدينية بمعرفة كلمة الجسم فهوماخوذ منها ومفترش لهاومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل الاخلاص كلمة الشهادة التي اليها فيصير هووهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وه-هنا ارض اخري من جهة تمثيلها بالنطفة وعلمها عند ا-شريعة -هي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها الوصي فالوصيبكونه مفصل اذ كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد- رسول الله كلمة الاخلاص وشارح معاني الشريعة التي هي فراش النفوسبد ا لصورة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم وكما ان النطفة التي من هو الارض المعقولة والام البرة اجل قلتها وصفا يها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي	923	7174174018558299686	776	1340.0	623	1183	65.59593963623047	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	true	4837370733084305427	160	266	860	1502	1719	302	كلها كالعين والسمع والانف والبيد والرجل وغيرها التي باستكمالها يص------------------------ير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كملة الاخلاص علي قلتها تحفقو علي جعيع المعارف الروحانية والجسماتية التي باستيفاءها يصير انسان هذك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0107png فالانسان بقفسه مولود حجة صاحب الشزع والدين وهي الارض المعقولة والام اليرة التي عتاها التيي صلي الله عليه وسلم كما انه مولود الارض الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسوسة بحسمه فقد وضح معني قول صلي الله عليه وسل--م الارض امكم وهي بكم برة وواضق قول الله تعالي النيي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجة امهاتهي1 وقول التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين والهدي مع-- الدليل وعلي الثله قصد السبيل	65	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0924	false	-2462260042245647960	1	128	7	686	1572	300	كلها كالعين والسمع والانف وال-يد والرجل وغيرها التي باستكمالها اقارن الابة س74 والحديث يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير-انسان ذلك العالم انسانا--------------------------------------------- فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي --ارض المعقولة والام البرة التي عناها النبي صلع--------------- كما انه مولود الارض القصص 6628 الزمر 7439 ه اختباطهم ح م دع احتياطهم ع 54 فان ح م د وان ع 59 لارض ح م دع الارض ع الجلس 78 الحسوسة بجسمه فقد وضح معن--------ي قوله عليه السلام الارض امكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي الن-ي اولي بالمءمبين من انفسهم وازواجه -مهاتهم- وقول ال-ني صلع--------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع 5 الدليل وعلي ال-له قصد السبيل	924	7174174018558299686	505	841.5	411	771	65.49935150146484	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	true	5779241577677038501	101	304	622	1702	1702	304	صلي الل علي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم كان تقدم القول ف- حديث الماء المتزل من السماء وعدول اهل التفسيرز به عن وج-ه المتعارف بقوله ا ل انزل من السماء ماء وانه الوحي الموححن الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها ويحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله فيه وجحطت--ا من الماء كل شءء حي2 وقال عز لج ف موضع اخر وينزل عليكمر من الس-اء ماء ليطهركم به ------فقد علم فخ الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذعب عنكم رجز الشيطات فاذا ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطانت وقد يشربه الشيطان وايناءه واهل الشرك الالحاد ضما يذهب عنهم الرجتز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله ز ج ليطهركم به مشار به الي العلم دون الماناء لانه اردفه بقوله----------------------------------------------------- ويذهب جنكم رجز الشيطان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0109png واكده بقوله صلي الل عليه سل وليربط علي قلويكم وي-بت به الاقداء فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم غان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيه------------------------------------------------ا الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يقفع فيها العل-م لان المشرك الذي نجاسته من-	66	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	13	167	76	896	1635	300	جلت قدرته-- وانزل من السعاء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم كان تقدم القول في حديث العاء العنزل من الس-اء وعدول اهل التفسير- به عن وجهه المتعارف بقوله---- انزل من السماء ماء ا-نه الوحي العوحي ال-ي الانبياء عليه- السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة من انكارهم لها وجحودهم بها والعاء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي وجعلدا من الماء كل ش-ء حي2 وقال في----- موضع اخر ويلزل عليكم- من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علع في العاء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم ارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه بقوله سورة البقرة22 مورة الانبياء 3 سورة الانفال11 ويذهب علكم رجز الشيطان----------------------------------------------------------- واكده يقوله---------------- وليريد علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما-لا يوجد للعاء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا-ينفع فيها العاء للعلم فان الطهرة التي تعلقها لا يلفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلعم لان العشرك الذي نجاسته من	166	7174174018558299686	656	948.5	524	1198	54.757930755615234	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	true	5779241577677038501	13	100	71	616	1702	304	هو يالقياس الي الاجسام فاما عند التفوس فقضاء التفوس يستغرقها و-------------------------تحتوي عل----------يها ويحصرها ف- داءرت----ها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوس---------ة بالقياس الي التفوس البشرية فكيف بها عند القياس الي من يحل من التفوس------------- محل السماء وذلك صاحب الشريعة الذي هو مستخلصها من حد- القوة اني الفعل فيكملها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0108png وبلفها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهصل ا---له عليه و-لم ------سماء الققسانية المعقولة كما ان هذه السماء -----------------------------هي السماء الطبيعية المحسوسة--- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه -لخلود الي-قاء والسماء الطبيعية ف------للزوال والقناء	66	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0487	false	-7232267827872123752	45	145	263	844	1727	300	6ه بالنسبة الي الاجسام --لا الي النفوس ا البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرما في داءرة فكرها فاذا كانت بذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفرس البشرية محل السساء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حدد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغ----------------------------------------------------------ها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهوصلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية ال------------ي ه---ي سماء النفوس سورة سورة 4951 سورة ككون السماء الطبيعية سماء الاجام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	487	7174174018558299686	376	548.5	301	658	57.14285659790039	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	true	5779241577677038501	101	175	622	988	1702	304	صلي الل --علي وانزل م-ن السماء ماء فاخرج به م-ن الثمرات رزقا لكم -كان--- تقدم القول ف- حديث الماء المتزل من السماء وعدول اهل التفسيرز----------------------------------------------------- به عن وج-ه المتعارف بقوله ا ل انزل من السماء ماء وانه الوحي الموححن الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها ويحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله ف-----يه وج-حطتا م-ن الم-اء ك-ل شءء حي2 وقال عز لج ف موضع اخر وينزل	66	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0490	false	5239311107650288752	218	299	1151	1575	1580	300	----جلت قدرته واذزل مين السماء ماء فاخرج به مين الثسرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل سقطت الكلمات المحصورة في ذن سورة222 سورة222 سورة222 38 الفسير به عن وجهه المتعارف بقوله---- انزل من السماء ماء -انه الوحي الموحي- الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم ش-وا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجعودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي يه وجعلشتا مين المتاء كثل شءه حي- وقال في----- موضع اخر وينزل	490	7174174018558299686	324	518.0	255	441	73.46939086914062	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	true	5779241577677038501	177	304	998	1702	1702	304	الساء ماء ليطهركم به ------فقد علم فخ الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذعب------ عنكم رج-ز الشيطات-- فاذا ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطانت وقد يشربه الشيطان وايناءه و--اهل الشرك -الالحاد ضما يذهب عنهم الرجتز فقد انتف-ت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله ز ج ليطهركم به مشار به الي العلم دون الماناء لانه اردفه بقوله ويذهب جنكم رجز الشيطان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0109png واكده بقوله صلي الل عليه سل وليربط علي قلويكم وي-بت به الاقداء فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم غان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يقفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من-	66	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	1	122	4	642	1596	300	الساء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذمب 568 ا عنكم رجنز الشيطان 3 فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان و-قد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرج-ز فقد انقنمت هذه الخاصية عن الماه وثبتت للعدم وبان ايضا ان قوله---- ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الم--اء ل-ما اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان----------------------------------------------------------- واكده بقوله---------------- وليربط علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء----- ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة ال-ي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا بنفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من	491	7174174018558299686	588	1007.5	475	730	80.54794311523438	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	true	5779241577677038501	134	304	781	1702	1702	304	من السماء ماء وانه الوحي الموححن الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم---------------------- لها ويحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله------ فيه وجحطتا من الماء كل شءء حي2 وقال عز لج ف موضع اخر وينزل عليكمر من الس-اء ماء ليطهركم به فقد علم فخ الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ث------------------------------------------------------م اردفه بقوله ويذعب عنكم رجز الشيطات فاذا ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظ--------------------------اهر لا يذهب رجز الشيطانت وقد يشربه الشيطان وايناءه و--اهل الشرك --------الالحاد ضما يذهب عنهم الرجتز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله ز ج ليطهركم به مشار به الي العلم دون الماناء لانه اردفه بقوله ويذهب جنكم رجز الشيطان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0109png واكده بقوله صلي الل عليه سل وليربط علي قلويكم وي-بت به الاقداء فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم غان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها الماء-- كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يقفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من-	66	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	4	180	23	960	1543	300	من الحماء پعني ال----وحي ال--------ي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم العلم النابع من الوحي لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هوا-لذي قال الله تعالي فيه وجعلنا -ن الماء كل ش-ء حي- وقال في----- موضع اخر وينزل عليكم- من السماء ماء ليطهركم به فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه التطهير من رجز الشبطان والربط علي القلوب من جهة العلم بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو-الماء الظاهر فان الماء لامن جهة الماء انظر الاية الظاهر لا يذهب رجز الشيطان و-قد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك 834241 والالحاد فما يذهب عنهم الرج-ز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وتبتت ل-علم وبان ايضا ان قوله---- ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الم--اء ل-ما اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز-الشيطان----------------------------------------------------------- واكده بقوله---------------- وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء ه كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من	938	7174174018558299686	770	1316.5	621	1047	73.54345703125	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	true	1143731731172036753	0	119	0	670	1703	302	جهة نفسه لو استعمل عليه جعيع مياه الارض نم يزده الا النجاسة وطهرته يكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالتجاسات الطييعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويتفي عوارض الشيه والظتون عتها والماء يمعزل عن هذه الصفة وك--ذلك ثيات الاقدام الذي هوتاي-ع للربط علي القلوب وسكون الجاش هو من موحيات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاه------------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل---- التيوة عليهم السلام يابون عن ذلك اشد الاباء ويمتعون عنه اشد- المنع ولا يرون الطهارة --------------------------الا بالماء انقراح الياقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج	67	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	167	300	896	1635	1635	300	جهة نفسه لو-استععل عليه جميع مياء الارض ل- يزده الا --نجاسة وطهرته بكلمة الشهادة التي هي فانحة العلم وترجمته وال-جس بالدجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم العلكوت كلها لم يفله عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسه فكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بال-طم الذي ي-شء اليقين ويل-----في عوارض الشبه والظذون علها والعاء بععزل عن هذه الصفة ل وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب ومكون الجاش هو من موجبات الط-م دون العاء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التط------------هر بالخل والعرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاهر حذي جوز بعضهم التطهر بدبيذ القمر واستدل عليه بقوله اثره تعرة طبية وماءها طهور والاتمة من اهل بيت التبوة------------- يابو---ن ذلك اشد الاباء ويملعون عله اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج-	166	7174174018558299686	581	1020.0	471	782	74.29667663574219	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	true	1143731731172036753	119	302	670	1703	1703	302	ادمي فغيره واحاله عت حالاه والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل ا-لله سبحانه من خالص ديته ووحيه فلا يقع طه-رة التفوس الا يه من غير قول فيه يالراي ومهما خالطه شيه من ايتداع الميتدحين واختراع اولي الاسواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم-ية الشريعة وذلك مما يعلل العنم الذي هو ---------------------------من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خاليه غيره والماء المقزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع ف---- ترطيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0110png والاخر ما تكنزه الارض فيكون مادة لاخراج ال-قيات المختلفة من الثمرات ال-مرة والحلوة فيكون بها وجود الصور الجسماتية وحياتها ومغها ثباتها وبقاعها وكذل-ك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يستمليي علي هيءته وجهته فتطري يه التفوس وتزهر به العقول كالقران الذي يتلت فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحكه ي نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي هي تخص ما اهر الله به صاحبب الشري صلي الله عليه وسلم الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والاشار التي-	67	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	0	174	0	974	1650	300	المي فغيره واحاله عن حال-ه وال-عطي في ذلك ان اصل العاء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه -وحيه ولا تقع طهارة النفوس الابه- من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه --ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة ذ-لك مما يعطل العلم لجالس الويدية اذاخالله غيره الذي هومن طريق الوحي ويسقعه م-ق العاءن --------------والماء العنزل من السماء ينقسع قصمين احدهما مشروب كهيدة ما نزل مسكن للظما مدتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء ------------------------------------------والاخر-ما نكلزه الارض فيكون مادة لاخراج الباتات العختلفة و--الثمرات العلوة والعر-ة فيكون بها وجود الصور الجسع--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلاك الوحي الملز-------ل الذي هو كالماء العدزل مله ما يستعل-ي علي هيفته وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد العءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاولمر والنواهي الشرعية التي هي ن-ص ما امر------به صاح-ب الشريعة عن الوح--------------ي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعذي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج ملها انواع الازهار والثمار التي	167	7174174018558299686	825	1409.5	667	1074	76.81564331054688	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	true	1143731731172036753	0	144	0	792	1703	302	جهة نفسه لو استعمل عليه جعيع مياه الارض نم يزده الا النجاسة و-------طهرته يكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالتجاسات الطييعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وكذلك---- فان الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويتفي عوارض الشيه والظتون عتها والماء يمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثيات الاقدام الذي هوتاي-ع للربط علي القلوب وسكون الجاش------------------------------------------------------------- هو من موحيات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونه--ا الماء الطاه--------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل التي----وة عليهم السلام يابون عن ذلك اشد الاباء ويمتعون عنه اشد المنع ولا يرون الطهارة --------------------------الا بالماء انقراح الياقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج ادمي فغيره واحاله عت حالاه والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص ديته ووحيه فلا يقع طه-رة الت----فوس الا	67	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	122	300	642	1596	1596	300	جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتع بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي التلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش سورة3021 سورة114 سورة 118 يزده سقطت في ذ الربط الربص في ق 39 هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق انتط------------هر بالخل والمرقة -الماثعان احتجاجا بكونهمنا الماء الطاهر حي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابو---ن ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم--- المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج اد-ي فغيره واحاله عن حاله -والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا-	491	7174174018558299686	719	1284.0	582	978	73.51737976074219	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	true	1143731731172036753	144	301	792	1699	1703	302	يه من غير قول فيه يالراي ومهما خالطه شيه من ايتداع الميتدحين واختراع اولي الاسواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم-ية الشريعة وذلك-- مما يعلل العنم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خاليه غيره والماء المقزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع ف---- ترطيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0110png والاخر ما تك-نزه ال--ارض فيكون مادة لاخراج القيات المختلفة من الثمرات المرة والحلو-------ة فيكون بها وجود الصور الجسماتية وحياتها ومغها ثباتها وبقاعها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يستمليي علي هيءته وجهته فتطري يه التفوس وتزهر به العقول كالقران الذي يتلت فلا يعدم جد--ة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحكه ي نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي هي تخ----------------------------------------------------------------------------ص ما اهر الله به صاحبب الشري-- صلي الله عليه وسل---م الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الناطق وصاحب بي-انه فيخرج منها انواع الازهار والاشار	67	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	0	176	0	940	1626	300	به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه ش-ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك ا مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسق-ه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظ-ا منتفع به في ترطيب الامعاء وا لاحشاء -----------------------------------------والاخر ما تكتنزه 4 الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة و--الثمرات -------الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجمحبة و وحياتها ومعها ثباتها وبقاتبا -كذلك الوحي المنز-------ل الذي هو كالماء المتزل منه ما يمتل--ي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقون كالتران الذي يتلي فلا يقدم جلدمة وبهجة وطراوة ولذة يجا المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية بكونهما بكلاها في ذ انزنه سقطت في د علي سقطت فيق تكتنزه تكره في ذ فتطري فطار فيق الي نص ما امر----- به صاح-ب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيبانه فيخرج منها انواع الازمار والثمار	492	7174174018558299686	756	1300.5	609	1010	74.85148620605469	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	true	1143731731172036753	0	48	0	272	1703	302	جهة نفسه لو استعمل عليه جعيع مياه الارض نم يزده الا النجاسة وطهرته يكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالتجاسات الطييعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة و-كذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها	67	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	180	228	960	1229	1543	300	جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة وطهرته -كلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة و كذلك فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشي اليقين فيها	938	7174174018558299686	258	485.5	211	273	94.5054931640625	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	true	1143731731172036753	66	258	377	1471	1703	302	وسكون الجاش هو من موحيات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاه----------------------------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل التي----وة عليهم السلام يابون عن ذ----------لك اشد الاباء ويمتعون عنه اشد -المنع ولا يرون الطهارة ا------------------------------------------------لا بالماء انقراح الياقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج ادمي-------------------- فغيره واحاله عت حالاه والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص ديته ووحيه فلا يقع طه-رة التفوس الا يه من غير قول فيه يالراي ومهما خالطه شيه من ايتداع الميتدحين واختراع اولي الاسواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهمية- الشريعة وذلك مما يعلل العنم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خاليه غيره -----والماء المقزل من السماء مت------------------------قسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل------------- مسكن للظما- منتفع ف---- ترطيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0110png والاخر ما تكنزه ------الارض فيكون مادة لاخراج القيات المختلفة من الثمرات المرة والحلو-------ة فيكون------------------------------ بها وجود الصور الجسماتية وحياتها ومغها ثباتها وبقاعها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو ------------------كالماء المتزل-- منه ما يستمليي علي هيءته وجهته ف-تطري يه الت--------------------------------------------------فوس وتزهر به العقول كالقران الذي يتلت فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	67	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	0	238	0	1360	1605	299	وسكون الجاش هو-من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلا------------ف للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاهرحتي جوزبعضهم التطهر بنبيذ التمرواستدل عليه بقول اثره لاتطهر بالخل ومثله من تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون مه المشروبات ذلك اشد الاباء ويمنعون عنه اعظم المنع ولاي-رون الطهارة بماء الورد فضلا الارة الف بالعلم الذي عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ماشابة- علاج ادمي خولط بالقياس والبدع فغيره واحاله عن حاله -والمعني في ذلك ان اصل الماء هوا-لذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا يقع طهارة النفوس الا به من غير-قول فيه بالراي ومهما خالطه ش-ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك -ما يع-ل العلم الذي هو-من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره ينقسم الماء المنزل من السماء والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل لفرب ب ولارع مسكن للظماء منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء ------------------------------------------والاخر ما تكنزه قسمين الارض فيكون مادة لاخراج النبات المختلفة و--الثمرات -------الحلوة والمرة فيكون الوحي علي قمينت التزيل الظاهر بها وجود الصور الجسم--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي المنزل ابا ولاقويل اباطزع ميذاني الذي هوكالماء المنزل ا منه ما يستمل-ي علي هيءته وجهته فيتطري به اصله هوالفيض الجاري من الني السماء الي وصيه وصاحب النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	939	7174174018558299686	928	1543.5	755	1436	64.62395477294922	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	162	297	961	1673	1709	302	تحلمون2 فنهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي وقد قال الغي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود فخ الليلة الظلماء والذي يوحب الشرك بالمعبود سيحاته هو وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سيحانه من الوصي والاءمة--- بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون ياظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجعله الني صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرقة ريه والوقوف علي حقيقة----------------- دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذايين الذيت يصفون زيدا يما ليس ل-ه ويسليون عمرا صفة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم يين من يصف الله سيحانه صف-ة الطبيعة و--ين من يصفه صف-ة الجس---م التزول	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	173	300	954	1631	1631	300	تعلمون --نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال ----رسول الله ال----------شرك في امتي اخفي من دبيب النمل ---------علي العبح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالععبود سبحانه هو وفوع الشرك بالحدود اذ---كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة من بعده عليه------- السلام هم القانمين باظهار معالع التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله اللبي------------------ في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل ملهم الي غيرهم سقط عن معرفة ريه والوقوف علي حقيقة سورة الاعراف 179 دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس فيه ويسلبون عمرا صفة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها-ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة ويبين من يصفه بصفة الجسع في النزول-	169	7174174018558299686	598	1034.5	479	742	80.5929946899414	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	17	171	102	1010	1709	302	اوجب- الحكمة من الله سيحانه والرافة والرحمة ان يجععل الانسان شفرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من شرابت الاريت بصفوتها ونب-ها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القبقور عثة حسب منازلهم ف صو-نهم القشور وعلي هذه القضية قلما كان متام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بيح اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين باقي الحيوانات بكونهم تمرة اهل اللاءلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتيصة وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والتاككح- عن قصد السميل وهم الذين كني الله سبحانه كتاي--------ه فقال اولنك كالانعامه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0111png بل همر اضل سبيلا 1 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه التمرات التي اشرنا اليها من تمرات الجنة التي لا ينقصها الاخد عتها والانفاق مت-ها كالسراج الذي يوقد مته الف سراج قلا يتقص من الاصل شء و-قوله سيحانه فلا تححلوا لله اندادا وانتم تحلمون2 فنهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي وقد قال	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	34	182	178	1001	1631	300	اوجبت الحكمة من الله تعالي -والرافة والرحمة ان يج-عل الانسان ثعرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض- بصفوتها و لبها وخلاصتها ويقصر علي العيوانات التي هي دونه الق-شور علي حسب م-ازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة -------------والادلة من بين اهل العلة والقبلة مقام الانسان م----ن باقي الحيوان في كونهم فرات اهل الع--لة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها- وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني الله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولدك كالانعام------------------------------------------------------------ بل هم- اضل سبيلا-- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بلظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة----- لا ينقصها الاخذ عنها والانفاقي منها كالسراج الذي يوقدمد-ه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و قوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون --نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال	169	7174174018558299686	733	1274.0	596	931	78.7325439453125	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	163	302	969	1709	1709	302	فنهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي وقد قال الغي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود فخ الليلة الظلماء والذي يوحب الشرك بالمعبود سيحاته هو------ وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سيحانه من الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون ياظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجعله الن-ي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرقة ريه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذايين الذيت يصفون زيدا يما ليس له ويسليون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم يين من يصف الله سيحانه صف-ة الطبيعة و-ين من يصفه صفة الجسم الت---زول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام-	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	130	262	699	1398	1609	300	-نهي عن الشرك الجلي والثرك الخفي وقد قال ----رسول الله ص ال--------شرك في ام-ي اخفي من دبيب النمل ---------علي ال-سح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هو ا وقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص----------------- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشامد-العدل فمن عدلمنه-م الي غيرهم مقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من بصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام	496	7174174018558299686	631	1103.0	506	760	83.02631378173828	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	45	195	267	1143	1709	302	دونه القبقور عثة حسب--- منازلهم ف صو---نهم القشور وعلي هذه القضية قلما كان متام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بيح اهل الملة والقبلة مقام------------------------------------------------------- الانسان من بين باقي الحيوانات بكونهم تمر-ة اهل اللاءلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتيصة وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والتاككح- عن قصد السميل وهم الذين كني الله سبحانه كتاي--------ه فقال اولنك--- كالانعامه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0111png بل همر اضل سبيلا 1 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه التمرات التي اشرنا اليها من تمرات الجنة التي لا ينقصها الاخد عتها والانفاق متها كالسراج الذي يوقد مته الف سراج قلا يتقص من الاصل شء وقوله سيحانه فلا تححلوا لله اندادا وانتم ت-حلمون2 فنهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي وقد قال الغي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود فخ الليلة الظلماء والذي يوحب الشرك بالمعبود سيحاته	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	0	159	0	850	1609	300	دونه الق-شور علي حسب 8ه مناز-هم ا في كونهم القشور وعلي-هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاثمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام مشتقة مشقة في ذ المنهيءة سقطت في ذ بنكتة بكتلة في ذ 05 الانسان من باف----ي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الم--لة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها- وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم ال كالانعام------------------------------------------------------------ بل هم- اضل سبيلا ا--يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجتة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه انف سراج -لا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجملوا لله اندادا وانتم تعتلمون --نهي عن الشرك الجلي والثرك الخفي وقد قال ----رسول الله ص ال--------شرك في ام-ي اخفي من دبيب النمل ---------علي ال-سح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه	496	7174174018558299686	698	1169.0	564	961	72.63267517089844	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	26	84	154	492	1709	302	الانسان شفرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من شرابت--------------- الاريت بصفوتها ونبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القبقور عثة حسب------------------------ منازلهم ف صو-نهم القشور وعلي هذه القضية قلما كان متام اهل الحق وات----------------------------باع الاءمة عليهم السلام والادلة من بيح اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بي-------ن با-قي الحيوانات بكونهم تمر-ة اهل اللاءلة وخلاصتها ولبها وصفوتها	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0944	false	6193356968547520377	230	300	1136	1545	1545	300	الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض وللحبوان قشورها -صفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشورعلي-- حسب 70 ق انالم القاي بالعرف منازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق الحقيقية ولغيرهم قشورالكلام اتاباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من اي ظواهرها با في الحيوان في كونهم ثمرات اهل الم--لة وخلاصتها ولبها وصفوتها-	944	7174174018558299686	295	498.5	241	415	71.08433532714844	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	173	257	1019	1495	1709	302	الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من-------------------------------------------- دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود فخ الليلة الظلماء والذي يوحب الشرك بالمع----------------بود سيحاته هو وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سيحانه من------------------------------------ الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون ياظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجعله الن-ي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرقة ريه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذايين الذيت	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	89	184	477	1004	1454	300	الله صلع ال------شرك في امتي اخفي من ا الشرك الجلي بالمعبود ب الشرك الخفي بحدوده دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك اهم العد بالظمف بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من معالم التوحيد انظرمج55 7079 مج 57 س الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمين باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي صلع--------------- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين	945	7174174018558299686	397	697.5	322	574	69.16376495361328	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	true	3367765831110568263	84	181	492	1055	1709	302	اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتيصة وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهوا-------ء التاركين الدليل والتاككح- عن قصد السميل وهم الذين كني الله سبحانه كتاي--------ه فقال اولنك كالانعامه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0111png بل همر اضل سبيلا 1 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه التمرات التي اشرنا اليها من تمرات الجنة التي لا ينقصها الاخد عتها والانفاق متها كالسراج الذي يوقد مته الف سراج قلا يتقص من الاصل شء---------------------- وقوله سيحانه فلا تححلوا لله اندادا وانتم تحلمون2 فنهي عن الشرك----- الجلي والشرك الخقي وقد قا-----ل الغي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من	68	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	0	96	0	508	1454	300	اختصهم ال-- بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها- وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء الاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني -لله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولءك كالانعام------------------------------------------------------------ بل هم- اضل-------- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة ال-ي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي توقد منه الف سراج لاين--قص من الاصل شء 85 الابة س 85 والحديث وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون --نهي عن الشرك م 86 الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله صلع ال---------------شرك في امتي اخفي من	945	7174174018558299686	425	699.5	341	613	69.33116149902344	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms069	true	-4297908456642773796	32	96	183	576	1681	304	هو موجود عنه سيحاته ايداعا فلا يفرقون بين العيد -والمعيود ولا يعرفون المالك من المملوك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0112png وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل ف- دار الدنيا وهما في الجسمانية- مثلان---- ان لا يفرق يفخ دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سيحانه وتعالي عما يقول الظالمونن والمشركون غلوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم واما قول الله	69	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0497	false	9031539441794544949	0	58	0	317	1694	300	هو موجود عنه اب-------داعا فلا يفرقون بين العباء والمعبود ولا يعرفون المالك من المبلوك----------------------------------------------------------- وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان 110 ان لا يفرق -في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون ع-----------لوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم جعلكم--- الله	497	7174174018558299686	289	487.0	235	400	72.25	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms069	true	-4297908456642773796	0	96	0	576	1681	304	وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مققلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدغق المجرد المجتهد فخ التظر متهم ان يصفه -صفة الميدع الاول الذي هو موجود عنه سيحاته ايداعا فلا يفرقون بين العيد والمعيود ولا يعرفون المالك من المملوك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0112png وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل ف- دار الدنيا وهما في الجسمانية مثلان ان لا يفرق يفخ دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سيحانه وتعالي عما يقول الظالمونن والمشركون غلوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم واما قول الله	69	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0946	false	3863690626834379771	22	107	116	598	1473	300	وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق ال-جرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو-موجود عه اب--------داعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك----------------------------------------------------------- وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار-الدنيا وهما في الجسمانية مثلان ان لا يفرق -في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظ--------الم---ون علوا-كبيرا ان الشوك لظلم عظيم جعلكم--- الله	946	7174174018558299686	447	779.5	364	579	77.20207214355469	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms070	true	-2504695988349762280	70	244	355	1330	1623	302	ينظم ذلك كله قوله سبحانه عن شهر رمضان وفيه معني اسم القران وقد شرحتا- ونحن نتبعه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران قال المفسرون سمي القران قرانا لانه جمع فيه بين خير-ما كان وما يكون قرن بين السور--- والايات والحروف والكا-مات وان ا----شتق من قرون الماءفخ- الحوض و-ف القران الذي هو الحيض image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0114png وهو مادة من الدم تجتمع فيتزل والقران ههنا فذ معقي الحقيقة وهو علم التاوبل الذي يعظي من كل دور سيق من الادوار مثاله ويقييم علي كل حد مضي ادلاله وذلك لاننا قايلنا قول القيي صلي الله عليه واله العلي-- انا وانت يا علي ابو المءمنين بقو----له سيحانه النيي اولي بالمءمنين مت انفسهم وازواجه امهاتهم فوجدناهم متقابلين ووجدنا نص الكلااء يقتضي مماءلة لاادم ف---------لم نجد تخلصا هذا الكلام علي جهة التتزيل اهذا كانا رجلين لا يتزاوجان ولا يتتاسلان فلما رجعنا الي معني الحكمة وجدنا ذلك صحيحا من حيث ان القييي صلي الله عليه واله كالسماء التي تجود بغيتها والوصي كالارض التي تهتتز القيث عليها ووجدنا بيتهما ذرية ايمان وهذه ادمية صريحة غير ان هذه مت قبيل النفوس اللطيفة	70	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1122	false	-2359416101424771161	129	300	761	1659	1659	300	ينظم ذلك كله قوله سبحانه--- شهر رمضان وفيه معني اسم القران وقد شرحناه وتحن نقبعه بقوله ن ا--------لذي انزل فيه القران قال المف-رون سمي القران قرانا لانه جمع فيه بين حبر ما كان وما يكود قرن بين السور164 والايات والحروف والكليمات وان ذلك مشتق من قرون الماء في الحوض ومن القران الذي هو الحيض -----------------------------------------------------------وهو مادة من الدم تجتمع فيتزل والقران ههنا في معني الحقيقة وهو-علم التاويل الني يعط- من كل دور سبذ من الادولرمقا-له ويف-يم علي كل حد-مضي بدلاله ودنك لاننا قابلنا قول ال-ني صل- الله عليه واله -لعلي و انا وانت يا علي اسو الاا--ين بقول الله سبحانه الن-ي اولي بال-ءمنهن من انفيه- وازواجه ماء---- فوجدتاهم منقابلين ووجدنا نص الكلام- يقتضي مماثلة ل-ادم علي للام قلم نجد تخلصا هذا الكلام علي جهة للتنزيل ا-ذا كانا رجلبن لا ن-زاوجان ولا بتناملاد فلما رجعنا الي معني الحكمة وجدنا ذلك م-يحا من حيت -ن ال--سي صلي الله عليه واله كالسماء التي تجود بغيثها والوصي كالارض التي ه الغ----يث عليها ووجدنا بينهما فرية اي-ان وهذه لومية ضريحة غير-ان هذه من قيهل الغ-وس اللطيفة-	1122	7174174018558299686	799	1337.0	638	1002	79.74051666259766	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms071	true	-6048318073503579311	138	304	846	1873	1873	304	الكواكب المحسوسة المشاهدة ف- الاجسام سعودها ونحوسها عتوله سبحانه اظ-م ينظر وا الي الس-اء فورقمم كيف بنيناما- ينقسم الي الجهتين اللتين سيق القول فيهما فقريق ينظر الي المحسوس متهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي يحلموت ظاه--را من الحياة الدنيا وهمي جن الاخو-ة هم خاقلوت-- وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والتجوم المشرقة منها المسنتتيية انها هي دليل علي عدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت -عطيات هذه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0116png السماوات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسماوات الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم فخ ذاته الي جوهرين احدهما كتيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ الكثيف الجسماني هو الجاري ف- ملكة السماوات والارختت وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيق النقساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو بجسمه ة- ملكتهما داخل ويتفسه عتهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما س حي-ث العلم واذا كانت احدي القفوس القاطقة العاقلة اليشرية يحيث تتحصع السماوات والارض بفكرها فما موقع من-	71	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1228	false	1339301766167595862	0	153	0	944	1813	300	الكواكب المحوة --المشاعدة في الاجبام سعوفعا ونحوسها ق-وله سبحانه افلم ينظر-وا الي السماء فوقه-م كيف بنيناما1 ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المح-وس منه-ا دون المعقول فهم كما-قال الله تعالي 4 يعدفون ظلعرا من الحياة الدنيا ووم عن- الاخيرة هم غافلون01 وفريق بعلمون ان هله السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنير-ة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذاك-انت ععطيات هنه السعوا------------------------------------------------------------ت المح-وسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة ب-للناح- والسموا-ت الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحيةة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الان-ان بنفم في- ذاته الي خوهرين احدهما كثيف جم-اني والاخرل-طيف روحاني فالحظ الكثيف الجم-اني هو-الجاري في ملكة ال--موات والارض-- وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النف-اني مغرفا عليه-ا ومحيطاي-هما احاطة العلم فلذا-هو بج-مه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والار- محيطنان به من حيث الجسم وهو---حبدبهما من حيث العلم واذاك-انت احدي النفوس التاطفة العاقلة البشرية بحيث ننحضر ال--موات والارض بفكرها فما موقع من	1228	7174174018558299686	837	1426.0	691	1041	80.40345764160156	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms118	true	5299280138425548166	4	281	25	1507	1605	302	معشر المءمتين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل يرهان فضله مبيفا وانزل فيه اليومر اكملت لكمر دينكم واتسست جلي كمت نحستي تورزضيت لكمر الاسلامردينا1 ان هذا اليوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان التبي صلي الله عليه وسلم رقا من وقغة تيليغها واداءها ناظرا من وراء ستررقيق الي ماترش-ح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاينة بعا يضيق ختاق العذر وجعله-- يصدع ل-لامر يا ايها الرسول بلخ ما انزل اليك مين زيك وان لمر تفحل فما بلخت رسالته والله يحصمات من الثناس2 ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان التبي صلي الله عليه وسلم وقف عن تيليغ رسالته في فرض صلاة او زكاة او صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي صعوبتها علي الابيدان والزكاة علي شح الفاس باموالهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0185png والص-وم علي مضض سقبله وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانتس والجهاد الذي فيه التقرير بالارواح غيرمتحاشي- من ذلك كله ولا مترجح ف- امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكاتت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان---- دافع مداضع ان التوقف ما كان عتد تبليغ فرض الولاية -لم ييق لقول الله سبحانه يا ايما -لرسول بلخ- رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي لي ال علي وسلم لم يقعد عن تبليغ الرسالة -3 الصلاة والزكاة وما يجري مجراه-ا فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان علي------------ وشان الولاية وق-ول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها يبنبوته وزوالها يزواله وذلك قوله تعالي وان لمم تفصل فما بگفت ومالته يعني ان	118	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0017	false	-2474655607741569050	19	300	115	1568	1568	300	معشر الصءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهان فضله مبينا وانزل فيه اليوم- اكملت لكم- ديلكم وانعمت علي-كم- نعمتي ور--ضيت لكم- الاسلام ديدا- ان هذا --يوم نزول فريضة ختم للله بها فراءض الدين واوضح معها نهج ال-دي للمهتدين ولقد كان النبي ف------------------رقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء تر رقيق الي ما تشرح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاي-ة بما -ضيق خا-ق العذر ولز بان يصدع بالامر يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ر-يك وان ل-- تفعل فما-بلغت رسالته والله يعصم-ك من ال-ناس- ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي------------------- وقف عن تبليغ رسالة- في فرض صلاة او زكاة او صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي عوي-تها علي الاب-دان والزكاة علي شح الناس باموالهم----------------------------------------------------------- والصبوم ع-ي مضض سفب-ه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير مدحاسن من ذلك كله ولا مترجح في امره ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الاحقاد والعثيرة لحسد الحساد كان-ت راءد التوقف والداعي الي التاني في الاداء والتلطف وهو اليوم اللامن عشرمن ذي العجة سورة العاءدة3 سورة العاءدة المراد هذا خلافة علي بن ابي طالب الجالس العءيدية فان دفع داف------ع ان التوقف ---كان ع-ن تبليغ قرض الولاية الم يبق لقو----له سبحانه يا-ايها الرسول بلغ4 رباط يرتبط به ولا سناد يستند اليه مع اتفاق ال-مهور ع-ي ان النبي ---------------لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما فقد صار هذا العلع مثل علع الضرورة ان نزول الاية في شان علي عليه السلام وشان الولاية و قول اخر--- مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عله هو قوام الفراءض كلها وان ثبوتها بث-بوته وزوالها بزواله وذلك قوله------ وان ل--ع فعل فما بلغت رسالته يعدي ان-	17	7174174018558299686	1221	2052.5	972	1622	75.27743530273438	171	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms118	true	5299280138425548166	5	245	30	1319	1605	302	المءمتين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل يرهان فضله---- مبيفا وانزل فيه اليومر اك-ملت لكمر دينكم واتسست جلي كمت نحستي تورزضيت لكمر الاسلامردينا1 ان هذا اليوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان التبي صلي الله عليه وسلم رقا من وقغة تيليغها واداءها ناظرا من وراء ستر-رقيق الي ما-ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاينة بعا يضيق ختاق العذر وجعله يصدع للامر -يا ايها الرسول بلخ- ما انزل اليك مين زيك وان لمر تفحل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلخت رسالته والله يحصمات م-ن الثناس2 ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان التبي صلي الله عليه وسلم وقف عن تيليغ رسالته في فرض صلاة او زكاة او صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي صعوبتها علي الابيدان والزكاة علي شح الفاس باموالهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0185png والصوم علي مضض سقبله وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانتس والجهاد الذي فيه التقرير بالارواح غير-متحاشي من ذلك--- كله ولا مترجح ف--- امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة--- لحسد الحساد فكاتت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف فان دافع مداضع ان التوقف ما كان عتد تبليغ فرض الولاية لم ييق لقول الله سبحانه يا ايما -لرسول بلخ-- رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي لي ال علي وسلم لم يقعد عن تبليغ الرسالة -3 الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان	118	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0232	false	8575502618374497656	47	300	250	1538	1538	300	المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهان فضلهر 29 مبينا وانزل فيه اليوم- اكنملت لكم- دينكم واتممت عليكم نيعمي ور----ضيت لكم- الاسلام دينا- ان هذا --يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها ب-ج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص ف----------------رقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها ح-ي نزلت عليه الاي-ة بما -ضيق خناق العذر وجعله يصدع للامر بيا ايها الرسول بلمغ ما انزل اليك مين ربك وان لم- تفعل مشرف مشرفها في ذ المكمل الكامل في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة 35 سقطت الكلمات المحصورة من ذت فما بلغت رسالته والله يعصيمك مين ال-ناس- ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النجي رص---------------- وقف عن تبليغ رسالته في فرضص-لاة او زكاةولا-صوم او حج او جهاد وانه دعاهم ال- الصلاة علي صعوبتها علي الاب-دان والزكاة علي شح الناس باموالهم----------------------------------------------------------- والصوم علي مضض سغب-ه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ولا مترجح ا في امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة 12 لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ 4 رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص -------------لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان-	232	7174174018558299686	1101	1913.0	883	1415	77.80918884277344	163	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms118	true	5299280138425548166	245	302	1319	1605	1605	302	علي-- وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها يبنبوته وزوالها يزواله وذلك قوله تعالي وان لمم تفصل فما بگفت ومالته يعني ان الذي بلقت ما بلقت في-ما تقدم والذي صنعت ما صنعت يل ضينت منا -لي عقتضي غحوي الاية والعقل يريب ان يكون-	118	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0233	false	6575653184128170483	0	59	0	288	1483	300	علي غ وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يفتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها -بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان ل-م تفعل فما بلغت رسالته يعي- ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون	233	7174174018558299686	265	479.5	209	291	91.06529235839844	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms118	true	5299280138425548166	144	302	789	1605	1605	302	سقبله وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانتس و----------------الجهاد الذي فيه التقرير بالارواح غير-متحاشي من ذلك كله ولا مترجح ف- امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكاتت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف فان---- دافع مداضع ان التوقف ما كان عتد تبليغ فرض الولاية لم ييق لقول الله سبحانه يا ايما -لرسول بلخ رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي لي ال علي وسلم لم يقعد عن تبليغ الرسالة 3- الصلاة والزكاة وما يجري مجراها--- فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان علي---------------- وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف--------------------------- عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها يبنبوته وزوالها يزواله وذلك قوله تعالي -------وان لمم تفصل فما بگفت ومالته يعني ان الذي بلقت ما بلقت فيما تقدم---------- والذي صنعت ما صنعت يل ضينت منا -لي عقتضي غحوي الاية والعقل يريب ان يكون-	118	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0591	false	6189860762229288869	1	168	3	871	1469	300	سغب-ه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس من اثارة الاحقاد الجهاد الذي فيه التغرير-بالارواح غير متحاش- من ذلك كله ولا مترجح في امره ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد كان-ت راءد التوقف والداعي الي التاني في الاداء والتلطف فان دفع دافع بق ا---ن التوقف--- كان عن تب-ليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ رباط يرتبط به ولا سناد يستند اليه مع اتفاق الجمهورع-لي ان الني ع-------------م لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما 5 فقد صارهذ-ا العلم مثل علم الضرورة ان نزول الاية في شان علي صلوات الله عليه وشان الولاية ق-ول اخر--- مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف الولاية قوام الفرانض بدليل عنه هو قوام الفراءض كلها وان ثبوتها بث-بوته وزوالها بزواله وذلك قوله من الايه س24 وان ل-م تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي بلغ--------ت فيما تقدم ما بلغت 3 والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون	591	7174174018558299686	714	1222.0	571	908	78.63436126708984	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms119	true	-1435940512786464555	1	304	5	1642	1642	304	كذتك فلو ان رجلا عمل يغراءص الله تعالي والسنة التي جاء بها رسولهاصله صلي الله عليه وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاتي بها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع قير سبيل اهل التار سبيلا اذ- ولاية الرسول كالمركز الذي ت-ور عليه داءرة الضراءض غلا يصح وجودها الا بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحتة واذا كانت هذه نصبة الرسول ف- حياته كانت نصبة من يوليه امر ديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0186png ملها ف- مماته يدل عليه قوله صلي الله علي سلم ناس الست اولي يكم من انقسكم و-فحواه الاذكار بقول-الله له صلي الل عليه وسلمالنبي اولي بالمءمنهن من انغسهم فحين قالوا نعم قلل اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قل صل اه عليه قمن كنت مولاه غهذا -----------------------------علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمثل ذلك تصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن والد فقد دلت الاية و-----العقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عل-----يه موضوع الفراءض و-هنا قول اخر ان قول الهل ---ه ه ل سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان وان ليم تفعل فماي-لغت ريالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلصلله عليه وسلم وض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيره-ا اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكاننهها بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقيلوا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي فخ شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه ف كتابه سوف يعرض لها من عوارض الامور ما يعللها وبيطلها وي--------دخل نقصا عليها كمقل الصلاة التي يست-ولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0187png وكمثل انزكاة التي ييطلها عدم-	119	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0018	false	5941085412204768520	22	293	104	1540	1578	300	كذلي فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي وسنته ا-لتي جاء بها رسوله ين ل----------------------------م يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاتي بها لع يغن عنه ما عمل فتي-ا ول- يتبع غير----- اهل النار سبيلا اذا ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا بوجوده ولاتت-بت صحتها الا بصحته -اذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر-دينه م--------------------------------------------------------- ملها في مماته يدل عليه قوله للد---------------اس الست اولي بكم من انفسكم و فحواه الاذكار بقول الله سبحانه -------------النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا بلي قال اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال ف----------من كنت مولاه سورة الاحزاب المجالس المءيدية فهذاعلي مولاه اللهم وال- من والاه وعاد--من عاداه وانصر-من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث ثار الخبر المشهور وكمثل ذلك نصبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد ال و-احد وورثها ولد عن والد فقد دلت الاية وقضية العقل ا----ن الولاية هي الاصل الذي يدور عليه موضوع الفراءض وههنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ف-----------------ي هذا الشان وان ل-م تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرط-ا وهو ان من لم يقبل من الرسول فر----------------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا ليقع --امران سواء عند العقابلة فالروسل---------------- اذا لع يبلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما بلغ الاولة والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانهم ما قبلوا الاولة في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمذل وقو--اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله تعالي في كتابه موف يعرض لها من عوارض الامور ما يعل---------ها ويبطلها وبدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي ييسدولي عليها النقص بالعر-ض فيجعل قيامها فعودا و--قعودها اضطجاعا وكمقل ال----------------------------------------------------كاة التي يبطلها عدم	18	7174174018558299686	1251	2108.0	1000	1698	73.67491149902344	181	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms119	true	-1435940512786464555	1	227	5	1167	1642	304	كذتك فلو ان رجلا عمل يغراءص الله تعالي والسنة التي جاء بها رسولهاصله صلي الله عليه وسلم كله--ا ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاتي بها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع قير سبيل اهل التار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي ت-ور عليه داءرة الضراءض غلا يصح وجودها الا- بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحتة واذا كانت هذه نصبة الرسول ف- حياته كانت نصبة من يوليه امر ديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0186png ملها ف- مماته يدل عليه قوله صلي الله علي سلم ناس الست اولي يكم من انقسكم وفحواه الاذكار بقول-الله له صلي الل عليه وسلمالنبي اولي بالمءمنهن من انغسهم فحين قالوا نعم قلل ال-------------------لهم اشهد علي اقرارهم ثم قل صل اه عليه قمن كنت مولاه غهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمثل ذلك ت-صيب من يليه ومن ي-لي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن--- والد فقد دلت الاية-- والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول الهل ---ه ه ل سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان -وان ليم تفعل فماي-لغت ريالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلصلله عليه وسلم وض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء	119	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0233	false	6575653184128170483	89	300	431	1483	1483	300	كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله---------------- كلها ا ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاني بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الاة بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مث----------------------------------------------------------لها في مماته يدل عليه قوله لل---------------ناس الست اولي بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول الله سبحانه -------------النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال ف----------من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال- من والاه وعاد- من عاداه وانصر-من نضره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن ي لي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورنها ولد عن 32 والد فقد دلت الاية ا والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ص ف---------------ي هذا الشان اوان ل-م تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول فر----------------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء-	233	7174174018558299686	956	1677.5	761	1200	79.66666412353516	155	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms119	true	-1435940512786464555	227	304	1167	1642	1642	304	عند المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكاننهها بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقيل-وا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي فخ شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه ف- كتابه سوف يعرض لها من عوارض الا-مور ما يعللها وبيطلها ويدخل نقصا عليها كمقل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0187png وكمثل انزكاة التي ييطلها عدم-	119	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0234	false	-1981599751930918294	0	73	0	408	1628	300	عند المقابلة فال----------------رسول اذا لم يبلغ الرسالة الاخ-رة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلاوا منه الرسالة الاخ-رة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف يعرض لها من عوارض الا مور ما يعللها ويبطلها ويدخل -قصا عليها كمثل الصلاة ال-ي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها اضطجاعا--------------------------------------------------- وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم	234	7174174018558299686	381	685.0	311	479	79.54071044921875	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms119	true	-1435940512786464555	67	304	340	1642	1642	304	كانت نصبة من يوليه امر ديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0186png ملها ف ممات-------------------ه يدل عليه قوله صلي الله علي سلم ناس الست اولي يكم من انقسكم وفحواه الاذكار بقول-الله له صلي الل عليه وسلمالنبي اولي بالمءمنهن من انغسهم فحين قالوا نعم قلل ال---لهم اشهد علي اقرارهم ثم قل صل اه عليه قمن كنت مولاه غهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمثل ذلك تصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن والد فقد دلت الاية و-----العقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض و-------------------------------هنا قول اخر ان قول الهل ---ه ه ل سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان وان لي--------------------------------م تفعل فماي-لغت ريالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلصلله عليه وسلم وض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيره-ا اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكاننهها بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقيلوا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي فخ شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل-------------------- وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه ف- كتابه سوف يع-------------------رض لها من عوارض الامور ما يعللها وبيطلها ويدخل نقصا عليها كمقل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0187png وكمثل انزكاة التي ييطلها عدم-	119	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0592	false	-4959350916560858160	0	231	0	1232	1520	300	كانت نصبة من يوليه امر-دينه مث----------------------------------------------------------لها في انفظر الحديث س 3437 ماه يدل عليه قوله صلع لل-----------ناس الست اولي بكم من انفسكم -فحواه الاذكار بقول الله سبحانه -------------النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا نعم قال عم اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال ف----------من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال- من والاه وعاد -من عاداه وانصر-من نصره واخذل من خذله وادر-الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك -صبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورنها ولد عن والد فقد دلت الاية وقضية العقل---- ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض الايا فلانه ما يقالساله رسالة وههنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله عم ف--------------ي هذا الشان وان الولاية فكانه لم يقبل اية رسالة2 لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرط-ا وهو-ان من لم يقبل من ا-رسول فر----------------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول---------------- اذا لم يبلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما بلغ الاولة والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانهم ما قبلوا الاولة في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل الال حل المراض وطها وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف اذ لاتبطلها اية علة يرض لها من عوارض الامور-ما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمر-ض فيجعل قيامها قعودا و--قعودها اضطجاعا وكمثل الز---------------------------------------------------كاة التي يبطلها عدم	592	7174174018558299686	1010	1691.0	814	1439	70.18762969970703	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	7	103	40	552	1744	302	وحيض الحاءض وعلة العليل وكمثل الحج الذي ييطله عدم الاستطاعة والولاية هي القريضة الثايتة التي لا شء ييطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل تحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم قراءض دينه اقساما ز فجعل الصلاة والصوم من الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله ووالحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من يين الجميح تكايف قليه الذي هو امير الجوارح ل-ها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ات في ذلك لذ فري ل-ن كان لبه قلب او-القي السمح وهو مهيد	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0019	false	-6176817087647832326	0	75	0	386	1605	300	وحيض الا-ءض وعلة العليل وكمثل الحج الذي ببطله عدم الاستطاعة والولاية هي ال ل ا ا ا ا الجالس العءيدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول اخر ان الله------ قسم فراءض دينه قسما---- فجعل الصلاة والصوم من الانمان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله -والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من يين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية امير- الفراءض كلها ان في ذلك لذ-كري لمن كان ل-ه قلب او القي اللمع وهو شهيد	19	7174174018558299686	344	596.0	277	515	66.7961196899414	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	178	302	1022	1744	1744	302	ان الله سبحانه خلق--- خلقه زوجين ظاهرا وباطتا فقل لع------- ومن كل شء جخلقنا نوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخرله حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالقطق ونطقه غير متالف باقل حز---فين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وف- القياس متماتلة واعلام التماءل من الافاق والانقس قاءمة كقوله سبحانه سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم 2 الي اخر الاية وقوله سبحانه وفي الاوض ايات السوقنيت وفي انفسكم ا-لا تبصرون وكان تاسيس القبي صلي الله عليه وسلم ساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولي وصيفته كصيقتها الحستة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لميتي السماوات والارض فاحكم ذلك-	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0050	false	-4870556660331681861	145	262	806	1503	1704	300	ان الله سبحانه خلق ما خلقه زوجين ظاهرا وباطدا فقال جل جلاله ومن كل شء -خلقدا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحيه واظهر القاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد العركة والاخرله حد السكون وجط- فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر-ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماء-ة واعلام التماءل من الافاق والانفس قاءمة كقوله سبحانه سلريهم اياتدا في الافاق وفي انفسهم---------------- وقوله بح-انه وفي الارض ايات للموقذين وفي انفصكم افلا تبصرون وكان تاسيس الدبي ا------------------ساس الدين الذي هوبييت العبادة وطريق اا-خرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيفته كسيفتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وحده موافقا كعبدي السم-وات والارض فاحكم ذلك	50	7174174018558299686	640	1161.5	528	738	86.72087097167969	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	0	173	0	955	1744	302	التمال وكمثل الصوم الذي ييطل بعلة السفر وحيض الحاءض وعلة ---العليل وكمثل الحج الذي ييطله عدم --الاستطاعة والولاية هي القريضة الثايتة- التي لا شء ييطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها- فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل تحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم قراءض دينه اقساما ز فجعل الصلاة والصوم من- الانسان تكليف جسده-- والزكاة تكليف ماله ووالحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من يين الجميح تكايف قليه الذي هو امير الجوارح ل-ها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ات في ذلك لذ فري لن كان لبه قلب او-القي السمح وهو مهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قيل الدين وامكم الدينية انبب تل النبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا الءعذ-ين فبالقوا باليريهما- وصلوا ما وصله الله سبحانه من سبيهما واجذروا من يحر الخلاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت--- وماروت فيتعلمون-- منها- ما يقرقون به بين المرء وزوجه وت-اهوا كذلك من جهة التسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما يكلتي اليدين	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0234	false	-1981599751930918294	73	279	408	1513	1628	300	ال-مال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض اخا-ءض وعلة 33 العليل وكمثل الحج الذي يبطله عدم ا الاستطاعة والولاية هي الفريضة الثابتة3 التي لا شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها4 فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها وال-ي لا ن-تد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم فراءض دينه -قساما-- فجعل الصلاة والصوم محن الانسان تكليف جسده و والزكاة تكليف ماله -والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ان في ذلك لذكري نمن كان ل-ه قلب او القي السمع وهو شهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الدينية اذي قال النبي------------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين فبالغوا بالبر بهما وصلوا ما وصله الله سبحانه من سببهما واجذروه من بحر الخلاف سقطت الاسطر المحصورة في ذن اضطباعا قياما في ذ الثابتة الثانية في ق تعلها تعللها فيق اقساما قسما في ذ الصوم سقطت في ذ الدينبة الديني في ذ واجذروا واحذروا في ذ المستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت 34 وماروت فيتعلمون ا منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكل-ي اليدين	234	7174174018558299686	878	1592.0	713	1134	77.42504119873047	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	177	226	1014	1308	1744	302	واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه زوجين ظاهرا وباطتا فقل لع------ ومن كل شء جخلقنا نوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر-له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالقطق ونطقه غير متالف باقل حز---فين احدهما متحرك والاخر	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0293	false	-5109475193578181573	248	300	1375	1678	1678	300	واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ومن كل شء خلقسنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر-	293	7174174018558299686	280	528.0	233	304	92.10526275634766	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	226	300	1308	1735	1744	302	ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وف-- القياس متماتلة واعلام التماءل من الافاق والانقس قاءمة كقوله سبح----انه سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم 2 الي اخر الاية وقوله سبحانه وفي الاوض ايات -السوقنيت وفي انفسكم ا-لا تبصرون و-كان تاسيس القبي صلي الله عليه وسلم ساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولي وصيفته كصيقتها الحستة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لميتي السماوات والارض	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	0	71	0	409	1574	300	ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة و في القياس متماءلة واعلام التماءل من الافاق والانفس قاءمة كقوله 157 سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم---------- الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات ليكمءقنين وفي انفسكم افلا تبصرون و كان تاسيس النبي ص ا----------------ساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصبغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السم-وات والارض	294	7174174018558299686	377	687.5	310	436	86.46788787841797	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	16	173	90	955	1744	302	الاستطاعة والولاية هي القريضة الثايتة التي لا شء ييطلها ولا علة بحال من الاحوال تع-لها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل تحوها وقول اخر ان الله تعالي- قسم قراءض دينه اقساما ز فجعل الصلاة والصوم من-------------------------------------------- الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله ووالحج- والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من يين الجميح تكايف قليه الذي هو امير الجوارح ل-ها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ات في ذلك لذ فري ل-ن كان لبه قلب اوالقي السمح وهو مهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قيل الدين وامكم الدينية انبب ت----ل النبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا ال-ءعذين فبالقوا باليريهما--- وصلوا ما وصله الله سبحانه من سبيهما واجذروا من يحر الخلاف المستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت وماروت فيتعلمون منها- ما يقرقون به بين المرء وزوجه وت-اهوا كذلك من جهة التسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما يكلتي اليدين	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0593	false	-7943966260731184678	2	160	10	904	1555	300	الاستطاعة والولاية هي الفريضة الثابتة التي لا-شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعللها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا-تمتد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله سبحانه قسم فراءض دينه قسما---- فجعل الصلاة من ليلي ابير له انضي الهوم تكليف القلب من بين الجوارح الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله -والحجم والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو-امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية امير- الفراءض كلها ان في ذلك لذ-كري لمن كان ل-ه قلب اوالقي السمع وهوش-هيد فعليكم معشر-المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الديني 5 اللذين قال النبي صلع--------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين وبالغوا في البر بهما وصلواما- وصله الله سبحانه من سببهما واحذروا من بحر الخلاف ا لستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر-هاروت وماروت فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكلتا اليدين	593	7174174018558299686	769	1368.0	627	924	83.22510528564453	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	true	-4786631631314253779	177	278	1014	1600	1744	302	واعلموا ان الله سبحانه خلق --خلقه زوجين ظاهرا وباطتا فقل لع------------------------------------------------------- ومن كل شء جخلقنا نوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه و---------------------------اظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما------------------- له حد الحركة والاخرله حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالقطق ونطقه---------------------- غير متالف- باقل حز---فين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان م--------------------------------------------خلوقاته كلها متعادلة وف- القياس متماتلة واعلام التماءل من الافاق والانقس-------- قاءمة كقوله سبحانه سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفس-هم 2 الي اخر الاية وقوله سبحانه وفي الاوض ايات السوقنيت وفي انفسكم ا-لا تبصرون----------------------- وكان تاسيس القبي صلي الله عليه وسلم ساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق	120	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0671	false	-3475142976146413095	167	300	800	1564	1564	300	واعلموا ان الله سبحانه خلق ماخلق- زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ب بان معني وزوجين وان الدين والعالم متماءلان وان ومن كل شء -خلقنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه الولاية مي الاشرف بين دعاءم اظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما 5 الاسلام بالتقابل له حد الحركة والاخرله حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه معني زوجين في الاية س غير متالفي باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان الظاهر وله حد الحركة والباطن وله حد السكون م خلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماثلة واعلام التماءل من الافاق والانفس والخفاء قاءمة كقوله تعالي ستري-هم اياتنا في الافاق وفي انفسيهم ال----------اية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون اي الدين علي مثال نطرة وكان تاسيس النبي صلع ا--------------ساس الدين الذي هو-بيت العبادة وطريق-	671	7174174018558299686	526	871.5	435	793	66.33039093017578	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms121	true	6592891684617670321	50	304	296	1672	1672	304	وسلم باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه -ي ستة ايام علي ما وصفه كت------------------------------------------------------------------ابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحاته ان يكون قوله ذلك عبثا او لعيا -ان يخلق--- لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشي راذا اردناهء ات نقول له كن فيكون وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلسح بالبص2 اوهو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة 3 الق-طرة تحتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب القبي صلي الله عليه وسلم ل لين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة و-زكاة وصوم- وحج- وجعاد- وكما ان الله تعاني حفظ نظام الايام الستة ي-اليوم الذي هو الاستواء علي العرش ك-ذلك جعل القي صلي الله عليه وسلم حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه ويين تفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وقل صلي الله عليه وسلم انا مديتة العلم وعلي بايها وابة غاءدة فيما ادينا الله تعالي به كتابه بقوله وليس البربان تاتوا ا-بيويت من ظهودما ولكن اليرمن اتتي واتوا البييرت مت ابوبنا ا نوذا ما -ي هذه القصة وامثالها من حكمقته ولا خفاء علي احد ان الايواب تتصب لتدخل مقها---- الدور لا جرم وان الامة لما عصت تبيها فخ طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي راي-هم موك-لين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0190png مختلفين كما اختلفت بتو اسراءيل الا من رحم ريك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة----------------------------------------- والذي يءكد القول ان الولاية----- هي اخر القراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء-	121	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0051	false	3646040953222932442	2	248	13	1350	1653	300	فقام باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسعا رسرمه علي مقال ترتبب الل-------ه مراتب خلقه لسعواته وارعه في سدة ايام علي ما وصفه سورة الذاريات49 سورة فصلت53 سورة الذاريات 2120 الجالس العءيدية في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو الصابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان يكون قوله ذلك عبثا او اعياء ان يخلق في لحظة واحدة كما قال عز وجل ل قولذا لشء --------اذا اردناه ان- نقول له كن فيكون -قال الله تعالي وما امرنا الا-واحدة كلمح بالبصر---------- لكن قوله حكمة بالغة والعدة في الفطرة تحتها --لحة قاءمة فكذلك رتب اللبي للد-------------------ين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة و زكاة وصوما وحجا وجهادا وكما ان الله------ حفظ نظام الايام العبتة باليوم الذي هو --استواء علي العرش فكذلك جعل النبي حفظ نظا------------------م الوضاءع الصدة بوصية الذي اي- بينه وبين نفسه فاظهر ولايته وجط-ه خازن علعه ومستودع سره وباب حطته وقال------------------ انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادبذا الله تعالي في كتابة بقوله وليس البربان تاتوا البيوت- من ظهورها ولكن البرمن اتقي وا-وا الب-يوت من ابوابها لول-ا ما في هذه القصة وامثالها من حكم-ته ولا خفاء علي احد ان الابواب تنصب ليدخل ملها الي الدور --اجرم -ان الامة ماعت ن---بيها في طاعة وليه ملوا-وتاهوا وسقطوا عن طريق الهدلية -صاروا-الي اراءهم موكولين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون----------------------------------------------------------- مختلفين كما اختلف- بذو ايراءيل الا-من رهم ريك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة سورة اللمل40 سورة القمر50 مورة البقرة189 والذي يءكد القول ان الولاية الثي هي اخر الفراءض -اشرفها واعلاها رتبة وه-ا قوام كلها قوم الحكماء	51	7174174018558299686	1076	1833.5	864	1509	71.30550384521484	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms121	true	6592891684617670321	0	220	0	1185	1672	304	عقدة اعتقاده فصار مءمتا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عته خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال الن-ي الل عيه ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علحد ديته وبدينه علي وحدانيته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0189png فقل صلي الله عليه وسلم باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه -ي ستة ايام علي ما وصفه كت---ابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحاته ان---- يكون قوله ذلك-- عبثا او لعيا ان يخلق--- لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشي ر-اذا اردناهء ات نقول له كن فيك-ون وقال الله تعالي وما امرنا الا واح-دة كلس-ح بالبص2 او-هو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة -3 القطرة تحتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب القبي صلي الله عليه وسلم ل لين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وجعاد وكما ان الله تعاني حفظ نظام الايام الستة ياليوم الذي هو الاستواء علي العرش كذلك جعل القي صلي الله عليه وسلم حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه ويين تفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وقل صلي الله عليه وسلم انا مديتة العلم وعلي بايها وابة غاءدة فيما ادينا الله تعالي به كت------ابه بقوله وليس البر--بان تاتوا ابيويت م-ن ظهودما ولكن الير-من اتتي واتوا	121	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	79	291	450	1529	1574	300	عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاءه تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ------ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دين-ه وبدينه علي وحدانيته فقال ص--------------------------------------------------------------------------- باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك ا عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا ليشيه اذا اردناه ان- نقول له كن فيكنون وقال الله تعالي وما امرنا الا واحيدة كتلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة -حتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب النبي ص للد-----------------ين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وكما ان الله تعالي حفظ نظام الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش كذلك جعل ال-ي ص----------------- حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه وبين نفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع مره وباب حطته و قال ص--------------- انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادينا الله ع-الي به 15 في كتابه بقوله وليس البرء بان تاتءا البيوت مين ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا	294	7174174018558299686	982	1772.0	786	1215	80.82304382324219	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms121	true	6592891684617670321	224	304	1205	1672	1672	304	نوذا ما -ي هذه القصة وامثالها من حكمقته ولا خفاء علي احد ان الاي------واب تتصب لتدخل مقها الدور لا جرم وان الامة لما عصت تبيها فخ طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي رايهم موكلين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0190png مختلفين كما اختلفت بتو اسراءيل الا من رحم ريك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة والذي يءكد القول ان الولاية هي اخر القراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء-	121	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0295	false	-4227726364785168878	11	88	50	463	1590	300	لولا ما في هذه القصة وامثالها من حكم-ته ولا-خفاء علي احد ان 159 ا الابواب تنصب لتدخل منها الدور لا جرم وان الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا ال- رايهم موكلين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون----------------------------------------------------------- مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة والذي يءكد القول ان الولاية هي اخر الفراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء	295	7174174018558299686	392	735.5	318	475	82.52631378173828	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms121	true	6592891684617670321	0	201	0	1078	1672	304	عقدة اعتقاده فصار مءمتا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان-- صدره من حيث صدر عته خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال الني الل عيه ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علحد ديته وبدينه علي وحدانيته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0189png فقل صلي الله عليه وسلم باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسم-واته وارضه -ي ستة ايام علي ما وصفه--- كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحاته ان يكون قوله ذلك عبثا او لعيا ان يخلق--- لحظة واحدة كما قال الله تعالي--- انما قولنا لشي راذا اردناهء ات نقول له كن فيكون و-قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلسح بالبص2 اوهو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة 3 الق-طرة تحتها مصلحة قاءمة وك-ذلك رتب القبي صلي الله عليه وسلم ل لين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة------------------------------------------------------ وصلاة وزكاة وصوم- وحج- وجعاد- وكما ان الله تعاني حفظ نظام--------------------- الايام الستة ياليوم الذي هو الاستواء علي العرش ك-ذلك جعل ال-قي صلي الله عليه وسلم حفظ نظا---------------------م الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه ويين تفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وق-ل صلي- الله عليه وسلم انا مديتة العلم وعلي بايها	121	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0672	false	3252542066555223898	97	300	438	1511	1511	300	عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجز--ه تصديق من يعلم ان 3 صدره من حيث صدرعن-ه خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبيصل----ع ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دين-ه وبدينه علي وحدانيته فقام صلع------------------------------------------------------------------------- باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسماواته وارضه في ستة ايام علي ما-وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هوال-سابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان يكون قوله ذلك عبثا اوا-عيا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله جل جلاله انما قولنا لشء -اذا اردناه ان- نقول له كن ي-كون و قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبص----------- لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة و كذلك رتب ال-ني صلع للد---------------ين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة خلق العالم في ستة ايام ثم الاستواء علي العرش وبازاء ه وصلاة وزكاة وصوما وحجا وجهادا وكما ان الله تعالي حفظ نظام ذلك موضوع الدين رثبت الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش وكذلك جعل النبي صلع الدعاءم الست ثم السابعة وهي الولاية حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخي بينه وبين نفسه فاظهر-ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وقال عليه السلا--------م انا مدينة العلم وعلي بابها-	672	7174174018558299686	870	1506.0	700	1197	72.68170166015625	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	true	3382425813165158529	60	301	339	1716	1720	302	خليقته وكان يكون كون من قصر-دون قبول ولايته متسلخا من الشريمة ككون من تصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير-ذلك مما تقدم شرحه والذي يءكد القول ايضا ان الانسان يفقل الي الكمال فخ سبعة احوال كما- قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسات من سلالة من جليت شيم خلناة نطغة في قرار مكين ثي خلقنا النطفة جلقة فخلقنا الحلقة مضخة فخلقنا المضغة جظام- فكسونا الحتلارر لجم شي انساناة خلق -اخر فتباوك الله احسن الخالقين1 وقوله ز جل خلقا اخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه التبي ل من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الغراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكملت لكمن ديتكم واعمت حليكمن تحمتي ورضيت لكمر الاسلامردينا -كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به تمام الخلقة بطل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0191png ببطلانه السلالة والتطقة والعلقة والمضفة والعظام واللحم فكذتك اذا اتتقصت الولاية اتت-------------------------------------قضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والص-وم والحج والجهاد واصيحت ع--قد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال القي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ين-طق به-ا نص القران قوله ---ل ي ولا تيرجن تبرج الجاهلية الاولي واذ- قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفرين محمد ل الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر ضا كان قبل مبعث الني صلي الله عليه وسلم واما جاهليءة الضلالة فهي من جهل امام زمانه ق-ضل عن معالم ديته وغرق--ي طوفان اليدع والضلالات قال رسولللهاله صلي الله	122	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0052	false	-6974553301170407906	0	223	0	1276	1686	300	خليقته وكا-----ن كون من قصر دون قبول ولايته منملخا من الشريعة ككون من قصر-دون الدرجة السب-عة التي هي الانسانية معدودا من جعلة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرحه والذي يءكد القول ايضا ان الانمان يدقل---- الكمال في سبعة احوال كمال قال الله تقالي ولقد خلقدا الانسان من سلالة من -طين ثم جعلناه نطفة--- قرار مكين ثع خلق-ا اللطفة علقة فخلقنا اع-لقة مضفة فخلقذا العضغة عطلما فكسونا ال--عظام لحما م انشانا- خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين والخلق ال--------اخر هو النهاية والتمام وهو-يحل مما بسطه الدبي من-- البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كملل ما قال الله تعالي اليوم اكملت لكم- ديلكم واتمت عليكم نعدي ورح--يت لكم- الاسلام دينا وكما انه ان بطل المعني المسمي -الخلق الاخر الذي به نعام الخلقة بطل ------------------------------------------------------------بطلانه السلالة والنطفة والعلقة والعضغة والعظام واللعم فكذلك اذا انتقضت سورة المءملون 141312 الجالس العويدية الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والحبوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع مدعلة وعاد الدين جاهلية وقد قال النبي------------------ من مات ولم يعرف لمام زمانه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ميلطق بهما نص القران قو-ه سبحانه ولا-تبرجن -برج الجاهلية الاولي واذا قال------- اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق --عليه السلام الجاهلية جاهليدان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فماكان قبل مبعث اللبي------------------ واما جاهلي-ة العلال- فهي من جهل امام زمانه فصضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والعلالات قال رسول---------- الله	52	7174174018558299686	1096	1854.5	889	1432	76.53631591796875	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	true	3382425813165158529	0	189	0	1039	1720	302	واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتعه هو السايع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنيات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان ف- الحد السابع وكان اظهار التبي صلي الله عليه وسلم ولاية علي صلي الله عليه وسلمسابعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون---- كون من قصر-دون قبول ولايته مت--سلخا من الشريمة ككون من تصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير-ذلك مما تقدم شرحه-- والذي يءكد القول ايضا ان الانسان يفقل الي الكمال فخ سبعة احوال كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسات من سلالة م-ن جليت شيم -خلناة نطغة في قرار مكين ثي خلقنا النطفة جلقة فخلقنا الحلقة مضخة فخلقنا المضغة جظام- فكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا الحتلارر لجم- شي انساناة خلق -اخر فتباوك الله اح-سن الخالقين1 وقوله ز جل خلقا اخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه التبي ل من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الغراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اك-ملت لكمن ديتكم وا-عمت حليكمن تحمتي ورض-يت لكمر الاسلامردينا كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به تمام الخلقة	122	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0295	false	-4227726364785168878	88	300	463	1590	1590	300	واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتمه هو السابع من درجات الموجودات الي- هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان في الحد السابع وكان اظهار الني ص ول------------------اية علي ع سا----------------بعة من فراءض دينه مماءلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون 160 كون من قصر دون قبول ولايته ا منسلخا من الشريعة ككون من قصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرهه و والذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة مين طيين --م جعلناه نطفة في قرار مكين شم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام حكمته سقطت في ذ موكلين موكولين في ق قياساتهم قيامهم في ذ كون سقطت فيق سقطت الكلمات المحصورة من ذ معدودا حدودا في ذ 118 لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احنسن الخالقين والخلق ال--------اخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه النبي ص من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكنمكت لكم- دينكم واتممت عليكم نعم--ي ورضييت لكنم الاسلام دينا كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به تمام الخلقة-	295	7174174018558299686	916	1655.0	742	1176	77.89115905761719	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	true	3382425813165158529	194	301	1102	1716	1720	302	ببطلانه السلالة والتطقة والعلقة والمضفة والعظام واللحم فكذتك اذا اتتقصت الولاية اتتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصيحت ع--قد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال القي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعر-ف امام زمانه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله ل ي--- ولا تيرجن تبرج الجاهلي-ة الاولي واذ -قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفري-ن محمد ل الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر ض-ا كان قبل مبعث الني صلي الله عليه وسلم واما جاهليءة الضلالة فهي من جهل امام زمانه قضل عن معالم ديته وغرق--ي طوفان اليدع والضلالات قال رسولللهاله صلي الله	122	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0296	false	1258897799410922229	1	102	4	583	1657	300	ببطلانه السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال الني ص----------------- من مات ولم يعرفف امام دهر-ه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا ب-رجن تبرج الجاهيلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اءبت جاهلية اخري قال الصادق جعفر بن محمد ع الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث الني ص----------------- واما جاهلي-ة الضلالة فهي من جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال رسول---------- الله	296	7174174018558299686	538	963.5	440	626	85.94248962402344	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	true	3382425813165158529	0	83	0	464	1720	302	واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم------------------------------------------------ ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتعه هو السايع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنيات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان ف- الحد الس---------------------------------ابع وكان اظهار التبي صلي الله عليه وسلم ولاية علي صلي الله عليه وسلمسابعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون كون من قصر-----------------------دون قبول ولايته متسلخا من الشريمة ككون من تصر دون الدرجة السابعة التي-------------------------- هي الانسانية معدودا من جملة	122	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0673	false	2139447520335703300	206	301	917	1469	1469	301	واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم الولابة السابعة من الدعاءم الانسان الذي مو اشرف ونهاية قوته واخر-ما ظهر منه واتمه وهوالسابع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشات والبهاءم والسباع والطير-والانسان في الحد المواليد سابة من درجات الموجودات السابع وكان اظهار النبي صلع ---------------ولاية علي سابعة------------------ من فراءض دينه مماثلا -اظهارا-لله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان ----يكون من قصر ب وان نفخ الروح الخلق دون قبول ولايته منسلخا من الشريعة ككون من قصر-دون الدرجة السابعة التي الاخره سابع من درجات نشاة هي الانسانية معدودا من جملة-	673	7174174018558299686	401	679.0	331	595	67.39495849609375	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	true	3382425813165158529	83	190	464	1043	1720	302	البهاءم والسباع وغيرذلك مما تقدم شرحه وا-------لذي يءكد القول ايضا ان الانسان يفقل الي الكمال فخ سبعة احوال كما--- قال الله تعالي- ولقد خلقنا الانسات من سلالة من جليت شيم خلناة نطغة--- في قرار مكين ثي خلقنا النطفة جلقة فخلقنا الحلقة مضخة فخلقنا المضغة جظام- فكسونا الحتلارر لجم- شي انساناة خلق- اخر فتباوك الله احسن الخالقين1 وقوله ز جل خلقا اخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه التبي ل-- من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الغراءض كمثل ما قال الله تعالي ا--ليوم اكملت لكمن ديتكم واعمت حليكمن تحمتي ورضيت لكمر الاسلامردينا -----------------------------كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به تمام الخلقة بطل	122	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0674	false	-7822354787124473875	0	108	0	607	1520	300	البهاءم والسباع وغيرذلك مما تقدم شرحه الانسان الذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما ره قال الله سبحانه ولقد جلقنا الانسان من سلالة من طينر ثم جعلناه نطفة ما في ترار-مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا ال--عظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر-فتبارك الله احسن الخالقين والخلق الاخرهو----------النهاية والتمام وهو-يحل مما بسطه النبي صلع من البساط الشرعي مجل الولاية ان-ي بها كمال الفرانص كثلي ما قال الله تعالي ها ليوم الملت لكم- دينكم واتمت عليكم نغم--ي ورضيت لكم- الاسلام دينا واذا بطل السايع بطل ماتقدمه وكما انه ان بطل المعني المسمي -الخلق الاخرا-لذي به تمام الخلقة بطل	674	7174174018558299686	484	792.5	389	629	76.9475326538086	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	true	3382425813165158529	195	282	1110	1608	1720	302	السلالة والتطقة والعلقة والمضفة والعظام واللحم فكذتك اذا اتتقصت الولاية اتتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصيحت ع--قد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال القي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ---------------------------------------------------------والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله ل ي--- ولا تيرجن -------------------------------تبرج الجاهلية الاولي واذ -قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفرين محمد ل الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر ضا كان قبل مبعث الني صلي الله عليه وسلم واما	122	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0674	false	-7822354787124473875	209	299	963	1514	1520	300	السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والعظام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال الني صلع--------------- من مات ولم يعرف امام دهر-ه مات ميتة جاهلية الجاهلية الاولي قبل الاسلام الجاهلية الثانية بعد الاسلام والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا تبرجن تبرج وقوعها بالضلال عن معرفة الامام الجاهلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق رع----------م الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فماكان قبل مبعث الني صلع--------------- واما	674	7174174018558299686	428	754.0	352	592	72.29729461669922	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms123	true	-4441475419194619674	223	304	1200	1666	1666	304	المقرقة في لجة بحار الشبهات فخ ساءر اركان الدين وركاب السغينة قليل كما قال الله تعالي وما امن محه الا قليل ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا ن-----وح اهيط بسلامهمنا وبركات جليا وعلي اصمه ممن معك فعد -كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0193png ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا الب--دع والشبهات واهل بيت رسول الله لي الل عيه وسلم اتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجما-عة اجتمعوا وا-تلفوا بعقاءدهم-	123	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0053	false	-3966593727261926351	0	77	0	412	1614	300	المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب السفينة قليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل و-قد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال تعالي ياتوح اهبط بسلام مذا و-ركات عليك وعلي امم- ممن معي فعد ككل واحد منهم امة كما عد ابراهيم عليه السلام امة----------------------------------------------- ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في ايدع والشبهات واهل بيت رسول الله و---------------اتباعهم علي قلتهم اهل السنه والجمابعة اجتمعوا واثتلفوا بعقاءدهم	53	7174174018558299686	366	629.0	295	477	76.72956085205078	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms123	true	-4441475419194619674	34	287	156	1570	1666	304	معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسغر له صبح حقاءق ديته اسغارا و-ابانكم عمن قال الله سبحانه مثل ال-ذين جملوا التوراة فم لمر يحملوها كمثل ال-حمار بحمك اسقلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0192png ان الله سبحا----------------------------------------------------------نه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتيس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قيس تستتيري-ه منكم جواهر التفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي طاعتهم ثياتا علي----- حفظ اركان الشريعة ونياتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بحبل الله الممدود ليخاصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد صلي الله عليه وسلم اذك الحبل الممدود ومشهد التجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا ف- سلك التابعين لهم باحسان و---كان قد قرا عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح قيه الي قول رسول الله له صلي الله عليه وسلم مقل اهل بيتي فيكم كسفيتة توح من ريكها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بعا الله تعالي يعين علي الوفاء به ونجن نقول وبالله التوفيق ان تشبيه صلي الله عليه وسلم ال بيته بسقيتة نوح موجب لوجود طوفات نوح فخ امته والا قلا معني لذكر السفيتة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المقرقة في لجة بحار الشبهات فخ ساءر اركان الدين وركاب---- السغينة ق--ليل كما قال الله تعالي وما -امن محه الا قليل- ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا نوح اهيط بسلامهمنا وبركات جليا- وعلي اصمه ممن معك فعد كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0193png ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا ال---بدع والشبهات	123	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0297	false	1124394086329373534	42	300	229	1562	1562	300	معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسفر له صبح حقاءق دينه اسفارا و ابانكم عمن قال الله سبحانه مثل التذين حملوا التوراة ثم م يخ--ملوها كمثل التحمار يخمل اسفارا ا-----------------------------------------------------------ن الله طني طغ في ق الامة سقطت في ذ الانباء الابناء في ق سورة5162 سبحانه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قبس تستنير به منكم جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي طاعتهم ثباتا علي 1164 حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بجبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد ص ذل-----------------ك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان و و كان--- قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول ا----له صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به ونحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه ص اهل--------------- بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر ا-سفينة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة -لانفس المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب 165 السفينة ا قليل كما قال الله تعالي وما عامن معه الا قلبل1 ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثبر فقال يا نوح اهبط بسلام منا وبركات علييك وعلي ا-مم ممن-معك فعد كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة ونحن ن-----------------------------------------------------------قول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات-	297	7174174018558299686	1172	2119.5	942	1497	78.28990936279297	175	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms123	true	-4441475419194619674	35	260	161	1394	1666	304	المءمنين جعلكم الله ممن يسغر له صبح حقاءق ديته اسغارا وابانكم------------------ عمن قال الله سبحانه مثل الذين جملوا التوراة فم لمر يحملوها كمثل الحمار بحمك اسقلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0192png ان الله سبحانه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتيس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قيس تستتيريه منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواهر التفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي--- طاعتهم ثياتا علي حفظ اركان الشريعة ونياتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بحبل الله الممدود ليخاصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد صلي الله عليه وسلم اذ--ك الحبل الممدود ومشهد التجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا ف- سلك التابعين لهم باحسان وكان قد قرا عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح قيه الي قول رسول الله -----------------------له صلي الله عليه وسلم مقل اهل بيتي فيكم كسفيتة توح من ريكها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بعا الله تعالي يعين علي الوفاء به ونج-----ن نقول وبالله التوفيق ان تشبي-ه صلي الله عليه وسلم ال بيته بسقيتة نوح موجب لوجود طوفات نوح فخ امته والا قلا معني لذكر السفيتة اذا لم يكن طوفان ----------------------------------------اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المقرقة في لجة بحار-------------------------- الشبهات فخ ساءر اركان الدين------------------------ وركاب السغينة قليل كما قال الله تعالي وما امن محه الا قليل ولقد ك-ني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا -----نوح اهيط بسلامه----------------------------منا وبركات جليا وعلي	123	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0676	false	-5270047049225219072	28	299	160	1569	1572	300	---------جعلكم الله ممن يسفر-له صبح حقاءق دينه اسفارا وابانكم 11 الدعاء والموعه عمن قال الله سبحانه مثل الذين حملوا التورية ثم لم- يخملوها كمثل الحمار-يحمل اسفارا ا-----------------------------------------------------------ن الله سبحانه من عليكم باولياء دينكم -اوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار-بيانهم بشهاب قبس تستنيربه منكم القصص 28 66 الجمعة 5 من حمدع في6 ذ 7 ويده ح مع د وييده د 8 الذين ح مد الذي ع 11 ثم لم يحملوها مدع6 المجلس25 جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي 15 طاعتهم ثباتا علي حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما -جبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال -حمد صلي الله عليه وعليهم ذلك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان وكان--- قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول قرء مج24 س هذا الحديث س20 الله صلع مث---------------ل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجي ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من -تمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به د د و نحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه صلع اهل-------------- بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفينة اذا لم يكن طوفان والقلة والكثرة ومصوري الماءيل وروح النض اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المغرقة في لجة بحار وجب تشبيه السفينة وجود 25 الشبهات في ساءر-اركان الدين الطوفان وهو طوفان البدع وركاب النفينة قليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل ولقد ك ني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال تعالي يانوح اهبط بسلام ركاب السفينة مع كونهم قليلا منا وبركات عليك وعلي	676	7174174018558299686	1057	1832.0	851	1518	69.63109588623047	151	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms123	true	-4441475419194619674	261	304	1399	1666	1666	304	ممن معك فعد كل واحد منهم امة كما عد------------------- ابراهيم امة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0193png ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا--- البدع والشبهات----------------------------------------------------- واهل بيت رسول الله لي الل عيه وسلم اتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة -اجتمعوا وا-----------تلفوا بعقاءدهم-	123	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0677	false	-788200925348216000	0	53	0	296	1528	300	ممن معك فعد-كل واحد منهم امة كما عد انظر الايات س 2726 ابراهيم عليه السلام امة----------------------------------------------- ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشبهات الاءمة واتباعهم هم امل السنة والجماعة كما اجاب الوصي واهل بيت رسول الله صلع واتبا-----------عهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة واجتمعوا علي س3634 واءتلفوا بعقاءدهم	677	7174174018558299686	182	283.5	149	355	51.26760482788086	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	true	-622816714109583202	0	202	0	1140	1690	302	وتحابوا وتواخوا فخ الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم وان اجتمعوا يابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميحا وقلوبهمر شتي وسء--ل امير المءمنين--------- التل-ة من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحايي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه ف- كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهوت2 وقال الله تعالي وما يتبح اكثوهم الا ظنا وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهمر مشركون و--------------------------------------------------------------------------------------------نظاءرها كثيرة ومدح القلة قال الله تعالي وقليل ما ه-م وقال تعالي وقليل من عبادي الشكوو2 وقال وما يحلمهم الا-قليل----- واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد ف- الافاضل قلة وفخ الارادن كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجهمها عرف ا--ري المدبرات منها قلة وفخ الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0194png والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ايليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيب مق-روضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق جليهين ابليس ظنه فاتبحوه الا فريقا من المءمنين2	124	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0053	false	-3966593727261926351	77	293	412	1585	1614	300	وتحابوا وت-اخوافي ا-لله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلويهم وان اجتمعوا بابدانهم كما قال الله عز وجل تحسبهم جميعا وقلويهم- شتي 3ا ستل امير ال-ءملين علي عليه السلام من اهل السنة والجماعة ق-ال انا واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والغرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد-ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهو-ن وقال----- تعالي وما يتبع اكرهم -الا ظذا وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم- مشركون سورة هود40 مورة هود48 سورة الحشر14 سورة المءمدون مبورة يونص سورة يوسف 106 المجالس العءينية و نظاءرها كثيرة ومدح القلة قال----- تعالي وقليل ما هع1 وقال تعالي وقليل من عبادي الشك-ور وقال -ما يعلمهم الا قليل فقرة واذا رجع من هذا الباب الي ال-نصبة العقلية وجد في الافاضل قلة وفي الاراذل كثرة وان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في العدبرات ملها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء -----------------------------------------------------------والفضلاء الذين هم سعوات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة وان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قوه الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سيحانه ولقد-صدق عليهم اي-ليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين5	53	7174174018558299686	997	1803.0	808	1256	79.37898254394531	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	true	-622816714109583202	203	302	1143	1690	1690	302	ذرجع الي حكاية الله تعالي فن قوله لتولي الل حعليه لم قلنا احمل فيها من كل ذوجمتن اثنين2 وموافقته لقضايا هذه السغيقة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والياطن ا-لذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك يالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن يعبد الله علي حرف ويدين نه من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه متلبه متل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه--- شان السغينة وهي تجوي بهم في موج كالجيال وهي امواج البدع والضلالات التي لاءعة الضلال تصادم السفينة والسغينة تخرقها وتتشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي-	124	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0054	false	-4596489873922878268	5	99	26	553	1633	300	نرجع الي حكاية اللة تعالي في قوله لنوح-------------- قلنا احمل فيها من كل وجي--ن اثنين- وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة عليه- السلام من اعتقاد الظاهر والباطن اللذين كل واحد ملهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والعسميات والامثال والعمثولات خلافا لعن يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقاد-- ظاهر من العمل لا علم معه مثل-ه مثل الاموات وب--اطن علم لاعع-ل معه وجوده مستعيل قال الله سبحانه في شان السفيدة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج البدع والضلالات التي لانمة الصلال تصادم السفينة والسفيلة تخرقها وتشقق اعطافها اذا-كانت هذه الكراسي	54	7174174018558299686	488	877.5	396	552	88.40579986572266	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	true	-622816714109583202	0	251	0	1418	1690	302	وتحابوا وتواخوا فخ الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم وان اجتمعوا يابدانهم كما- قال الله سبحانه تحسبهم جميحا و-قلوبهمر شتي وسءل امير المءمنين التلة من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحايي وان قلو--ا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه ف- كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهوت2 وقال الله تعالي وما يتبح اكثوهم --الا ظنا وقال----- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهمر مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح---- القلة قال الله تعالي-- وقليل ما هم وقال تعالي-- وقليل من عبادي الشكوو2 وقال وما يحلمهم الاق-ليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد ف- الافاضل قلة وفخ -الارادن كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجهمها عرف اري-- المدبرات منها قلة وفخ الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0194png والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ايليس لعنه الله وقال لاتخذن من --------------------------------------------------------------------------عبادك نصيب مق-روضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق جليهين ابليس ظنه فاتبحوه الا فريقا من المءمنين2 ثم ذرجع الي حك----اية الله تعالي فن قوله لتولي الل حعليه ل----م قلن--ا احمل فيها من كل ذوجمتن اثنين2 وموافقته لقضايا هذه السغيقة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والياطن الذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك يالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن يعبد الله	124	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0298	false	-7382697137755258104	31	300	150	1581	1581	300	وتحابوا وتواخوا في الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم وان اجتمعو ب-ابدانهم كمال قال الله سبحانه تحسبهم حميعا و قلوبهم- شتي وسءل امير المءمنين ----ع من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحابي وان قلوا ا قيل ومن امل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهو-ن وقال----- تعالي وما يتبع اكثثرمهم الا ظنا وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم- مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي ا وقليل ما هم وقال تعالي ن وقليل من عبادي الشكور وق-ال وما يعلمهم الا قليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلبة وجد في الافاضل قلة و في الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء -----------------------------------------------------------والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر الي م-ي من جملتها قلة وقد فسر ال-فسرون قول الله تعاني حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن سورة 1459 سورة7023 سورة 2610 سورة 10612 سورة 2428 سورة 1334 سورة 2318 173 من عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق علينهم انليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين- ثم نرجع الي 167 حكاية الله تعالي في قوله لنوح ------عليه السلام قلنا ا احمل فيها من كل زوجي-ن اثنين- وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة ع -----------من اعتقاد الظاهر والباطن الذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا مل- يعبد الله-	298	7174174018558299686	1256	2300.5	1022	1528	82.1989517211914	185	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	true	-622816714109583202	251	302	1418	1690	1690	302	علي حرف ويدين نه من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه متلبه متل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه--- شان السغينة وهي تجوي بهم في موج كالجيال وهي امواج البدع والضلالات التي لاءعة الضلال تصادم السفينة والسغينة تخرقها وتت--شق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي-	124	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0299	false	-2205727547610313768	0	53	0	274	1569	300	علي حرف ويدين له من اعتقاداث ظاهر من العمل لا علم معه مثل-ه مثل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال ال-- سبحانه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج ا-بدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها و وتنشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي	299	7174174018558299686	257	474.0	207	278	92.446044921875	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	true	-622816714109583202	0	194	0	1092	1690	302	وتحابوا وتواخوا فخ الله دون العد-د الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم و-ان اجتمعوا يابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميحا وقلوبهمر شتي وسءل امير المءمنين التلة من اهل السنة والجماعة فقال------------ انا---------------------------------------------------------------------------------------------- واصحايي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان--- كثروا --------------------------وقد ذم الله سبحانه ف- كتابه الكثرة فقال------ واكثرهم للحق------------- كارهوت2 وقال الله تعالي وما يتبح اكثوهم الا ظنا وقال تعالي وما يءم--ن اكثرهم بالله الا وهمر مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح القلة قال الله تعالي وقليل ما هم وقال تعالي وقليل من عبادي الشكوو2 وقال وما يحلمهم الا-قليل--------------------------- واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد ف- الا-فاضل قلة وفخ --------------------الارادن كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجهمها عرف اري---------------- المدبرات منها قلة وفخ الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0194png والفضلاء الذين هم سم-وات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ايليس- لعنه الله وقال لا-تخذن من عبادك نصيب مق--روضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق	124	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0677	false	-788200925348216000	53	300	296	1528	1528	300	وتحابوا وتواخوا في الله دون العد د الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم و ان اجتمعوا بابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميعا وقلوبهم- شتي وسءل امير المءمنين ---صع من اهل السنة والجماعة -قال عليه السلام انا مود11 40 26 19 مجالس ح م د مجلس ع 22 اهل 64 ح دح د 24 اذا ع م اذ ح م د 25 في ححد 112 المجلس25 واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون في وان مم كتروا م القران الكزة ومدح القلة وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال تعالي واكثرهم للحق اظر الابات س كارهو-ن وقال----- تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وقال تعالي وما يءمن ن اكثرهم بالله الا وهم- مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح القلة قال----- تعالي وقليل ما هم وقال وقل------يل من عبادي الشك-ور وقال -ما يعلمهم الا قليل م ن حيث الناحية العقلية في واذا رجع من هذا الباب الي ال-نصبة العقلية وجد في الا فاضل قلة وفي ال لية يفي الامايلم الاراذل كثرة وان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في فسر الاية س49 المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء -----------------------------------------------------------والفضلاء الذين هم سماوات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة وان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها-كترة ف-ي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ابليسب لعنه الله وقال لا تخذن من عبادك نصييبا مفروضا انه سيكون ل-- من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قال الله سبحانه ولقد صدق-	677	7174174018558299686	967	1659.0	783	1322	73.14674377441406	139	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	true	-622816714109583202	194	302	1092	1690	1690	302	جليهين ابليس ظنه فاتبحوه الا فريقا من المءمنين2 ثم ذ-رجع الي حكاية الله تعالي فن قوله لتولي الل حعليه ل----م قلنا ا----------------------حمل---------------------------------------------- فيها من كل ذوجمتن اثنين2 وموافقته لقضايا هذه السغيقة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والياطن ا-لذين كل واحد منهما زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبه والتمسك ي-الاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن-- يعبد الله علي حرف ويدين نه من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه متلبه متل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه شان السغينة وهي تجوي بهم في موج كالجيال وهي--------------------------------------- امواج البدع والضلالات التي لاءعة الضلال تصادم السفينة والسغينة تخرقها وت--------------تشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي-	124	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0678	false	-9020192157273816300	0	209	0	1007	1522	301	عليهم اي-ليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وه م نرجع الي حكاية الله تعالي في قوله لنوح ------عليه السلام قلنا احمل شرح الاية س 451 ا حمل في السفينة دعوة الاثمة ول ان السبج لدامة ولان فيها من كل زوجي-ن اثنين- وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والباطن اللذين كل واحد منهما زوج والعمل والعلم انظرمج24 س المءمنون 70 بونس 36 يوسف 106 ص 24 سبا 1334 الكهف 22 النساء4 118 سبا 2034 مود 4011 3 ومن ح م د فمن ع 35 والفرقة ح م دع والفرق ع 38 يتبع ح م دع يءمن ع 3839 وقال مشركون ح م دع ع 39 ونظاءرها ع ونظاءره ح م د 39 قال ح م ع قال اله د 43 في معحح د 49 من الالف م دع ح_ح 113 المجلس25 لصاحبه والتمتبك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن ه يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقاد-- ظاهرم-ن العمل لا علم معه مثل-ه مثل الاموات اوب-اطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله في---- شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي شرح الاية س يكون طوفان البدع والضلالات امواج البدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها من اءمة الضلال وتشق اعطافها اذ--كانت هذه الكراسي	678	7174174018558299686	538	928.5	440	1027	52.385589599609375	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	57	216	348	1193	1702	304	الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الياطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس يشيهون يخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ فيهم روح الحياة الحقيقية بتص من رسول ال صلي الله عليه وسلم ولا توقيف ورسول صلي الله عليه وسلمول من نفخ الله فيه روح الحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زمانه ودوره يقول الله سبحانه واكذلك اوحينا اليك ووحا من امرنا فالوحي اليه من الله سيحانه روح فيه ونص-خ علي علي------------ بعده روح قيه ونص علي علي الحسن بعده------- روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح -------فيه يطود ذنك ف- امام يعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لمر يجعل الله له نورا فما له من-نور2 والمخالفون يتادون من كل مكان بعيد والوبل لهم يوبيدعو الداع الي شيونكر4 ويقان لهم انقخوا فيها ما صتعتم لقد اوتيم الياطل ونصرتسوه ويص-ورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا -سبب الله سبحانه بسببه هنالك	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0054	false	-4596489873922878268	146	300	814	1633	1633	300	الادني وذهب علهم الاهم الاقوم الاوفي اذ كان اصحاب التماءيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء ايمة الحق وخلق الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يتشبهون بخلق ه الا ا ا ال له لو سورة هود40 سورة هود انظر صحيح مصلم 8255 باب تحردم تحوير العيوان مع اختلاف في اللفظ المجالس العءيدية زماته ودوره يقول الله سبحانه و-كذلك اوحينا اليك روحا-من امرنا فالوحي اليه من الله سبعانه روح فيه ونصبه علي علي عليه السلام بعده روح فيه و-ف علي علي الحسن عليه السلام روح فيه ونصه علي الحسين عليه السلام روح فيه يطرد ذلك في امام بعد امان الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح العقدسة العهت-ية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن ل-- يجعل الله له نورا فما-له من نور2 والعخالقون ينادون من--- مكان بعيد والويل لهم يوم يدع الداع الي شء نكر4 ويقال لهم انفخوا فيما صن---عتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبحبورة الحق اظهرتقوه وانفخوا الان فيه وصلوا بسبب الله سبحانه -سببه هذالك-	54	7174174018558299686	598	894.0	480	1012	59.09090805053711	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	0	220	0	1213	1702	304	المتصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد صلي الله عليه وسلم البهم عليها اشباح لا ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الل ل علي يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في-ما صتعتهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0195png وقد حسب القوم ان المعتي بهذا هم الذين يتقشون الققوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصايوا ---الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الياطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس------ يشيهون يخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ----- فيهم روح الحياة الحقيقية بتص من رسول ال صلي الله عليه وسلم ولا توقيف ورسول صلي الله عليه وسلمول من نفخ الله فيه روح الحياة--- زمانه ودوره يقول الله سبحانه واكذل--------------------------------------------------ك اوحينا اليك ووحا من امرنا فالوحي اليه من الله سيحانه روح فيه ونصخ علي علي بعده روح قيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذنك ف- امام يعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لمر يجعل الله له نورا فما له من-نور2 والمخالفون يتادون من كل مكان بعيد ---والوبل --لهم يوبيدعو الداع -الي شيونكر4 ويقان لهم انقخوا فيها ما صتعتم لقد اوتيم الياطل ونصرتسوه ويصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك مخسر المبطلوت	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0299	false	-2205727547610313768	53	280	274	1456	1569	300	المنصوبة والمنابر القاءمة هي -جالس ال محمد ص غ----------------البهم عليها اشباح لا ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص يو---تي يوم القيامة بمصوري التماءيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168-------------------------------------------------------- وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحبطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم انمة اب-اطل الذين يقومون بازاء انمة الحق وخلق الناس الذين يشبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم بنفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص--------------- ولا توقيف ورسول---- الله ص ا------ول من نفخ الله فيه روح الحياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه سورة 1174 سورة 2034 سفطت الكلمات المحصورة فية 124 وكذليك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة -لمنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم- يجعل الله له نور- فما له من نور -والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169والويل ا لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر- ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون	299	7174174018558299686	1038	1831.0	837	1289	80.52754211425781	154	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	224	304	1272	1702	1702	304	وكان قد قرا عليكم من مجالس الحكعة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ونزولها من عالم الامر متزلة القمر من عانم الخلق وتعلق الصور الموجودات---- للدار الاخرة التي هي الحيوان به ويتدييره كتعلق-- الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها ف- تديير فلكه مستمعة ومنتقعة و--نحن نسوق اقامة الدليل علي ذنك من الهيكل الانساني الذي هه العالم الصفير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له او لمر نعمر كممايتذ كرف-يه من تذ كر وجاء كير النذير1 قال الحكماء-	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0310	false	-6896631348207229797	188	266	1091	1523	1695	300	وكان قرء--- عليكم من مجالس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ونزولها من عالم الامر منزلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات 192 للدار الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق ا الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها في تدبير فلكه مستمعة ومنتفعة1 و نحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو العالم الصغير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له اولم-- نعمركم ماينذكر فييه من تذ-كر-وجاءكم-- النذير3 قال الحكماء	310	7174174018558299686	395	710.5	324	441	89.56916046142578	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	0	69	0	415	1702	304	المتصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد صلي الله عليه وسلم ---البهم عليها اشباح لا ارواح فيها فمن اجل------------- ذلك قال رسول الل ل علي يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخو----------------------------------------------------ا فيما صتعتهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0195png وقد حسب القوم ان المعتي بهذا هم الذين يتقشون الق------------------------قوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصايوا ---الاقل الادني---------------------------------------------------------- وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0678	false	-9020192157273816300	209	299	1007	1513	1522	301	المنصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد صلي الله عليه وعليهم غالبهم عليها اشباح لا ارواح فيها فمن اجل شرح الحديث س ذلك قال رسول الل-ه صلع يءني يوم القيامة بمصوري التماءيل فيقال لهم اءمة الضلال كاشباح تماءيل بلا ارواح ومصوروا التماثيل افخوا فيما صنعتم------------------------------------------------------------ وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون الناس الذين اقاموهم واني القوش علي الثياب والحيطان وهو-الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني لهم ان ينفخوا في اءمة الضلال روح الحياة الحقيقية ولم ينفخ وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماءيل هم اءمة	678	7174174018558299686	333	563.5	271	568	58.62676239013672	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	163	220	890	1213	1702	304	المقدسة- المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لمر يجعل الله له نورا فما له مننور2- والمخالفون يتادون من كل مكان- بعيد والوبل لهم يوبيدعو الداع الي شيونكر4 ويقان لهم انقخوا فيها ما صتعتم لقد اوتيم الياطل ونصرتسوه ويصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا -سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك مخسر المبطلوت	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0679	false	-8854828031856406885	212	269	933	1248	1435	300	المجلس25 المنتهية الي الروج الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم- يجعل الله له وروا فما له من نوبي والمخالفون ينادون من--- مكاني بعيد والويل لهم يوم يدع الداع الي شء نكي- ويقال لهم انفخوا فيما صن---عتم لقد اويتم ب--اطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا بسبب الله سبحانه -سببه هنالك لا-شك يخسر المبطلون	679	7174174018558299686	278	477.5	224	327	85.01528930664062	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	69	164	415	898	1702	304	الياطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس -------يشيهون يخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ----- فيهم روح الحياة الحقيقية بتص------------------------------- من رسول ال-- صلي الله عليه وسلم ولا توقيف ورسول صلي الله عليه وسلمول من نفخ الله فيه روح الحياة---------------------- زمانه ودوره يقول الله سبحانه واكذلك اوحينا اليك ووحا من امرنا-------------------------- فالوحي اليه من الله سيحانه روح فيه ونصخ علي علي بعده روح قيه ون------------------------ص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه------------- يطود ذنك ف- امام يعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح الم-قدسة	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0679	false	-8854828031856406885	4	119	18	595	1435	300	الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين يتشبهون بخلق الله تعالي- وهم اشباح بلاار-واح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص و في رسول الله روح من امره كما من رسول الله صلع--------------- ولا توقيف ورسول---- الله صلع ا----ول من نفخ الله فيه روح في الاية س وينسلسل الحياة في زمانه ودوره يقول الله-سبحانه و-كذلك اوحينا اليك روحامن- امرنا وح النض من الرسول في انمة فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي الحق من اله من سالف الي علي الحسن----- روح فيه ونصه علي الحسين----- روح فيه عليهم السلام يطرد ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المتقدسة	679	7174174018558299686	411	671.5	326	615	66.82926940917969	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	true	-4711166442291863913	226	304	1280	1702	1702	304	قرا عليكم من مجالس الحكعة من ذكر الوصاية وعظم قدرها------------------------------------ ونزولها من عالم الامر متزلة القمر من عانم الخلق وتعلق الصور الموجودات للدا---ر الاخرة التي هي الحيوان به ويتدييره كتعلق الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها ف- تديير فلك-------ه مستمعة ومنتقعة-------- ونحن نسوق اقامة الدليل علي ذنك من الهيكل الانساني الذي هه العالم--- الصفير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له او لمر نعمر كممايتذ -----------------------------------------------كرفيه من تذ كر وجاء كير النذير1 قال الحكماء-	125	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0694	false	-6671161315050769964	67	156	309	822	1651	300	قرء عليكم من مج-لس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها قرن رمج س مقابلة الني بالشمس والوصي ونزولها من عالم الامرمن-زلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات يفه لدار الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق الصور الموجودات -لدار ال-نيا بالقمروكونها في تدبير فلكه ماسمعه مستمع- وانتفع به منتفع ونحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو-العالم هه الصغير ليقوم الحجة به علي من صح به نظر-وتفكير فيقال له اولم-- نعمركم وورد مقابلات الني والوصي بقابلات القلب والدماغ ما يتذكرفيه من تذ-كر-وجاءكم-- النذي-- قال الحكماء	694	7174174018558299686	374	614.5	307	528	70.83333587646484	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	true	2232201967450685802	0	188	0	1065	1699	302	ان الانسان هو العالم الصغير لان اتار جميع ما هو-- العالم الكبير-موجود- فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء يي الانسان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من الفلك لتخصص القلب بقيول-- قوي الشعس وجعلوا الدماغ الذي هو-حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام بازا---------ء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك يعد الشمس وقالوا ان الدماغ وزبرا للقلب وقالوا ان نغوذ القوة من القلب الي الدماغ كنقوذ قوة الشمس الي القمر وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات--------- بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه غنها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر فيما يحصله يخ عالم الضييعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تعده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا يفسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0197png كما انه لو لم يكن -لك القمر لعقف العالم عن اظهار ال-صور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره	126	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0061	false	-3927705622633519118	116	300	641	1649	1649	300	ان الانسان هو العالم الصغير لان اثار جميع ما هوفي العال- الكبير موجودة فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الانسان وهو بيت العياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء في الفلك لتخصض القلب ب قبوله قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء في الانسان بعد القلب ومكان المعارف من الالوان والطعوم والروانح بازاء القمر الذي هو اشرف -ء في الفلك بعد الشمس وقالوا ان الدماغ وزير الق-لب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ---- الشمس الي القمر وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح ---------والاصوات والالوان بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستناد- القمر فيما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ -الحرارة وقالوا يفسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف -----------------------------------------------------------كما انه لو لم يكن فلك القمر اوقف العالم عن اظهار المصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس و---معدن اليا-ة وامير الجوارح التي لا-تورد ولا-تصدر الا عن امره-	61	7174174018558299686	941	1729.0	764	1092	86.17216491699219	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	true	2232201967450685802	188	300	1065	1690	1699	302	كحلول القبي صلي الله عليه وسلم لاذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود ديته الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل و-مكان تمييز الانوان والره-ءح وانخء-م وادراك المنارف بصورها وكونه وزمز القلب تتفذ القوة منه اليه كتقوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النيي ف- عالم الامر ينفد اليه قوته ويتصل به علمه فييين حقاءق ا-----------------لدين يالقوة الممتون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورحوعه قيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي----------- بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية يالاته الذين هم حدوده مستتدا الي يركات النبي صلي -	126	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0062	false	2831828540838181806	0	109	0	629	1685	300	كحلول النبي الذي------------------- هو امير عالم الامر ومعدن حياة الخلق والرءيس الذي لات-ورد ولات-صدر حدود دينه الا-عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل و مكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزيد القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النبي في عالم الامر تنفذ اليه قوته ويتصل به علمه فيبين حقاءق الدين المجالس المءيدية بالقوة المملون بها عليه وكا----ن ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالات- من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي عليه اسلام بدعاء الناس الي حقيقة --امثال الشريعة بالاته الذين هم جدوده مستندا الي بركات النبي الذي	62	7174174018558299686	558	1009.0	455	658	84.80242919921875	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	true	2232201967450685802	33	300	172	1690	1699	302	لتخصص القلب بقيول قوي الشعس وجعلوا الدماغ الذي هو-حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام بازا---------ء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك يعد الشمس---- وقالوا ان الدماغ وزبرا للقلب وقالوا ان نغوذ القوة من القلب ال--ي الدماغ كنقوذ قوة الشمس الي القمر وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات بالات السمع والبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشم والذوق ورجوعه غنها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في-ما يحصله يخ عالم الضييعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تعده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا ي-فسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0197png كما انه لو لم يكن -لك القمر لعقف العالم عن اظهار الصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول القبي صلي الله عليه وسلم لاذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة---- الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود ديته الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الانوان والر-هءح وانخء-م وادراك المنارف بصورها وكونه وزمز القلب تتفذ القوة منه اليه كتقوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النيي ف- عالم الامر ينفد اليه قوته ويتصل به علمه فييين حقاءق الدين يالقوة الممتون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورحوعه قيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية يالاته الذين هم حدوده مستتدا الي يركات النبي صلي	126	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0311	false	7867056931240667135	0	287	0	1577	1645	300	لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس 193 وقالوا ان الدماغ وزيرا-للقلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب ا الي الدماغ كنفوذ قوة الشمس الي القمر وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات بالات السمع مستمعة ومشتفعة ما سع به وانتفع به فيمشفع في ذم تفكير تكفير في ذ سورة3725 الطعام الطعوم في ق سقطت الكلات المحصورة من ذ والبصر والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في ما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس ال-ي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا ي فسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف -----------------------------------------------------------كما انه-لو لم يكن فلك القمر لوقف العالم عن اظهار الصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبي ص-- الذي ---------------هو امير عالم الامر ومعدن حياة 194 الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر-حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزير القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الصي--بكونه وزير النبي في عالم الامر ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه ف-يين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي ص --	311	7174174018558299686	1382	2586.0	1127	1662	83.15282440185547	215	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	true	2232201967450685802	0	103	0	572	1699	302	ان الانسان هو العالم الصغير ل--------------ان اتار جميع ما هو-- العالم الكبيرموجود- فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء يي الان---------------------------سان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من ال------------------------فلك لتخصص القلب بقيول قوي الشعس وجعلوا الدماغ الذي هو----------------------------------------------------------حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان-------------------------------------- والطعام بازا---------ء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك يعد الشمس وقالوا ان الدماغ وزبرا للقلب وقالوا ان نغوذ القوة من القلب الي الدماغ كنقوذ------------------------------------------------------------- قوة الشمس الي القمر وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات---------------- بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه غنها الي القلب الذي افاده القوة -------	126	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0694	false	-6671161315050769964	156	299	822	1644	1651	300	ان الانسان هو-العالم الصغير والشمين والقمر ان اتار جميع ما-هوفي العالم الكبيرموجودة فيه فجعلوا القلب الذي هو-اشرف الشمس معدن الحياة والحرارة شي من الانسان وهو-بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف الامير في العالم الكبير شء من الفلك لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو القلب معدن الحياة والحرارة والامير في العالم الصغير الذي حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومكان المعارف من الالوان لاتورد ولا تصدر الجوارح الا عن امره س والطعوم والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس وقالوا ان الدماغ وزيرالق--لب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ الي معدن الحياة الحقيقية والامير 6 في عالم الدين الذي لايورد قوة الشمس الي القمر وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان ولايصدر حدود دينه الا عن بالات السمع والبصرو-الشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة امره س	694	7174174018558299686	526	900.0	432	829	63.4499397277832	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	true	2232201967450685802	127	281	713	1579	1699	302	الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0197png كما انه لو لم يكن -لك القمر لع------------------قف العالم عن اظهار الصور------------------------ ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء ال-----------------شريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول القبي صلي الله عليه وسلم لاذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود ديته الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الانوان والره-ءح وانخء-م وادراك المنارف بصورها ------------------------------------------------------وكونه وزمز القلب تتفذ القوة منه اليه كتقوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكون------ه وزير الني---ي -------------ف عالم الامر ينفد اليه قوته ويتصل به علمه فيي------------------------------------------------------------ين حقاءق الدين يالقوة الممتون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة-------------------------- الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورحوعه قيها الي القلب الذي	126	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0695	false	-7513711612276582603	124	295	516	1517	1542	300	الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف----------------------------------------------------------- كما انه لو-لم يكن فلك القمر القلب اليه س 4128 لوقف العالم عن اظهار الصور الصي الوزير ونفوذ القرة ولما-كان الامر-علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو-العالم الصغير-بازاء م من النبي اليه س اشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو-متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا-تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبيعم الذي هوا------------------مير عالم الامر-ومعدن حياة الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو-متصل بالقمر-وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه القمر توجد وتشكل المواليد في الدنيا باستفادتهالقوة من وزير القلب ينفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي الشس س كونه وزير-الني صلي الله عليهما في عالم الامر-ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه بالدماغ تدرك المعارف وحقيقة الالوان والطعوم وغيرها باستفادته يبين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة القوة من القلب وباستخدامه الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الات	695	7174174018558299686	730	1233.0	599	1090	66.97248077392578	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	true	-5454135335082122491	1	105	5	635	1747	304	الذي اقاده القوة وكان كون فساد الدماغ موحيا لقساد الحس والعقل ككون استعالة وجود غلاي القمر موجية لاستحالة وجود الص-ور عوجيا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة -جود الصور الدينية المهياة لقيول فواءد الاخرة وع-ا انه -لولا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولولا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وچود فكذلك لولا الوصي------------ لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0198png الحياة الابدية وجود فتيارك الله احسن الخالقيت يقول وهه اصدق القاءلين وفي الاوض ايات ل-لموقنين وفي انفسكمر اغلا تيصروت	127	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0062	false	2831828540838181806	108	207	624	1204	1685	300	الذي افاده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة وجود ذل-ك القمر موجبة لاستحالة وجود الصبور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالع الامر محل الدماغ الذي هو سبب الععارف من الصور --انساتية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه ولولا القمر لما-كان لصو-ر الطييع-ة وجود ولولا الدماغ لماكمان -لمعارف الحسية وجود فكذلك لولا الوصي عليه السلام لما-كان المعارف الالهية وجود ولا لصبور---------------------------------------------------------- الحياة الابدية وجود فتبارك الله احسن الخالقين يقول وهو اصدق القاءلين وفي الارض ايات لملموقنين وفي انفسكم- افلا تبصرون	62	7174174018558299686	531	945.0	434	647	82.07109832763672	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	true	-5454135335082122491	105	304	635	1747	1747	304	واشكروا الله تعالي نعمة فيما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم المناجون مته سبحانه ة- كتابه الداخلون النيت من بابه والموفون لله بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب اله-وي من الامانة يفخ قول صلي الله عليه وليسن البربان تاقوا البيوت من ظهورها وفكن السرمن اتقي وانوا البيوت من ابوابها فيا لها من غشاوة تمتد علي يصر من لا يتدير قحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في معناها واجب التفكير من الذي حهل فيعا مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الايواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوية واليه علي علاته متسوية فما وجه تاديب اللة سبحانه نخلقه بشء يتساوي فني علمه العالم والجاهل والقتي والغ-------قير من النضيرة ولولا انه سبحانه عني بالبيت غير الميتي من الطين والحجارة وكن- عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا الييت بيت الله الحي الناطق الذي--- اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول اللهي الله عليه وسلم و عصره باديا وكل امام يفي زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم ومعالم الدين التي هي مناجاة الامم ولم لا يكون باب الب-----يت امير المءمقين ل الذي هو باب التجاة وسبب داءم للحياة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0199png فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزيدة وتسقط عنها الت---قص اذا حعلت علي جهة-	127	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0084	false	-7101885568874926911	53	240	330	1351	1682	300	واشكروا الله تعالي نعمه فيما هداكع له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم العناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بايه والموفون لله بعهود الديانة والحافظون لعا ضيعه ركاب الهلوي من الامانة -في قوله جل جلال----ه وليس- البريان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البرمن اتقي واتوا البيوت من ابوابها فياخ--------شاوة -مدت علي بصر من لا-يتدبر فحوي هذه الاية حق التدب-ر ولا-يتفكر في معناها واجب التفك-ر من الذي جهل فيما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوية واليه علي علاته منسوبة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي ف-ي علعه العالم والجاهل------- والغذي والفقير من البصيرة -لولا ان- سبحانه عذي بالبيت غير البني م-ن الطين والحجارة وكذي عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي به اغاث سبح---انه الخلاثق وهو رسول الله في--------------- عصره باديا وكل امام -في زمانه ثانيا بيوت الذه المعمورة بالحكم ومعالع اله-- التي هي من-جاة الامم ولع لا يكون باب ذلك الببيت امير العءمدين ا--لذي هو باب النجاة وسبب دانم الحياة----------------------------------------------------------- فعند ذلك تخلص من الاية العذكورة الزيدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة	84	7174174018558299686	929	1655.0	750	1134	81.92240142822266	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	true	-5454135335082122491	13	106	72	643	1747	304	استعالة وجود غلاي القمر موجية لاستحالة وجود الصور عوجيا ان عدم ال----وصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب------------------------------------------------------------------------------------------- المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة -جود الصور الدينية المهياة لقيول فواءد الاخرة وع-ا انه لولا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولولا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وچود فكذلك لولا الوصي------------ لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0198png الحياة الابدية وجود فتيارك الله احسن الخالقيت يقول وهه اصدق القاءلين وفي الاوض ايات للموقنين وفي انفسكمر اغلا تيصروت واشكروا	127	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0312	false	-970631114129785756	0	112	0	617	1697	300	استحالة وجود فل-ك القمر موجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم 195 الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب القوة سقطت من ذ متصل سقطت في ذ الامر الامور فيق بالاته بدلالاته في ذ الحال المحال في ذ 143 المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لولا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولولا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وجود فكذلك لولا الوصي عليه السلام لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور----------------------------------------------------------- الحياة الابدية وجود فتبارك الله احسن الخالقين يقول وهو اصدق القاءلين وفي الارض ايات للمءمنين وفي انفسكم- افلا تبهرون جعلكم --	312	7174174018558299686	482	883.5	394	680	70.88235473632812	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	true	-5454135335082122491	109	304	659	1747	1747	304	في-ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم المناجون مته سبحانه ة- كتابه الداخلون النيت من بابه والموفون لله-- بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة يفخ قول صلي الله عليه وليسن البر---بان ت-اقوا البيوت م-ن ظهورها وفكن السرم-----------------------------------------------------------------ن اتقي وانوا البيوت م-ن ابوابها فيا لها من غشاوة ت-متد علي يصر من لا يتدير قحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في---- معناها واجب-- التفكير من الذي حهل فيع-ا مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الايواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوية واليه علي علاته متسوية فما وجه تاديب اللة سبحانه نخلقه بشء يتساوي فني علمه العالم والجاهل والقتي والغ-------قير من النضيرة ولولا انه سبحانه عني بالبيت غير الميتي من الطين والحجارة وكن- عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا الييت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول اللهي الله عليه وسلم و عصره باديا وكل امام يفي زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم و-معالم الدين التي هي مناجاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمقين ل الذي هو باب التجاة وسبب داءم للحياة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0199png فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزيدة وتسقط عنها الت---قص اذا حعلت علي جهة-	127	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0352	false	8380054321924169060	0	211	0	1093	1553	300	في ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فان-م المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه والموفون لله و بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة -في قوله جل جلال----ه وليس- الثبير بان تراتوا البيوت مين ظهورها ولكن العوز العوض سقطت في ذ الالوف الالفون في ذ سورة له سقطت فيق 202 البر متن اتقي واتوا البيوت مين ابوابها فيا لها من غشاوة و متد علي بصر من لا يتدبر فحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في 278 معناها واجب ا التفكير من الذي جهل في ما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاتهمشوب--ة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي ف-ي علمه العالم والجاهل------- والغني والفقير من البصيرة ولولا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول الله ص في------------- عصره باديا وكل امام -في زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم و معالم الدين التي هي من-جاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمنين ع الذي هو باب النجاة وسبب داءم للحياة----------------------------------------------------------- فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة	352	7174174018558299686	946	1694.0	764	1184	79.89865112304688	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	true	-5454135335082122491	1	63	5	349	1747	304	الذي اقاده القوة وكان كون فساد الدماغ موحيا لقساد الحس والعقل ككون استعالة وجود غلاي القمر موجي--------------------------------------ة لاستحالة وجود الصور عوجيا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب المعارف من الصور الانسانية-------------------------- ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة -جود الصور الدينية المهياة لقيول فواءد الاخرة وع-ا انه لولا القمر لما كان للصور	127	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0696	false	2911514584065674619	35	107	215	622	1500	300	الني --اده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة وباستخدامه حدود الدخوة تجته وهم الانه س وجود فلك القمرموجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو-سبب المعارف من الصور الانسانية لو عدم القمر لاستحال وجود ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لولا القمر لما كان للصور	696	7174174018558299686	315	581.5	256	410	76.82926940917969	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	true	-5454135335082122491	105	263	635	1492	1747	304	واشكروا الله تعالي نعمة فيما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل-------------------- فانتم المناجون مته سبحانه ة- كتابه الداخلون النيت من بابه والموفون ل------------------له بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة يفخ قول صلي الله عل----يه وليسن البر-بان تاقوا البيوت من ظهورها وفكن السرمن اتقي وانوا البيوت من ابوابها فيا لها من غشاوة تمتد علي يصر من لا يتدير قحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في معناها واجب التفكير من الذي حهل فيعا مضي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الايواب علي البيوت ------------------------------------------------------من اجل الدخول فيها منصوية واليه علي علاته- متسوية فما وجه ت------------------------اديب اللة سبحانه نخلقه بشء يتساوي فني علمه العالم والجاهل والقتي والغ-------قير من النضيرة و---لولا انه سبحانه عني بالبيت غير الميتي من الطين والحجارة وكن- عن-------------------------- سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا الييت بيت الله الحي الناطق ا--------------------لذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول اللهي الله عليه وسلم و عصره باديا وكل امام يفي زمانه ثانيا ب-----يوت الله	127	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0750	false	7124698284864516421	43	296	263	1492	1511	299	واشكروا الله تعالي نعمه فيما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل ببيان شرح الاية س50 فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه -الموفون ومعني البيت والباب له بعهود الديانة والجافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة في- قول ------وه جل جلاله وليس- البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البرمن اتقي واتوا البيوت من ابوابها فيا------- غشاوة -مدت علي بصر-من لا يتدبر فحوي هذه الاية--- التدب-ر ولا يتفكر في معناها واجب التفك-ر من الذي جهل فيما مضي البفرة1892 يون510 ز5 34 هو ح م د _6 35 سبيلها ح م دع سبلها 6 41 هو ح مع د _ د 46 الله ح م د ل 48 منه ح م دع به 6 48 الموفون ح م د والموفون ع م ذ 0ه وليس ح م دع ليس ذ 57 التدبر ح م د التدبير ع 52 التفكر ح م د التفكير ع 192 المجلس41 اباب منصوبة لاجل الدخول من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت في البيوت بعرفه الناس فما في تادب انلو ايامم بي الابة من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاتها منسوبة فما وجه تاديب س50 فاذا للاية معني اخر الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي ف-ي علمه العالم والجاهل------- والغني والفقير من هه البلصيرة لولا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن اليت الدلول عليه في الاية سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق س ليس بيت الاحجار1ا الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو-رسول الله صلع في----------- عصره ب-------------------------اديا بل هو بيت الله	750	7174174018558299686	732	1223.5	591	1297	56.43793487548828	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	true	5145002167609867824	59	258	312	1416	1639	302	الوالدين والنيي والوصي------------ والدا الدين قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي من-----هما غاية المتقين -قال يعض الاءمة الصادقين عليهم السلام التقية ديتي ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمتون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكتوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الل صلي الله عليه وسلم كاءن ف- امتي ما كان ف بت-ي اسراءيل حذو التعل يالفعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية ف- دوركم هذا علي ذنك المنهاج قال الله سبحانه واذ- قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها جيث شيتمر رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا جطة الي قوله ام ليه يفسقوت2 قال المفسرون ان ق-وم موسي-------------- امتحتوا الياب الذي نصب لهم ليدخلوه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0200png سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله تعالي حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الياب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم ف- وجه التاو-ل بوجيز من -------------------------------------القول يغني عن التطويل ف- حديث الياب والبيت------- وتصرفهعا علي مقتضي ما قدمتاه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط ضتكيروا -بتولية وجوههم نحوال-باب فادبروا فظلموا انفسهم وخايوا وخسروا	128	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0085	false	-1340211164249070538	0	185	0	1044	1694	300	الوالدين والنبي والوصي عليه السلام والدا الدين قال رسول الله انا وانت يا---------------علي ابو ال----------مءمنين واصل ال-قوي منهما وهما غاية العتقين وقال بعض الاءمة الصادقين عليه- السلام التقية ديذي ودين اباني ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد-كشف لكم عن خبايا الكنوز واذا انهد--م الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله------------------ كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك العنهاج فان الله سبحانه واذا قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شدتم- رغدا وادخلوا الباب سجدا -----------الي قوله تعالي بيفسقو-ن قال العفسرون ان قيوم موبسي عليه البسلام امتحنوا بباب نح------ب لهم ليدخلوه سج-----------------------------------------------------------دا ويقولوا حطة وان الظالعين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قولهح-------طة وفعل-ا غيرا-لذي امروا-به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ف-شرح الحال بعثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز-من مورة البقرة5958 143 المجالس العءيدية القول يغذي عن التطويل في حديث -------البيت والباب وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب وان القوم لمروا بالاتحطاط فتكبروا وبتولية وجوههم نحو الباب فادبروا وظلعواات-فسهم فخابوا وخسروا	85	7174174018558299686	878	1483.0	709	1190	73.78150939941406	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	true	5145002167609867824	0	92	0	499	1639	302	ظاهرها---- العهدة ويكون كلام رسول----لله صل صلي الله عليه وسلم عليها دليلا وبما تكقلت به كغيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم -ليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سيخانه--- ضمن الاية بالير-ةة اوله-ا والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير-ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجعاد والياب اذ كان افضل ما يكون من البر-بر الوالدين والنيي والوصي والدا الدين قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي منهما غاية المتقين قال يعض الاءمة الصادقين عليهم السلام التقية ديتي ودين	128	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0352	false	8380054321924169060	211	300	1093	1553	1553	300	ظاهرها 279 العهدة ويكون كلام رسول ا الله ص --------------------عليها دليلا وبما كف-لت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبر في اولطها والتقويف-ي اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجماد والباب اذ كان افضل ما يكون من البر بر الوالدين والنبي والوصي والدا الدين قال رسول الله ص--------------------- يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي منهما غاية المتقين قال بعض الاثمة الصادقين ع -----------التقية ديني ودين-	352	7174174018558299686	426	754.0	347	515	82.71844482421875	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	true	5145002167609867824	92	258	499	1416	1639	302	اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمتون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكتوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الل صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ كاءن ف- امتي ما كان ف بت-ي اسراءيل حذو التعل يالفعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية ف- دوركم هذا علي ذنك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه---- القرية فكلوا ---منها جيث شيتمر رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا جطة الي قوله ام ليه يفسقوت2 قا-ل المفسرون ان قوم موسي امتحتوا الياب الذي نصب لهم ليدخلوه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0200png سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذ-ي قيل لهم من قوله تعالي حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الياب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم ف- وجه التاو-ل بوجيز من القول يغني عن التطويل ف- حديث الياب والبيت وتصرفهعا علي مقتضي ما قدمتاه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط ضتكيروا بتولية وجوههم نحوال-باب فادبروا فظلموا انفسهم وخايوا وخسروا	128	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0353	false	-8502739173056044327	0	170	0	895	1584	300	اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله سورة 1892 به سقطت فيق منهما غاية منهما وهما غاية في ذ 103 ص كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه 280 القرية فكلوا ا مينها حيثشيءتم- رغدا وادخلوا الباب سجداه ----------الي قوله تعالي- يفسقون 3 قال المفسرون ان قوم موسي امتحنوا الباب الذي نصب-لهم ليدخلوه سج-----------------------------------------------------------دا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير النبي قيل -هم من قوله ح------طة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز من القول يغني عن التطويل في حديث الباب والببت وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا بترلية وجوههم نحو الباب فادبروا فظلموا ا-فسهم وخابوا وخسروا	353	7174174018558299686	779	1407.5	629	975	79.8974380493164	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	true	5145002167609867824	259	302	1421	1639	1639	302	قوله سبحانه اليمر1 قال المفسرون من اهل الظاهر انه قشم من الله سبحانه بتفسه وبجيريلال الل له وبمحمد صلي الله عليه وسلم ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبرل ل عه والميم ماخوذ-	128	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0365	false	7629595276705857410	162	198	817	1006	1526	300	قوله سبحانه 0ام--- قال المفسرون من اهل الظاهر ا-ه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبراءيل------- وبمحمد ص----------------- ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبراءيل-- والميم ماخوذ	365	7174174018558299686	175	294.5	140	219	79.90867614746094	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	true	5145002167609867824	0	142	0	750	1639	302	ظاهرها العهدة ويكون كلام رسول-لله صل صلي الله عليه وسلم عليها دليلا وبما تكقلت به كغيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم -ليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سيخانه ---ضمن الاية باليرةة اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غيرما لا تعلق------------------------ لهما به من امر البيت الجعاد والياب اذ كان افضل ما يكون من البربر الوالدين-------------------------------------------- والنيي والوصي-------------- والدا الدين قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي من-----هما غاية المتقين -قال يعض الاءمة الصادقين عليهم السلام التقية ديتي ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمتون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكتوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الل- صلي الله عليه وسلم كاءن ف-------------------------------------------------- امتي ما كان ف بت-ي اسراءيل حذو التعل يالفعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا	128	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0751	false	2335431061921458252	51	205	267	1109	1471	300	ظاهرها العهدة ويكون كلام رسول اله صلع ------------------عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية البر في اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير مالا-تعلق 5 في البر والغوي في ضمن لهما به من امر-البيت الجماد والباب اذ-كان افضل ما يكون من البر برالوالدين الاية س50 متعلق بالرسول وص ابها القين ارننر والنبي والوصي عليهما السلام والدا الدين قال رسول الله صلع انا وانت الحديث س- يا علي--------- ابوا المءمنين واصل التقوي منهما وهما غاية المتقين وقال بعض --اءمة الصادقين عليهم السلام التقية ديني ودين اباني ولا-دين لمن لات-قية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم عن خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله صلع--------------- كاءن في ار امة الرسول في امر وبابه الخضوع والانحطاط لدية امتي ما-كان في بني اسراءيل حذو-النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر-الحجاج فتكبروا	751	7174174018558299686	640	1061.0	520	895	71.50837707519531	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	true	5145002167609867824	141	258	742	1416	1639	302	وا-علموا ان الامور جارية ف د-وركم هذا علي ذنك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها جيث شيتمر رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا جطة الي قوله ام ليه يفسقوت2 قال المفسرون ان قوم موسي امتحتوا الياب الذي نصب لهم ليدخلوه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0200png سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله تعالي حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الياب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم ف- وجه التاو-ل بوجيز من -القول يغني عن التطويل ف- حديث الياب والبيت------- وتصرفهعا علي مقتضي ما قدمتاه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط ضتكيروا -بتولية وجوههم نحوالباب فادبروا فظلموا انفسهم وخايوا وخسروا	128	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0752	false	2796542145721504315	20	127	64	649	1512	301	وا علموا ان الامور-جارية في روركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ -لنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم- رغدا وادخلوا الباب سجدا----------- الي قول-------ه يفسقون قا-ل المفسرون ان قوم موسي امتحنوا لباب------ نصب لهم ليدخلوه سج-----------------------------------------------------------دا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله ح------طة وفعل-ا غيرا-لذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ف-شرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز م ن القول يغني عن التطويل في حديث -------البيت والباب وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب وان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا وبتولية وجوههم نحوالباب فادبروا وظلموا انفسهم فخابوا وخسروا	752	7174174018558299686	541	957.5	440	688	78.63372039794922	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	true	7631586323748943107	1	58	3	280	1655	302	محمد دل ا وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بتواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه- و-قولها ذلك الكتاب لا ديب فيع 2 قالوا عتي به القران ثم لم ياتوا بوجه العلة ف- قوله ذلك الكتاب ونم يقل هذا الكتاب ولو قال ك-ان اشبه بالصواب اذا كان القص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم	129	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0091	false	-2092937838711690896	247	300	1359	1621	1621	300	محمد----- وهذا القول من انكارهم التاويل-------- اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم خرورة عليهو و قوله- ذلك الكتاب لا ريب فيه-- قالوا عذي به القران ثم لم ياتوا بوجه العلة في قوله ذلك الككاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كمان اشبه بالصواب اذ--كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم-	91	7174174018558299686	248	432.5	197	281	88.2562255859375	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	true	7631586323748943107	58	300	280	1648	1655	302	واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الص-ورة هذه اقتضي ذلك معني غيرما نحو ا-ليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ديب فيه الكفار لم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0201png يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين وبالك-تاب مصدقين وان ك-انوا مءمنين كان القسم بما تحقق ف- نفوس-هم صدقه وحقه فضلا فا-ذا اعتير ذلك علي المعني الذي قام -ي نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي- بالرد اليهم مت---له اذ قال الله سيحانه ولوددو- الي الرسول والي اولي الامرمنهم لحل-ه الذين يستنبطونه منهم فلولا فضل الله عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من عتقرق ابوابه ويقي الفرض ف- سجفه وحجابه فتقول ان السبب الموحب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي يعض وقرن بعضها بيعض مءدية معاني -ي نفس الكاتب يعير عتها بالكتاب فكذلك -ان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعير عن مقاصد الله سبح----------------انه ف عي-ادة خلقه اه وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من توابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان--- ادوار الانبياء------------ والامم الخالية وما هو كاءن ااي يوم القياعة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سيحانه ينقسم قسمين فعقه صامت وهو انذي بين الدغتين المتعلق بحروف الهجاء الموات وعنه ناطق وهي وصي رسول الله القاءم بتاد-ة بعانيه وفتخ مغاليقه والمعيرعته والمترجم دونه وقد روت العامة ف- معتي قول الله تعالي--- فاسالوا اهل الذاكران كنتم لا تحلموت ان معناه حملة القران وحغظة معانيه من علماءهم غاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين ليس بينهم وبين -رسول	129	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0092	false	-8680221374670890006	0	239	0	1315	1629	300	واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاد- ومهما كانت العبورة هذه اقتضي ذلاق معي غيرما نحوا اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم العخاطبون بكون الكتاب لارب-ب فيه الكفار لم----------------------------------------------------------- يردهم اقسامه بهده الحروف التي لا-يعرفون وجهها وممتاها مءمثين وبالكلتاب مصدقين وان كمانوا مءمذين كان القسم بما تحقق في نفوممهم صدقه وحقه فضلا فماذا اعتبر ذلك علي العخ-ي الذي قام في نفوسهم دون ال-جوع الي من امر الله سبحانه بالرد اليهم في ملله اذ قال سبح-----انه ولوردوه ال- الرسول والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يستدبطونه ملهم---------------------------- دخل الخ-ل عليه من مذفرق ايوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه ففقول ان السبب ال-وجب تسعية الكتاب كتابا من حيث الظاهر العتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وفرق بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكتاب يعبر علها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات تع-ر عن مقاصد الله سورة اللساء 83 سسبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للعطي-حن من ثوابه ولعاصبين من عقابه واخبار- عما كان في ادوار الانبياء عليه السلام والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيلمة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمله صامت وهو الذي بين الدفتين العتط-ق بحروف الهجاء العوات ومنه ناطق وهو-وصي رسول الله القاءم بتادية معانيه وفتح مغال-قه والعمر عله والعترجم دونه وقد روت العلمة في معذي قول الله سبحانه ل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان مط-اه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لطما-ءهم الذين ليس بيلهم وبين ورمول	92	7174174018558299686	1151	1988.0	925	1423	80.88545227050781	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	true	7631586323748943107	0	102	0	551	1655	302	من محمد دل ا وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بتواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه وقولها ذ-لك الكتاب لا ديب فيع 2--- قالوا عتي به القران ثم لم ياتو--ا بوجه العلة ف- قوله ذلك الكتاب ونم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه بالصواب اذا كان القص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي ذلك معني غير-ما نحو اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ديب فيه الكفار لم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0201png يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها	129	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0365	false	7629595276705857410	198	294	1006	1497	1526	300	من محمد ص--- وهذا القول مع انكارهم للتاوبل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم الي- وهجم بهم ضرورة عليه وقوله وذكيك الكتاب لا-ريب فيهه 305 قالوا عني به القران ثم لم ياتوا ا بوجه العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه بالصواب اذا كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك -لغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي ذلك معني غير ما تحوال-يه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لاريب- فيه الكفار لم----------------------------------------------------------- يردهم اقسامه بهذه الحروف ال-ي لا يعرفرن وجهها	365	7174174018558299686	463	843.5	371	559	82.82647705078125	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	true	7631586323748943107	102	302	551	1655	1655	302	ومعناها مءمنين وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق ف نفو-سهم صدقه وحقه فضلا فاذا اعتير ذلك علي المعني الذي قام -ي نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي بالرد اليهم مت---له اذ قال الله سيحانه ولو--ددو الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لحله الذين يستنبطونه م-نهم فلولا فضل الله---- عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من عتقرق ابوابه ويقي الفرض ف- سجفه وحجابه فتقول ان السبب الموحب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي يعض وقرن بعضها بيعض مءدية معاني -ي نفس الكاتب يعير عتها بالكتاب فكذلك -ان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعير عن مقاصد الله سبحانه ف عي-ادة خلقه اه وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من توابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان--- ادوار الانبياء والامم الخالية وما هو كاءن ااي يوم القياعة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سيحانه ينقسم قسمين فعقه صامت وهو انذي بين الدغتين المتعلق بحروف الهجاء الموات وعنه ناطق وهي وصي رسول الله-- القاءم بتاد-ة بعانيه وفتخ مغاليقه والمعيرعته -والمترجم دونه وقد---- روت العامة ف- معتي قول الله تعالي فاسالوا اه-ل الذاكر-ان كنتم لا تحلموت ان معناه حملة القران وحغظة معانيه من علماءهم غاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين ليس بينهم وبين رسول الله من-	129	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0366	false	-3330230472681060934	13	220	58	1188	1599	300	ومعناها مءمنين وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نقوسهم صدقه وحفه فضلا فاذا اعتبر ذلك علي المعني الذي قام في نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي بالرد اليهم في مثله اذ قال سبج-----انه وكو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم للمه الذين يستنبطونه مينهم فلولا فضل الله 306 عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وقرن بعضها بيعض مءدية معاني في نفس الكاتب بعبر عنها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعير عن مفاصد الله سيحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم فسمين فمنه صامت وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وهو وصي رسول الله ص القاءم بتادية معانيه وفتح مغاليقه والمعبر عنه والمترجم دونه وقد 307 روت العامة في معني قول الله تعالي فاسالوا اهنل الذكتر ان كنتم لا-تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرقبة لعلماءهم الذين ايس بينهم وبين رسول الله من	366	7174174018558299686	1038	1931.0	844	1136	91.37323760986328	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	true	7631586323748943107	0	88	0	436	1655	302	من محمد دل ا--------- وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بتواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه------------------- وقولها ذلك الكتاب لا ديب فيع 2 قالوا عتي به القران ثم لم ياتوا بوجه------------------- العلة ف- قوله ذلك الكتاب ونم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه--------- بالصواب اذا كان القص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي -ذلك معني غيرما نحو- اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ديب فيه	129	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0768	false	-5493978884873578078	136	225	725	1208	1471	300	من محمد عليهما السلام وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه ذلكه بقال للغاب فا وقوله- ذلك الكتاب لا-ريب فيه-- قالوا عني به القران ثم لم ياتوا بوجه ضا رنلك في الاق244 العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو-قال كان اشبه 45 انظرس بالصواب اذ--كان النص به علي القران الذي هو-حاضر-عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما-كانت الصورة هذه اقتضي اذلك معني غيرما نحوا اليه وسوي ذلك فانه ان-كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا-ريب فيه	768	7174174018558299686	414	711.5	336	495	83.63636016845703	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	true	7631586323748943107	94	301	505	1653	1655	302	يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين----------------- وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق ف- نفوسهم صدقه------------------------ وحقه فضلا فا-----------------------------------ذا اعتير-- ذلك علي المعني الذي قام -ي نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي----------------- بالرد اليهم مت---له اذ قال الله سيحانه ولوددو الي الرسول والي اولي الامرم---نهم لحل-ه الذين يستنبطونه منهم فلولا فضل الله عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من عتقرق ابوابه ويقي الفرض ف- سجفه وحجابه فتقول ان السبب الموحب تسمية الكتاب ---------------------------------كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي يعض و-------------------------------قرن بعضها بيعض مءدية معاني -ي نفس الكاتب يعير عتها بالكتاب فكذلك -ان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعير عن مقاصد الله سبحانه ف عي-ادة خلقه اه وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من توابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان--- ادوار الانبياء------------- والامم الخالية وما هو كاءن ااي يوم القياعة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سيحانه ينقسم قسمين فعقه ص-------------------------امت----------- وهو انذي بين الدغتين المتعلق بحروف الهجاء الموات وعنه ناطق وهي وصي رسول الله--------------------------------------------------------- القاءم بتاد-ة بعانيه وفتخ مغاليقه والمعيرعته والمترجم دونه وقد روت العامة ف- معتي قول الله -تعالي فاسالوا اهل الذاكران كنتم لا تحلموت ان معناه حملة القران وحغظة معانيه من علماءهم غاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين ليس بينهم وبين رسول الله	129	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0769	false	-3770736694201052972	30	276	113	1497	1593	301	يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين س هل هم ا الكفار وبالكتاب مصدقين وان-كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نفوسهم صدقه فلاينتفعون بهذا القسم ب وحقه فضلا ام المءمنون فالقسم فضل لايحتاج اليه اذا اعتبروا ذلك علي المعني الذي قام في نفوسهم دون الرجوع الي من امر اذا المعني غيرذلك ال سبحانه بالرد اليهم في مثله اذ قال ولوردوه ال-----------ي الرسول والي اولي الامر ه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم---------------------------- دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب شرح المعني الكتاب مجموعة الكلمات كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض فكذلك كتاب الله مجموعة كلماته و قرن بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكاتب يعبر-عنها -الكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعبر-عن مقاصد الله سبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء عليهم السلام والامم الخالية وما هو-كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمنه صامت فمن كتاب الله ما هو صامت وموالمكتوب وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وه-ووصي ونامطق وهوالوصي او الامام المترجم للصامت رسول الله صلي الله عليهما القاءم بتادية معانيه وفتح مغال-قه والمعبرعنه والمترجم دونه وقد روت العامة في معني قول الله سبحانه فاس-لوا اهل الذكر ان كنتم لا-تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين ليس بينهم وبين رسول الله	769	7174174018558299686	1027	1751.5	837	1432	71.71788024902344	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	63	181	368	989	1689	304	القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه ------------قال وهو علي المقير سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عماكان و-ما يكون الي يوم القيامة وورد فخ----------------------------------------------------- الخبر عن بعض الاءمة الص-ادقين ا انه -----------قال ان العلم الدي نزل به اد ل الله عليه وسل--م وما فضل به القبيون--- خاتم التييين وة- عترته اتطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تدهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك الكتاب الذي هو اخيار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر نكان قوله هذا الكتناب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة--- الي الكتاءبن التاطق الذي هو-وصي رسول الله ل صلي الله ليه وسلم تحقيقا لرتيته ووصياته ونفيا لشبهة المرتابين بعظ-يم حده ومنزلته ويمجموع الكتاب الص-امت والتاطق -هدي للمتقين	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0093	false	-845122517419585910	0	126	0	673	1614	300	القيامة فقد روي كذلك عن امير العءمذين عليه السلام انه قال وهو علي العدبر سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عماكان وعما يكون الي يوم القيامة وورد في سورة الدحل 43 ورد في مفتاح كثوز العطة الجال العويدية الخبر عن يعض الاءمة الحمادقين عليهم الصلام انه قال ان العطم الذي تزل يه اد------م عليه السلام وما فصل به النييون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تذهبون ولما وجه قوله سبعانه ذلك الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكت-اب امس---- موقعا مله فهو -حقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة به الي الكتاب الد--اطق الذي هو وصي رسول --له ت--------------------حقيقا لرتبة وصايق--ه ونفيا لشبه- العرتابين يعخليم حده ومذزلته وبمجموع الكتاب الصمامت والداطق وهدي للعتقين	93	7174174018558299686	523	883.5	417	712	73.4550552368164	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	203	282	1146	1583	1689	304	وباليومرالاخر الدي هوسياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه -كذبهم الله سبحاته يقوله وما ممعءمن--ن اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير-مركوزة ف- الطيا-ع كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرضة التوحيد من تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول الله ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء لاستغتوا عنهم في هذا الباب اذ- كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصتوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او- له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سيحانه	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	221	299	1207	1638	1640	300	و-اليوم الاخر الذي --سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم الله سبحانه بقوله وماهم بمءمذين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد ال-- سبعانه غير مركوزة في الطباءع كما ادعي قوم انهم يقومون بععرفة التوحيد من تلقاء نفوسهم من دون استظهار برمول ولا------كتاب وانه لو-لم يبعث الانبياء -استغنوا عنهم في هذا الباب اذا كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصنوعا الي العل- بان له صانعا او مخلوقا بان له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه	98	7174174018558299686	401	715.5	326	445	90.11235809326172	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	0	75	0	429	1689	304	قراية ولا غير الاسلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0202png كان علي بن ايي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ هم الكتاب الت----------------------------------------------------اطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم صديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخير المشهور وكعا قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخير-ما كان وما يكون الي يوم القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه قال وهو علي المقير	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0366	false	-3330230472681060934	220	300	1188	1599	1599	300	قرابة ولا غير الاسلام عصمة ------------------------------------------------------كان علي بن ابي طالب والاثمة من فريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذه-م الكتاب سورة8314 دخل سفطت في ذ الكتاب سقطت في ذر سورة721 17 الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي ص ت----------------صديقا لذلك ابي تارك فيكم الثفلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه قال وهو علي المنبر-	366	7174174018558299686	335	591.0	270	483	69.3581771850586	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	75	181	429	989	1689	304	سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما-كان وما يكون الي يوم القيامة وورد فخ الخبر عن بعض الاءمة الصادقين ا انه قال ان العلم الدي نزل به اد ل الله عليه وسل--م وما فضل به القبيون--- خاتم التييين وة- عترته اتطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تدهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك------ الكتاب الذي هو اخيار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر نكان قوله هذا الكتناب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة الي الكتاءبن التاطق الذي هو-وصي رسول الله ل صلي الله ليه وسلم تحقيقا لرتيته ووصياته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته ويمجموع الكتاب الصامت والتاطق هدي للمتقين	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0367	false	-3750575302542036793	0	105	0	545	1602	300	سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وما يكون الي بوم القيامة -ورد في الخبر عن بعض الاثمة الصادقين ع انه قال ان العلم الذي نزل به ادم------ عليه السلام وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين پناه بكم بل اين تذهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك 308 ا الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكت-اب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة الي الكتاب الن--اطق الذي هو وصي رسول اله ص ت-------------------حقيقا لرتبته ووصابته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هدي للمتقين	367	7174174018558299686	497	907.5	400	574	86.58536529541016	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	185	304	1048	1689	1689	304	وقوله تعالي امنا بالله وباليوم الاخر يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليومرالاخر الدي هو-سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه -كذبهم الله سبحاته يقوله وما ممعءمن---ن اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير-مركوزة ف- الطياع كم--ا ادعي قوم انهم يقومون بمعرضة التوحيد من- تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول الله ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء لاستغتوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصتوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سيحانه ف- دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد ة- حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون وبيطل ما ييعون-	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0379	false	-3334772616149577	32	180	175	924	1586	300	وقوله------ امنا بالله وباليوم الاخر معناه اقامة اقام في ذ العلوم المملوم في ق الموت سقطت في ذ بحد بحدة في ذ يقوله جل وعز قوله جل وعظم في ذر سورة 82 صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي هو سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثراب والعقاب عنده ولديه فكذبهم الله سبحانه بقوله وما هم بمءمنين اي غير مصدفين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير مركوزة في الطباع 33 كا ادعي قوم اسبم يقومون ععرفة- التوحيد من1 تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول -----ولا كتاب وانه او لم يبعث الانبياء لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم بءديهم اذا راوا مصنوعا الي العلم بان له صانعا او بخلوقا او له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه في دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد في حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون ويبطل ما يدعون	379	7174174018558299686	597	1059.5	481	761	78.44940948486328	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	8	181	81	989	1689	304	كان علي بن ايي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ- هم الكتاب التاطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم -----صديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخير المشهور وكع---------------------------ا قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخيرما كان وما يكون الي يوم القيامة--------------------------------------------- فقد روي كذلك عن امير المءمنين--- انه قال وهو علي المقير سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عماكان و-ما يكون الي يوم القيامة وورد فخ الخبر عن بعض-- الاءمة الصادقين -----------ا انه قال ان العلم الدي نزل به اد ل الله عليه وسلم وما فضل به القبيون--- خاتم التييين وة- عترته اتطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تدهبون و------------------اما وجه قوله سبحانه ذلك الكتاب الذي هو اخيار عن غاءب وانه لو --------------------------كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر نكان قوله هذا الكتناب امس وقع موقعا -------------------------------------------------منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة--- الي الكتاءبن التاطق الذي هو-----------------وصي رسول الله ل صلي الله -ليه وسلم تحقيقا لرت------يته ووصياته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته ويمجموع الكتاب الصامت والتاطق هدي للمتقين	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0770	false	-2328074592725937423	69	271	266	1353	1521	300	كان علي بن ابي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذا هم الكتاب الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله تصديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور صا القران الناخقان ومايحون وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ماكان وما يكون الي يوم القيامة الصامتخبرماكان ومايكون نظركلام الصم ر ا بعين فقد روي كذلك عن امير المءمنين عم انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان -فقدوني سلوني عماكان وعما يكون الي يوم القيامة وورد في الخبر-عن بعض 5 الاءمة الصادقين عليهم السلام انه قال ان العلم الذي نزل به اد----------------م وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تذهبون ذلك الكتاب س اخبار اما وجه قوله سبحانه ذلك الكتاب الذي هو اخبار-عن غاءب وانه عن الغاءب فالاشارة فيه الي لوكانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكت-اب امس---- موقعا القران الناطق ولولم يكن ذلك كذلك لكان هذا الكتاب منه فهوت-حقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة به الي الكتا--ب الناطق الذي هو ب اوقع منه معني وصي رسول الله-- صلي الله عليهما ت---حقيقا لرتبة وصاي--------ته ونفيا لشبه- المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هذي للمتقين	770	7174174018558299686	829	1409.0	669	1128	73.49290466308594	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	true	-2503235752406073862	185	277	1048	1557	1689	304	وقوله تعالي امنا بالله وباليوم الاخر يعني- صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليومرالاخر الدي هوسياقة الاعمال كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه -كذبهم الله سبحاته يقوله------------------------------ وما ممعءمن---ن اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه---------- غير-مركوزة ف- الطياع كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرضة التوحيد من تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول الله ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء------------- لاستغتوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصتوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او له خالقا وهذه	130	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0786	false	2805369736265233777	150	300	786	1511	1511	300	وقوله------ امنا بالله وباليوم الاخر معناه صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي --سياقة الاعمال كلها ال عمران 133 البقرة2 8 ووثقوا ح م دع وثقوا ع 17 حصول ع م محصول ح م د 22 والي ح م د الي ع 22 من عح م 23 من ريكم ح مع ذ_ د 27 وعته ح م دع وعيه ع 33 كلها ح م دع كافةع 232 المجلس49 اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم الله سبحانه بقوله مرفة نوحيد الله غير مركوزة في وما هم بمءمنين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه 35 الطباع غير مركوزة في الطباع كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرفة التوحيد من تلقاء -فوسهم من دون استظهار برسول ولا------كتاب وانه لو-لم يبعث الانبياء عليهم السلام لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ-كان معقولهم يءذيهم اذا راومصن--وعا الي العلم بان له صانعا او-مخلوقا ان له خالقا وهذه-	786	7174174018558299686	468	804.0	384	746	62.73458480834961	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	true	5494694733658369362	0	282	0	1537	1648	302	غمعلوم ان التطق--- الانسان امكن وجودا من معرقة توحيد رب العالمين سبحانه بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاحه العلة ف- الالات الجيدة من اللهات واللسان والف--ك والاسنان والشفتين الف-اصلتين للكلام التي يمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم الاغل ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد التطق يقوم من غريزة الانسان الا يمستتطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان حان عزبيا فعرييا وان كان عج-ميا فعج-ميا واذا كان الكلام المغروز ف- جبلة الا-نسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومضها فكيف تصح معرفة توحيد ري العالمين سبحا-------------------------------------------------------------------------------نه بلا تعطيم من نبي او اهام هذا --مستحيل ل-----ا يكون ايدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0204png واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر خ- عينه وسمعه انه لا بد لل-بيت من باني وللصنع من صاتع ولو جاز ان ينشء رجل--- موضع لم يري فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ----ان له باتيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سيحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليومرالاخر وانكروا الوساءط الذين هم وضت رسولله صل صلي الله عليه وسل الاءمة من ذريته عليهم السلام الذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ- كان الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم نها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولوكان الكتاب قاءما بتقسه غذيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنياط المامور بالرجوع اليهم فضلا ب ته ت يقول الله سبحانه ولو ودو- الي الرسول والي اولي الامر-منه- لجل-- الذين يستنبطونه بنهم1 واهل الاستتباط هم الاءمة من ال رسول الله صله صلي الله عليه وسل ا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة	131	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0099	false	4096797347102981960	21	300	108	1609	1609	300	فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين بك-------ون الصور الانسانية مهياة له ومعدة لالستخلاص مله ومزاحة العلة في الالات الجيدة من اللهات واللسان والفكوك والاسذان والشفتين والقاصلتين للكلام التي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقع بعضها يسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة الانمان الابمستن-طق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام ويفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعرييا وان كان اعجميا فاعجميا واذا كان الكلام العغروز في جبلة الاننبان لا يصح ظهوره الا يمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيدرب مورة البقرة8 بمطي زوال من زاج عن العكان زوحا وزواحا اي زال المجالس العءيدية العالمين سبحانه منه بلا تعليم من نبي او امام هذا المستحيل الذي لا يكون ابدا----------------------------------------------------------- واما احتجاجه بكون نظره الي العصنوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في عينه وسمعه ان- لا-بد للعبيت من بان- وللصنع من صانع ولو جاز ان ينشا رجل في موضع لم ير- فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه الي ان له بانيا واذا-كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله ا-------لا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امذا بالله وباليوم الاخر -انكروا الوساءط الذين هم وصي رسول--------- الله --------والاءمة من ذريته عليه- السلام الذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلم يصح ايمانهم اذا كان الذي اتي به النبي م------------------نها مجملا خير مفصل من حيث الععني فهم اهل تفصيل الكتاب ولوكان الكتاب قاءما بنفسه خنيا عمن يحل مشكلة ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط العامور بالرجوع اليهم فضلا------- يقول الله عز وجل -لو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم- واهل الاستتباط هم الاءمة من ال رسول الله ل---------------------ا محالة وهم احق العلماء ك-تاب الله عز وجل واولي بسدة-	99	7174174018558299686	1288	2256.0	1035	1649	78.10794067382812	188	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	true	5494694733658369362	0	119	0	707	1648	302	غمعلوم ان التطق--- الانسان امكن وجودا من معرقة توحيد رب العالمين سبحانه بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاحه العلة ف- الالات الجيدة من اللهات واللسان والف--ك والاسنان والشفتين الفاصلتين للكلام التي يمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم الاغل ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد التطق يقوم من غريزة---- الانسان الا يمستتطق ينطقه ومكلم يكلمه-- الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان حان عزبيا فعرييا وان كان عجميا فعجميا واذا كان الكلام المغروز ف- جبلة الانسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومضها فكيف تصح معرفة توحيد ري العالمين سبحانه بلا تعطيم من نبي او اهام هذا م-ستحيل لا يكون ايدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0204png واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر	131	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0379	false	-3334772616149577	180	299	924	1584	1586	300	فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين سبحانه بكون الصور الانسانية مهيءة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاجه العلة في الالات الجيدة من اللهاث واللسان والفكوك والاسنان والشفنين الفاصلتين -لكلام ال-ي يمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا بكاد النطق يقوم من غريزة 335 الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه 7 الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان عجميا فعجميا واذا كان الكلام المغروز في جبلة الانسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه بلا تعليم من نبي او امام هذا م ستحيل لا يكون ابدا----------------------------------------------------------- واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر	379	7174174018558299686	623	1150.5	508	721	86.40776824951172	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	true	5494694733658369362	120	302	709	1648	1648	302	عينه وسمعه انه لا بد للبيت من باني وللصنع من صاتع ولو جاز ان ينشء رجل--- موضع لم يري فيه بي----------------------------------------------------------------------------تا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له باتيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سيحانه الا- بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليومرالاخر وانكروا الوساءط الذين هم وضت رسولله صل صلي الله عليه وسل الاءمة من ذريته عليهم السلام الذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم-- فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم نها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولوكا-ن الكتاب قاءما بتقسه غذيا عم-ن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنياط المامور بالرجوع اليهم فضلا ب ته ت يقول الله سبحانه ولو ودو- الي الرسول والي اولي الامرمنه لجل ال-------ذين يستنبطونه بنهم1- واهل الاستتباط هم الاءمة من ال رسول الله صله صلي الله عليه وسل ا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحا-نه واولي بسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واليومرالاخرر الذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله-	131	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0380	false	-6949500931580739380	0	191	0	942	1529	300	عينه وسمعه انه لا بد للبيت من بان و للصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير- فيه دفع رفع في ق يدعون يدعونه في ق سقطت الكلمات المسصورة من ذ ينشء يشاء في ق 142 بتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الاة بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول--------- الله ---ص و---الاءمة من ذريته ع الذبن 336------- لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم ا فلا يصح --مانهم اذ كان الذي اتي به النبي دن م---------------نها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا ععين يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلاة------ يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر 31 منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ر واهل الاستنباط هم الاثمة من ال رسول الله ص ل-------------------ا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحمانه واولي بسنة رسول الله ص-------------------- واما قوله------ واليوم الاخ-ر الذي هو القيامة بوم الختام واليوم الذي اعطاه الله	380	7174174018558299686	794	1402.0	637	1034	76.78916931152344	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	true	5494694733658369362	0	118	0	701	1648	302	غمعلوم ان التطق--- الانسان امكن وجودا من معرقة توحيد رب العالمين سبحا------------------------------نه بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة--- للاستخلاص منه ومزاح-----------------------------ه العلة ف- الالات الجيدة من اللهات واللسان والف--ك والاسنان والشفتين الفاصلتين------------------------------------------------ للكلام التي يمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم الاغل-- ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد التطق يقوم من غريزة الانسان الا يمستتطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان حان عزبيا فعرييا وان كان عج-ميا فعج-ميا واذا كان الكلام المغروز ف جبلة الانس---ان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومضها فكيف تصح معرفة توحيد ري العالمين سبحا----نه بلا تعطيم من نبي او اهام هذا --مستحيل ل-----ا يكون ايدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0204png واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث	131	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0787	false	-6752390961167656776	25	165	135	933	1454	301	فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين شرح ذلك ق الانسان غريزي ولكنه سبحانه بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة له للاستخلاص منه ومزاحة جتاج الي مستططق ينطقه وبعلمه العلة في الالات الجيدة من اللهاة واللسان والفكوك والاسنان والشفتين الفاصلتين الكلام فكيف تصح معرفة الوحبد بلاتعليم من المقام للكلام الذي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ وبسقم بعضها يسقم اللفظه4 ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام ويفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان اعجميا فاعجميا واذا-كان الكلام المغروزفي جبلة الانسان ان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه منه بلا تعليم من نبي اوام-ام هذا المستحيل الذي لا يكون ابدا لايكاد يصع ان النظر الي----------------------------------- واما احتجاجه بكون نظره الي المصنوع يوجب صانعا فذلك من حيث	787	7174174018558299686	604	1043.0	492	835	72.3353271484375	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	true	5494694733658369362	141	302	800	1648	1648	302	قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه--- عقله اذا راه---- ان له باتيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سيحانه الا بالوساءط دل------------------------لنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليومرالاخر وانكروا الوساءط ال------------------------------------------------------ذين هم وضت رسولله صل صلي الله عليه-- وسل الاءمة من ذريته عليهم السلام ال----------------------------------------------------------ذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانه-------------------------م اذ كان الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم نها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم -------------------------اهل تفصيل الكتاب ولوكان الكتاب قاءما بتقسه غذيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنياط المامور بالرجوع اليهم فضلا ب ته ت يقول الله سبحانه ولو ودو الي الرسول والي اولي الامرمنه- لجل-- الذين يستنبطونه بنهم1 واهل الاستتباط هم الاءمة من ال رسول الله صله صلي الله عليه وسل ا ---محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة رسول الله -له صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي------- واليومرالاخرر الذي هو القيامة -يوم--------------------------- الختام واليوم الذي اعطاه الله-	131	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0788	false	-6519146083274819870	0	189	0	1043	1574	300	قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءد يه 1 عقله اذا راه الي ان له بانيا واذا-كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط فلا يصح ايمان المنافقين د لنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر -انكروا الوساءط لانكارهم للوصي والاءمة الهداة تعليمهم تصح معرفة توحيد الذين هم وصي رسول الله صلي الله عليهما و---الاءمة من ذريته عليهم السلام الله لان الذي اتي به النبيمجمل يحتاج الي الشرح والاستنباط الذين لا-تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلم يصح ايمانهم اذ والوصي والاءمة اهل الشرح كان الذي اتي به النبي صلع م--------------نها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم والاستنباط انظرالاية س62 اهل تفصيل الكتاب ولوكان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا ب-------قول الله سبحانه ولوردوه الي الرسءل والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يست-بطونه -نهم- واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول ال----له صلي الله عليه وعليهم لامحالة وهم احق العلماء بكتاب الله تعالي- واولي بسنة رسول الله صلع شرح الاية س------- واما قوله وباليوم الاخ فاليوم الاخ-ر الذي هو القيامة ويوم اليوم الاخر هو خاتم الاءمة الختام واليوم الذي اعطاه الله	788	7174174018558299686	750	1254.5	607	1086	69.06077575683594	111	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms132	true	-681260693717172302	26	304	189	1734	1734	304	قال الله سبحانه انا لما لجخا الماء جملناكم في الجاوية لنجحلها لكي تذكرةا وتحيها اذت واحية وقال رسولاللال صلي الله عليه وسلم مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح مز ركبها نجا ومن تخلف عتها غرق فيا للناس اما من متفكر يتقكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخير ان الغبي صلي الله عليه وسلم م يشبه اهل بيته بالسفيقة الا وقد اثبت وجود الطوغان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة ف- ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السقيقة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بيتهما لا يصح مقال واذا امعنتم ايها المءمتون نظرا وجردتم فكرا وجدتم طرفان اليدع والخدع من الجوانب مستعليا والشيطان علي اه-ل الاراء والمذاهب مستوليا تم لم تجدوا غير-دعوة اءعتكم سغينة التجاة ولا د-ونكم فيها ركابا وذنك لانكم لم تشركوا يريكم احدا وق-د اتخذوا من دون الله اربابا فينوا رحمكم الله 3 الطاعة فتد اتسنع لكم طريت القيول ولا تخلدوا الي العجزة ديتكم والتكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد ميذول والوصول مامول وقد كان قرا عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي فخ ذكر المنافقين ما تحن نشقعه يمعني قول تستا ع--------لي ما تقدم مخادعون الله والذين امنوا وما يخد عوت الا انفسهمن وما يشحرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0206png المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما 3 التغ-س فقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل التقص علي الاصول بطلت الغروع وان الدين كذلك له اصل وفر-ع واصله-------------------------- معرفة توحيد الله سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان يتفي عن الياري سيحانه جميع ما يليق يعبدعاته التي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتضور انه ما يكاد يتقدح لاحد فكرفي صلي الله عليه وسلملا وذءك الغكر مثل المفكر-	132	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0100	false	8541966142067152466	50	292	295	1599	1644	300	قال الله سبحانه انا لما طغي الاء ح--ملناكم في الجارية لدجعلها لكم تذكرة- وتعيها اذن واعية وقال رسول ال م---------------------ثل اهل ييتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها خرق فيا للناس اما من متفكر يتفكر ومتدبر بتدبر -حقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان التبي ل------------------م يشبه اهل بيته بالسقيدة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء العتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ---ا وجود السفينة ولا-ماء معال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمتون نظرا وجودثم فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من الجوانب مستعليا والشيطان علي اهال الاراء والعذاهب مستوليا ثم ان تجدوا غير دعوة اثمتكم سفينة النجاة ولا د ونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بريكم احدا وتمد اتخذوا من دون الله اريابا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه نسقا علي ما تقدم يخادعون الله والذين املوا وما يخدعون -الا انقسهم و-ما يشعرون -----------------------------------------------------------المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل ال-قص علي الاصول بطلت الفروع وان الدين كذلك له اصل وفروع واصله الحاقة11 12 سورة البقرة 9 معرفة توحيد الله سبحانه من حيث نفي التشييه وذلك ان ينفي عن الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي الاعيان الروحانية الععراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه جلاله ا---------لا وذلك الفكر مثل المفكر	100	7174174018558299686	1153	2076.0	932	1587	72.65280151367188	156	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms132	true	-681260693717172302	26	213	189	1198	1734	304	قال الله سبحانه انا لما لجخا الم-اء جملناكم في الجاو-ية لنجحلها لكي تذكرةا وتحيها اذت واح-ية وقال رسولاللال صلي الله عليه وسلم مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح مز ركبها نجا ومن تخلف عتها غرق فيا للناس اما من متفكر يتقكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخير ان الغبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------م يشبه اهل بيته بالسفيقة الا وقد اثبت وجود الطوغان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة ف- ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السقيقة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بيتهما لا يصح مقال واذا امعنتم ايها المءمتون نظرا وجردتم فكرا وجدتم طرفان اليدع والخدع من---- الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل الاراء والمذاهب مستوليا تم لم تجدوا غير-دعوة اءعتكم سغينة التجاة ولا دونكم فيها ركابا وذنك لانكم لم تشركوا يريكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فينوا رحمكم الله 3- الطاعة فتد اتسنع لكم طريت القيول ولا تخلدوا الي العجزة ديت--كم والتكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد ميذول والوصول مامول وقد كان قرا عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي فخ ذكر المنافقين ما تحن نشقعه يمعني قول تستا ع---------------لي ما تقدم مخاد-عون الله والذين امنوا وما	132	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0381	false	1672979679497514090	105	300	592	1632	1632	300	قال الله سبحافه انا لما -طفا المياء حملناكم في التجارية لنجعلها لكم تذكيرة وتعيها اذن واعيية وقال رسول--------- الله ص-------- مثل اهل بيي --يكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما من متفكر يتفكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان الني وبعصيانهم يعصي وبعصاهم عصا في ذ سورة 121169 ص لم يشبه اهل-بيته بالسفينة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السفينة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجرهتم فكرا وجدتم طرفان البدع والخدع من 339 الجوانب مستعليا والشيطان علي امل الاراء والمذاهب مستوليا م -لم تجدوا غير دعوة انمتكم سفينة للنجاة ولا دونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتس-ع لكم طريق القبول ولا تخلدوا الي العجز في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما تحن نشفعه بمعني قوله سبحانه وتعالي نسقا علي ما تقدم يخاد عون الله والذين امنوا وما-	381	7174174018558299686	899	1623.0	724	1064	84.49247741699219	125	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms132	true	-681260693717172302	213	295	1198	1686	1734	304	يخد عوت الا انفسهمن وما يشحرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0206png المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما -3 التغس ف-قول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل التقص علي الاصول بطلت الغروع وان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله---- سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان يتفي عن الي--اري سيحانه جميع ما يليق يعبدعاته التي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتضور انه ما يكاد يتقدح لاحد	132	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0382	false	90386038613704213	0	79	0	431	1635	300	يخدعون- الا انفسهم- وما يشعرون -----------------------------------------------------------المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت ف--روع وان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله 340 سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان ينفي عن ا الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته ال-ي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقانه ال-ي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد	382	7174174018558299686	405	729.5	328	496	81.65322875976562	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms132	true	-681260693717172302	103	304	588	1734	1734	304	السقيقة ولا ماء محال ومع--------------------------------------------- وقوع التفريق بيتهما لا يصح مقال واذا امعنتم ايها المءمتون نظرا وجردتم------------------------------- فكرا وجدتم طرفان اليدع والخدع من الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل----------------------------- الاراء والمذاهب مستوليا تم لم تجدوا غيردع-وة اءعتكم سغينة التجاة ولا د------------ونكم فيها ركابا وذنك لانكم لم تشركوا يريكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فينوا رحمكم الله 3- الطاعة فتد اتسنع لكم طري-ت القيول ولا تخلدوا الي العجزة ديت-كم والتكول واستقيموا علي متن الطريق فالج-د واضح والدليل ناصح والزاد ميذول والوصول مامول ------------وقد كان قرا عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي فخ ذكر المناف--------------------------قين ما تحن نشقعه يمعني قول تستا ع--------لي ما تقدم مخاد-عون الله---------------------------- والذين امنوا وما يخد عوت الا انفسهمن وما يشحرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0206png المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما -3 التغس ف-قول ان موضوع الف---------------------------------------روع علي الاصول فمهما دخل التقص علي الاصول بطلت الغروع وا--------ن الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله سبحانه من حيث نفي---------------------------- التشبيه وذلك ان يتفي عن الياري سيحانه جميع ما يليق يعبدعاته التي هي ا------------------لاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات ال------------طين من الاسماء والصفات والحدود والاشار-ة ويتضور انه ما يكاد يتقدح لاحد فكرفي صلي الله عليه وسلملا وذءك الغكر مثل المفكر-	132	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0790	false	6016916794827251604	0	248	0	1376	1599	300	السفينة ولا-ماء محال ومع الخدع والضلالات الذي يكون من جهة اءمة الضلال وقوع التفريق بينهما لايض-ح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجودتم والنجاة من ذلك الطوفان بالركوب فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل في السفينة اي دعوة اثمة الحق الاراء والمذاهب مستوليا ثم لم تجدوا غير دعوة اءمتكم سفينة للنجاة ولا انظرمج25 س د ونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون ا-له اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتس-ع لكم طريقة القبول و لاتخلدوا الي العجزفي دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجدد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول رت49 س بيان وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر ان دودة الفن الذاف رسرنة المنا فقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه نبقا علي ما تقدم يخاد عون الله 25 التوحيد وايمان المنافقين والذين امنوا وما يخدعون -الا انفسهم و-ما يشعرون ال------------------------------------------------------------علوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع ودو بيان من سورة البقرة عد ررضح الاعية الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت الفروع وان الابمان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله سبحانه من حيث نفي الدين اصله توحيد الله ومهما التشبيه وذلك ان ينفي عن الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي ل الغض علي الاسول الاعيان الروجانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور-الجسمانية ذوات بطلت الفروع الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارات ويتصورا-نه ما يكاد ينقدح لاحد فكرفيه جل جلاله ا-------لا وذلك الفكر-مثل المفكر	790	7174174018558299686	973	1652.5	792	1452	67.01101684570312	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms133	true	-4763279421485050247	9	302	54	1743	1743	302	ومحدثهما ولا يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا نببيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثيوته ثبوت الدين وبزواله يزوال المتعلق بوصي رسول الله وبالاءعة من ذريتهما عليهم السلام فمن اقتييي فتفلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشييه والتعطيل وعين تخلف عنهم غرق فخ طوفان الضلال والتضليل وان- من ستط عن ولايتهم سقط عن توحيد ريه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فعقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الاشهاد مصحة للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يفع الغتي عنهم ف- هذا العلم الذي هو المتتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغقي عغهم ف-- الفروع التي هي محعولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل القفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة فني اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين ف- الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لياطن نقوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0207png فهم من حيث ظاهر اصلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخادعون الله والذين امتوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون وتي-رجهم بزينة البصراء وهم عمون---------------- وقوله تعالي وما بحدعوت الا اغسهمر وما يشحروت 1 المعتي فيه انهم عراة من حيث تفوسهم النطيفة من صور الايمان لا نقوش عليها من معرضة الرحمن فسبيلهم سبيل من يظهر الغني وهو فقير وسلامة البصر ك-ما قدمنا وهو ضربر وهو عخادع نقسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من مشاهدة للعيان ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم وبتماس-ك وبعدمه-ا يردي و-هلك ويقوم له مطالية من جت-س اخر وهي ان يقف عني سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايحاد وكون هذه التفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكتيفة كيف يحكون حالها واي-----ن قرارها ويتقكر-- عجاءب خلق الارض والسماوات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيغية ترصيعها مختلقة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره-	133	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0101	false	4793739365507151990	2	285	14	1602	1681	300	ومحدثهما ولا يناسب -----منهما تعالي الله عن ذلك علواك--بيرا -م نقول ان هذا الاصل الذق بثبوته يثبت الدين ويزواله يزول ---متعلق بوصي رسول الله--------- من ذريتهما فع-------------ن اقتدي وتع-لق باذيالهم وضحت له معالع الو-حيد سليعة من التشبيه والتعطيل وم-ن تخلف علهم غرق في طوفان الضلال والتضليل فاذا من سقط عن ولايتهم سقط عن توحيد ريه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة------------- الاشهاد مصحة للتوحيد وعدة لع--اد ولو-كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو العنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغني عنهم فبي الفروع التي هي محمولة عليه -اكثر واوفي -اوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة ف-ي اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاثق اليقين في الاخذ علهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نقوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين ف-----------------------------------------------------------هم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان منكورون يخادعون ال-- والذين لمنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة وهم مامومون وبتبرجهم بزيقة البصراء وهم عمون الجالس العءيدية وقوله------ وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون-- المعني فيه انهم عراة من -يث نقوسهم اللطيفه من صور الايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن ف سيلهم سبيل من يظهر الغلي وهو فقير وسلامة البصر كلما قدمذا وهو ضريد وم---خادع نفسه بدعوي ف-يلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم في مشاهدة العيان ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبة- بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم ويتماساك وبعدمهما يردي ويهلك وتقوم له مطالية من ججنس اخر وهي ان يقف علي سراءر العبدا الععاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النقس اللطيفه اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف ي-كون حالها واين يكون قرارها ويتفكر ف عجاءب خلق الارض والسماء-- وتركيب الشعس والقمر والنجوم كيف--- ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره	101	7174174018558299686	1454	2579.5	1180	1724	84.3387451171875	193	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms133	true	-4763279421485050247	0	199	0	1155	1743	302	مصفوع ككونه مصتوعا ومحدث ككونه محدثا وان الل-------------ه صانعهما ومحدثهما ولا يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا نببيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثيوته ثبوت الدين وبزواله يزوال المتعلق بوصي رسول الله-- وبالاءعة من ذريتهما عليهم السلام فمن اقتييي فتفلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشييه والتعطيل وعين تخلف عنهم غرق فخ طوفان الضلال والتضليل وان من ستط عن ولايتهم سقط عن توحيد ريه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فعقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الاشهاد مصحة-- للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يفع الغتي عنهم ف- هذا العلم الذي هو المتتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغقي عغهم ف- الفروع التي هي محعولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل القفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة فني اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين ف- الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لياطن نقوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0207png فهم من حيث ظاهر اصلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخادعون الله والذين امتوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون وتيرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله تعالي وما بحدعوت الا اغسهمر وما يشحروت 1 المعتي فيه انهم عراة من حيث تفوسهم النطيفة من صور الايمان	133	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0382	false	90386038613704213	109	300	564	1635	1635	300	مصنوع ككونه مصنرعا ومحدث ككونه محدثا وان الله تعالي سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا-يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا ك-بيرا -م نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته نبوت الدين وبزواله يزو-ل المتعلق بوصي رسول الله ص وبالاءمة من ذريتهما------------- فمن اقت-دي فتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطبل ومن تح-لف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل وان من سقط عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة 341--------- الاشهاد مصحة ا للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يقع الغ-ي عنهم في هذا العلم الذي هو المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحا لكان الغني عنهم في الفروع ال-ي هي محمولة عليه واكثر واوفي واوفر -اهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والانمة ف-ي اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان بردوا بها عين اليقين ف-----------------------------------------------------------هم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكررون يخادعون الله والذين امنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمةف-هم مامونون وتبرجهم بزينة البصراء-وهم عمون وقوله------ وما خدعون- الا انفسهم وما يشعرون-- المعني فيه انهم عراة من حيت نفوسهم ال-طيفة من صور الايمان-	382	7174174018558299686	996	1792.0	811	1175	84.76596069335938	137	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms133	true	-4763279421485050247	199	302	1155	1743	1743	302	لا نقوش عليها من معرضة الرحمن فسبيلهم -----سبيل من يظهر- الغني وهو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهو ضربر وهو عخادع نقسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من مشاهدة للعيان--- ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم وبتماسك و-----------------------------بعدمه-ا يردي و-هلك ويقوم له مطالية من جتس اخر وهي ان يقف عني سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايحاد وكون هذه التفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكتيفة كيف يحكون حالها واي-----ن قرارها ويتقكر--- عجاءب خلق الارض والسماوات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيغية ترصيعها مختلقة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره-	133	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0383	false	6614936674726587341	0	114	0	634	1628	300	لا نقوش عليها من معرفة الرحمن فسبيلهم 342 مسبيل من يظهرا الغني ومو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهر ضرير وهو مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من مشاهدة للعيان ر1 ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما بقوم الجسم ويتماسك سفطت الكلات المسصورة من ذ 4 و بعدمهما يردي ويهلك ويقوم له مطالبة من جنس اخر وهي ان يقف علي سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف ي-كون حالها واين يكون قرارها ويتفكر في عجاءب خلق الارض والسم-وات وتركيب الش-س والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره	383	7174174018558299686	567	1041.0	465	637	89.010986328125	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms133	true	-4763279421485050247	11	218	67	1253	1743	302	يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا نببيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثيوته ثبوت الدين وبزواله يزوال المتعلق----------------------------------------------------- بوصي رسول الله---------------- وبالاءعة------------- من ذريتهما عليهم السلام فمن اقتييي فتف------------------------------------------------لق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشييه والتعطيل وعين تخ---------------------------لف عنهم غرق فخ طوفان الضلال والتضليل وان- من ستط عن ولايتهم سقط عن توحيد ريه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فعقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الاشهاد مصحة للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يفع الغتي عنهم ف- هذا العلم الذي هو المتتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغقي عغهم ف- الفروع التي هي محعولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل القفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة فن------------ي اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين ف- الاخذ عنهم يخاد-عون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لياطن نقوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0207png فهم من حيث ظاهر اصلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخاد-عون الله والذين امتوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون وتي-رجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله تعالي وما بحدعوت الا اغسهمر وما يشحروت 1 المعتي فيه انهم عراة من حيث تفوسهم النطيفة من صور الاي--------------------------------------------------------مان لا نقوش عليها من معرضة الرحمن فسبيلهم سبيل من يظهر الغني وهو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهو ضربر	133	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0791	false	-2123933781187655554	20	251	77	1382	1549	300	يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا ك-بيرا -م نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته ثب-ت الدين وبزواله يزول ---متعلق وعلم التوحيد منوط بالاءمة فالاعتقاد به اوشرحه من دون بوصي رسول الله صلي الله عليهما وبالاءمة عليهم السلام من ذريتهما------------- فمن عليم منه مخادعة وتلك تحلبة بحلية الدين في الظاهر اقتدي وتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطيل وتخلية عن الايمان في الباطن ومن تحلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل فاذا من سقط عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات ال-صي والاءمة------------- الاشهاد مصحة التوحيد وعدة للمعاد ولو-كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو-المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغني عنهم في الفروع التي هي محمولة عليه -اكثر واوفي واوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة عليهم السلام في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخاد عون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين فهم من -----------------------------------------------------------حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان منكورون يخاد عون الله والذين امنوا بطلوعهم من مطالع الاءمة وهم مامومون وبتبرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله------ وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون-- المعني فيه انهم عراة المخادعون عارون من------ صور الايمان فقراء يقظهرون الغني من حيث نفوسهم اللطيفة من صورالايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن -سبيلهم سبيل من يظهر الغني وهو-فقير وسلامة البصر-كما قدمنا وهو-ضرير	791	7174174018558299686	987	1706.0	804	1418	69.6050796508789	139	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	true	5154126547907719631	15	151	81	845	1713	304	ذلك ان الجسم قاءم--- دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ- هو جاوز المحدود من تقدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالية به فلا يقضي بضره عاجلا علي من فقده من معرفة ال-يدء والمعاد وغيرذ-لك مما شرحناه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0208png فان المطالبة بذلك--- من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس المجاور بمجاورة الجسم -ي حد القوة ومحل الغرية فلا يخلص الي الجسم ضرر -انقطاع غذاءها عتها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والط--------عام ولو خاص اليه من ذنك الضرر عاجل لقام ل-ه اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلفت التراقي وقيل من راق والتفت الساق بال-ساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به لا يشعر كما قال الله سبحانه وما بحدعون الا اغ-سهم وما يشحروت	134	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0102	false	-2896300463588015939	0	124	0	674	1599	300	ذلك ان الجسم قاءم في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما-هو بالحاجة اليه من شرايه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذا هو جاوز العحدود من -قدره فاما الوجه الاخر الذي تقوم العطالبة به فلا -قضي بضره عاجلا------- فقده من معرفة العبدا والععاد وغبر ذلك مما شرحناه----------------------------------------------------------- فان ال-طالبة بذلك هي من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالععارف الالهية كما يفتذي الجسع -الاغذية النباتية والنفس بع--------جاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسد ضرر بانقطاع غذاءها عنها كخلوص الضرر اليه بانقطاع -------------الطعام والشراب ولو-خلص اليه من ذلك --ضرر عاجل لقام لمه اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت الت-------------راق والتفت الساق بالمساق فاما في العاجل فهو-ضرر لا يظه -والمضرور-به لا يشعر كما قال الله -تعالي وما يخدعون الا انقسهم وما يشعرون	102	7174174018558299686	617	1055.0	498	786	78.49872589111328	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	true	5154126547907719631	197	304	1102	1713	1713	304	-للجسم اذ كان اغختذاء الجسم ف- مبدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين عليلي ال لا---------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0209png الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها -من قبلها صار الانسان انسانا ولولا مكانة الوصي لم تصل الي النف-س المادة الروحانية التي لها ومن قيلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه فخ الجاحدين يحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمحزولوت وقال تعالي امرةحسب ان اكثرهم يسمحون اريح-قلون ان هم الا كالانحلمر بل-	134	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0135	false	-8640159258946965308	0	107	0	561	1725	300	ال-جسم اذ كان ا-ختذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الندي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير الءمذ-ين علي بن ابي طالب عليه السلام انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من----------------------------------------------------------- الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لع تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي بها ومن قبلها صار الانسان انسانا ولولا مكانة الوصي لم تصل الي النفوس العادة ال-وحانية التي بها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله تعالي في- الجاحدين بحقه الدافعين لعظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام -------حسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام- بل	135	7174174018558299686	498	903.5	400	633	78.67298889160156	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	true	5154126547907719631	0	150	0	838	1713	304	عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسيب يف ذلك ان الجسم---- قاءم----- دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من تقدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالية به فلا يقضي بضره عاجلا -علي من فقده من معرفة اليدء والمعاد وغيرذ-لك مما شرحناه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0208png فان المطالبة بذلك من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس المجاور بمجاورة الجسم -ي حد القوة ومحل الغرية فلا يخلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عتها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خاص اليه من ذنك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلفت التراقي وقيل من راق----- والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به لا يشعر كما قال الله سبحانه وما بح-دعون الا ا-غسهم وما	134	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0383	false	6614936674726587341	114	262	634	1421	1628	300	عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شنا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم 343 قاءم ا في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من -قدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالبة به قلا يقضي بضره عاجلاء علي من فقده من معرنة البدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه----------------------------------------------------------- فان المطالبة بذلك من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس-------- بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا -خلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عنها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خلص اليه من ذلك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت التراقي وقيل من راق5 150 والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به لا-يشعر كما قال الله سبحانه وما يسخدعون الا انفستهموما	383	7174174018558299686	747	1398.0	605	857	87.1645278930664	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	true	5154126547907719631	178	304	996	1713	1713	304	في اذانهم الاذان لها--- الباطن حد شريف وهو-ان كلمات الله سبحانه متها تخلص الي التقس فالاذن للنفس بمتزلة الثدي للجسم اذ كان اغختذاء الجسم ف م--بدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين عليلي ال لا انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0209png الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها من قبلها صار الانسان انسانا ولولا مكانة الوصي لم تصل الي النفس المادة---- الروحانية التي لها ومن قيلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه فخ الجاحدين يحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمحزولوت وقال تعالي امرةحسب ان اكثرهم يسمحون اريح-قلون ان هم الا كالانحلمر بل-	134	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0437	false	-5694176909215179634	0	125	0	652	1685	300	في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي للجسم اذ كان اغ-تذاء الجسم في م بدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع------ انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من----------------------------------------------------------- الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها من قبلها صار الانسان انسانا ولولا مكانة الوصي لم تصل الي النفس المادة 45ا الروحانية التي لها ومن قبلها بصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لم-زولون وقال ام ت------حسب--- اكثرهم يسمعون او يعقلون ان مم الا كالانعام- بل	437	7174174018558299686	615	1131.5	499	729	84.36213684082031	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	true	5154126547907719631	0	139	0	785	1713	304	عن هذه المعارف كحصوله --------------------------------------------من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسيب يف ذلك ان الجسم قاءم دار --كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من تقدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالية به فلا يقضي بضره عاجلا علي من فقده من معرفة اليدء والمعاد وغيرذ-لك مما شرحناه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0208png فان المطالبة بذلك--- من جهة النفس ال-لطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس المجاور بمجاورة الجسم -ي حد القوة ومحل الغرية فلا يخلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عتها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خاص اليه من ذنك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلفت التراقي وقيل من راق والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به	134	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0792	false	5909225559582390610	155	285	846	1578	1641	300	عن هذه المعارف كحصوله فسه فهي لاتفوز بالحياة الابدية انظر الاية س من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم قاءم في داركماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذا هوجاوز-المحدود من -قدره فاما الوجه الاخر-الذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا------- فقده من معرفة اب-دء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه----------------------------------------------------------- فان المطالبة بذلك هي من جهة النفس 9 الطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم -الاغذية النباتية والنفس-------- بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسم ضرربانقطاع -ذاءها عنها كخلوص الضررا-ليه بانقطاع----- الشراب والطعام ولو-خلص اليه من ذلك --ضررع-اجل لقام له اشد القيام انه ضرر-يظهر-اذا بلغت الت-------------راق والتفت الساق بالساق ولما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به	792	7174174018558299686	654	1155.0	537	837	78.13619995117188	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	true	5154126547907719631	151	260	845	1465	1713	304	تسمعون الان من معني قول لي الله عل---يه مجحلوت اصابحهم في اذ انهجنن ميت-----------------------------------ن الصواعق1--------- ما يجلو-صدا القلوب ويغيء عن سر-------- الحكمة المحجوب وقوله تعالي مجعلون اصابحهم في اذانهم الاذان لها--- الباطن حد--------------------------------- شريف وهوان كلمات الله سبحانه متها تخلص الي التقس فالاذن للنفس بمت--------------------------------------زلة الثدي للجسم اذ كان اغختذاء الجسم ف- مبدا وجوده من جهة الثدي--------------------------------------- واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه----------------------------------------- وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين عليلي ال لا---------------------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0209png الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها -من قبلها صار الانسان	134	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0866	false	-531114906799304141	129	278	613	1396	1476	300	تسمعون الان من معن-------ي قوله جل اسمه يجعلون اصابعهم في ريورد بان بن سورة البف 19 اشرح والاذانه اذانهم من الصواعق حذر الموت ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر والصواع الحكمة المحجوب -قوله------ يجعلون اصابعهم في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شرح الايةس62 محل الوصي محل الاذن شريف وهوان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس ولو لا الاذن لم تصل الكلمات ال القلوب بمنزلة الثدي للجسم اذك-ان اغ-تذاء الجسم في مبدء وجوده من جهة الثدي لولا الوصي لم تصل المواد الروحانية اهه واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه الي التفوس ف ووه رو انظر الابة س66 وكلام وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه الوصي س انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من----------------------------------------------------------- الدين محل الاذن من الجسم -لولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها ومن قبلها صار-الانسان	866	7174174018558299686	502	793.5	405	860	58.372093200683594	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	true	6013791431659069686	0	189	0	1165	1774	302	هم اضل سيبيلا فتفي عمكل الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقولل صلي الله عليه مجحلون اصابحهم ف-ي اذانهم اي يسدون دون تفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر- واقلهم خيرا واستشتارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءعتين مدم--------------ة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزم-----------------------------------------------------------------ة وقوله تعاءي من الصواحق جذرالم-وت والله جصيذ بالاغو-ين الصعق خروج الارواح من الاجساد فاله صير في عصره والامام -ي عصره يدعو الي اعاتة القوة الشهوانية انب-ييية وبهجتها ويقزع يتابنيه عنها كما يقعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي ياحقوهم بغمار الناس تاديا بادابهم واخذا الناهجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطيع بطباع البقر والحمي-ر شيءا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0210png وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسا---------م اطفال الامام من حيث النفوس فهو ياخذهم--- رياضة اخري نز-عا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييبا بالاداب الروحانية ليتشيهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال فيلحق --بهم سيرا كسير- وحالا كحال اذ لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار انسلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي	135	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0135	false	-8640159258946965308	107	300	561	1725	1725	300	هم اعنل سبيلا ف-في----- الانسانية حيث لا-يكون سمع ولا عقل وقوله يجع--------------لون اصابعهم فيي اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة الذين هم الاذ-ن الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واشتع-ارهم شعار العلك والخلافة كما قال امير العءنين عليه السلام في مذمة الدنيا تمد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة سورة العاقة 12 سورة الشعراه 212 مورة الفرقان 44 المجالس العءيدية وقوله من------ الصواعق حذر العوت والله يحيط بالكافرين الصعق خروج الارواح عن الاجساد فال-وصي- في عصره والامام في عصره يدعو الي لمانة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعته عنها كما يفعل الاباء والامهات باطقالهم في ---نزع الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما ف-وما وشيذا فشينا حتي يلحقوهم بخيار الناس تادبا بادابهم واخذا لعداهجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحميدر شيذا وعا----------------------------------------------------------لي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسان فانما هم اطفال ال-مام من حيث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نزاعا بهم عن الاخلاق ال-سمانية وتاد--با بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال ليلحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا-كحال و--لولاهم لصلوا-مع الانعام وما -لوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي-	135	7174174018558299686	986	1713.5	815	1267	77.82162475585938	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	true	6013791431659069686	189	265	1165	1587	1774	302	يحذره الكافرون ف-انما ه-مهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم ف- نعيم الاخرة متل تصورهم -ة نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتمر تمنوت الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظروت وان هذه الاية نزلت ف- علي صلي الله عليه وسلم و---ذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون متازلته ولما كشغت لهم عنه الهيچناء وامكنهم من مشاهدة- اللقاء ظهرت مساونهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	135	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0136	false	9144404098002778940	0	73	0	414	1679	300	يحذره الكافرون فيانما هممهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد-روي كثر--من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم- تمنون الموت من قبل ان -لقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون -ان هذه الاية نزلت في علي--------- عليه السلام و ذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشف- لهم عله الهيج-اء وامكنهم من مشاهدته اللقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	136	7174174018558299686	388	684.5	317	431	90.02320098876953	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	true	6013791431659069686	0	165	0	1039	1774	302	هم اضل سيبيلا-- فتفي عمكل الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقولل صلي الله عليه مجحلون اصابحهم في اذانهم اي يسدون دون تفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي --------------------------------------------------والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر واقلهم خيرا واستشتارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءعتين مدم---ة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعاءي م-ن الصواحق جذرال----موت والله جصيذ بالاغوين--- الصعق خروج الارواح من الاجساد فاله صير في عصره والامام ي ع---صره يدعو الي اعاتة القوة الشهوانية انبييية وبهجت---ها ويقزع يتابنيه عنها كما يقعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وش-يءا فشيءا حتي ياحقوهم بغمار الناس تاديا بادابهم واخذا الناهجهم-- ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطيع بطباع البقر والحمير شيءا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0210png وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث ال------------------اجسام اطفال الامام من حيث النفوس فهو ياخذهم رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييبا بالاداب الروحانية ليتشيهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم	135	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0437	false	-5694176909215179634	125	300	652	1685	1685	300	هم اضل س-بيلا 5 فنفي----- الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله يجع--------------لون اصابعهم في اذانهم اي يسلون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الومي سودة192 الحق سقطت فيق سورة 192 سورة 1269 سورة 322 والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءمنين في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعالي مين الصتواعيق حذر الثموت والله محيط بالكافيرين2 الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي-- في عصره والامام في 5 عصره يذعو الي اماتة القوة الشهوانية البهيمبة ا ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق ال-هيسية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما و شيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم و ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا----------------------------------------------------------- وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث 141 فهو ياخذهم في الاجسام اطفال الامام من حيث النفوس----------- رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاد-يبا بالاداب الروحانية -يتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم-	437	7174174018558299686	877	1579.0	727	1129	77.67935943603516	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	true	6013791431659069686	165	265	1039	1587	1774	302	عند الانتقال فيلحق بهم سيرا كسير وحالا كحال اذ-- لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار انسلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون--- فانما همهم بالدني--ا وزخرفها وتصورهم ف- نعيم الاخرة متل تصورهم -ة نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتمر تمنوت الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظروت وان هذه الاية نزلت ف علي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون متازلته ولما كشغت لهم عنه الهيچناء وامكنهم من مشاهدة اللقاء ظهرت مساونهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	135	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0438	false	-8667813420014753227	0	124	0	645	1586	300	عند الانتقال فيلهق بهم سيرا كسير وحالا كحال اذ51 لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 45 فانما همهم بالدنيا ا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل -صورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كتم-- تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تتظرون وان هذه الاية نزلت في تسد تند في قي سورة192 بتابعيه ينابيعه في قي حيث النفوس سقطت في ذ اذ سقطت في ف الدنيا الاخرة في ق سورة 1433 2 علي ع وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا بتمنون مقارعته وبشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيج-اء وامكنهم من مشاهدة ا-لقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	438	7174174018558299686	505	933.0	410	650	77.69230651855469	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	true	6013791431659069686	0	149	0	926	1774	302	هم اضل سيبيلا فتفي عمكل الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل و-قولل صلي الله عليه مجحلون اصابحهم في اذانهم اي يسدون دون تفوسهم------------------ ابوا---------------------ب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي وا---------------------------------------لاءمة ال-ذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر- واقلهم خيرا واستشتارهم شعار--------------------------------------------- الملك والخلافة كما قال امير المءعتين مدم-------------------ة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة و-قوله تعاءي من الصواحق جذرالموت والله جصيذ بالاغو-ين الصعق---------------------------------------- خروج الارواح من الاجساد فاله صير في عصره والامام -ي عصره يدعو الي اعات---------------------------------------------------------------ة القوة الشهوانية انب-ييية وبهجتها ويقزع يتابنيه عنها كما يقعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي ياحقوهم بغمار الناس تاديا بادابهم واخذا الناهجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا------------------------------- يغادرون من التطيع بطباع البقر والحمير شيءا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0210png وعلي هذه القضية فان الناس ال---------------------------------بلغاء من حيث الاجسام اط-------فال الامام من حيث النفوس فهو	135	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0867	false	-173459975301823181	99	297	417	1574	1589	300	هم اضل س-بيلا فنفي----- الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل و قوله يجع--------------لون اصابعهم في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم شرح الاية س يسدون ابواب العلم والحكمة اابواب الحكمة والرحمة بسد-- مقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الذين عن نفوسهم بوضع اءمة الضلال هم الاذ-ن الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار في مكان اءمة الحق الذين هم الاذن الواعية س96 الملك والخلافة كما قال امير المءمنين صلوات الله عليه في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة و قوله من------ الصواعق حذرالموت والله محيط بالكافرين الصعق شرح الاية س المقام يدعو الي اماتة النفس خروج الارواح من الاجسام فال-وصي- في عصره والامام في عصره يدعو-الي اشهوانية ويكرمها الكافرون ررخ رين س الذين هتهم الدنيا وشهواتها اماتة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية منهم وتعويضهم عنها الحياء -الشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا اناس البلغا في الدنبا مم اطفال يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا----------------------------------------------------------- وعلي هذه القضية فان الناس 85 المقام من حيث نفوسهم المرتادة البلغاء من حيث الاجسام انماهم اطفال الامام من حيث النفوس فهو	867	7174174018558299686	784	1338.0	646	1249	62.77021789550781	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	true	6013791431659069686	145	265	908	1587	1774	302	من حيث النفوس فهو ي-----------------اخذهم--- رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييبا بالاداب الروحانية ليتشيهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال -فيلحق --بهم سيرا كسير- وحالا كحال اذ لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار ان--سلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون فانما همهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم ف- نعيم الاخرة متل تصورهم -ة نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتمر تمنوت الموت من قبل--------------------------------- ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظروت وان هذه الاية نزلت ف -علي صلي-- الل-----------------------------------------------ه عليه وسلم وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون متازلته ولما كشغت لهم عنه الهيچناء وامكنهم من مشاهدة- اللقاء ظهرت م-ساونهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	135	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0868	false	-4322450933270732776	88	226	331	1108	1504	299	من حيث النفوس ح م دع ع 319 المجلس66 اخذهم في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاد-يبا بالاداب ال-وحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال وليلحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا-كحال و--لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار ه السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون فانما همهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير-من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم- تمتون الموت من قبل الموت كماجاء في تفيرالابة وه بوه ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون -ان هذه الاية نزلت في علي صلوات الله ين كان حادة الكروالس علي كان يخافه الكاقرون اه عليه----- وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولماكشف-ت لهم عنه الهيج-اء وامكنهم من مشاهدته اللقاء ظهرت م ساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	868	7174174018558299686	639	1127.0	526	792	80.68181610107422	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	true	5298973848344322800	0	128	0	692	1623	304	التي من امتار متها ن-دم ومن ترك منها تدم فحار القوم من شء يكون قص-اري اخذه وتركه القدم وتقسعت بهم بين الترك والاخذ------- الهمم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0211png قيل فاما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخد الكتير وراي التارك سوء عمله بعا صتع من حزمه فدعا بالويل والتبور وهذا مثل مضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرتين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مقريبها وروي عن رسولله له صلي الله علي وسلم انه قال لعلي صلي الالله عليه وسلم انت ربان- ه-ذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب------------ ساءغ ان يكون ريان- هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا بريانيت ع-اكنتم تحلمون الكتاب وعا كنتم	136	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	182	300	991	1601	1601	300	التي من امتار منها نندم ومن ترك---ها ندم فعار القوم من شء يكون قصباري اخذه وتركه الندم وتقسعت بهم بين -------الاخذ والترك الهعم و----------------------------------------------------------قيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل را--وجوهرا يحمل فل--دم كيف قلع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بباخي-ع من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا مفل مخروب وله مطي- من قبيل للعكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس ال- مفري-ها وروي عن رسول الله------------------ انه قال لعلي بن ابي طالب--------- انت رباني ه ذه الامة وذو قرنيها وعلي -بن ابي طالب عليه السلام ساءغ ان يكون رباني هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال ان-- تعالي حكاية كونوا رباندين بماكنتم تعلمون الكتاب وبماكدتم-	139	7174174018558299686	530	872.5	421	717	73.91910552978516	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	true	5298973848344322800	128	304	692	1623	1623	304	تددسوت فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معذودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرقيت الا من سر الحكعة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالقي---- الدعوة يخيل ولا ركاب فنقول ان التي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عايثا ولا -ي طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ال يلي عصرين احدهعا عصر انفي صلي الله عليه وسلم تحل مته محل الباب م-ن المدينة ومعلوم انه لا وصول للني صلي الله عليه وسلم لا مقه كما لا وصول الي الديقة الا عن بابنها وهذا قزن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة----------------- ويكون خاتم النيوة والوصاية والامامة الل عليه وسليقوم من نعله ولا يصل اليه الا من ك-ان متمسكا بحبله فهو ذو قر--نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق فرعا من امتلا-ك الارض من القرن الي القرن المقعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سيحانه من حيث نفي التش-يه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0212png والتعطيل ممت-ع الوجود والتحصيل الا استملاء-	136	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0140	false	-7031316744349899295	0	163	0	832	1610	300	تدرسون فاما-كونه ذا القرنين فما ي-ح من حيث العشاهدة لانه ما ملك من القدن الي القرن فايام ولايته معدودة وه- بكل رنق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الكم-ة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي اهل الدعوة بخيل ولا ركاب ف-قول ان النبي------------------ ما سماء بهذا الاسم عابذا ولا في طريق الحكمة ابذ-ا وذلك ان عليا--- يلي عصرين احدهما عصر النبي يحل مله مع------------------ل الباب م ن العديدة ومعلوم انه لا وصول----- الي اللبي الا من جهت----ه كما لا وصول الي الديدة الا من باب-ها فهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة وردفي ممعيح معلم ويكون خاتم اللبوة والوصاية والامامة ي------------قوم من نصله ولا يصل اليه الا من ك ان متمسكا بحبله فهو-ذو القرنين علي هذه السبيل وهده العلكة ارسخ اصلا واببق فرعا من امتلالك الارض من القرن الي القرن العلعوت به ذو القرتين -وجه اخر ان اخلاص توحيد الله -تعالي من حيث نفي التشبيه -----------------------------------------------------------والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء	140	7174174018558299686	729	1241.0	577	961	75.85848236083984	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	true	5298973848344322800	0	173	0	917	1623	304	التي من امتار متها ندم ومن ترك منها تدم فحار القوم من----------------------------------------------------------------------- شء يكون قصاري اخذه وتركه القدم وتقسعت بهم بين الترك والاخذ الهمم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0211png قيل فاما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخد الكتير وراي التارك سوء عمله بعا صتع ----من حزمه فدعا بالويل والتبور -وهذا مثل مضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرتين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مقريبها وروي عن رسولله له صلي الله علي وسلم انه قال لعلي صلي الالله عليه وسلم انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب-- ساءغ ان يكون ريان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية -كونوا برياني---ت عاكنتم تحلمون الك-تاب وعا كن--تم تددسوت ف-اما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معذودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرقيت الا من سر الحكعة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالقي	136	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0445	false	3047874515462763533	118	300	629	1526	1526	300	الي -من امتاز منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من 1 منته صنعه في قي والارشاد سقطت في ذ سورة 813 ذا القرنين سقطت في ذ 334 شء يكون قصاري-اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قبل فل-----------------------------------------------------------ما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فذدم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالوبل والثبور اوهذا مثل مضروب وله معي- من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغر-بها وروي عن رسول الله ص---------------- انه قال -علي ع------------------- انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي -بن ابي طالب و ساءغ ان يكون ربان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال ا-له تعالي حكابة وكونوا -ربانيين بما كنتم تعامون الكيتاب وبيما كتتم تدرسون1 فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل --ق من العيش مشوبة فمن اين ينوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة ال-ي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي-	445	7174174018558299686	758	1351.0	603	1003	75.57328033447266	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	true	5298973848344322800	173	304	917	1623	1623	304	الدعوة يخيل ولا ركاب فنقول ان التي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عايثا ولا -ي طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ال يلي عصرين احدهعا عصر انفي صلي الله عليه وسلم تحل مته محل الباب-- من المدينة ومعلوم انه لا وصول للني صلي الله عليه وسلم لا مقه كما لا وصول الي الديق-ة الا عن بابنها وهذا قزن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النيوة والوصاية والامامة الل عليه وسلي---------قوم من نعله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو قر--نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المقعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سي-----------------------------------------------------------حانه من حيث نفي التشيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0212png والتعطيل ممت-ع الوجود والتحصيل الا استملاء-	136	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0446	false	-1953756259803265770	0	136	0	674	1562	300	الدعوة بخيل ولا ركاب فنقول ان النبي ص---------------- ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع- يلي عصرين احدهما عصر النبي 47 ص يحل ممن------------ه محل الباب ا من المدينة وبعلوم انه لا وصول لي رص الا من من--------------ه كما لا وصول الي المدينة الا من باب-ها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة---- عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الم-كة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سورة792 ماءبا ماءقا في ذ ابسق انسق في ذن اخلاص خلاص في ذ 3 سبحانه من حيث نفي التشبه -----------------------------------------------------------والتعطيل ممتنع الوجود والتحصبل الا استملاء	446	7174174018558299686	540	947.0	430	782	69.0537109375	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	true	5298973848344322800	0	197	0	1033	1623	304	التي من امتار متها ندم ومن ترك منها تدم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وتقسع-ت بهم بين الترك والاخذ الهمم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0211png قيل فاما خلصوا من الظلمات-- راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخد الكتير وراي التارك سوء عمله بعا صتع من حزمه فدعا بالويل والتبور وهذا مثل م-ضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب ---------------------------قيل وسمي ذا القرتين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مقري------------بها وروي عن رسولله له صلي الله علي وسلم انه قال لعلي صلي الالله عليه وسلم انت ربان- هذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب ساءغ ان يكون ريان- هذه الامة لم--كانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا برياني--ت عاكنتم تحلمون الكتاب وعا كنتم تددسوت فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معذودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرقيت الا من سر الحكعة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالقي الدعوة يخيل ولا ركاب فنقول ان ال-تي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عايثا ولا ي طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا	136	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0878	false	6396669954572440427	65	298	354	1503	1513	300	التي من امتار-منها ندم ومن ترك منها ندم فحار-القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الرعد13 7 المطفء م دح ع المصطفي حع4 نار ح م دغ ع 7 المجد ح ظربخط سيدنا ابي محمد طاهر سيف الدين مظ النجد ح م دع 10 ذا القرنين ح م د ذي القرنين دع 12 التي من ح مح د من د 331 الملجلس 69 الندم وتقستمت بهم بين الترك والاخذ الهمم -----------------------------------------------------------قيل فلما خلصوا من الظلمات 5 راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء-عمله بما ضيع من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا مثل م ضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب الوصي علي ذوقرني الامة كما قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر-الدنيا من مطلع الشمس في الحديث س19 ال مغربها وروي عن رسول الله صلع-------------- انه قال لعلي بن ابي طالب--------- انت رباني هذه الامة وذو قرنيها وعلي عم---------- ساءغ ان يكون رباني هذه الامة ال لكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا -ربانيين بماكنتم تعلمون الكتاب وبماكنتم تدرسون فاما-كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما-ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رنق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالججاب ولا يوجف عليه من مخالفي الدعوةب-خيل ولا ركاب ف-قول ان النبي صلع ما----------------سماه بهذا الاسم عابثا ولافي طريق الحكمة عاءثا وذلك ان عليا	878	7174174018558299686	849	1475.0	680	1266	67.06161499023438	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	true	5298973848344322800	196	283	1028	1469	1623	304	عليا ال يلي عصرين احدهعا عصر انفي صلي الله عليه وسلم تحل مت---------------------------------ه محل الباب من المدينة ومعلوم ا--------------------------نه لا وصول للني صلي الله عليه وسلم لا مقه كما لا وصول الي الديق-ة الا عن بابنها وهذا قزن------------------------------------------------- والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النيوة والوصاية---------------------- والامامة الل عليه وسلي---------قوم من نعله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا ------------------------بحبله فهو ذو قرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق-------------------------------------------------- فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المقعوت به ذو القرنين	136	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0879	false	8113071151529745580	0	118	0	634	1484	300	عليه--- يلي عصرين احدهما عصر الصي صاحب القرنين بمعني ان للوصي الامرفي العصرين الي صلع يحل منه محل الباب من المدينة ومعلوم انه لاوصول الي ا عصرالني الذي لا-وصول ال-ي صلع الا من جهت----------ه كما لا وصول الي المدينة الا من باب-ها وهذا قرن اليه الا من جهة وبابه الوصي كما ذكرفي حديث مدينة والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية العلم وبابهاهانظرمج98 والامامة---- عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا ب وعصر القاءم الذي هومن بحبله فهوذوالقرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسبق نسل الوصي ولا وصول اليه الا لمن تمستك بحبل الوصي فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو-القرنين	879	7174174018558299686	366	587.5	293	655	55.87786102294922	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	true	-653132478711688302	1	147	3	808	1655	302	اودعه القبي صلي الله عليه وسلمن علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لتعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعيل صلي الله عله وسلم خذ طرفيها فهو ذو القرنين حتا قال الله تعالي الص-ادق النجوي والنجم اذا موي هما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب يفي وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفوته بها حتي يكادوا يخرقو-ه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن ل---لصلاة عاد صحيحا ومعتي هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المنانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يالعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضوعان ليعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير-فيهما ولا	137	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0140	false	-7031316744349899295	164	295	836	1598	1610	300	اودعه النبي -----------------من علم التاويل ومقابلة الج-سوس بالععقول وهذاهو- الاصل والاول لكل شء وبهذه الععرفة تعصل الصور العخلوقة للعيم دار الاغرة وهي اخر-كل شء وع----لي عليه السلام اخر طرق-يها فهو-ذو القرنين حقا-قال الله تعالي الصبادق النجوي والنجم اذاهوي ماضل مب--احبكم وما-غوي وما ينطق عن الهوي ان هو-الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو-صاحب السد ال-عروب ---------في وعجوه اجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القلمات لهم السن كالعبارد فهم يلحمون ببا السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتي يكادوا يخرقونه ويخرجون علي ال-اس فاذا اذن المءذنون بالصلاة عاد صعيحا ومطي -هذا القول من وجه ال-كمة ان السد المضروب هو الحاجز الم-انع للجهلة الذين لا يتعدي علمهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار العلكوتية وقد يكون العهد والعيثاق ال-وضوعان ب-عض ذلك العاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا-خير فيهما ولا	140	7174174018558299686	693	1217.5	569	811	85.45005798339844	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	true	-653132478711688302	177	302	966	1655	1655	302	لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشيهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثليهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حدادر اسحةا جلي الخسر2 الي اخر الاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0213png وكما قال تع----الي يويدموت ات يطفءرا نور الله باغواههمه1 حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءدتون الدنين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون يكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا ك-انه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله------ حكاية قال مذا رحمة من ريي فاذاجاء وعد ديي جعله دكاء وكات وحد رهي حق و-اذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا اللل ل وذ والقرنين لهذه الامة كما قال رسولله صلهل صلي الله عليه وسلم يه ثم نرجع الي ما-	137	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0141	false	-5984904986642867670	5	116	30	616	1583	300	لاستشرافهم الي رحمة الله ويا------جوج وماجوج بالخد ملهم واما السدتهم الشب-هة بالعبادر اذا عملت في السد فهي طط-هم وثلبهم لدين الحق كما قال الله ع-الي سلقوكم بالسدة حداد- اشحة- علي للغي---------ر الاية----------------------------------------------------------- وكما قال الله عالي يريدون ليطفكو---ا نور الله بافواهم--- حتي اذا كادوا يخرقون السد انن ال-ءذنون الذ-ين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموموفون بكونهم اطول الناس اعداقا فيعود المدح-حيحا كمانه لم يعس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله تعالي حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذاجاء وعدرب-ي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا فاذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ذوا -------القرنين لهذه الامة كما قال رسول----------- الله ف---------يه ثم نرجع الي ما	141	7174174018558299686	516	860.5	411	702	73.5042724609375	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	true	-653132478711688302	0	166	0	905	1655	302	ما اودعه القبي صلي الله عليه وسلمن علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لتعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعيل صلي الله عله وسلم خذ طرفيها فهو ذو القرنين حتا قال الله تعالي الصادق النجوي---- والنجم اذا موي هما ضل-- صاح-بكم وم-ا غوي -وما ينطق عن ال-هوي ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب يفي وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها ا---لسد ليلهم ونهارهم ويكشفوته بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعتي هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المنانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يالعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضوعان ليعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير-فيهما ولا يكتي عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق نهم الي عالم التفس والعقل -وهم ضد المءذنين الذين قال	137	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0446	false	-1953756259803265770	136	299	674	1557	1562	300	ما اودعه الني ص ----------------من علم التاوبل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعلي ع ا---------------خذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق النجوي 477 والنجم اذا موي -مياضل ا صاحيبكم ومتا غويه وما يطيق عن النهوي ان مو الا وعي يرحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف ال-ضروب -في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات ه-م السن كالمبارد فهم يلمسون بها 30 السد ليلهم ونهارمم ويكشفونه بها حتي بكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز الم-انع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكونية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا-خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل4 وهم ضد المءذنين الذين قال	446	7174174018558299686	833	1548.0	679	920	90.5434799194336	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	true	-653132478711688302	171	302	929	1655	1655	302	فيهم--- يحشر المءذنون اطول الناس اعن--اقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشيهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثليهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بال-سنة ح-دادر اسحةا جلي الخسر2 الي اخر الاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0213png وكما --------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي يويدموت ات يطفءر-ا نور الله باغواههمه1-- حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءدتون الدنين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون يكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال مذا رحمة م-ن ريي فاذا-جاء وعد دي-ي جعله دكاء وكات وحد رهي حق- واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا اللل ل وذ والقرنين لهذه الامة كما قال رسو---لله صلهل صلي الله عليه وسلم يه ثم نرجع الي ما-	137	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0447	false	-5638275988072143552	1	146	2	745	1545	300	فيهم 48 يحشر المءذنون اطول الناس ا اعناقا لاستشرافهم ال ر-حمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالنسنة حيداد اشيحة عل-ي الخي---------ر الابة----------------------------------------------------------- وكما سورة4153 المعروف سقطت في ذ بها سقطت في ذ المقل عالم العقل في ذ المءذنين المءمنين في ذ سورة 1923 3 قال تعالي يريد-ون ان يطفيءوا نور الله بافواهيهيم10 حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذ-ين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال وهذا حمة مين ربي فاذا جاء وعند ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذو ------القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله ص ف---------------------يه ثم نرجع الي ما	447	7174174018558299686	578	996.5	466	842	68.64608001708984	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	true	-653132478711688302	64	184	325	1011	1655	302	هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب يفي وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلم-سون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفوته بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن ل---لصلاة عاد صحيحا ومعتي هذا القول من--------------------------- وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المنانع للجهلة الذين لا تتعدي ----------------------------------------------------عليهم الامور الطبيعية ان يالعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد---------------------- يكون العهد والميثاق الموضوعان ليعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير----------------------------------------------فيهما ولا يكتي عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق نهم ا--------لي عالم الت-----------------فس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال الن-ي صلي الله عليه وسلم فيهم يحشر المءذ-----------------------نون اطول الناس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج	137	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0880	false	-1959150997403498785	0	151	0	852	1441	300	هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو-صاحب السد المضروب ---------في وجوه ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم ن لحسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذنون بالصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من السد المضروب هونظام الدعوة وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز الم-انع للجهلة الذين لاي-تعدي 44 الحاجز لغير المستحقين عن علم الباطن والميثاق منه عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي الامور الحقيقية والانوار الملكوتية وقد باجوج وماجوج هم القوم يكون العهد والميثاق الموضوعان ب-عض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان المفسدون في الدعوة ن قاماتهم قصار اي لا اشراف لاخير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراف لهم الي لهم الي عالم العقل اذ لا عالم النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال النبي صلع ---------------فيهم يحشر وصول لهم الي علم الباطن المذنون اطول الناس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله------ وياجوج وماجوج	880	7174174018558299686	617	1084.5	506	886	69.63882446289062	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	true	-653132478711688302	189	302	1043	1655	1655	302	بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثليهم-------------- لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حدادر اسحةا جلي الخسر2 الي اخر الاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0213png وكما قال تعالي يويدموت ات يطفءرا نور الله باغواههمه1 حتي اذا كادوا-- يخرقون السد اذن المءدتون الدنين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون يكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله------ حكاية قال مذا رحمة من ريي فاذا-جاء وعد ديي جعله دكاء وكات وحد رهي حق- واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا اللل ل وذ -------والقرنين لهذه الامة كما قال رسو---لله صلهل صلي الله عليه وسلم يه ثم نرجع الي ما-	137	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0881	false	1773533610742332880	2	107	14	549	1460	300	كال-بارد اشارة ال-----------ي طعنهم وثلبهم لدعوة الحق ال لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حداد- اشحة عل-ي الخي---------- الاية----------------------------------------------------------- وكما قال تعالي يريدون ليطفو----ا نور الله بافواههم-- حتي اذا كادوا ه يخرقون السد اذن المءذنون الذ-ين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا-كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله تعالي حكاية قال هذا رحمة من ر-ي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا صلوات الله عليه ذوالقرنين لهذه الامة كما قال رسول الله صلع فيه --------------------م نرجع الي ما	881	7174174018558299686	452	756.0	363	647	69.86089324951172	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	true	4642592113348783151	0	179	0	980	1627	302	قدمتاه من القول انه كان يخرق- الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شبه الحص ض--الوه ما هي فقال شء من اخذ عته ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء غعنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومتهم من لم يحتعل بغلبة الشقوة والخسار ضاما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل متهم علي اقلاله والتارك علي غوايته--- رايه وضلاله فتقول ان-------------------------------------------------------- خرق الظلمات منه صلوات الل-----ه عليه باتي-------اعه كونه فخ عالم الظلمة وانطييمة واتخاده له معبرا الي دار الصقاء واللطافة والحص-ي التي اسنوا بنا تحت ارجلهم غهي جواهر الكلام التي تتشوت بها نقوسكم اييا المءمنون لو تمتلتموها وانتم عتها معرضون غافلون وكاءن من اية في السماوات والارض هروت ج-ليها وهمر عنها محرضون 2 وقوله من اتخذ متها ندم ومن لم -ياخد منها تدم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص التوم فامسك ممسمك واخذ اخذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0214png فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي امر-دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم يه- وسعي لها سعيها يل كانت مءداها مت---صبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سع-يه هو	138	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0141	false	-5984904986642867670	116	300	616	1583	1583	300	قدمداء من القول انه كان يخرق4 الظلمات باتباعه فاحسوا -حت ارجلهم شيه الحصا فسالوه ما-هي فقال شء من اخذ-منه ندم ومن -ركه ندم وان القوم اختلف- بهم الاراء فعلهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار وملهم من لم يحمل لظب--ة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم ال-قل ملهم علي اقلاله والتارك علي غوايقه في رايه وضلاله ففقول ان خرق سورة الاحزلب 19 سورة الصف سورة الكهف يخرقيقطع ومده يخرق الارض اي يقطعها الخلصات مذه عليه السلام باتباعه كونه في عالم الظلم- والطبيعة واتخاذه له معبرا ال دل-ر الصفا- واللطافة والعصبي التي احموا بها تحت ارجلهم -هي جواهر الكلام لي تشرق ---بها نفوسكم ايها العءمدون لوتعل-لتموها وانتم علها------- غافلون كاي --من اية في السع-وات والارض يمرون عليها وهم- علها معرضون-- وقوله من ا-خذ م-ها ندم ومن لع يياخذ ملها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك ميان في تقمص قميص التدم فامسك ممس-ك واخذ اخذ----------------------------------------------------------- فاما ندم الاخذ ملها انه جعل الاهدمام باخ----رته علاوة علي امر دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم بها وسعي لها -عيها بل كانت مواد همته منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء امتبان ان معظم سعييه هو-	141	7174174018558299686	777	1301.5	621	1064	73.02631378173828	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	true	4642592113348783151	0	124	0	663	1627	302	قدمتاه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شبه---- الحص ض--الوه ما هي فقال ش--ء من اخذ عته ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء غعنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومتهم من لم يحتعل بغلبة الشقوة والخسار ضا-ما شقوا اعطاف -الظلام ندم المقل متهم علي اقلاله والتارك علي غوايته--- رايه وضلاله فتقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتياع---ه كونه فخ عالم الظلمة وانطييمة واتخاده له معبرا الي دار الصقاء واللطافة والحصي التي اسنوا بنا تحت ارجلهم غهي جواهر الكلام التي تتشوت بها نقوسكم اييا المءمنون لو تمتلتموها وانتم عتها معرضون غافلون وكاءن من اية في السماوات والارض هروت ج-ليها وهمر عنها محرضون 2 وقوله من اتخذ متها ندم ومن لم ياخد منها تدم حتي	138	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0447	false	-5638275988072143552	146	273	745	1418	1545	300	قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي نسالوه ما مي فقال شي ا من اخذ منه ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار3 فلما شقوا اعطاف2 الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه ده كونه في عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا- واللطافة والحصي ال-ي احسوا بها نحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاءن من اية في السم-وات والارض يمرون عليها وهم- عنها معرضون-- وقوله من ا-خذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي	447	7174174018558299686	611	1117.0	492	680	89.85294342041016	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	true	4642592113348783151	124	235	663	1253	1627	302	ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص التوم فامسك ممسمك واخذ اخذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0214png فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي---- امر-دنياه فكانت اخرته-- اقل ما اهتم يه وسعي لها سعيها يل كانت مءداها متصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود يه اخراه فتدم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان مته مكثرا واما ندم التارك قتدم الاشقياء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا جسرتا جلي ما فرطت في حنب الله وات كتت لمن الساخرين قال-- الله	138	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0448	false	-8382997488461522681	1	111	3	542	1522	300	ظك الظان ان الاخذ والثارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممن-ك واخذ اخذ----------------------------------------------------------- فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه قكانت اخرته ا اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها بل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع -ما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا حسرفي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين جعلكم الله	448	7174174018558299686	506	939.5	399	600	84.33333587646484	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	true	4642592113348783151	0	95	0	515	1627	302	قدمتاه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شبه الحص ض----الوه ما هي فقال شء من اخذ عته ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء غعنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومتهم من لم يحتعل بغلبة الشقوة والخسار ضاما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل متهم علي اقلاله والتارك علي غوايته--- رايه وضلاله فتقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتياعه كونه فخ عالم الظ-------------------------------------------------لمة وانطييمة واتخاده له معبرا الي دار الصقاء واللطافة والحصي ا--لتي اسنوا بنا -----------------------تحت ارجلهم غهي جواهر الكلام التي تتشوت بها نقوسكم اييا المءمنون	138	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0881	false	1773533610742332880	107	215	549	1140	1460	300	قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا -حت ارجلهم شبه الحصباء فسالوه ما-هي فقال شء من اخذ منه ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلف- بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه في عالم الظلمة خزق الظلمات اي المرورمن عالم الطييعة عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا- واللطافة والحصباء التي احسوا بها شبه الحصباء هي الدرر اي حت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي يشرق -بها نفوسكم ايها المءمنون	881	7174174018558299686	475	853.0	384	596	79.69798278808594	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	true	4642592113348783151	97	234	528	1248	1627	302	وانتم عتها معرضون غافلون وكاءن من اية في السماوات والارض هروت ج-ليها وهمر عنها محرضون 2 وقوله من اتخذ متها ندم ومن لم ياخد منها تدم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص التوم فامسك ممسمك واخذ اخذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0214png فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي امردنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم يه- وسعي لها سعيها يل كانت مءداها مت---صبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء--- استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود يه اخراه فتدم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان مته مكثرا واما ندم التارك قتدم الاشقياء الذين خسروا دنياهم والذين -قال قاءلهم يا جسرتا جلي ما فرطت في حنب الله وات كتت لمن الساخرين قال -	138	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0882	false	2349060212420727720	8	135	35	682	1467	300	وانتم عنها------- غافلون-وكاين من اية في السم-وات والارض يمرون عليها وهم ع-نها معرضون-- وقوله من ا-خذ منها ندم ومن لم ياخذ ن-----دم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص الندم -امسك ممس-ك واخذ اخذ----------------------------------------------------------- فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي امردنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم بها وسعي لها سعيها بل كانت مواد همته منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء 70 استبان ان معظم سعيه هوا-لذي ضاع مما-كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر-مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقياء الذين خسروا -نياهم والدين وقال قاءلهم يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين حتام	882	7174174018558299686	592	1044.0	471	731	80.98495483398438	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	true	4642592113348783151	233	302	1244	1627	1627	302	قال الله سبحانه الذري ححل لكمر الاترض فراشا والسماء بناء وانز م-----------------------------------------------------------------ن السماء ماء باخرح به مون الكمرات وزقا عمكمن فلا تح-لوا لله اقدادا وانتنم تغلمون2 الارض محسوسة مشاهدة وهي فراش كما اخبر الله سيحانه عنها والحيوانات فيها وعلي ظهرها ومتقليهم ومثواهم فيها وقد قال رسوللهال صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي يكم برة فقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحبل والولادة واوجب برا والبرلا يصدر الاعن--	138	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0922	false	8932544431409698889	68	147	311	738	1509	301	قال الله سبحانه الذء جع-ل لكم- الا-رض فراشا والسماء بناء وانزل شرح الاية س36 الاشارة الي الارض المعقولة الاولده الظر لحدت ر هم من السماء ماء فاخرج به م-ن الثمرات رزقا لكم-- فلا تجعلوا لله اندادا وانت-م -علمون- الارض محسوسة مشاهدة وهي فراش كما اخبر الله سبحانه عنها والحيوانات ب-ها وعلي ظهرها ومتقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول-------- الله صلع االا-----رض امكم وهي بكم برة فقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحبل والولادة واوجب برا والبرلا يصدر-الا عن	922	7174174018558299686	330	563.5	268	451	73.17073059082031	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	true	8713688718016400622	1	265	3	1513	1721	304	قاءم وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحاته خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0215png عام لجميع التاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما ي-قع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الفير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النفس التي هي غيرواقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوقة علي الخاصة فاذا قيل الارض من قبيل التفوس والسماء من جنسها وقع هاهنا من المنكرين الاتكار واستيان من التاقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهمر الانباء1 قلم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممتول وذلك كمتل اختياهم-------------------------------------- قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صنقتا وعده واورتنا الارض نتيوا من الجتة حيث نشاء ضتعم احر العاملين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول الا---رض فما هم ف- الجتة وان كانوا فخ الجنة غما هم -الارض قالمسموع 3 ذكر الجنة انها ف- السماء السايعة التي هي بالبعيد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا اته عني ب الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثتين جتة وارضها وهذا خلف من القول ولو-انهم تتيهوا لارص خير المشاهدة المتعارفة وسماء غير المشاهد المتع-------------------ارف لكفوا الخيط ف- العمياء وصرفوا عن خوض العشواء والارض المحسوسة ا---لتي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0216png ماخوذ منها ومفترش لها ومتمهد علي ظهرها فاذا مات ينحل اليها ويصير هووهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وهاهنا	139	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0161	false	-5969393404425975058	41	300	210	1614	1614	300	قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحانه خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو----------------------------------------------------------- عام لجميع اللاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل ا-حد وانما يلقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النفس التي هي ---واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها براح العلمة وصارت موقوفة علي الخاصة واذا قيل --ارض من قبيل النفوس والسماء من جنسها وقع ه-هذا من العنكرين الانكار واستبان من الداقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم -الانباء ف-لم يميزوا محسوسا فيما يتضمده الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مله وممقول وذلك مل-ل اختباطهم في سورةالبقرة22 264 المجالص العءيدية قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا ا-ارض نتبوا من الجلة حيث نشاء فنعم اجر العامل-ن فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجلة وان كانوا في الجدة فما هم في ارض وال-سموع في ال---جنة انها في السماء السابعة التي هي بالبع-د الابعد من ا--رض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا---- عني ب-الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلف من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير الم-----------------------------شاهد العتعارف وسعاء غير العتعارف لكفوا الخبط في العشواء وك-فوا عن خوض الظلماء والارض العحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو------------------------------------------------------------ماخوذ منها ومفترش لها ومتمهد علي ظهرها واذا-مات ينحل اليها فيصير هووهي شيذا واحدا وجنسا واحدا وه-هنا-	161	7174174018558299686	1260	2274.0	1018	1580	79.74683380126953	181	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	true	8713688718016400622	265	303	1513	1717	1721	304	ارض اخري من جهة الشريعة هي فراش النفوس ووطا-ها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذ قا-----ل القاءل--------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصورة النفوس ككون التطفة ميدا لصور- الاجسام وكما ان التطفة عل--------ي قنتها	139	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0162	false	2465338025375872545	0	45	0	237	1677	300	ارض اخري من جهة الشريعة هي فراش اللفوس ووطاءها وملها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصورة النف-س ككون النطفة مبدا لصورة الجسم ف--كما ان النطفة التي من اجل قلتها	162	7174174018558299686	185	319.5	149	240	77.08333587646484	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	true	8713688718016400622	0	280	0	1599	1721	304	حي قاءم وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحاته خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0215png عام لجميع التاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الفير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النفس التي هي غير-واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوقة علي الخاصة فاذا قيل الارض من قبيل التفوس والسماء من جنسها ---وقع ها-هنا م--ن المنكرين الاتكار واستيان من التاقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهمر الانباء1 قلم يميزوا محسوسا فيما يتض-منه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممتول وذلك كمتل اختياهم---- قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقال-وا ال-حمد لله الذي صنقتا وعده واور-تنا الارض نتيوا من الجتة حيث نشاء ضتعم احر ال-------------------------عامل-ين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول--- الارض فما هم ف- الجتة وان كانوا فخ الجنة غما هم--- الارض قالمسموع 3- ذكر الجنة انها ف- السماء السايعة التي هي بالبعيد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا اته عني ب الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثتين جتة وارضها وهذا خلف من القول ولو-انهم تتيهوا لارص خير المشاهدة المتعارفة وسماء غير المشاهد المتعارف لكفوا الخيط ف- العمياء وصرفوا عن خوض العشواء والارض المحسوسة الت--ي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0216png ماخوذ منها--- ومفترش له--ا ومتمهد ---علي ظهرها فاذا مات ينحل اليها ويصير هو-وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وهاه-نا ارض اخري من جهة الشريعة -هي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها	139	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0479	false	5812873527274182166	10	299	50	1561	1564	300	حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد -لارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير مبحاته اليها ويدل عليها فهو----------------------------------------------------------- عام لجميع الناس مثل الارض الي ب-جري الكلام فيها والعبارة عنها والسساء وما يجري -جراها لانه اذا قيل الارض عرفه- كل واحد وكذلك السياء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس الي- هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص- واذا قيل الارض من قبيل النفوس والسحاء من جنسها 54 وقع ها هنا ا من المنكرين الانكار -استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم -الانباء س-لم يميزوا محسوسا فيما ب تفمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مثل2 اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالتوا التحمد لله صدقن-----ا وعده واورثتنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء سورة222 مثل سقطت فيذ 242 نعم اجر التعامليين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فسا هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبع-د الابعد من ا--رض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قااوا---- عني ب-الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد- المتعارف- وسماء غير المتع--------ارف لكفوا الخبط في العشواء وك-فوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي الي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة ال-ي هي الجسم فهو----------------------------------------------------------- ماخوذ منها 4ه ومفترش لها ا ومتمهد 16 علي ظهرها واذا مات ينحل اليها -يصير هو ومي ش-ءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من جهة الشربعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها	479	7174174018558299686	1356	2392.0	1094	1665	81.44144439697266	185	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	true	8713688718016400622	0	114	0	652	1721	304	حي قاءم وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحاته خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها و-يدل عليها فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0215png عام لجميع التاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الفير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النف---------------------------س التي هي غيرواقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة-------------------------- وصارت موقوقة علي الخاصة فاذا قيل الارض من قبيل التفوس والسماء من جنسها وقع هاهنا من المنكرين الاتكار واستيان من التاقصين العوار فمن	139	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0922	false	8932544431409698889	147	263	738	1376	1509	301	حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد -وجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحانه خاص وعام فكل ما-وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها و يدل عليها فهو------------------------------------------------------------عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وماي-جري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل ا-حد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل ا-حد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا ---كالنفس الفير للحوة مالك قيل النفس التي هي غيرواقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة الارض الغير المحسوسة ايضا وصارت موقوفة علي الخاصة واذا قيل الارض من قبيل النفوس والسماء من جنسها وقع ه-هنا من المنكرين الانكار واستبان من الناقصين العوار فمن	922	7174174018558299686	566	1052.5	461	707	80.05657958984375	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	true	8713688718016400622	114	303	652	1717	1721	304	اجل ذلك عميت عليهمر الانباء1 قلم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممتول وذلك كمتل اختياهم---- قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صنقتا وعده واورتنا الارض نتيوا من الجتة حيث نشاء ضتعم احر العاملين فان كان القوم -----------------------------------------------المحكي عنهم هذا القول الا---رض فما هم ف- الجتة وان كانوا فخ ال------------------------جنة غما-- هم الارض قالمسموع 3- ذكر الجنة انها ف- السماء السايعة التي هي بالبعيد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا اته عني ب الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اث-تين جتة وارضها وهذا خلف من القول ولو-انهم تتيهوا لارص خير المشاهدة المتعارفة وسماء غير المشاهد المتع-------------------ارف لكفوا الخيط ف- العمياء وصرفوا عن خوض العشواء والارض المحسوسة ا---لتي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي ال-----------------------------------------------جسم فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0216png ماخوذ منها ومفترش لها ومتمهد علي ظهرها فاذا مات ين--------------------------حل اليها ويصير هووهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وهاهنا ارض اخري من جهة الشر--------------------------يعة هي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذ قا---------------------------ل القاءل--------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصور----------------------------------------------------ة النفوس ككون التطفة ميدا لصور- الاجسام وكما ان التطفة عل-ي قنتها	139	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0923	false	-8416387150550184114	44	276	149	1416	1543	300	اجل ذلك عميت عليهم- الانباء ف-لم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مث-ل اختباطهم في قوله -بحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا --ااض نتبء م-ن الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فان كان القوم لابصح شرح الاية س الا بمعناها التاويلي الارض ه المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة غير المتعارف والماء غير فماهم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبع-د الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رء-سهم قالوا انه عني ب-الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنتين جنة وارضها وهذا خلف من اق--ل ولو انهم تنبهوا لارض غير الم-----------------------------شاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوا الخبط في العشواء وك-فوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي شرح معني الارض تكون النشاة الدينية بمعرفة كلمة الجسم فهو------------------------------------------------------------ماخوذ منها ومفترش لها-ومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل الاخلاص كلمة الشهادة التي اليها فيصير هووهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وه-هنا ارض اخري من جهة تمثيلها بالنطفة وعلمها عند اشريعة هي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها الوصي فالوصيبكونه مفصل اذ كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله كلمة الاخلاص وشارح معاني الشريعة التي هي فراش النفوسبد ا لصورة النف-س ككون النطفة مبدا لصورة الجس--م وكما ان النطفة التي من هو	923	7174174018558299686	877	1482.0	702	1374	63.82823944091797	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	0	100	0	573	1762	302	من اجل القلة والصفاء-- سميت نطفة------------------------- محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف والاذن واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا لاله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفا-ءها يصير انسان ذلك العالم انسانا------------------------------ فالانسان بتفسه مولود حجة صاحب -------الدين وهي الارض المعقولة والام البرة كما قال الني صلي الله عليه وسلم كما ان الانسان مولود الارض المحسوسة بجسخه فقد -وضح معني قوله الارض ا-مكم وهي بكم برة ووافق قونه سبحانه واتو---------------------------------اجه امهاتهم وقول الني صلي لله عليه وسلم انا وانت يا علي ايوا المءمتين والهدي مع الدليل	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0162	false	2465338025375872545	42	147	224	845	1677	300	من اجل قلتها و--صفاءها سميت نطفة وهي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف------- واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة--- لاله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف ال-وحانية والجسمانية الي -باستيسفاءها يصير انسان ذلك العالع انسانا سورة الزمر74 المجالس العءيدية فالانسان بلفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض الععقولة والام البرة التي عذاها النبي كماه انه مو---------------------لود الارض العحسوسة بجسمه فقد ووضح معني قوله الارض المكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمذين من انفسهم واراجه امهاتهم وقول النبي----------------- انا وانت يا علي ابوا العءمذين والهدي مع الدليل	162	7174174018558299686	466	790.5	383	673	69.24220275878906	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	142	238	862	1430	1762	302	البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم لكونها حيوانا وان الفضاء الذي لها انم----------ا هو بالقياس الي الاجسام فاما عند النفوس فقضاء الغفوس ي---------------------------------------------ستغرقها وتحتوي عليها ويحصرها--- داءرت---ها فاذا كانت هذه ص-ورة السماء المحسوس---------ة بال--قياس الي التفوس البشرية -كيف بها عقد القياس الي من يحل من----- التفوس مح--------ل السماء وذنك--- صاحب الشريعة الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل فيكملها ويبلقها غايتها من دار الكمال وعالم العقل ضهوصلي الله عليه وسلم السماء النقسانية المعقولة كما ان هذه السماء ---------هي السماء الطييعية المحسوسة----- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه لخلود الي-قاء والسماء الطبيعية ظ-------لزوال والقتاء	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0164	false	4785003508295195320	151	259	794	1416	1629	300	البشرية محيطة بها من جهة الععرفة والعلم والسعاء محيطة من وجه محاط بها من وجه وعدم فضاءها هو بالنسبة الي الاجسام --لا الي اللفوس الشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء ملها اذكانت تحدوي عليهها وتستغرقها وت-------------حصرها في داءر فكرها فاذا كانت هذه حبورة السعاء العحسوسة الععروفة بالنسبة ا الي النفوس البشرية فكيف بها عدد النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية معل السماء وذلك هو صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفط وم-كملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو السما------------------ء النفس----------------انية لي هي سماء اللفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجميام وهو البداء العحكع الذي انشاه الله ------للغلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	164	7174174018558299686	386	552.0	309	680	56.764705657958984	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	241	302	1446	1762	1762	302	وانزل من السماء باء فاخرج بهم-ن الثمرات -زقا لكعن كان تقدم القول--- حديث الماء المقزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وج-ه المتعارف يقول الم ل وانزل من الس-اء باء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله --فيه وجحلنا بن الماء كل شء-	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	15	77	86	405	1635	300	وانزل من السعاء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم- كان تقدم القول في حديث العاء العنزل من الس-اء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقو------له انزل من السماء ماء -انه الوحي العوحي الي الانبياء عليه- السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة من انكارهم لها وجحودهم بها والعاء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي وجعلدا من الماء كل شء	166	7174174018558299686	287	488.0	230	329	87.23403930664062	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	0	94	0	538	1762	302	من اجل القلة والصفاء-- سميت نطفة------------------------ محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف والاذن واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا لاله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بتفسه مولود حجة--- صاحب -------الدين وهي الارض المعقولة والام البرة كما قال الني صلي الله عليه وسلم كما ان الانسان مولود الارض---- المحسوسة-- بجسخه فقد وضح معني قوله- الارض امكم وهي بك-------------------------------------------------------------م برة ووافق قونه سبحانه وات-----------------------------------واجه ام-هاتهم---- وقول الن-ي صلي لله عليه وسلم انا وانت يا	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0480	false	4597208771388751171	25	141	131	762	1656	300	من اجل قلتها و--صفاءها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف------- واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا -اله الا الهه ال-ي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف ال-وحانية والجسمانية الي -باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة 14 صاحب الشرع والدين ومي الارض المعقولة والام البرة الي عناها النبي ص --------------كما انه مو-------لود الارض 549 المحسوسة ا بجس-ه فقد-وضح معني قولهص الارض امكم وهي سورة 7429 متمهد سقطت في ذ قلتها قتلها في ذ حجة رجة في ذ 283 بكيم برة ووافق قول الله تعالي النبء اولي بالمءمنين من افسيهيم وازواجه امتهاتهم 111 وقول النبي ص---------------- انا وانت يا	480	7174174018558299686	442	717.5	364	683	64.71449279785156	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	127	238	744	1430	1762	302	علي رفعتها وسموها عمياء وصماء من حيث كونها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0217png------------------------------------------------------ جمادا وان النفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم لكونها حيوانا وان الفضاء الذي لها انما هو بالقياس ال-----------ي الاجسام فاما عند النفوس فقضاء الغفوس يستغرقها و-------------------------تحتوي عل----------يها ويحصرها--- داءرت----ها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوس---------ة بالقياس الي التفوس البشرية -كيف بها عقد القياس الي من يحل من التفوس------------- محل السماء وذنك صاحب الشريعة الذي هو مستخلصها من حد- القوة الي الفعل فيكملها ويبلقها غايتها من دار الكمال وعالم العقل ضهوصلي الله عليه و----سلم السماء النقسانية المعقولة كما ان هذه السماء -----------------------------هي السماء الطييعية المحسوسة--- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه -لخلود الي-قاء والسماء الطبيعية ظ-------لزوال والقتاء	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0487	false	-7232267827872123752	10	145	71	844	1727	300	علي رفعتها وعلوها عمياء -صماء من حيث انها------------------------------------------------------------ جماد ومي محيطة باجسام ابشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة ---------والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 6ه بالنسبة الي الاجسام --لا الي النفوس ا البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرما في داءرة فكرها فاذا كانت بذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفرس البشرية محل السساء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حدد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهوصلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية ال------------ي ه---ي سماء النفوس سورة سورة 4951 سورة ككون السماء الطبيعية سماء الاجام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	487	7174174018558299686	461	683.0	369	862	53.48027801513672	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	241	301	1446	1760	1762	302	وانزل م-ن السماء باء فاخرج بهم--ن الثمرات -زقا لكعن كان--- تقدم القول--- حديث الماء المقزل من السماء وعدول اهل الت------------------------------------------------------فسير به عن وج-ه المتعارف يقول الم ل وانزل من الس-اء باء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله ف-----يه وجحلنا ب--ن الم-اء كل -	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0490	false	5239311107650288752	220	292	1161	1545	1580	300	واذزل مين السماء ماء فاخرج به مين الثسرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل سقطت الكلمات المحصورة في ذن سورة222 سورة222 سورة222 38 الفسير به عن وجهه المتعارف بقو------له انزل من السماء ماء -انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم ش-وا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجعودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي يه وجعلشتا مين المتاء كثل	490	7174174018558299686	282	454.0	228	392	71.93877410888672	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	9	103	50	593	1762	302	كلها كالعين والسمع والانف والاذن واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يص------------------------ير الانسان انسانا فكلمة لا لاله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بتفسه مولود حجة صاحب -------الدين وهي الارض المعقولة والام البرة كما قال-------- الن-ي صلي الله عليه وسلم كما ان الانسان مولود الارض الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسوسة بجسخه فقد وضح معني قوله الا------------رض امكم وهي بكم برة ووافق قونه سبحانه وات---------------------------------واجه امهاتهم وقول الني صلي لله عليه وسلم انا وانت يا علي ايوا المءمتين والهدي مع-- الدليل وعلي الله-قصد السبيل	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0924	false	-2462260042245647960	1	128	7	686	1572	300	كلها كالعين والسمع والانف------- واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها اقارن الابة س74 والحديث يصير الانسان انسانا فكلمة لا -اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصيران-سان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي --ارض المعقولة والام البرة -----التي عناها النبي صلع ---------------كما انه مو-------لود الارض القصص 6628 الزمر 7439 ه اختباطهم ح م دع احتياطهم ع 54 فان ح م د وان ع 59 لارض ح م دع الارض ع الجلس 78 الحسوسة بجسمه فقد وضح معني قوله عليه السلام الارض امكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي الني اولي بالمءمبين من انفسهم وازواجه -مهاتهم وقول الني صلع-------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع 5 الدليل وعلي الله قصد السبيل	924	7174174018558299686	460	784.5	379	732	62.841529846191406	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	true	-4172122937718075654	104	210	599	1250	1762	302	سبحان-------------------ه والسماء بناء-3 فالسماء للارض يعنزلة انذكر للانث-------------------------------------ي محسوسا ومعقولا وقد كان تقدم القول ف غيرهذا المجاس بذكر السماء وكونها محيطة بالاجسام وانها------------ علي رفعتها وسموها عمياء وصماء من حيث كونها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0217png--------------------------------------------------------------------------------- جمادا وان النفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم لكونها حيوانا وان الفضاء الذي لها انم----------ا هو بالقياس الي الاجسام فاما عند النفوس فقضاء الغفوس يستغرقها و----------------------تحتوي عليها وي----------حصرها--- داءرت----ها فاذا كانت هذه صورة السماء المح---------سوسة بالقياس الي التفوس البشرية --------------------------------------------------------كيف بها عقد القياس الي من يحل من----- التفوس مح--------ل السم---------------------------------------------------اء وذنك صاحب الشريعة الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل فيكملها ويبلقها غايتها من دار الكمال وعالم العقل	140	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0932	false	-7948033547442612883	145	300	676	1575	1575	300	سبحانه فنقول في معني قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر ويدد يان من سوة البقرة 22 معني السماء لانني محسوسا ومعقولا---- لان منها الافادة ومن الارض القبول والاستفادة شرح الابة س والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء -صماء من حيث انها------------------------------------------------------------ جماد السماء للارض بمنزلة الذكر وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة ---------والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه محاط بها من وجه وعظم فضاءها هو بالنسبة الي الاجسام --لا الي النفوس البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذكانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس السماء محبطة بالاجسام محاطة بالنفوس وان النبي محله محل البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء فهو الحماء التفانية المحيطة بالنفوس انظر مج السماء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار-الكمال وعالم العقل-	932	7174174018558299686	397	519.0	317	979	40.55158233642578	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms141	true	6892128111837583674	86	262	468	1437	1688	304	ويذ هيب عنكمن وجز الشيطان واكده بقوله صلي الله عليه وسوليربط علي قلوبكم ويثبت بء الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد للماء عليه ولا علي ضعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها ال------------------------------------------------ماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتفع فيها العل-م لان المشرك الذي نجاستة من جهة نغسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا الفجاسة وطهرته يكامة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزبل عته الدزن والقجاسة وكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بانعلم الذي ينشء اليقين فيها ويقفي عوارض الشيه والظنون عتها والماء يمعزل عن هذه الصقة وك--ذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربحط علي القلوب وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر تلحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاه------------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل القيوة عليهم انسلام يابون عن ذلك اشد الاباء ويمنعون عته ا-شد المقع ولا يرون الطهارة --------------------------الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج	141	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	108	300	571	1635	1635	300	ويذ--هب علكم ر-جز الشيطان واكده يقوله وليريد ----------------علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما-لا يوجد للعاء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا-ينفع فيها العاء للعلم فان الطهرة التي تعلقها لا يلفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلعم لان العشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو-استععل عليه جميع مياء الارض ل- يزده الا نجا--سة وطهرته بكلمة الشهادة التي هي فانحة العلم وترجمته وال-جس بالدجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم العلكوت كلها لم يفله عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسه فكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه با-لطم الذي ي-شء اليقين ويل-----في عوارض الشبه والظذون علها والعاء بععزل عن هذه الصفة ل وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للرب-ط علي القلوب ومكون الجاش هو من موجبات الط-م دون العاء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التط------------هر بالخل والعرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاهر حذي جوز بعضهم التطهر بدبيذ القمر واستدل عليه بقوله اثره تعرة طبية وماءها طهور والاتمة من اهل بيت التبوة--------- يابو---ن ذلك اشد الاباء ويملعون عله اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج-	166	7174174018558299686	838	1487.5	679	1125	74.4888916015625	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms141	true	6892128111837583674	10	291	41	1617	1688	304	السماء ماء ليطهركم به ------فقد علم فخ الماء الظاهر انه طهرة للتجاسات ثم اردفه يقوله له الل ليه وية هيب جنكمن رجز الشيطان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0218png فاذا ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه واه--ل الشرك -الالحاد فعا يذهب عنهم الرجز فقد انتف-ت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله عز وجل ليطهو كم به مشار به الي العلم دون الماء لانه اردقه بقوله ويذ هيب عنكمن وجز الشيطان واكده بقوله صلي الله عليه وسوليربط علي قلوبكم ويثبت بء الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي ضعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاستة من جهة نغسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا الفجاسة و-------طهرته يكامة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزبل عته الدزن والقجاسة وكذلك فا----ن الريط علي القلوب اختصاصه بانعلم الذي ينشء اليقين فيها ويقفي عوارض الشيه والظنون عتها والماء يمعزل عن هذه الصقة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربحط علي القلوب وسكون الجاش------------------------------------------------------------- هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر تلحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونه--ا الماء الطاه--------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل القي----وة عليهم انسلام يابون عن ذلك اشد الاباء ويمنعون عته اشد المقع ولا يرون الطهارة --------------------------الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادمي فغيره واحاله من حاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0219png والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل ا-لله سبحانه من خالص ديقه ووجيه فلا يقع طه-رة التق----وس الا	141	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	1	300	4	1596	1596	300	الس-اء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله------- ويذمب 568 ا عنكم رجنز الشيطان 3--------------------------------------------------------- فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انقنمت هذه الخاصية عن الماه وثبتت للعدم وبان ايضا ان قوله ليطهركم-------- به مشارب-ه الي العلم دون الماء ل-ما اردفه بقوله ويذه--ب عنكم- رجز الشيطان واكده بقوله ----------------وليربط علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء -----ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة ال-ي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا بنفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتع بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي التلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للرب-ط علي القلوب وسكون الجاش سورة3021 سورة114 سورة 118 يزده سقطت في ذ الربط الربص في ق 39 هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق انتط------------هر بالخل والمرقة -الماثعان احتجاجا بكونهمنا الماء الطاهر حي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابو---ن ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم المن---ع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج اد-ي فغيره واحاله عن حاله -----------------------------------------------------------والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا-	491	7174174018558299686	1291	2269.0	1039	1776	72.69144439697266	182	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms141	true	6892128111837583674	1	190	4	1037	1688	304	وقال عز ول ف موضع اخر وينءك جليكم من السماء ماء ليطهركم به فقد علم فخ الماء الظاهر انه طهرة للتجاسات ثم اردفه يقوله له الل ليه وية هيب جنكمن رجز الشيطان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0218png- فاذا ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظ--------------------------اهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه و--اهل الشرك --------الالحاد فعا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله عز وجل ليطهو كم به مشار به الي العلم دون الماء لانه اردقه بقوله ويذ هيب عنكمن وجز الشيطان واكده بقوله صلي الله عليه وسوليربط علي قلوبكم ويثبت بء الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد للماء عليه ولا علي ضعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء-- كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاستة من جهة نغسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا الفجاسة وطهرته يكامة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزبل عته الدزن والقجاسة و-كذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بانعلم الذي ينشء اليقين فيها	141	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	41	228	217	1229	1543	300	وقال في----- موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه التطهير --------------------من رجز الشبطان والربط علي القلوب من جهة العلم بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو-الماء الظاهر فان الماء لامن جهة الماء انظر الاية الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك 834241 والالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وتبتت لع-لم وبان ايضا ان قوله ليطهركم-------- به مشارب-ه الي العلم دون الماء ل-ما اردفه بقوله ويذ--هب عنكم- رجز-الشيطان واكده بقوله ----------------وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء ه كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجا--سة وطهرته كل-مة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة و كذلك فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشي اليقين فيها	938	7174174018558299686	858	1530.5	691	1073	79.96272277832031	130	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms141	true	6892128111837583674	209	304	1144	1688	1688	304	وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر تلحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاه----------------------------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل القي----وة عليهم انسلام يابون عن ذ----------لك اشد الاباء ويمنعون عته ا-شد المقع ولا يرون الطهارة ا------------------------------------------------لا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادمي-------------------- فغيره واحاله من حاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0219png والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص ديقه ووجيه فلا يقع طه-رة التقوس الا به من غيرقول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع الميتدعين واختراع اولي-	141	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	0	114	0	650	1605	299	وسكون الجاش هو-من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف ------------للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاهرحتي جوزبعضهم التطهر بنبيذ التمرواستدل عليه بقول اثره لاتطهر بالخل ومثله من تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون مه المشروبات ذلك اشد الاباء ويمنعون عنه اعظم المنع ولا-يرون الطهارة بماء الورد فضلا الارة الف بالعلم الذي عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما-شابة علاج ادمي خولط بالقياس والبدع فغيره واحاله عن حاله -----------------------------------------------------------والمعني في ذلك ان اصل الماء هوا-لذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا يقع طهارة النفوس الا به من غيرقول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي	939	7174174018558299686	443	766.0	360	725	61.10344696044922	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	0	165	0	916	1717	302	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم فخ الشريعة وذلك مما يعلل ا----------------------------لعلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خالطه غيره والماء المتزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتقع ف---- ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتزه الارض فيكون مادة لاخراج ال-تيات المختلفة من التمرات ال-مرة والحلوة غيكوت بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذل-ك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يستملي علي هيءته وجهته -ضطري يه القفوس وتزهر به العقول حالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهحة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه ين نقسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي هي تخص ما امر الله به صاحب الشررم صلي الله عليه وسلم الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الثاطق وصاحب بيانه ف-خرج عنها انواء الازمار وال-اخر الي تقم فها الصد النق---سانية المنشاة للخلود ف- دار القرار وذنك قوله سبحانه فاخرج بهمن الثمرات ووق ويلا اهجب الحكعمة من ا-----------------------------------------لله سبحانه	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	38	199	193	1110	1650	300	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة ذ-لك مما يعطل العلم لجالس الويدية اذاخالله غيره الذي هو-من طريق الوحي ويسقعه م-ق العاءن-------------- والماء العنزل من السماء ينقسع قصمين احدهما مشروب كهيدة ما نزل مسكن للظما مدتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر-ما نكلزه الارض فيكون مادة لاخراج الباتات العختلفة والثم--رات العلوة وال-عرة فيكون بها وجود الصور الجسع--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلاك الوحي الملز-------ل الذي هو كالماء العدزل مله ما يستعلي علي هيفته وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد العءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاولمر والنواهي الشرعية التي هي ن-ص ما امر------به صاحب الشر--------يعة ع-------ن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعذي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج ملها انواع الازهار والثمار التي ملها قوم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به م--------------------------------ن اللعرات رزقا لكم الجالس للوبدية و قد كلي الله سبحانه	167	7174174018558299686	739	1274.5	596	1001	73.826171875	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	160	302	888	1717	1717	302	اهجب- الحكعمة من الله سبحانه والراضة والرحمة ان يجعل الانسان تعرة العالم وليه وصفوته اوحب ان يختصه من شرا-ت الارض بصفوتها ولي-ها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب منازنهم فخ كونهم القشور وعلي هذه القضية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0220png فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين باقي الحيوانات بكوتهم شر-ة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والتاكيين عن قصد السبيل وهم الذين كفي الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك كالانحامر1 بل -م اضل سييلا 2 نيلحق يهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير ن-ظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجتة التي لا يفقصها الاخذ عنها والانفاق- منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا تنقص من الاصل شء و-قوله سيحانه فلا-	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	34	169	178	930	1631	300	اوجبت الحك-مة من الله تعالي -والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثعرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها و لبها وخلاصتها ويقصر علي العيوانات التي هي دونه القشور علي حسب م-ازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية----------------------------------------------------------- فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة -------------والادلة من بين اهل العلة والقبلة مقام الانسان م----ن باقي الحيوان في كونهم فرات اهل العلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني الله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولدك كالانعام-- بل هم اضل سبيلا ل--يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بلظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة----- لا ينقصها الاخذ عنها والانفاقي منها كالسراج الذي يوقدمد-ه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و قوله سبحانه فلا	169	7174174018558299686	681	1189.5	554	853	79.83587646484375	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	0	158	0	879	1717	302	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم فخ الشريعة وذلك-- مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خالطه غيره والماء المتزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتقع ف---- ترطيب الامعاء وا-لاحشاء والاخر ما تكت-زه ال--ارض فيكون مادة لاخراج التيات المختلفة من التمرات المرة والحلوة غيكوت------- بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يستملي علي هيءته وجهته -ضطري يه القفوس وتزهر به العقول حالقران الذي يتلي فلا يعدم جد--ة وبهحة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه ين نقسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي هي تخ----------------------------------------------------------------------------ص ما امر الله به صاحب الشررم- صلي الله عليه وسل---م الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الثاطق وصاحب بي-انه ف-خرج عنها انواء الازمار والاخ-ر الي تقم فها الصد النق-------سانية المنشاة للخلود ف- دار القرار وذنك قوله سبحانه فاخرج بهم---ن الثمرات	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	14	194	73	1042	1626	300	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك ا مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسق-ه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظ-ا منتفع به في ترطيب الامعاء وا لاحشاء والاخر ما تكتنزه 4 الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثم--رات -------الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجمحبة و وحياتها ومعها ثباتها وبقاتبا -كذلك الوحي المنز-------ل الذي هو كالماء المتزل منه ما يمت-لي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقون كالتران الذي يتلي فلا يقدم جلدمة وبهجة وطراوة ولذة يجا المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية بكونهما بكلاها في ذ انزنه سقطت في د علي سقطت فيق تكتنزه تكره في ذ فتطري فطار فيق الي نص ما امر----- به صاحب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيبانه فيخرج منها انواع الازمار والثمار الي منها تقدم الصور 571 النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه مين الثسرات	492	7174174018558299686	763	1327.5	613	995	76.68341827392578	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	188	302	1051	1717	1717	302	دونه القشور علي حسب--- منازنهم-- فخ كونهم القشور وعلي هذه القضية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0220png فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام------------------------------------------------------- الانسان من بين باقي الحيوانات بكوتهم --شرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والتاكيين عن قصد السبيل وهم الذين كفي الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك--- كالانحامر1 بل -م اضل سييلا 2 نيلحق يهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير -نظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجتة التي لا يفقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا تنقص من الاصل شء وقوله سيحانه فلا-	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	0	125	0	667	1609	300	دونه القشور علي حسب 8ه مناز-هم ا في كونهم القشور وعلي-هذه القضية----------------------------------------------------------- فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاثمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام مشتقة مشقة في ذ المنهيءة سقطت في ذ بنكتة بكتلة في ذ 05 الانسان من باف----ي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم ال كالانعام-- بل هم اضل سبيلا ا--يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجتة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه انف سراج -لا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا	496	7174174018558299686	553	949.5	450	749	73.83177947998047	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	0	99	0	562	1717	302	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم فخ الشريعة وذلك مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خالطه غيره -----------------------------والماء المتزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل------------- مسكن للظما- منتقع ف---- ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتزه------ الارض فيكون مادة لاخراج التيات المختلفة من التمرات المرة والحلوة غيكوت------------------------------------- بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو ------------------كالماء المتزل-- منه ما يستملي علي هيءته وجهته --ضطري يه الق--------------------------------------------------فوس وتزهر به العقول حالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهحة وطراوة ولذة	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	114	238	650	1360	1605	299	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك -ما يع-ل العلم الذي هو-من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره ينقسم الماء المنزل من السماء والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل لفرب ب ولارع مسكن للظماء منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكنزه قسمين الارض فيكون مادة لاخراج النبات المختلفة والث--مرات -------الحلوة والمرة فيكون الوحي علي قمينت التزيل الظاهر بها وجود الصور الجسم--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي المنزل ابا ولاقويل اباطزع ميذاني الذي هوكالماء المنزل ا منه ما يستملي علي هيءته وجهته فيتطري به اصله هوالفيض الجاري من الني السماء الي وصيه وصاحب النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	939	7174174018558299686	506	858.5	412	724	69.8895034790039	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	169	231	940	1332	1717	302	الانسان تعرة العالم وليه وصفوته اوحب ان يختصه من شرا-ت ا---------------لارض بصفوتها وليها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب------------------------ منازنهم فخ كونهم القشور وعلي هذه القضية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0220png فلما كان مقام اهل الحق وات----------------------------باع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بي-------ن با-قي الحيوانات بكوتهم --شرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0944	false	6193356968547520377	230	300	1136	1545	1545	300	الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض وللحبوان قشورها صفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور-علي حسب 70 ق انالم القاي بالعرف منازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية----------------------------------------------------------- فلما كان مقام اهل الحق الحقيقية ولغيرهم قشورالكلام اتاباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من اي ظواهرها با في الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها-	944	7174174018558299686	302	514.5	248	470	64.25531768798828	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	true	-8871042846932690763	231	302	1332	1717	1717	302	اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهوا-------ء التاركين الدليل والتاكيين عن قصد السبيل وهم الذين كفي الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك كالانحامر1 بل -م اضل سييلا 2 نيلحق يهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير -نظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجتة التي لا يفقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا تنقص من الاصل شء---------------------- وقوله سيحانه فلا-	142	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	0	73	0	396	1454	300	اختصهم ال-- بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء الاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني -لله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولءك كالانعام-- بل هم اضل ل--------يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة ال-ي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي توقد منه الف سراج لاي--نقص من الاصل شء 85 الابة س 85 والحديث وقوله سبحانه فلا	945	7174174018558299686	341	577.5	276	424	80.42453002929688	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	true	-2703053367870723383	0	142	0	793	1756	304	تجحلوا لله اعدادا وانتم تحلوت فنهب عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال النبيصي الله عليه وسلم الشرك -ي امتي اخف- من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود ي- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانههي رق-وع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءعة ي---عده عنيه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتفصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم ي ذنك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عنهم الي غيرهم سقط من معرفة ربه والوقوف علي حقيتة----------------- دينه ومعاثم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس ل-ه ويسلبون عمرا صفة هي له وهو الذي حد به image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0221png الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه صف-ة الطبيعة و-بين من يصفه صق-ة الجسم في النزول	143	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	169	300	930	1631	1631	300	تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال ---رسول الله---------- الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل ---------علي العبح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالععبود سبحانه هو وفوع الشرك بالحدود اذ---كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة من بعده عليه------- السلام هم القانمين باظهار معالع التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله اللبي في ذل------------------ك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل ملهم الي غيرهم سقط عن معرفة ريه والوقوف علي حقيقة سورة الاعراف 179 دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس فيه ويسلبون عمرا صفة هي له وهو الذي حد-به -----------------------------------------------------------الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها-ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة ويبين من يصفه بصفة الجسع في النزول-	169	7174174018558299686	621	1071.0	500	822	75.54744720458984	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	true	-2703053367870723383	0	179	0	1012	1756	304	تجحلوا لله اعدادا وانتم تحلوت فنهب- عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال النبيصي الله عليه وسلم الشرك -ي امتي اخف- من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود ي- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانههي ر-------قوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءعة يعده عنيه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتفصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم ي ذنك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عنهم الي غيرهم سقط من معرفة ربه والوقوف علي حقيتة دينه ومعاثم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0221png الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه صف-ة الطبيعة وبين من يصفه صقة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد ف- النظر منهم ان يصفه صف-------------------------------------ة المبدع الاول الذي	143	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	125	300	667	1609	1609	300	تجملوا لله اندادا وانتم تعتلمون نهي عن الشرك الجلي والثرك الخفي وقد قال ---رسول الله --------ص الشرك في ام-ي اخفي من دبيب النمل ---------علي ال-سح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هو ا وقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في ذل----------------ك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشامد-العدل فمن عدلمنه-م الي غيرهم مقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به -----------------------------------------------------------الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من بصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بابدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه سورة 4425 سورة222 الطبيعة سقطت في ذ بصفة المبدع الاول الذي-	496	7174174018558299686	825	1441.5	667	1069	77.1749267578125	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	true	-2703053367870723383	179	233	1012	1323	1756	304	هو موجود عته سيحاته ابداعا فلا يفرقون بين العبد -والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل دا---ر الدنيا وهما--- الجسماني-ة متلان---- ان لا يفرق دا---ر اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سيحانه وتعالي عما يقول الظالمون والمشركون غلوا كبيرا ان الشوك لبظلم عظيم	143	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0497	false	9031539441794544949	0	56	0	306	1694	300	هو موجود عن-------ه ابداعا فلا يفرقون بين العباء والمعبود ولا يعرفون المالك من المبلوك وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان 110 ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون ع----------لوا كبيرا ان الشرك ل-ظلم عظيم	497	7174174018558299686	274	487.0	224	326	84.04907989501953	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	true	-2703053367870723383	0	127	0	721	1756	304	تجحلوا لله اعدادا وانتم تحلوت فنهب عن الشرك ال-----جلي والشرك الخفي وقد قال النبيصي الله عليه وسلم الشرك -ي امتي اخف- من-------------------------------------------- دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود ي- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمع----------------بود سبحانههي ر-قوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من------------------------------------ الوصي والاءعة يعده عنيه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتفصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم ي ذنك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عنهم الي غيرهم سقط من معرفة ربه والوقوف علي حقيتة دينه ومعاثم شرعه وافضي الي الكذابين الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمر-ا صفة هي له وهو الذي حد به image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0221png الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له	143	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	73	300	396	1454	1454	300	تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهي عن الشرك م 86 الجلي والشرك الخفي وقد قال ---رسول الله ------صلع الشرك في امتي اخفي من ا الشرك الجلي بالمعبود ب الشرك الخفي بحدوده دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك اهم العد بالظمف بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من معالم التوحيد انظرمج55 7079 مج 57 س الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمين باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي صلع في ذل--------------ك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين الاعراف 7 179 البقرة 2 22 اوجب م دعح اوجبت ح 74 يختصه مع بخصه ح د 79 قشور ح مع د قشورها د 81 ليلحق م دعح لبلحقوا ح 82 شبيه بشييهه ح دعم شيه بشبهه مع شبه بشبهه ح 83 ينقصها 4ح تقصها ح د 84 ولا ح د فلا مع 85 ني عن 42 ح في من ح د ني من د هو سبحانه ح مع في د 84 هم القاءمين مح د وهم القاءمون ح د هم القاءمون ع 92 وافضي ح م دخ واقضي60 40 المجلس 82 يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمروا صفة هي له وهوا-لذي حد به -----------------------------------------------------------الكذب ا-ه ايجاب صفة لمن ليست له او-سلبها عمن هي له-	945	7174174018558299686	561	952.0	452	1170	47.9487190246582	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	true	-2703053367870723383	127	233	721	1323	1756	304	فهم بين من يصف الل--ه سبحانه صف-ة الطبيعة وبين من يصفه صقة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد ف- النظر منهم ان يصفه صف-ة المبدع الاول الذي هو موجود عته سيحاته ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل دار --الدنيا وهما ا---لجسمانية متلان ان لا يفرق دا---ر اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سيحانه وتعالي عما يقول الظالمون والمشركون غلوا كبيرا ان الشوك لبظلم عظيم	143	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0946	false	3863690626834379771	0	105	0	587	1473	300	فهم بين من يصف الله ه سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق ال-جرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو-موجود ع--------ه ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دارالدنيا وهما في الجسمانية مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا-----------كبيرا ان الشوك ل-ظلم عظيم	946	7174174018558299686	540	982.5	441	620	87.09677124023438	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	true	-2703053367870723383	233	304	1323	1756	1756	304	واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقهلها والخاصة علي قدر مراتيها -خ فهم-ا وقبولها و-----------ان قوله سبحانه وان كتتمر فيي دنب بسا نزلنا جلي جبدنا فاتوا بيسوزومن مثليه2-------------------------------------- مضمار مواقفة الكافرين المنكرين للقران ان يكون من عند الله سيحانه---------------------------- منزلا والمنافقين المتكرين للوصي الت-------- القاءم به حكم القران ان ي--------كون عن تفضيل من الله سبحانه له مفضلا واقامة الحج-ج علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0222png الفريقين-- والابانة عن-	143	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0954	false	-8694299880681677414	102	186	538	1004	1512	300	واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقولها والخاصة علي قدر-مراتبها في فهمها وقبولها ه 54 ه6 بوف ان قوله سبحانه وان كنتم- في ريب مم-ا نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من السورة طولب الكافرون ان ياتوا بمثلها مثله في مضمار-مواقفة الكافرين المنكرين للقران ان يكون من عند الله سبحانه وطولب المنافقون ان ياتوا ما منزلا والمنافقين المنكرين للوصي عليه السلام القاءم به حكم القران ان ممثولها يكون عن تفضيل من الله سبحان---ه مفضلا واقامة الحجاج علي----------------------------------------------------------- الفريقين ه والابانة عن	954	7174174018558299686	337	535.5	276	532	63.345863342285156	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms144	true	-982563950132823677	136	302	729	1633	1633	302	ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع ف-اذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه غخلي بينه وبين خاته ومكن منه ليتصرف منه كما يهواه وعلي متل ذلك مبتي الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشمداء وف- موضع اخر وجاءت كل نفس محها ساءق وشعيد وفي غيره قكيف اذا جينا من بجل امة يشميد وجينا ب-ك جلي مولاء شهيدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0223png وه موضع اخر لتكوقاوا شهداء جلي الناس ويكون الرسول ج------ليكم تهيدا------------------ وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريمين اياينا في الافاق وفيي انفسهيمن جحتي يتبين لهمر انه الحق2 وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها واولاها بالقيول واليقها للتفصيل علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حتا فخ دار او ضياع او عقار ان ياتي عليه بشهادة وهي فخ ضمن معاني كتاب الله الكريم الذي هو القران لا ف- ظاهر الفاظه وفخ مطاوي سره لا--- مجردة كلماته وحروفه ولو كانت ف- ظاهر القاظه ومجردة حروفه وكلماته لاحتوي-	144	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0173	false	-688671119682992037	114	251	655	1375	1644	300	ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة -افع فياذا هو اتي بذلك قامت البيدة علي صدق دعواء فخل- بيله وبين حق-ه ومكن مذه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي ملل ذلك مبذي الدار الاخرة بقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشهداء وفي موضع اخر وجاعت كل نفس معها ساءق وشهيد وفي غيره فكيف اذا جلنا من ك-ل امة بشهيد وجقذا باي علي هءلاء شهيدا وفي موضع ----------------------------------------------------------اخر ل-------------------------يكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله عالي-- سنري-هم اياتنا في الافاق وف-ي انفسهم ---حتي يتبين لهم- انه الح---------------ق اقوم الشهادات واصدقها واولاها بالقبول واليقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم الذي هو القران لا في ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجرد- كلماته وحروفه ولو-كانت في ظاهر القاظه ومجرد- حروفه وكلماته لاحتوي	173	7174174018558299686	632	1064.5	504	937	67.44930267333984	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms144	true	-982563950132823677	0	272	0	1480	1633	302	اعوجاج الطريقين والمطالية بان ياتي يعثل ما بين الدفتين بسورة لمن كاتت منازعته--- السور او بمثل ممثوله بنسية نجوع الكلمة فيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المتكر واورد عليكم ان النبي صلي الله عليه وسلم بيعوث الي الكافة ك-ما قال سبحانه وما ادسلناك الاك-افة لل--ناس بشس-ا ونذيرا و--انه يمتتع ان يكون اعجاز القران الذي هو-اية نيوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والحزر والترك والقبط الذين لا خبرة نهم بكلام العرب ولا ياوون الي تسب منه -----ان يقبلوا القر---------------------------------------------------ان معجزا وياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه زاءلا --اذا اعجاز القران من جهة لغظه يخص ومن جهة معتاه يعم -لفظه يلجم فصحاء العرب التازل القران علي لساته---- ومعتاه يعجز ك--افة الامم علب اختلاف انسنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سيق هذا المجلس واشترط ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع فاذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه غخلي بينه وبين خاته ومكن منه ليتصرف منه كما يهواه وعلي متل ذلك مبتي الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشم-داء وف- موضع اخر وجاءت كل نفس محها ساء-ق وشعيد وفي غيره قكيف اذا جينا من بجل امة يشميد وجينا بك جلي مولاء شهيدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0223png وه موضع اخر لتكوقاوا شهداء جلي الناس ويكون الرسول جليكم تهيدا -وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال--- ال-له سبحانه سنريمين اياينا في الافاق وفيي انفسهيمن جحتي يتبين لهمر انه الحق2 وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها و---اولاها بالقيول واليقها للتفصيل علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حتا فخ دار او ضياع او عقار ان ياتي عليه بشهادة	144	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0503	false	1730013953478506947	16	300	84	1570	1570	300	اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين بسورة لمن كانت منازعته في السور او بمثل ممثوله بشسبة نجوع الكلمة-فيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المنكر واورد عليكم ان النبي ص مب-----------------عوث الي الكافة ك ما قال سبحانه وما ارسلناك الا كافة ليلتناس بشيرا ونذيراه4 وانه يمتنع ان يكون اعجاز القران الذي هو اية نبوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والخزر والترك والنبط الذين لا خبرة لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه وبشب ان يقبلوا سورة 2429 سورة232 الطريقين الطرفين في ذ سورة2834 1 القران معجزا وياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه زاءلاةب اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخص ومن جهة معناه يعم فلفظه ياجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم 59 ومعناه يعجز ا كافة الامم علي اختلاف السنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق مذا المجلس واشترط ان ياتي عليه بشهااء لا-يجرح شهادنهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع فاذا هو ا-ي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين خلقه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والنشهداء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس ممها ساءيق وشهيد وفي غيره فكيف اذا جثنا من ك-ل امة بشهيد وجثنا بك علي هءلاء شهيدا وفي موضع و وهرهو --------------------------------------------------اخر لتكون-وا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيداه وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال هب الهله سبحانه سنريهم ابات-نا في الافاق وف-ي انفسهم حتي د- يتبين لهم- انه الحق- وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها و و اولاها بالقبول واليقها للتفصل -علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح-به دعوي من يدعي حقا في دار او ضياع او عقار ان ياتي علي -بشهادة-	503	7174174018558299686	1297	2350.5	1046	1567	82.76962280273438	187	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms144	true	-982563950132823677	52	245	287	1344	1633	302	اعجاز القران الذي هواية نيوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والحزر والترك والقبط الذين لا خبرة ن-------------------------------هم بكلام العرب ولا ياوون الي تسب منه -----ان يقبلوا القران معجزا و--------------------------ياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه------------------------------------------- زاءلا اذا اعجاز القران من جهة لغظه يخص ومن جهة معتاه يعم -لفظه---------------------- يلجم فصحاء العرب التازل القران علي لساته- ومعتاه يعجز كافة الامم علب---- اختلاف انسنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سيق هذا المجلس واشترط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهج-------------------ة دافع فاذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه غخلي بينه وبين خاته ومكن منه ليتصرف منه كما يهواه-------------------------- وعلي متل ذلك مبتي الدار الاخرة يقول الله سبحانه وج-ء بالنبيين والشم-----------------داء وف- موضع اخر وجاءت كل نفس محها ساءق وشعيد و--في غيره قكيف اذا جينا من بجل امة يشميد وجينا بك جلي مولاء شهيدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0223png وه موضع اخر لتكوقاوا شهداء جلي الناس ويكون الرسول ج------ليكم تهيدا--------------------------------------------- وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريمين اياي-----------------------------نا في الافاق وفيي انفسهيمن جحتي يتبين لهمر انه الحق2 وشهادة الافاق اقوم للشهادات	144	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0955	false	3065619443115775804	24	278	95	1443	1535	300	اعجاز القران للجميع-------------------- مقصورا وانه لوسي-م فرق العجم كالروم والخزر-والترك والنبط الذين لا-خبرة هه من حيث معانيه بشهادة الافاق لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه ونشب ان يقبلوا القران معجزا او الظاهرة المحوسة والانفس ياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا و--حكما عن قضية النصفة الباطنة المعقولة واعجازه من جهة لفظه يخض زاءلا اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخض ومن جهة معناه يعم فلفظه الض ومن چهة معناه يعم يلجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم ومعناه يعجز-كافة الامم علي الج اختلاف السنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق هذا المجلس واشترط انظرمج س49 ان ياني التفصيل علي وجه كيفيته يود زيادة الشرح في ذلك فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حقا في دار اوضياع او عقار انا يصح دعوي من بدعي ان ياتي عليه بشهداء لا-يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة باتيان شهادة صادقة دافع فاذا هو-اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين حق-ه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه لك تدم الشمادة في نيالاخة وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجاء بالنبيين انظر الايات س 7066 اشهداء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد هم في غيره فكيف اذاجت-نا من -كل امو بشهيد وجتنا بك علي هءلاء شهيدا و في موضع اخرل-----------------------------------------------------------------------------------يكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس قوم الشهادة في معارف الديز وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريهم و الاخرة يالموازنة بين الافاق اياتنا في الافاق وف-ي انفسهم ---حتي يتبين لهم- انه الح---------------ق اقوم الشهادات	955	7174174018558299686	841	1355.5	675	1482	56.74763870239258	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	39	252	223	1438	1733	302	الكتاب بيرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم التبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين يانيرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذ------------ب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكتي بالمرء عصحة ثدينه ان يكون شاهده قاءعا من تركيب ج ونق---سه وتاليف سساواته وارضه ولو ان عنتبيا اختبرقوله سبحانه اولمزير الذين كفروا ات السماوات والاوض ك-لتا رققا ففتقناهما وجعلنا من الماء بكل شيوجي اغلا يءمنون لوجده من حيث القصاحة بليغا ومن حيث المعتي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذلك ان كان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0224png المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعقي ف- الرءية العلم فقد فسروا الرءدة بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم-تركيف فحل وباي باصحاب القيل قالوا عتي به الم تعلم اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا يتقبه لحقيقة معناها استر--عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاعت علي شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليهم السلام يتاصري----------------------ه الشواهد --العقلية جاعت نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له يمبين اليرهان وهم- التقلان اللذان اشار القبي صلي الله عليه وسلم الهما وذكر-انه تاركهما فمن الف	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0174	false	4311900266554431359	2	191	15	1024	1668	300	الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال الع----رسلين بخاتم ال-بيين بالبر------------------------------هان العبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب لها ولا مكب عنها الا-من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالعرء --حة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسعه ونفسه وتاليف مع-واته وارضه ولو-ان معتبرا اعتبرقوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السع-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلذا من العاء -كل شء حي افلا يءمدون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ومن حيث الععذي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذلك ان كان -----------------------------------------------------------المعني فيه رءية العين ولم يط-م به ان كان الععذي في الرءبة العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله --عالي الم تركيف فعل ربك- باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان اللبي------------------- ما شهد ذلك الزمان فان- وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي ممامع من لا يتلبه لحقيقة معداها استرك عقل الداءن بها والقاءل بححتها واذا جاعت علي شرط-ما يتاوله الوصي والاءمة عل----------------يه السلام فيما تتباصر به الشواهد ل ال ال لاله لا سورة الانبياء30 سورة الفيل 1 285 المجال البءيدية --------------------------------------------------------------------------------------------بين البرهان وهما الثقلان اللذان اشار الكبي اليه------------------ما وذكر انه تاركهما فمن الف	174	7174174018558299686	845	1419.5	681	1261	67.01030731201172	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	2	233	16	1327	1733	302	علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبخانه ايي ان تتتاولها ايدي المتغليين ووفر فضيلتها علي الاتمة من ال رسول الله صلوات الله عليهم وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب بيرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم التبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين يانيرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكتي بالمرء عصحة ثدينه ان يكون شاهده قاءعا من تركيب ج--- ونقسه وتاليف سساواته وارضه ولو ان عنتبيا اختبر-قوله سبحانه اولمزير الذين كفروا ات السماوات والاوض ك-لتا رققا ففتقناهما وجعلنا من الماء بكل شيوجي اغلا يءمنون لوجده من حيث القصاحة بليغا---- ومن حيث المعتي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيك--ا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذ-لك ان كان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0224png المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعقي ف- الرءية العلم فقد فسروا الرءدة بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه المتر--كيف فحل وباي باصحاب الق--يل قالوا عتي به الم تعلم اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا يتقبه لحقيقة معناها استر-عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاعت علي شرط ما يتاوله الوصي والاءم------ة عليهم السلام يتاصري--ه الشواهد العقلية جاعت--- نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام-------------------------------------------------------------------------------- فالوصي والاءمة من ذريته ------عليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0504	false	-6851545891042084704	50	300	267	1594	1594	300	علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تتناولها ايدي المتغلبين ووفر فضيلتها علي الاءمة من ال رسول الله ص ---------------وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين باب-رهان المبين من شهادة الافاق والانفس ال-ي لا مكذب عنها الا من غالط تفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وقاليف مم-واته وارضه ولو-ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعانا من الماء -كل شء حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ههه ومن حيث المعني الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا ا فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعن-----------------------------------------------------------ي فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر كيف فعل ربك بياصحاب التفييل قالوا عني به الم تعلم اذ كان الن-ي ص----------------- ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شرط ما يتاوله الوصي والانمة عليه وعليهم السلام ينناصر به الشواهد العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام يتناولها سقطت في ذ غالط غلط فيق سورة2021 سقطت الكلات المحصورة في ف سورة 1105 17 فالوصي والانمة من ذريته عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز-	504	7174174018558299686	1145	2078.5	928	1426	80.2945327758789	165	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	263	302	1503	1733	1733	302	سمعتم ما قرا عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من القفوس الممتحفة يالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها عا يفيدكم زيادة قوة فخ يصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم غاستقيلوه-	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0532	false	-6107694429129358707	218	257	1177	1407	1650	300	سمع-م ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من النفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة فوة في بصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبابمانكم فاستقبلوه	532	7174174018558299686	218	415.0	180	231	94.3722915649414	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	0	131	0	732	1733	302	عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبخانه ايي ان تتتاولها ايدي المتغليين ووفر فضيلتها علي الاتمة من ال رسول الله صلوات الله ------عليهم -------وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب بيرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم التبيين صلوات الله عليه و----اله الطاهرين يانيرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذ-------------ب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكتي بالمرء عصحة ثدينه ان يكون شاهده قاءعا من تركيب ج ونق---سه وتاليف سساواته وارضه------------------------- ولو ان عنتبيا اختبر-قوله سبحانه اولمزير الذين كفروا ات السماوات------------------ والاوض ك-لتا رققا ففتقناهما وجعلنا من الماء بكل شيوجي اغلا يءمنون لوجده من حيث القصاحة بليغا ومن حيث المعت----------------------ي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم ---	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0956	false	-816188186761816160	149	291	618	1401	1450	300	عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة عن غير-سلطان من ال-- لكن الله سبحانه ابي ان يتناولها ايدي المتغلبين ووفر-فضيلتها علي الاءمة من ال رسو----له صل--ي الله عليه وعليهم اجمعين وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النب-ين صلوات الله عليه وعلي اله الطاهرين بالبرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب لها ولا منكب عنها الا من غالط نفسه واثر-علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وتاليف سماواته وارضه في ذلك يءتي بالبحث في ان ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات شرح الابة س لايصح والارض كانتا رتقا ففتقناهما-------------------------------------- لوجده من حيث الفصاحة بليغا ومن حيث الا بمعناها المعقول ه المعني الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار-ممن مضي لم ير	956	7174174018558299686	644	1116.5	526	835	77.12574768066406	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	191	262	1073	1500	1733	302	لحقيقة معناها استر--عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاعت علي-- شرط ما يتاوله الوصي والاءم------ة عليهم السلام يتاصري-------ه الشواهد العقلية جاعت---- نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريته ------عليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له يمبين اليرهان وهم التقلان اللذان اشار القبي صلي الله عليه وسلم ال-----هما وذكرانه تاركهما فمن الف بينهما ي-شاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0957	false	5838044371596978766	179	257	762	1217	1448	300	لحقيقة معناها استرك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي ب شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام فيما يتباصر به الشواهد العقلية جاعءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز-القران ويقومون له بمبين البرهان وهم الثقلان اللذان اشار ال--ي صلي الله عليه وعلي اله اليهما وذكرانه تاركهما فمن الف بينهما 0 شاهد الاعجازا-لقاءم ومن فرق بينهما -صادف العجز اللازم	957	7174174018558299686	404	730.5	336	460	87.82608795166016	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	138	191	804	1073	1733	302	المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعقي ف- الرءية-------------------------- العلم فقد فسروا الرءدة بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم-تركيف فحل وباي------------------------------ باصحاب القيل قالوا عتي به الم تعلم اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا يتقبه	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0957	false	5838044371596978766	4	63	20	330	1448	300	المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية كرق السماوات والارض فقهما العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تركيف فعل ربك اما رءية بالعين او رءية بالعلم باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي صلع ما----------------شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما-يجري مجراها علي مسامع من لا يتنبه	957	7174174018558299686	240	406.0	192	327	73.39449310302734	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	true	2417955412223075808	261	302	1493	1733	1733	302	اللازم قد سمعتم ما قرا عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما-- يتخذ من القفوس الممتحفة يالا-يمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها عا يفيدكم زيادة قوة فخ يصاءركم وايمانكم و-يكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم غاستقيلوه-	145	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0995	false	697165810052129151	96	139	513	756	1497	300	انصارا قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما 0 يتخذ من النفوس الممتحنة بالاويمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها ا--تم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم و يكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه	995	7174174018558299686	224	408.0	184	245	91.42857360839844	29	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms146	true	-7064713984164368228	26	181	152	988	1669	304	وقد قيل ان النفس كالقرطاس الاييض المترشح لقيول النقش image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0225png فالسعيد من وق-ع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم السعيد من سعد يف بطن امه والشقي من شقي ف- بطن امه فذهب فريق من اهل التتجيم بكلامله الله ل الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطقة فمن اجل ذتك قال هذا القول واليالغ- الاربع من حيت كون الاشياء اليها منتسية وعتها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون فخ يطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيت الاجسام فاما من حيث التفوس فان حجة صاحب الدور وقت---ه وصاحب كل عصر من يعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به ف- غ-ير-هذا المجلس وانتم فخ حضته وتحت ستره وكتهه فعدلوا صوركم ما دمتمف غ-شاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل ف- ايديكم بوثاءق الحزم وتفتعوا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير ---والتفصيل وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وات	146	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0189	false	6155382885199072416	108	253	603	1344	1578	300	وقد قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش----------------------------------------------------------- فالسعيد من و فع علي نصيح يلقش ذلك القرطاس بلقش صحيح وقد قال رسول--------- الله---------- السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق من اهل التنج-م بكلام-ه ا-------لي ان اصل السعادة والشقاوة من حد مسقط اللطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول والطباءع الاريع من حيث كون الاشباء اليها منتسبة وعلها متولدة تسمي -الامهات فانتم ايها المءمدون في بطنها وحاصلون في كن-ها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وققه وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غخير هذا العجلس وانكم في حضذه وتحت ستره وكل-ه فعدلوا صوركم مانعتم في خشاء العشيمة من بطن الام وتمسكوا ما-دام الحبل في ايديكم بوثايق العزم وتغلموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير الي التعطيل ام ان ا-------------------لله سبحانه قال	189	7174174018558299686	664	1150.5	527	851	78.02584838867188	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms146	true	-7064713984164368228	41	304	275	1669	1669	304	وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس- بنقش صحيح وقد قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم السعيد من سعد يف بطن امه والشقي من شقي ف- بطن امه فذهب فريق من اهل التتجيم بكلامله الله ل----- الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطقة فمن اجل ذتك قال هذا القول---- وال-يالغ الاربع من حيت كون الاشياء اليها منتسية وعت--ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون فخ يطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيت الاجسام فاما من حيث التفوس فان حجة صاحب الدور-- وقته وصاحب كل عصر من يعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به ف- غير-هذا المجلس وانتم فخ حضته وتحت ستره وكتهه فعدلوا صوركم ما دمتمف-- غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل ف- ايديكم بوثاءق الحزم وتفتعوا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وات كنتم- في رتب مما دزلنا عل-ي عبدنا فاقوا بيسوو م-ن متثله وادعوا شمدهاء كمرمن دوت الله ان ك-نتم صبغن----- ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس يغواء- الحكعة نضيد نينتفع يسماعه منكم من ركثت كه منب او القي السمح ومو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية ف- قوم انكروا كو----ن القران من عتد الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا --كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سيحانه وتغضيل منه مفضلا وهم المقافقون--- باطنا الكافرون بسورة ياتون يها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0226png----------------------------- وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذيوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم يهم معجزا لانقطاع كل الالمام و-يلزم ملازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فات لم ------------تفعلوا وين تقحلوا فبدا-	146	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0533	false	-8629298255840567749	0	281	0	1442	1517	300	وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس6 بنقش صحيع وقد قال رسول الله ص -----------------السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق-من امل التنجيم بكلام-ه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسفط النطفة فمن اجل ذلك قال مذا القول 652 والمبالق الازبع من حيث كون الاشياء اليها منتسبة ا وهنها متولدة -سمي بالامهات فان-م ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الور في وقته وصاحب كل عضر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقام -لشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت سنره وكنهه فعدلها صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتم-كوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان فرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتنم في رين بما نزلنا علتي عبدنا فانوا بسورة مين مثلي- وادعوا شهداءكم --من دون الله ان كننتم صادقيين30 ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد اينتفع بسماعه منكم من كان له قل-ب او القي السمع وهو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا 153 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا ا كون من-هو ثمثول القران غن اختيار من الله-سبحانه وتفضيل منه -فضلا وهم المنافقون 41 باطنا الكافرون بسورة باتون بها من مثل ما كالقرطاس كالقصاص في ذ القرطاس كالقصاص في ذ سورة232 المنافقون سقطت في ذ 49 انتروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام و يلزم نلازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعكوا ولن تتفعلواه 12------- فبدا	533	7174174018558299686	1194	2052.5	947	1479	80.730224609375	164	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms146	true	-7064713984164368228	4	94	26	531	1669	304	لعرفان ما يري علييا من المثل والممثول والقرقان بين المحسوس والمعقول--- فانكم اليوم يف حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد و---------------------قد قيل ان النفس كالقرطاس الاييض المترشح لقيول النقش image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0225png فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم السعيد من سعد يف بطن امه والشقي من شقي ف- بطن امه ف-----------------------------------------------------ذهب فريق من اهل التتجيم بكلامله الله ل الي ان اهل السعادة والشقاوة------------------------------- من حد مسقط النطقة فمن اجل ذتك قال هذا القول واليالغ- الاربع من	146	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0995	false	697165810052129151	197	300	964	1497	1497	300	لعرفان ما يرد عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول 15 فانكم اليوم في حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد النفس كالقرطاس الابيف قد قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش----------------------------------------------------------- فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسو-ل ال- صلع السعيد--------------- من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه تحرز السعادة او الشقاوة في بطن الام كما في الحديث س18 ذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه عم----- الي ان اصل السعادة والشقاوة والاشارة فيه تاويلية اي السعيد من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول والطباءع الاربع من-	995	7174174018558299686	394	653.5	314	615	64.0650405883789	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms146	true	-7064713984164368228	94	301	531	1654	1669	304	حيت كون الاشياء اليها منتسية وعتها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المء------------------------------------------منون فخ يطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيت الاجسام فاما من حيث الت-------------------------فوس فان حجة صاحب الدور-- وقته وصاحب كل عصر من يعده----------- هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به ف- غير-هذا المجلس وانتم فخ حضته وتحت ستره وكتهه فعدلوا صوركم ما دمتمف-- غشاء المشيمة من بطن الام وتمس----كوا ما دام الحبل ف- ايديكم بوثاءق الحزم وتفتعوا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير و---التفصيل---------------------------- وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وات كنتم في رتب مما د-------------------------------زلنا علي عبدنا فا-قوا بيسوو من متثله وادعوا شمدهاء كمرمن دوت الله ان كنتم صبغ------------------------ن ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس يغواء- الحكعة نضيد ن----ينتفع يسماعه منكم من ركثت كه منب او القي السمح ومو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية ف- قوم انكروا كون القران من عتد الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سيحانه وتغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل منه مفضلا وهم المقافقون باطنا------ الكافرون بسورة ياتون يها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0226png وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذيوا به--- واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم يهم معجزا لانقطاع كل الالمام ويلزم ملازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام---------------------- ثم ان الله سبحانه قال فات لم تفعلوا	146	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0996	false	97526722887889185	10	300	52	1462	1462	300	حيث كون الاشياء اليها منتسبة ومنها متولدة تسمي -الامهات فانتم ايها الدور الن وكذلك حجة او لساشر امام كل زمان ا لامنون في بطنها وحاصلون في كن-ها وضمنها من حيث الاجسام فاما من والشقي من يعارضه ويخالفه حيث النفوس فان حجة صاحب الدورفي وقته وصاحب كل عصر-من بعده انظرمج 8 س هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكن-ه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام ال و تمتكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير الي التفصيل ري بيان مفصل من سورة البقرة وقد كان قرء عليكم من قول الله سبجانه وان كنتم في ريب يما 23 ابتداء هذا البيان في مه وه_ نزلنا علي عبدنا فا توا بسورة من م-ثله وادعوا شهداءكم --من دون الله ان كنتم مج 83 وانسياقه الي مج صادقين ما افرد لكل كلمة منه او-كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد و ال ينتفع بسماعه منكم من -كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه الفرة2 23 ق 50 37 1 نصيح ح مع د نصح د 21 ومنها ح د وعنها مع 27 قبل ح م دع 6 33 من هو ح م دع موع 33 من الله مدع الله ح 456 المجلس92 وتقضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا وطولب الكافرون بسورة ياتون بها من مثل ما انكروا وطول---------------------------------------------ب المنافقون بممثول سورة من حدود ماكذب-وا به 30 واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجز الانقطاع كل الالمام ويلزم ملازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام قو بيان من سورة القرة ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا-	996	7174174018558299686	969	1614.5	775	1468	66.00817108154297	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	true	1252490228516202798	0	42	0	204	1615	302	بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يضعل فقد علم ال- عليه واين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين كما علم اين يقع اختيار العياد الناقصين من اختيار رب العالمين واما ما قطع- الله	147	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0189	false	6155382885199072416	259	300	1374	1578	1578	300	بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علع جلا جلاله اين يقع كلام العخلوقين من كلام احسن الخالقين كما علم اين يقع اختيار العباد الناقصين من اختيار-رب العالعين واما ما قطعه الله-	189	7174174018558299686	191	351.0	152	206	92.71844482421875	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	true	1252490228516202798	42	302	204	1615	1615	302	سبحانه ولن تفحلوا غالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد الني صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي ف- شرق الارض وخريها وهو مناد علي نفسه بقوله قل گءون اجتسعت الانست والجيث جلي ان ياتوا بيمثل هذا القران----------------------------- لا ياتون يمتله ولو كمان بحضهم ليعض لهيم-- وبالاية التي عليها يتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا بيسووة صت مثليه وهو-اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تبضوه بها وتقول ويتبسط فيها فتطول والذي يدل عليه فخ حال من هو ممتول القران ان الانسان بنطقه وعقله ميرز علي ساءر انواع اتحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك ف- المعالايكي فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا يتال مناله و-علي هذه الفسية فان النسمة الشريقة انتي قلتا انها ممتول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الح-مت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0227png فتلك التسمة الشريقة ايضا تحل يتابيدها من الله سيحانه وحظها من رسولاللهاهله صلي الله عليه وسلم ند النسبة----------------- الي الصورة الانسانية محل الصور الانساتية من- نسبتها الي الصور الحيوانية ضنقسها قبلة نقوس العالمين والكاف-ة الي الاستفاعة بانوارها في صلاح احوال معادها عين المفتقرين ويدل علي ذلك قول علي ا و امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله ال------------ امر الاخرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عني ل صلي الل عليه وسم انا--ه يعرف قيل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عتد كشفه ضلا يكاد يزداد هنا-ك خبرة به ويقينا غاية يد تتال من هذه سبيله او تتا--له ام اية يد تقال من-	147	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0190	false	-663385391701893735	0	253	0	1353	1598	300	سيحانه فلن تفعلوا والذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد اللبي------------------ والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لي-ن اجتمعت الانس- والجن ع-لي ان ياتوا ب-مثل هذا القران سورة البقرة المجالس العءيدية لا ياتون بمثله ولو--كان بعضهم لبعض ظهيرا1 وبالاية ال-ي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا ب-سورة من مثل-ه وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرست الالسن ان تف-وه بها وتقول وتتبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممقول القران ان الانسان بنطفه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان فهو- متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف العلاك في العمال-يك- فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مداله و علي هذه النسبة فان النسبة الشريفة التي قلنا انها ممثول للقران وانها القران ال-اطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا----------------------------------------------------------- فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الله بحا-نه وحظها من رسول------------ الله ع---------ند النسبة الشريفة ايضا تحل الي الصور- الانسانية محل الصور الانسانية عدد نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة ف-وس العالمين والكافية الي الاستضاعة بانوارها في صلاح احوال معادها عين ال-فتقرين ويدل علي ذلك قوله في ام----ر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة وا-له لو-كشف الغطاء ما ازددت يقيدا عني -------به عليه السلام انه يعرف قبل كشف -طاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنالك خبره به ويقينا فاية يد تتال من هذه سبيله او تتناوله ام اية يد تدال من	190	7174174018558299686	1192	2045.0	954	1484	80.32344818115234	164	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	true	1252490228516202798	20	302	85	1615	1615	302	يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين كما علم اين يقع اختيار العياد الناقصين من اختيار رب العالمين واما ما قطع الله سبحانه ولن تفحلوا غالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد الني صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي ف- شرق الارض وخريها وهو مناد علي نفسه بقوله قل گءون اجتسعت الانست والجيث ج--لي ان ياتوا بيمثل هذا القران لا يات-ون -يمتل-ه ولو كمان بح-ضهم لي--عض لهيم-- وبالاية التي عليها يتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا بيسووة صت مثليه وهو-اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تبضوه بها وتقول ويتبسط فيها فتطول والذي يدل عليه فخ حال من هو ممتول القران ان الانس-ان بنطقه وعقله ميرز علي ساءر انواع اتحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك ف- المعالايكي فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا يتال مناله وعلي هذه الفسية فان النسمة الشريقة انتي قلتا انها ممتول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الح-مت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0227png فتلك التسمة الشريقة ايضا تحل يتابيدها من الل-ه سيحانه وحظها من رسول-اللهاهله صلي الله عليه وسلم ند النسبة الي الصورة الانسانية--------------------------------------------------------------- محل الصور الانساتية من نسبتها الي الصور الحيوانية ضنقسها قبلة نقوس العالمين والكافة الي الاستفاعة بانوارها في صلاح احوال معادها عين---- المفتقرين ويدل علي ذلك-- قول علي ا و ام----------------ر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله ال------------ امر الاخرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عني ل صلي الل عليه وسم انا--ه يعرف قيل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عتد كشفه ضلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا غاية يد تتال من هذه سبيله او تتا-له ام اية يد تقال من-	147	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0534	false	6239469878564277034	2	293	10	1540	1572	300	يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين كما علم اين بقع اختيار العباد الناقصين من اختيار رب الع-لمين واما ما قطع الله سبحاثه فلن -فعلوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد الني ص----------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل ي--ن اجتيمت الانس- والنجين عتلي ان باءوا بيمثل مذا القران لايتاتبون بيمثليه وكو ك-ان بعنضهم ليبعنض ظهيرا3 وبالاية ال-ي عليها بتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا ب-سورة من مثا-ه وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان ف--وه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ثمثول القران ان الانسيان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في الممال-يك- فلا يكاد شء منها يلحت شاوه ولا ينال مناله وعلي هذه النسبة فان الن-مة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا----------------------------------------------------------- فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من اللهه سبحانه وحظها من رسول الله ص ع--------------------ند النسبة ا-ي الصورة الانسانية وطولب طلب في ذ سورة 242 سورة 8817 سقطت الكليات المحصورة في ذ 1 محل الصور الانسانية من نسبتها الي الصور الحبوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين 5ه2 المفتقرين ويدل علي ذلك ا قول علي صلوات الله بعليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني -------به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا فاية يد تتال من هذه سبيله او تناوله ام اية يد تنال من	534	7174174018558299686	1327	2327.5	1065	1648	80.52184295654297	192	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	true	1252490228516202798	0	185	0	964	1615	302	بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يضعل فقد علم ال عليه واين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين كما علم اين يقع اختيار العياد الناقصين من اختيار رب العالمين-------------------------- واما ما قطع ا-لله سبحانه و-لن تفحلوا غالذي يدل عليه من حال------------------------------ ظاهر القران انه من عهد الن-ي صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي ف- شرق الارض وخريها و--------------------------------------------------------------هو مناد علي نفسه بقوله قل گءون اجتسعت الانست والجيث جلي ان ------------------------ياتوا بيمثل هذا القران لا ياتون يمتله ولو كمان بحضهم ليعض لهيم- وبالاية التي ------عليها يتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا بيسووة صت مثليه وهو-اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تبضوه بها وتقول ويتبسط فيها فتطول------------ والذي يدل عليه فخ حال من هو ممتول القران ان الانسان بنطقه وعقله مي------------------------------------------------------رز علي ساءر انواع اتحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها-------------------- تصرف الملاك ف- المعالايكي فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا يتال منال----------------------------------------------ه وعلي هذه الفسية فان النسمة الشريقة انتي قلتا انها ممتول القران وانها القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطق الذي يقوم به هذا القران الح-مت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت	147	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0997	false	-1149697959779043468	3	300	16	1440	1440	300	بشرط من -جوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل جلاله اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين كما علم اين يقع اختيار العباد الناقصين من اختيار-رب العالمين ماجاء احد من عهد النبيصلع واما ما قطعه الله سبحانه ف لن تفعلءا فالذي يدل عليه من حال ال اليوم بمثل هذا القران وليس ظاهر القران انه من عهد النبي صلع--------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها ي قدرة احد ان ياتي بمثله ابدا و ه كما اكد في الاية س 42 انظر و هو مناد علي نفسه بقوله قل لث-ن اجتمعت الانس- والجن عل-ي ان ياتوا الاية س 44 والايةس 0 وه ب-مثل هذا القران لا-ياتون بمثله ولو--كان بعضهم لبعض ظهيرا وبالاية بوه مه الي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا ب-سورة من مثل-ه وهو اقل اقسام مات-قدم وادني اجزاءه وقد خرست الالسن ان تف-وه بها وتقول وتنبسط فيها فتطول شرح الاية س والذي يدل عليه في حال من هو-ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله المقام ممثول القران وهوالمخصوص اايد رالقيض الالهي وان مبرز علي ساءر انواع الحيوان فهو--متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها ف قبلة نفوس العالين تصرف الملاك في المماليك-- فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله فاين لاحد ان ياتي بمثله اظركلام الوصي علي س8ه وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران س البقرة2 24 الاسراء 48 البقرة242 اين بعد جلاله ح م دع ان 6 40 اين بعد علم ح م دع ان 6 42 ما غ م د م دع 42 يدل ح م دع ندلع 47 تقدم ح م دع يقدم ع 47 وتقول ح م دع ويقول ع ه شاوه ح شاءه مع شاءه د 457 المجلس92 الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت-	997	7174174018558299686	860	1421.0	689	1458	58.98490905761719	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	true	1252490228516202798	191	302	1038	1615	1615	302	فتلك التسمة الشريقة ايضا تحل يتاب--يدها من الله سيحانه وحظها من رسولاللهاهله صلي الله عليه وسلم ند النسبة الي الصورة الانسانية محل الصور الانساتية من- نسبتها الي الصور الحيوانية ضنقسها قبلة نقوس العالمين والكافة الي الاستفاعة بانوارها في صلاح احوال معادها عين المفتقرين ويدل علي ذلك قول علي ا و امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله ال------------ امر الاخرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عني ل صلي الل عليه وسم انا--ه يعرف قيل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عتد كشفه ضلا يكاد يزداد هنا-ك خبرة به ويقينا غاية يد تتال من هذه سبيله او تتا--له ام اية يد تقال من-	147	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0998	false	3445256304244377145	2	107	15	581	1509	300	فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل ه بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول ال---له صلع ع--------------ند النسبة الي الصور- الانسانية محل الصور الانسانية عند نسبتها الي الصور-الحيوانية فنفسها قبلة ف-وس العالمين والكافة الي الاستضاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين ال-فتقرين ويدل علي ذلك قوله صع في امر--الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوفي عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني -------به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنالك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او تتناوله ام اية يد تنال من	998	7174174018558299686	499	867.0	402	598	83.44481658935547	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	true	-4058292644300520527	46	99	238	511	1633	302	والمطالع فلا يتيغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بعوادهم النفسانية التي بها فتحوا مغانيق الامثال وحلوا عقد الاشكال مفهم فخ العالم فرد كما ان التبي صلي الله عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعتله او بنمرر من عتله عقد يان دحتبق قوله سبحانه ولت قعثو علي	148	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	0	49	0	250	1562	300	والعطالع فلا ييف-ي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها ف--وا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال -فهو في العالم فرد كما ان اللبي ------------------في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله تعالي لن تفطوا- علي	191	7174174018558299686	217	373.0	170	273	79.4871826171875	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	true	-4058292644300520527	168	302	911	1633	1633	302	ومن اايت لهم ان ينقخوا فيه نفخة انتابيد ويمدوه ف خ-رق حجب الملكوت بالباع المديد كمتل من قال والله لو كشف الفطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سيحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا-- وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا -مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما-يقوم مثه --كل من الالات الفاعلة والالات المفعول ضيها التايلة ي----ما اريد فيته من المراد فخ الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد ف-لو ان قاءلا قال انهاتح--مل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذيته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه تاط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في-	148	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	52	188	275	991	1562	300	ومن اين- لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في غرق حجب العلكوت بالباع العديد كمل- من قال والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان ال سبح--انه اصطفاه لدبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا ب وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلق- من خلقه محسوسا ومعقولا ومذلا ومعذولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعله فل- الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي لاثار الصلع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة ملء بما اريد في-ه من العراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد ف لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له علي سفه الراي العحصول وعلي هذه العثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه الع-------------صطفين من العباد من امور بريته في	191	7174174018558299686	660	1210.0	533	737	89.55223846435547	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	true	-4058292644300520527	8	105	33	539	1633	302	قوله جل اسمه فات لمن تفحلوا ولن تقعلوا علي التاييد فهذا وجه و --وجه اخر ان القبي صلي الله عليه وسلم ستوةة كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصيوا متها المراقي الي ذروة التجاة والمطالع فلا يتيغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بعوادهم النفسانية التي بها فتحوا مغانيق الامثال وحلوا عقد الاشكال مفهم فخ العالم فرد كما ان التبي صلي الله عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعتله او بنمرر من عتله عقد يان دحتبق قوله سب--حانه ولت -قعثو--- علي التاشن وقد كان قرا عليكم من	148	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0535	false	3139711086410492047	0	91	0	475	1632	300	قوله جل اسمه فان لم- تفعلوا ولن تفعلوا علي التاييد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي ص مستوفي كمال---------------- الانبياء عليهم السلام وقواهم الالهية الي -بها شرعوا الشراءع ونصبوا منقا المراقي الي ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية الي -بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص---------------- في العالم فرد فمن اين لهم ان باتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله ه2 سحانه ولن تفعلوا ا علي التاييد وسنورد---- عليكم ما	535	7174174018558299686	405	723.0	322	514	78.79377746582031	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	true	-4058292644300520527	100	285	518	1539	1633	302	وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه فان لسم تقحلوا ولن تفعلوا ا14 ما ذكر وجهه وموجبه --حدي الظاهر والباطن و-انه لا قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0228png للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا تقيلا لا نهوض للبشر لحمله واقه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل من اختاره الله سيحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اايت لهم ان ينقخوا فيه نفخة انتابيد ويمدوه ف- خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمتل من قال والله لو كشف الفطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سيحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسو-ي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا---- مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما-يقوم مثه --كل من الالات الفاعلة والالات المفعول ضيها التايلة يما اريد فيته من المراد فخ الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها-تحمل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذيته العقول فكان له علي س-فه الراي المحصول	148	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0536	false	-461787858546269328	111	294	611	1578	1614	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان ل-م تفهلوا وان تفعلوا2--- ما ذكر وجهه وموجبه فيحدي الظاهر والباطن و انه لا قبل----------------------------------------------------------- للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاررا كذلك مثل من اختظره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين لليه قدوة ومن -اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابية ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله مبحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوني هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ماخل-قه من خلقه محسوسا ومعقولا 149 مثلا وممثولا مقيوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي -اثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة بما اريد في-ه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تحمل علي الصبفة ال-ي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي ميفه الراي المحصول	536	7174174018558299686	920	1695.5	742	1035	88.88888549804688	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	true	-4058292644300520527	0	105	0	539	1633	302	هو ي مقام سورة مته اذ ابان تحقيق قوله جل اسمه فات لمن تفحلوا ولن تقعلوا علي التاييد فهذا وجه و و--جه اخر ان القبي صلي الله عليه وسلم -----ستوةة كمال الانبياء --------------------------عليهم السلام وقواهم الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصيوا متها المراقي الي-------------------------------- ذروة التجاة والمطالع فلا يتيغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بع---------------------------------------------------وادهم النفسانية التي بها فتحوا مغانيق الامثال وحلوا عقد الاشكال -------------مفهم فخ العالم فرد كما ان التبي صلي الله عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعتله او بنمرر من عتله عقد يان دحتبق قوله سبحانه ولت -قعثو- علي التاشن وقد كان قرا عليكم من	148	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0998	false	3445256304244377145	107	230	581	1231	1509	300	هوفي مقام سورة منه اذا بان تحقيق قوله جل اسمه فان لم- تفعلوا ولن تفعلوا علي التابيد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وعلي اله مستو-ف كمال الانبياء والوجه الاخر في شرح الاية عليهم السلام وقواهم الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا منها المراقي الي استوفي النبي محمد كمال الانبياء ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء فحق ان وصيه استوفي كمال الاوصياء ايضا فاين لاحد ال بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال فهو ان ياتي بمثله في العالم فرد كما ان النبي صلع --------------في العالم فرد فين اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله سبحانه ولن تفعلوا علي التابيد وسنورد---- عليكم ما	998	7174174018558299686	463	781.0	367	670	69.10447692871094	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	true	-4058292644300520527	102	285	526	1539	1633	302	قرا عليكم من قول الله سبحانه فان لسم تقحلوا ولن تفعلوا ا14---------------------------------------- ما ذكر وجهه وموجبه--- حدي الظاهر والباطن وانه لا قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0228png للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا تقيلا لا --------نهوض للبشر لحمله واقه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل من اختاره الله سيحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اايت لهم ان ينقخوا فيه نفخة انتابيد ويمدوه ف- خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمتل من قال------------ والله لو كشف الفطاء ما ازددت يقينا و----ذلك بان الله سيحانه اصطفاه لنبي-----------------------ه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع-------------------------- ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم اد--------------------------وات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها------------------------ هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما-يقوم مثه --كل من الالات الفا------علة --------------------------------------------والالات المفعول ضيها التايلة ي----ما اريد فيته من المراد فخ الانشاء والايجاد------------- فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انهاتح--مل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذيته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول	148	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1000	false	-8094932132138241958	66	282	348	1528	1602	300	قرء عليكم من قول الله سبحانه فان ل-م تفعلوا ولن تفعلوا من سوره البقرة2 24 ان بانياء احعل القران او ما ذكر وجهه وموجبه في حدي الظاهر والباطن وانه لاقبل------------------------------------------------------------ للمخلوقين ا-ناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ-كان بمثل ممثوله ذلكعباثقيلالانهوض للبشر بحمله وانه-لا-قبل-لهم ان يختاروا-كذلك مثل من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن -اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال عليه السلام والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا 24 و ذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه صلي الله عليه وعلي اله وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ن نظام الحكمة ان الله خلق ما خلق- من خلقه محسوسا ومعقولا مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ماخلق محوسا ومعقولا مثلا ا اوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها مثولا الد الكوكياء اوون هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة فاعلة والارض وما بتعلق يها اوات مول فيهاعملة كنها والالات المفعول فيها القابلة ملي بما اريد في-ه من المراد في الانشاء والايجاد صالح الاجسام فما عليه من مستزاد فلو-ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له علي سفه الراي المحصول	1000	7174174018558299686	890	1529.0	724	1252	71.08626556396484	135	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	true	5552289615321434563	0	124	0	708	1775	304	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرمن وقابلين م-فعولا فيهم وقاعلين وچعلكم كذلك يما وكله اليهما ملياء ويما ناطه بهم اوفياء فلو-ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذيته المثالة فخ-خلق السماوات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0229png مقادة سنويعيمز اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فقد وضح قوله صلي الله عله فان ثم تفحلوا ولن تقحلوا ون----------------------------حن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله ل فاف-----قوا التنار التي وقودها الثاس والحيجاوة كان قد تقدم القول بذكر النار ف- مجلس مفرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع---- التاييد لمن يصطف-ه الله سبحانه من عباده ك-ما ق للل------- فلما قضي موسي الاجل وسار	149	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	188	300	991	1562	1562	300	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين م فعولا ف-هم وفاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم املياء وبما ناط- بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال ت--حتمل الزيادة كذبته المثالة في خلق السم-وات والارض ا لا لا ا ا ل ل ل ل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تفعلوا ولن تفعلوا مورة فصلت 53 لجالس البءبدية و حن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله سبحانه فاتقوا الث-ار التي وقودها الناس والحجار-ة كان قد تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مذل علي سلطان النبوة ولعوع نور التاييد لعن يصطفيه الله سبحانه من عباده كمما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار-	191	7174174018558299686	470	775.0	380	758	62.00527572631836	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	true	5552289615321434563	124	303	708	1768	1775	304	باهليه انس من جانب الطورناوا3- وتلك القار سلطان القيوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هوت حرب-مه والقرب مته وشقاوة من ينافره وبشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة غانها تءدي من ناتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسعي نارا فالنار----- هي القيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي يفخ جتة النعيم وحر لاهل الكقر والتفاق مءد لهم الي العذاب الابدي حر--- الجحيم والذات ذات واحدة للمءمتين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتابين م-ن الجهتين ظاهرا وباطتا متوا---------------------عدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0230png وقودها الثاس والحيجارة الت-----------------------------------------------------------------------اليف هاهنا بين التار والحجارة عجيب وقوله صلي الله عليه وسل عد ذلك اعدت للكاغرين 1 اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان التاس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذايات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست	149	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	0	185	0	1073	1690	300	باهل-ه انس من جانب الطور نارا2 وتلك الذار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة العقتبسين ملها والعستضييين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المذال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام العركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل ال-يمان -مءدبهم -الي عالم النور بالفوز الابدي في جد-ة النعيم وحر لاهل الكفر والق-اق مءد بهم الي العذاب الابدي في حد الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافر-- حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين متوعدا لهم بخالصة الض-ر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدري-م قال----------------------------------------------------------- وقودها الناس والح-جارة سورة البقرة24 سورة القصص يقصد تفرد الجاحدين والعرتابين المجالس العءيدية الاليف ه-هنا بين الناس والعجارة عج-ب وقوله ب-----------------عد ذلك اعدت -لكافرين-- اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون العجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالعذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم ت --	192	7174174018558299686	895	1584.0	731	1167	76.69237518310547	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	true	5552289615321434563	0	268	0	1581	1775	304	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرمن وقابلين مفعولا فيهم وقاعلين وچعلكم كذلك يما وكله اليهما ملياء ويما ناطه بهم اوفياء فلو-ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذيته المثالة فخ-خلق السماوات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0229png مقادة سنويعيمز اياتنا في الافاق وفي انفسه-م حتي يتبين ل---هم انه الحق--- فقد وضح-- قوله صلي الله عله فان ثم تفحلوا ولن تقحل-وا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله ل فاف-----قوا التنار التي وقودها الثاس وال-حيجاوة كان قد تقدم القول بذكر النار ف- مجلس مفرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع---- التاييد لمن يصطفه الله سبحانه من عباده كما ق للل------- فلما ق-ضي موسي الاجل وسار باهلي-ه انس م-ن جانب الطورناوا3- وتلك القار سلطان القيوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هوت حرب--مه والقرب مته وشقاوة من ينافره وبشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة غانها تءدي من ناتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسعي نارا فالنار----- هي القيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي يفخ جتة النعيم وحر لاهل الكقر والتفاق مءد لهم الي------------------------------------------- العذاب الابد---ي حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمتين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطتا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0230png وقودها الثاس والحيجارة التاليف هاهنا بين التار والحجارة عجيب وقوله صلي الله عليه وسل عد ذلك اعدت للكاغرين 1 اعجب فهل الكافرون غير	149	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	29	300	149	1657	1657	300	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قستين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كنبته المثالة في خلق السم-وات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي -لخرق----------------------------------------------------------- مقادة سنريهم اب--اتنا في الافاق وفي انفسهيم حتي يتبين 66 لهم انه التحق11 فقد وضح ا قوله جل جلا----له فان -م تفعلوا ولن تتفعلوا ونحن نورد عليكم ما پلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا ال-نار ال-ي وقودها الناس والتحيجارة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التابيد لمن صطنيه الله سبحافه من عباده كما قال جل جلاله فلما قتضي موسي --اجل وسار بياهءله انس مين جانب الطور نارا4 وتلك النار سلطان النبوة ال-ي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين خ-قها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم ال- سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من پنافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار الي- هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي -في جنة التعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد -هم الي سورة 9311 سورة242 سورة242 سورة 2928 429 26 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بغالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ث-----------------------------------------------------------م قال وقودما الناس والحج-ارة التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة عجيب وقرله ب-----------------عد ذلك اعدت للكافرين-- اعجب فهل الكافرون غبر-	537	7174174018558299686	1320	2324.0	1075	1672	78.9473648071289	169	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	true	5552289615321434563	268	303	1581	1768	1775	304	الناس ومعلوم ان التاس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذايات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله ت------عالي ثم قست	149	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	0	38	0	193	1643	300	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كرقوع الانتفاع بالمذابات الني هي من جملة الجماد وقد قال اله و وسر م عالي ثم قست	538	7174174018558299686	179	344.0	145	193	92.7461166381836	29	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	true	5552289615321434563	0	201	0	1149	1775	304	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم---- والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرمن وقابلين مفعولا فيهم وق-------------------------------------------------اعلين وچعلكم كذلك يما وكله اليهما ملياء ويما ناطه بهم اوفياء--------------------------------------- فلوان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذيته المثالة فخ-خلق السماوات والار--------------------------ض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0229png مقادة سنويعيمز---------------------- اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فقد و----------------------------ضح قوله صلي الله عله فان ثم تفحلوا ولن تقحلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله ل فاف-----قوا التنار التي وق--------------------------------ودها الثاس والحيجاو-------------ة كان قد تقدم القول بذكر النار ف مجلس مفرد قد ذكرنا انها---------------- مثل علي سلطان النبوة ولموع---- التاييد لمن يصطف-ه الله سبحانه من عباده كما ق للل------- فلما قضي موسي الاجل وسار باهليه انس من جانب الطورناوا3 وتلك القار سلطان القيوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هوت حرب-مه والقرب مته وشقاوة من ينافره وب--شاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة غانها تءدي من ناتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسعي نارا فالنار هي القيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي يفخ جتة النعيم	149	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	59	297	262	1582	1595	300	مصالح نفوسهم للمعاد ما-ناط بالسبع الشداد لاجسامهم ي ن والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم بن علين ييون رناعدو واخرون مستفيدون قابلون منهم و فاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم املياء وبما ناطه بهم اوفياء فعول فيهم وهذا فيا يتعلق ببصالح النفوس فلوان قاءلا قال ان الحال ت--حتمل الزيادة كذبته المثالة في خلق السماوات فاين لاحد ان ياتي بمثل حد والارض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق----------------------------------------------------------- مقادة من مءلاء الحدود العظام اسنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فقد وضت الابة س42 مثلا وممثولا و ضح قوله جل جلا----له فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله سبحانه فاتقوا ال-نارال--ي وقودها ووود بيان من سورة البقرة 24 شرح الناس والحجارة اناس والحجارة كان--- تقدم القول بذكر النارفي مجلس مفرد ف--ذكرنا انها انظرمح60 س 5924 مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده -ما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهل-ه انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ه ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النارا-لتي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءذي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهماتسم-ي نارا فالنار-هي النبوة نور-لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور-بالفوز الابدي في جن-ة النعيم	1001	7174174018558299686	979	1700.0	799	1403	69.77904510498047	139	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	true	5552289615321434563	224	303	1291	1768	1775	304	----------من الجهتين ظاهرا وباطتا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز-- اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0230png وقودها الثاس والحيجارة التاليف هاهنا بين التار والحجارة عجي-----------------------------------ب وقوله صلي الله عليه وسل عد ذلك اعدت للكاغرين 1 اعجب فهل الكافرون غير الن--------------------------------اس ومعلوم ان التاس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد--- غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذايات التي هي---------- من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست	149	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	104	190	489	966	1553	300	والجاحدين من الفريقين------------ متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوزهه اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدر ثم قال----------------------------------------------------------- وقودها الناس والحج-ارة التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة شرح الابة س57 والحجارة يعي بها قوما عجب وقوله ب-----------------عد ذلك اعدت للكافرين-- اعجب فهل الكافرون غير لم يتصلوا بالدعوة ولم يءثر فيهم الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد له غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي ته ببهو و من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست	1002	7174174018558299686	364	614.0	296	569	63.97188186645508	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	0	114	0	606	1707	302	من بحد ذلك فهي كالحجاده او-اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوء انذين خاطبهم بالحجارة لامت--اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون عني -الححارة هاهنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاتير خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم ف- حد التاويل قوم لم يتصلوا يحدود الدعوة ولم تتجع غيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية-------- والناس الذين هم قرناءهم--- التار قوما نسوا رشدهم فيايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلواة-- اولياء الله كقول رسولله ل صلي الل ليه ول يمرقون من الدين	150	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	186	300	1080	1690	1690	300	من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالعجارة لا متناعها ان تلين لذكر ال-- او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكذي عن قلوب قوم هذاك بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة ه-هنا ايضا قوما كني علهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجح فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانمانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية كالجماد والناس الذين هو قرناءهم في الذار-قوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا-به ثم نافروه مروقا عن دين ا-له وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله-------------- يمرقون من الدين-	192	7174174018558299686	550	974.5	445	631	87.1632308959961	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	1	243	3	1401	1707	302	بحد ذل-ك فهي كال--حجاده اواشد- قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوء انذين خاطبهم بالحجارة لامت-اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني الححارة هاهنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاتير--- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم ف- حد --التاويل قوم لم يتصلوا يحدود الدعوة ولم تتجع غيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم الت---ار قوما نسوا رشدهم فيايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلواة-- اولياء الله كقول رسو---لله ل صلي الل ليه ول يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وه-ذان الفريقان قد كني الن-ي صلي الله عليه وسلم عتهما واشار اليهما غقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحيجارة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0231png والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي خليهم من------------------------------------------ الامة ظقب خا-دوا لمثل ما عليه راي الحشوية المفير عنهم بالحجارة قولا بالهية دوي الاجسام واعتقادا ف- التواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم كت---ير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكقرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية ----والمعتي وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة ه--ذه جمعتهم والحشوية المنكرين لل-حق العاهة ضطويت بينهم المناسبة فقالل ال صلي الله ليه وسلم ----وقودما التاس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن متهج الصدق	150	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	40	287	205	1573	1643	300	بعد دليك فهي كالنحيجارة و اشدة قسوة فمثل القلوب ال-ي هي اخص شء باللطافة من القرم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون ع-ي الحجارة م-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 66 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد ا التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ونم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسون الله ص ---------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد-كني النبي ص ع------------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والح-جارة -----------------------------------------------------------والمفرطون وان باينوا المق-رين بولاية الوصي والايمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من سورة 742 2 افباينوه وانسوا به ستطت في ذ 6 الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافترهم في كثير من حشو كلامهم ودجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الا-ثة عليهم السلام انهم الغاية 263 والمعني وان ع-ل الثراب والعتاب دار الذنيا ولما كانت الصورة 1 مذه جمعتهم والحشوبة المنكرين لنصحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال-------- الله تعالي سبحانه وقودما الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين الحق والناكبين عن منهج الصدق	538	7174174018558299686	1217	2154.5	993	1477	82.3967514038086	164	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	0	101	0	542	1707	302	من بحد ذلك فهي كالحجاده او-اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوء انذين خاطبهم بالحجارة لامت-اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون ع-ني الححارة هاهنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تات--ير خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم ف- حد التاويل قوم لم يتصلوا يحدود الدعوة ولم تتجع غيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد--- وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم ----التار --------قوما ن-------------سوا رشدهم فيايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله	150	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	191	300	973	1553	1553	300	من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شي باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم هناك بالحجارة وجب ان يكون عي ب الحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع 0 تاثير خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار-الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد فن وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم ب ومالناس بعني بهاقوما في النارقوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله-	1002	7174174018558299686	511	920.5	412	583	87.65008544921875	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	120	243	637	1401	1707	302	الفريقان قد كني الن-ي صلي الله عليه وسلم عتهما واشار اليهما غقال يا علي--------------------------- هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحيجارة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0231png والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي--- والاءمة عليهم السلام والبراءة---------------- ممن تعدي خليهم من الامة ظقب خا-دوا لمثل ما عليه راي الحشوية المفير عنهم بالحجارة قولا بالهية دوي الاجسام واعتقادا ف- التواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم كت---ير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلال-هم وكقرهم قولا في الوحي -وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعتي وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة ضطويت-------------------------- بينهم المناسبة فقالل ال صلي الله ليه وسلم وقودما التاس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن متهج الصدق	150	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1003	false	-4288850108204482725	148	274	609	1404	1536	300	الفرقتان قد كني النبي صلع عن---------------هما واشار اليهما فقال يا علي تمكوا بالجسمانيات في علمهم هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناش وهءلاء ب المفرطون الغالون اعتقدوا بالهية البشرذوي الاجام والحجارة ---والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي عم والاءمة------------- والبراءة انظر الحديث س ه ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر-عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لارك م--تقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكفرهم قولا في الوصي اوغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت جمعتها النارانظرالاية س81 بينهم المناسبة فقال-------- الله --سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ا-ساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	1003	7174174018558299686	610	996.0	508	844	72.2748794555664	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	243	299	1401	1695	1707	302	تبصروت وذكرنا حالهم مجان---س شتي والعلة التي اقتضت ان يس-وا الصادقين --------------------------والايعان فعل متعدي ومعني قولنا متعدي انه غير عختص بعين واحد فانه----------------------------------------------- يوجب اثتين تم ان ضسر ---علي معني التصديق لزم----- المصدق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزم وجود من يقع الفعل به كذلك لفظ الايع----------------ان يحتمل المعتيين جميعا كعا قال الخيي	150	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1016	false	-4105023011053109535	134	207	622	1012	1489	300	تبصرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتضت ان يسموا الصادقين الاييان فعل متعد في النحي والايمان فعل متعد- ومعني قولنا متعد -انه غير مختص بعين واحد واند هه بمعني تادية الصدق والامن عر سدين ريمده ودين يوجب اث-ين ثم انه ان فسرعلي معني التصديق لزم وجود المصدق الذي هو ال-فعول وان فسر-علي وجه الامن لزم وجود من يقع الفعل به كذلك لفظ المرموز اليهس59 الايمان يحتمل المعنيين جميعا كما قال النبي	1016	7174174018558299686	267	446.5	214	395	67.59494018554688	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	true	5539545463374040881	0	279	0	1564	1691	304	المءمن من امن جاره بوابقه---------------------------------------------- وقد ورد ف- ايجاب العلة التي اقتضت ان --سمي العبد مءمتا والمعبود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0232png سبحانه كذلك مءمنا -انه ت-عين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسال صلي الل عليه وسلم وتعين علي المعبود سيحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه-- وجاء ذكر الايمان ف- نص القران علي وجوه مختلفة فمتها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومتها ايمان مشوب ب--شرك فالاي----مان الخالص المحمود الذي ييشر الله سيحانه اهله وباتي عليهم فاهله هم الجامعون بين الص-دق والامن الم-وجب لهما نفس لفظ الايعان فاما الصدق -من حيث حلت نفوسهم فخ دار الصدق التي هي الاخرة وان كانوا يحسبوهم فخ دار الكذب التي هي الشتيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا يلطاءف نقوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ربانتق-م كي يتخلصوا --تخلص الكلي فينالوا القوز الازاي كما قال التبي صلي الله عليه وسلم الموت ريحانة المءمن فهذه القرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره- الله سيحانه عليه-------م ووكل امورهم اليه -قال رسول الله ل صلي الل عليه وسلم ما ذكر الله---------- اية الت---ران ياايها الذين امتوا الا وعلي امي-----------رهم فهذه الامارة ثابتة ف- ذرية علي -------------ثبوت المخاطيين ب يا ايها الذين امنواا وكما ان الخطاب------- جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر -النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلام قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة يف الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0233png ورسوللال علي وسم فزاغ عن ستة المهتدين وكعا ان العاصي علي اميره الد---نيا خارجي فالعاصي علي اميره هة ديقه اولي بان	151	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0197	false	-4999035226465038329	34	298	169	1591	1607	300	المءمن من امن جاره بواتقه سورة البقرة 25 مورة البقرة سورة الذاريات 2120 وقد ورد في ايجاب ا------لتي اقتضت ان يتسمي العبد مءمذا والمعبود تعالي كذ------------------------------------------------------------لك مءمذا بانه يتعين هذا الا-م علي الص-د بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله وبد-----------------عين علي المعبود سبحاته كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر-عبده امنه من عذابه ب وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بالشرك فاما الايمان الخالص ال-حمود الذي يبشر الل-------ه اهله ويفتي عليهم فاهله هم الجلمعون بين الحبدق والامن ل الوجب لهما نفس لفظ الايمان فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق الدي هي الاخرة وان كانوا بجسومهم في دار الكلب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار العوت ريحانتهم كي يةخلصوا التخلص الكلي فيدالوا الفوز الازلي كما قال الدبي العوت ر-------------------يحانة العءمن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليه- الصلام والمءتعرون لهم التمار الرعية لمن امرهم الله -تعالي عليهم السلام ووكل امورهم اليهم قال رسول اله و--------------------ما ذكر الله سبحانه في اية من القران ياايها الذين امنوا الا وعلي عليه السلام امرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي عليه السلام بثبوت ال-خاطبين ب ي--ايها الذين امنو-ا وكما ان الخطاب في ذلك جامع لمن تقدم من -لمءمذين وتاخر والنداء قاءم --------------------------------------------------------بدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي----------------------------------------------------------- ورسوله---------- فزاغ عن سنة العهتدين وكما ان ال-اصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان	197	7174174018558299686	1204	2030.0	965	1688	71.32701110839844	163	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	true	5539545463374040881	0	199	0	1099	1691	304	المءمن من امن جاره بوابقه وقد ورد ف- ايجاب العلة التي اقتضت ان سمي العبد مءمتا والمعبود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0232png سبحانه كذلك مءمنا انه تعين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وع-ده ووعيده الواردين علي السن رسال صلي الل عليه وسلم وتعين علي المعبود سيحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان ف- نص القران علي وجوه مختلفة فمتها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومتها ايمان مشوب بشرك فالايمان الخالص المحمود الذي ييشر الله سيحانه اهله وباتي عليهم فاهله هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايعان---- فاما الصدق من -حيث حلت نفوسهم فخ دار الصدق التي هي- الاخرة وان كانوا يحسبوهم فخ دار الكذب التي هي الشتيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا يلطاءف نقوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ربانتق-م كي يتخلصوا تخلص الكلي فينالوا القوز الازاي كما قال التبي صلي الله عليه وسلم الموت ريحانة المءمن فهذه القرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره الله سيحانه عليهم ووكل امورهم اليه قال رسول الله ل صلي الل عليه وسلم ما ذكر الله--- اية التران	151	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0548	false	8106083597742243992	112	300	573	1571	1571	300	الوامن من امن جاره بوايفه وقد ورد في ايجاب العلة ال-ي اقتضت ان س-ي العبد مءمنا والمعبرد سبحاقه كذ-----------------------------------------------------------لك مءمنا انه تعين هذا الامح علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعلده ووعيده الواردين علي السن رسله اص ويت--------------عين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه ختا-فة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك فالايمان الخالص المحمود الذي يبشر الله سبحانه اهله وياني عليهم فاهله هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان 183 فاما الصدق فسن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق ا الي مي الاخرة وان كانوا يحسبوهم في دار الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصاو الموت ريحانتهم كي يتخلصوا -خلص الكلي فينالوا الفوز الازلي كما قال النبي ص----------------- الموت ريحافة المامن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولابة علي والانمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم انتمار الرعية لمن امره الله سبحافه عليهم -وكل امهرهم اليه قال رسول الله ص------------------ ما ذكر الله في اية القران-	548	7174174018558299686	914	1687.0	734	1112	82.19424438476562	134	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	true	5539545463374040881	200	304	1106	1691	1691	304	الذين امتوا الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة ف- ذرية علي ثبوت المخاطيين ب يا ايها الذين امنواا وكما ان الخطاب جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلا-----م قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة يف الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0233png ورسوللال علي وسم فزاغ عن ستة المهتدين وكعا ا--ن العاصي علي اميره--- الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره هة ديقه اولي بان يكون خ----------------------------------ارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول التي صلي الله عليه وسلم في القص بالامارة قول- الله تعالي ف- النص بالطاعة-	151	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0549	false	5011951681767304935	3	109	10	558	1650	300	الذين امنوا الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي ثبوت المخاطبين بب-ا ايها الذين امنو-ا وكما ان الخطاب جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الانمة من ذرية علي عليهم السلام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين ال-ي من زاغ عنها عصي الله تعالي----------------------------------------------------------- ورسوله ص-------- فزاغ عن سنة المهتدين وكما ا ان العاصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون اثتمار سقطت فيق ذرية ذرة في ذ 481 خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي رص في النص--------------- بالامارة قولي الله تعالي في النص بالطاعة	549	7174174018558299686	472	818.5	381	633	74.56555938720703	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	true	5539545463374040881	0	85	0	478	1691	304	المءمن من امن جاره بوابقه وقد ورد ف- ايجاب العلة التي اقتضت ان -سمي العبد مءمتا والمعبود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0232png سبحانه كذلك مءمنا انه ت-عين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسال صلي الل عليه وسلم وتعين علي المعبود سيحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان ف نص- القران علي وجوه مختلفة فمتها ايمان -----------------------تام خ-----------------الص ومنها ايمان ناقص ومتها ايمان مشوب بشرك فالاي-------------------------مان الخالص المحمود	151	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1016	false	-4105023011053109535	208	300	1016	1489	1489	300	المءمن من امن جاره بواءقه وقد ورد في ايجاب العلة التي اقتضت ان يسمي العبد مءمنا والمعبود سبحانه كذ-----------------------------------------------------------لك مءمنا انه يتعين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله صلع ويت-------------عين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر-عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نض القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام من الاپمان ما هو ا تام خالص ب ومنه ماهو خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك ناقص ج ومنه ماهومشوب فاما الايمان الخالص المحمود-	1016	7174174018558299686	376	688.5	302	547	68.73857116699219	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	true	5539545463374040881	85	300	478	1671	1691	304	الذي ييشر الله سيحانه اهله وباتي عليهم فاهله ه--م الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايعان فاما الصدق -من حيث حلت نفوسهم فخ دار الصدق التي هي الاخرة وان كانوا يحسبوهم فخ دار الكذب التي هي الشتيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا يلطاءف نقوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ربانتق-م كي يتخلصوا ت--خلص الكلي فينالوا القوز الازاي كما قال التبي صلي الله عليه وسلم الموت ريحانة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن فهذه القرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام-------------------------------------------------- والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره الله سيحانه عليهم ووكل امورهم اليه -----------------------------قال رسول الله ل صلي الل عليه وسلم ما ذكر الله--- اية الت---ران يا-ايها الذين امتوا------------------------------------------------ الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة ف- ذرية علي ---ثبوت ا-------------------------------------------------لمخاطيين ب يا ايها الذين امنواا وكما ان الخطاب ج-------امع لمن تقدم من المءمنين و-------------تاخر -النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلا---------------------------م قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة يف الدين التي من زاغ--------------------------------------------------------- عنها عصي الله تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0233png ورسوللال علي وسم فزاغ عن ستة المهتدين وكعا ان---------------------------------------- ال--عاصي علي اميره الد---نيا خارجي فالعاصي علي اميره هة ديقه اولي بان يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول ال-تي صل---ي الله عليه وسلم في القص بالامارة قول الله	151	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1017	false	264313525307763609	0	300	0	1567	1567	300	الذي يبشر-الل-------ه اهله و-يثي عليهم فاهله م هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار-الصدق التي هي الاخرة وان كانوا -جسومهم في دارال-كذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا -لطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارية علي الاجسام فصار-الموت ريحانتهم كي يتخلصوا التخلص الكلي فينالوا الفوز الازني كما قال النبي صلع الموت ر---------------يحانة المءمن ندريت 51 120 ه بسموا0م6ح سموا ح د 59 بسمي ح دم تسمي مع 66مم ح م دع وهم ع 2766 الامن فاما الصدق ح م دع ع 98 لما م دعح ح 70 يتخلصوا ح م دع يتخلص ع 479 المجلس96 فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام اما الايمان الخالص فامد الجامعون بين الصدق والامن والمءتمرون لهم اثتمار-الرعية لمن امره الله سبحانه عليهم ووكل امورهم اليهم الصدق لاتهم حلوا بنفوسهم في قال رسول الله صلع---------------- ما ذكر الله في اية من القران يا ايها الذين امنوا دار الصدق الاخرة وان كانوا بجومهم في الدنيا دار الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية عليعم بثبوت المخاطبين الكذب والامن لان نفوسهم امنت من الاستحالات الطارية يا ايها الذين امنو-ا وكما ان الخطاب في ذلك جامع لمن تقدم من المءمنين علي الاجسام و تاخر والنداء قاءم ابدا فكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلام الحديث س 74 يثبت دوام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاع امارة الوصي والاءمة من نسله لان الخطاب في ويا ايها الذين عنها عصي الله تعالي----------------------------------------------------------- ورسوله صلع------ فزاغ عن سنة المهتدين وهما ان العاصي امخواء جامع نلمن مضي ولمن بقي من المءمنين علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي صلع في الن------------------ص بالامارة قول الله-	1017	7174174018558299686	981	1635.0	794	1698	57.77385330200195	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	true	-493710660611974071	29	147	160	868	1721	302	وقد---- قرء عليكم من قول الله سيحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصاليحات ان لهم حنات تجري من تختها الاانهارر 2 الي ما انتهي به لت--اويل قوله تعالي الذيت امنوا وذكر-لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان خالص وايمان ناقص واي---مان مشوب ي--شرك ثم اتيتا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لغظ الاي-مان يقتضي معنيين احدسما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وان- لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستتطقون تركيب السملوات والارض والصور اليشرية الذين -قام البرهان بكونهم القوم المامور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0234png باتباعهم اذ قال سبحاته يا ايها الذين امنوا اثقوا الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ مته مغدوقا بهم	152	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0199	false	5701889552487689944	191	300	1052	1671	1671	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصال-حات ان لهم جنات تجري من تحتها ال-انهار الاية- ما انتهي به الي اويل قوله------ الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام اي------------مان ناقص ال وايمان مشوب بالشرك ثم اتي --علي شرح الايمان الخالص فذكر-- ان نفس لفظ الاليمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته يستن-------------طقون تركيب السم-وات والارض والصور البشرية الذين يقوم البرهان بكونهم للقوم المامور----------------------------------------------------------- باتباعهم اذ قال سبمانه ي--ايها الذين امنوا اتقواا-لله وكونوا-مع الصادقين -كان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ منه معذوقا بهم-	199	7174174018558299686	570	1005.5	468	723	78.83817291259766	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	true	-493710660611974071	147	299	868	1700	1721	302	ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معانم دار الصدق وال------------------------------------------------------------------------امن بطمانينة- الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله ل صي الله عليه وسلم فصل مجمل القول ف- ذلك بقوله عا نزل ن موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعليل اللو له ا ميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وتبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي الل لوعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين يقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا اتها الذين امتوا اطيحوا ا--- واطيحوا العيول واولي الامر منكم 2 وهم امراء المءمنين ونح-ن نورد عليكم الان من شرح الايمان القاقص والايمان المشيوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي القفوس الصادية للمعارف الزيادية---- الخبر الم-طلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوقيق وعليه التوكل ان الايمان التاقص هو اول حد الاستجابة	152	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0200	false	701132434282667387	0	151	0	870	1726	300	ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع له الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالح دار الصدق والامن سورة العءمنون سورة البقرة 25 مورة التوبة 119 328 الجالس للعويدية والامن بطمانيلته الي دار السلام ودار الامن -م ان رسول الله-------------------- فصل محمل القول في ذلك بقوله ما نزل في موع من القران يا-ليها الذين امنوا الا وعلي امي----------رهم فثبت ان المءملين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام اعارة الانمة من ذرية علي عليه السلام علي المءملين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمذين بقول- ي--ايها الذين امدوا داءم بدوام المءمذين واكده قول الله تعالي ي--ايها الذين املوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر-منكم-- وهم امراء المءمدين و نعن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المش-وب بالشري ما يجلو-صدا القلوب ويحظي اللفوس الصادية للمعارف الريانية بحظ الخيد الملطلوب بمشيدة الله وعوته ففقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول--- الاستجابة	200	7174174018558299686	731	1304.5	597	915	79.89070892333984	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	true	-493710660611974071	30	102	164	559	1721	302	قرء عليكم من قول الله سيحانه وبشر الذين امنوا---- وعملوا الصاليحات ان لهم ح---نات تجري من تخ-تها الاانهارر 2---- الي ما انتهي به لتاويل قوله تعالي الذيت امنوا وذكر-لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان خالص وايمان ناقص وايمان مشوب يشرك ثم اتيتا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الايمان يقتضي معنيين احدسما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وان- لما كان الوصي	152	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0551	false	-5859213454145509932	206	300	1086	1594	1594	300	قرء عليكم من قول الله ببحانه وبشر الذين امتوا 989 وعملوا الصال-حات ان ا لتهم جنات تجري من تحنتها الاننهاره الاية الي ما انتهي به لتاويل قوله------ الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ابمان خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك ثم اتينا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان فسمتنع منوعات في ذ منعهما منعها فيق العيش سقعطت فيق سورة1009124 سورة سورة252 اتينا اتي في ق فذكرنا فذكر فيق فس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صاقهم وانه لما كان الوصي-	551	7174174018558299686	363	659.5	295	516	70.34883880615234	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	true	-493710660611974071	102	302	559	1721	1721	302	والاءمة من ذريته عليهم السلام يستتطقون تركيب السملوات و-الارض والصور اليشرية الذين قام البرهان بكونهم القوم المامور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0234png باتباعهم اذ قال سبحاته يا ايها ال-ذين امنوا اثقوا الله وكونوا مع الصادق--ين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ مته مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معانم دار الصدق والامن بطمانينة الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله ل صي الله عليه وسلم فصل مجمل --القول ف- ذلك بقوله عا نزل ن- موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعليل اللو له ا ميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وتبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي الل لوعل-----------يهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين يقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول ال---له تعالي يا اتها ال-ذين امتوا اطيحوا ا--- واط-يحوا العيول واولي الام-ر منكم 2 وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان القاقص والايمان المشيوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي القف-وس الصادية للمعارف الزيادية---- الخبر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوقيق وعليه التوكل ان الايمان التاقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة-	152	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0552	false	1186696725625992949	0	196	0	1108	1682	300	والا-مة من ذريته عليهم السلام بستنطقون تركيب السم-وات و الارض والصور البشرية الذين قام البرهان بكونهم القوم المامور----------------------------------------------------------- باتباعهم اذ قال سبحانه با ايها التذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصاد فيين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ منه مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولانهم مشتملا فاجتسع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار الصدق والامن بطمانينة الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله 29 ص--------------- فصل مجمل ا القول في ذلك بقوله ما نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي امي----------رهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه -لمءمنين بقوله يا ايها الذبن امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول وم1 اله تعالي يا ابها التذين امنوا اطيعوا الله واطييعوا الرسول واولي الامثر مينكنم وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المش-وب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي الننموس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر المطلوب بمشيثة الله وعوفه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة	552	7174174018558299686	1021	1867.5	836	1196	85.36788940429688	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	true	-493710660611974071	54	302	288	1721	1721	302	قوله تعالي الذيت امنوا وذكرلكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان------------- خالص وايمان ناقص وايمان مشوب يشرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتيتا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لغظ الايمان يقتضي معنيين احدسما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وان- لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستتطقون تركيب السملوات والارض والصور اليشرية الذين قام البرهان بكونهم القوم المامور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0234png باتباعهم اذ قال سبحاته يا ايها الذين امنوا اثقوا الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ مته مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معانم دار الصدق والامن بطمانينة- الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله ل صي الله عليه وسلم فصل مجمل القول ف- ذلك بقوله عا نزل ن- موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعليل اللو له ا ميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وتبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي الل لوعل-----------يهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين يقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا اتها الذين امتوا اطيحوا ا--- واطيحوا العيول واولي الامر منكم 2 وهم امراء المءمنين ون-------------------------حن نورد عليكم الان من شرح الايمان القاقص والايمان المشيوب----------------------- بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي القفوس الصادية للمعارف الزيادية الخب----ر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوقيق وعليه التوكل ان الايمان التاقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة-	152	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1021	false	-4561354984449217703	4	274	27	1562	1669	300	قوله------ الذين امنوا وذكرلكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان امارة الاءمة خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك المءمنون 99223100 المءمنون 100 البقرة2 25 41 منقمها ح م د منقمهما ع منعماءع 44 يقاسيه ح مع د يقاس د 49 صور مدعح صورم ح 483 المجلس97 ثم اتي --علي شرح الايمان الخالص فذكر---ان نفس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخرال-امن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستنطقون تركيب السماوات والارض والصور البشرية------ قام ابر-هان بكونهم القوم المامور----------------------------------------------------------- باتباعهم اذ قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقو- الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو-ماخوذ منه معذوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بجبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع له الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار-الصدق والامن بطمانينته الي دار-السلام ودار الامن م- ان رسول الله صلع---------------- فصل مجمل القول في ذلك بقوله ما-نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي امي----------رهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين بقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكمه- وهم امراء المءمنين وووو بيان من سورة البقرة و حن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب 2 25 شرح الابمان الناقص بالشرك ما يجلو-صدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخير المطلوب بمشي-ة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو-اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة	1021	7174174018558299686	1258	2267.5	1036	1649	76.28865814208984	185	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	true	-492229672909341664	0	161	0	946	1729	304	ومثل صاحيه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكته قاصر القدرة ضعيف الا-لة غير-متمكن من السعي والبطش والتصرف فهوع-لي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه -------تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي دلك قولله ل صلي الله عليه ويا ايها الذين امنوا امنوا بلله و وسوله والكتاب الذي تول جلي وسوله الكتاب الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0235png انزل مين قبل ومن يكقر با لله وملا ءكته و كتبه ودسله واليومرالاخير فقد ضك ضلالا بح يدا ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امناوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبتا قدل-------------------------------------------------------- بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد فخ افتتاح ايام ولادتهم ق-دبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بدعوا فيه علي اغتتام الحظ الجزيل استتشاء لصدورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ايوة الدين وجريا علي متهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه وهو اصدق القاءلين والذين امنوا واقبحتهمر ذديتهم يا-مان الحقنا بهم ذديتهم	153	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0200	false	701132434282667387	154	264	892	1529	1726	300	ومذل صاحبه مثل العولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصد القدرة ضعيف الادلة غير متمكن من السعي والبطش والتصرف فهو علي ما هوبح-دده انمان لكنه يراعي منه كعاله وتمام-------ه واستقلاله ونظامه يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ا الا ل له ا مورة اللسلء59 سورة اللساء 329 جللس ويدية بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا -لتكميل و-حضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لص-ورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين الذين هم---------- اباءهم اب---وة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من اللا-حقين لحاق الابناء بالاباء قال ال-- سبعانه وهو-اصدق القاءلين والذين امنوا واتبعتهم- ذريتهم بايمان الحقنا-بهم ذريتهم	200	7174174018558299686	539	758.0	445	1014	53.155818939208984	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	true	-492229672909341664	0	124	0	723	1729	304	ومثل صاحيه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكته قاصر القدرة ضعيف الالة غير-متمكن--- من السعي والبطش-- والتصرف فهو-علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي دلك قولله ل صلي الله عليه و-------------------------يا ايها الذين امنوا ام-نوا ب-لله و وسوله والكتاب الذي تول جلي وسوله الكتاب الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0235png انزل مين قبل ومن يكقر با لله وملا ءكته و كتبه ودسله واليومرالاخير فقد ضك ضلالا بح يدا ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امناوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبتا قدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد فخ افتتاح ايام ولادتهم ق-دبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بدعوا فيه علي اغتتام الحظ الجزيل استتشاء لصدورهم بالصد-ق والامن من	153	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0552	false	1186696725625992949	196	300	1108	1682	1682	300	ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن 99 من السعي والبطش ا والتصرف فهو علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه تمامه وكماله واستتلاله ونظامه يدل علي ذلك قول-------- الله جل سورة 1209 سورة994 486 جلاله يا ايها الذين امنوا امينوا بالله ورسو----------------------------له الاية ه ر1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنرا امن-وا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصد-رهم بالصديق والامن من-	552	7174174018558299686	510	896.0	419	759	67.19367218017578	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	true	-492229672909341664	124	165	723	964	1729	304	جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ايوة الدين وجريا علي متهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه وهو اصدق القاءلين والذ--ين امنوا واقبحتهمر ذديتهم يا-مان الحقنا ب--هم ذديتهم وقد كان قرا عليكم	153	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0553	false	101189904833524634	0	39	0	240	1667	300	جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ابوة ال-ين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه وبو اصدق القاءلين والتذرين امنوا واتبعتهم- ذريتهم بايمان الحقنا برهيم ذريتهم3 وسنورد---- عليكم	553	7174174018558299686	217	388.0	179	246	88.21138000488281	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	true	-492229672909341664	161	289	946	1656	1729	304	وقد كان قرا عليكم من قول ا-لله سبحانه وبشر-ال-ذين امنوا و--عملوا الصال-حات 2 ما اهرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر الب----شير والعلة التي من اجلها سمي اليشير ثم انتهي الي الل-ض ب قريا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه يتقسم الي الصدق والامن وسقنا الي الشرح التاويل فخ من يستحق ان يكون محلا------------------------------------------------------------------------------- للصدق والامن فاشيعناه شرحا واوجبنا من ولاية الصادقين من اهل بيت-- رسول الله صلوات الله عليهم الذين يقف الكلام عندهم ولا يقصد---- قصدهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0236png ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم الي ثلاثة اقسام قمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرا عليكم ومنها ايمان ناقص افردنا يه مجلس تقدم هذا المجلس وقرا عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب ف -----شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا اي-ها ال-ذين	153	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0554	false	2060807210061325278	160	300	875	1603	1603	300	وقد كان قرء عليكم من قوله الله سبحانه وبشر الثذين امنوا او عملوا الصاليحات-- ما افرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر 945 البشير والعلة التي من اجلها سمي البشير ثم انتهي الي اللفظ ب---يا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه ينقسم الي الصدق والامن وسفنا الي الشرح التاويل في من يستحق ان يكون سقطت الكلمات المحصورة في ذ اصداف اصداق فيق مورة1512 سورة292 وسقنا وسيق فيق 449 جلاء للصدق والامن فاشبعناه شرحا واوجبنا من ولاية الصادقين من اهل ببت 1 رسول الله ص ال---------------ذين يتف الكلام عندهم ولا يقصد الا قصدهم----------------------------------------------------------- ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم---- ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقا جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص اقردنا به -جلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب في و و شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا ايبها التذين-	554	7174174018558299686	595	1059.5	480	813	73.18572998046875	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	true	-492229672909341664	0	161	0	946	1729	304	ومثل صاحيه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكته------------------------------ قاصر القدرة ضعيف الالة غير-متمكن من السعي والبطش والتصرف فهوع----------------------------------------------------لي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه -------تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي دلك قولله ل صلي الله عليه و---يا ايها الذين امنوا امنوا ب-لله و وسوله والكتاب الذي تول جلي وسوله الكتاب الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0235png انزل مين قبل ومن يكقر با لله وملا ءكته و كتبه ودسله واليومرالاخير فقد ضك ضلالا بح يدا ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امناوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبتا قدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد فخ افتتاح ايام ولادتهم ق-دبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بدعوا فيه علي اغتتام الحظ الجزيل استتشاء لصدورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين--- اباءهم هم ايوة الدين وجريا علي متهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه وهو اصدق القاءلين والذين امنوا واقبحتهمر ذديتهم يا-مان الحقنا به--م ذديتهم	153	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1022	false	-6880376574552433945	13	160	57	889	1572	300	ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه 75 الامر قبل ان يكون تاءا كما قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن من السعي والبطش والتصرف فهو ان المولود يكون ناقصا في انانيته قبل اسقامته انانا علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه كماله وتمام-------ه واستقلاله ونظامه يدل علي ذلك قول-------- الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله و-رسوله الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنو-------------- بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل و-حضوا في استتمام ما بدءوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لص-ورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين هم اباءهم اب---وة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من اللا-حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه وهو اصدق القاءلين والذين امنوا واتبعتهم- ذريتهم بايمان الحقنا بهم م ذريتهم	1022	7174174018558299686	700	1179.5	576	1047	66.8576889038086	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	true	-492229672909341664	245	303	1428	1728	1729	304	ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم الي ثلاثة اقسام قمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرا عليكم ومنها ايمان ناقص افردنا يه مجلس تقدم هذا المجلس وقرا عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب ف- شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا ايها الذين امنوا امنوا بالمووص--وله وقيل ان ذلك من حيث المعلوم ان من اتبع هواه وخالف	153	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1025	false	-5352476192678497527	4	60	19	304	1510	300	ثم ذكر---ان الايمان ينقسم---- ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص افرد به ---جلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهد-- فيه بعد الاسهاب في شرح وجوه معانيه بقول الله -عالي ذكره يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل ان ذلك من حيث --معلوم--- من اتبع هواه وخالف	1025	7174174018558299686	271	487.5	218	303	89.4389419555664	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	true	-5230815258162666852	215	302	1214	1677	1677	302	نفس الشء الماخوذ عن رسول ل لي ال عليه مما نزل اليه وحيا من الله سيحانه غفيه طهارة التفوس وتجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلاضات التي تص-در عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها ف- ديته وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا ب--شرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومتال ذلك الماء القازل من السماء فيه منافع الاجسام ونذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه التجاسة فاذا غلبت عليه التجاسة بطل-	154	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	0	82	0	454	1605	300	نفس القء الماخوذ عن رسول الله --------مما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طه-رة النفوس وتجاة الارواح ما-دام باقيا علي هيية ما انزل ولم تخالطه البدع والاختلافات التي تصبدر من المخلوقين وكانهم يشاركون الكه سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وعرامه فعهما خالطه -ما هذه سبيله صار ايمانا مشوبا بالشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السعاء فيه منافع الاجسام ولذ-تها وطه-رة جميع الاشياء ونظافتها ما-لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة بطل	201	7174174018558299686	427	776.0	346	468	91.23931884765625	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	true	-5230815258162666852	0	270	0	1505	1677	302	طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداعه اياهم ب يا ايها الذين امنوا وشهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا ال---ان ما كاتت شهادته لهم بالايعان-- ونداءه ب يا ايمها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلفاه من جهة التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظنا الخير الذي غفلوا عته جامعا وذلاي ان منزلة المخاطبين ب ييا ايها الذين امنوا يخ هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المو-نود مفها -ي اول يومه وقعي عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتريص يه الكمال فخ ذاته والاستقيال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحيل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان فخ اول يوم الا انه يتريص بهم الكمال يفخ حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه -يا ايها الاذين امنوا والخطاب فخ مو-ضعه لكون المستجيب للدعوة--- اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني فخ اول يومه انسانا ثم ق-ل صلي الله عليه امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي ف- درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الي رتبة الكمال يفخ ايمانهم كما-------------------------------------------------------- يدرج يالمواليد الطبيعية ف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0237png ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق ضيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فتقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول ل لي ال عليه مما نزل اليه وحيا من الله سيحانه غفيه طهارة التفوس وتجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلاضات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها ف- ديته وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا بشرك	154	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0555	false	-5239279327843023637	16	300	80	1607	1607	300	طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب-يا ايها الذين امنوا وشهادته -هم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا 69 الان ما كانت شهادته لهم بالايمان ا ونداءه ب-يا اي-ها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة التاويل كان كلاهما في بوضعه واقعا ولحظنا الخبر الذي غفلوا عنه جامعا وذلك- ان منزلة المخاطبين ب--يا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولمود منها في اول يومه وقع- عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في ذاته والاستقبال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علتوا بحبل الدعوة ودخلوا تجت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول يوم الا انه يتربص بهم الكمال في ح-د العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا ايها ال-ذين امنوا والخطاب في م وضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلاله ام-----نوا بالله ورسوله فامرهم بالترفي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الي رتبة الكمال في ا-يمانهم كما 1 بيت سقطت في ذ سورة 1364 والاستقبال والاقبال في ذ 90 4 يدرج بالمواليد الطبيعية في الرتبة الي حد الكمال في ا ابداتهم------------------------ ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معتودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعوته فنقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص -------ما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات ال-ي تصلر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه منا هذا مبيله صار ايمانا مشوبا بشرك-	555	7174174018558299686	1360	2517.0	1105	1576	86.29441833496094	201	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	true	-5230815258162666852	270	302	1505	1677	1677	302	لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومتال ذلك الماء القازل من السماء فيه منافع الاجسام ونذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه التجاسة فاذا غل-بت عليه التجاسة بطل-	154	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0556	false	-6135372998635522620	0	32	0	173	1665	300	لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلمبت عل-ه النجاسة بطل	556	7174174018558299686	166	312.0	135	174	95.40229797363281	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	true	-5230815258162666852	0	180	0	984	1677	302	طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداعه اياهم ب يا ايها الذين امنوا وشهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا الان ما كاتت شهادته لهم بالايعان ونداءه ب يا ايمها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلفاه من جهة التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظنا الخير الذي غفلوا عته جامعا وذلاي ان منزلة المخاطبين ب ييا ايها الذين امنوا يخ هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المونود مفها -ي اول يومه وقعي عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتريص يه الكمال فخ-- ذاته والاستقيال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحيل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان فخ اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الا انه يتريص بهم الكمال يفخ حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه -يا ايها الاذين امنوا والخطاب فخ موضعه لكون المستجيب للدعوة--- اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني فخ اول يومه انسانا ثم ق-ل صلي الله عليه امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي ف- درجات الاقتباس والتعلم والتفهم --الي رتبة الكمال يفخ ايمانهم كما يدرج يالمواليد الطبيعية	154	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1025	false	-5352476192678497527	61	297	307	1497	1510	300	طاعة اهل الذكر-هداه---- غير مستقيم لفظه ولا مطرد معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب-يا ايها الذين امنوا -شهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا لازماكان---ت شهادته لهم بالايمان ونداءه ب-يا اي-ها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظ-- الخير-الذي غفلوا عنه جامعا وذلك -ان منزلة المخاطبين ب--يا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولود منها في اول يومه واقع عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في ه ذاته والاستقلال باستعمال الاته وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحبل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول يوم 32 العلة بعد ذكره د ح م4 3 39 تقدم ح م دع يقدم ع 40 واستشهد ح م دع واستشهدوا 44 وشهادته مع ح د وشهادتهم ح د 44 لغوا م6 لهوا ح د 47 ان مع ح د ح د ه الاته م الالة ح الة د الاية ع الانة خ 50 وكذلك ح م دع وذكر ع 488 المجلس98 الا انه يتربص بهم الكمال في- حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا اءها ال-ذين امنوا والخطاب في موضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلاله ام-----نوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم ه الي رتبة الكمال في- ايمانهم كما يدرج بالمواليد الطبيعية	1025	7174174018558299686	907	1666.5	739	1216	74.58881378173828	135	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	true	-5230815258162666852	185	301	1045	1674	1677	302	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون-------------------------- ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق ضيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فتقول و-بالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول ----ل لي ال-- عليه م--------ما نزل اليه وحيا من الله سيحانه غفيه طهارة التفوس وتجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلاضات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها ف- ديته وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا بشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومت-------------------------------ال ذلك----- الماء القازل من السماء فيه منافع الاجسام ونذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه التجاسة فاذا غلبت عليه التجاسة	154	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1026	false	-5923500141683888626	9	135	42	740	1527	300	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون شح والايمان المشوب بالشرك ببرهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشي-ة الله وعونه فنقول و بالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو-نفس الشء الماخوذ عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله ما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طه-رة النفوس ونجاة الارواح ما-دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدرمن- المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه -ما هذه سبيله صارا-يمانا مشوبا بشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله 18 مثال الماء النازل من السماء ومثال ذلك مثال الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذ-تها وطه-رة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة	1026	7174174018558299686	597	1076.5	486	707	84.44129943847656	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	true	2041868857498287500	218	302	1203	1640	1640	302	الماء الق-ازل من السماء متي خالطته التجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ونم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد ديته يصيرة من اخلص لله سبحانه فخ طاعة اولياءه سريرة فتقول بتوغيقهالل صلي الله عليه و ان الانسان من حيت الجسمية مميون من الطيقة اليهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها-	155	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	96	163	524	869	1605	300	الذي هو الازل من السماء اذا خالطته البدع-------------- صار شركا وبطل الانتفاع ب------------------------ه وان كان جوهر الايمان باقيا فيه حيث كونه منزلا من ا-----------------------------------------------لله سبحانه في اصله لفس البويدية ف--قول بتوفيق الله جل جلاله------ ان الانسان من حيث الجسيمة معجون من الطيدة البهيمية لا قرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية -كتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها	201	7174174018558299686	242	361.5	191	439	55.12528610229492	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	true	2041868857498287500	0	46	0	227	1640	302	وذهبت متافعه وان كان جوهر الماء يا-قيا لم يحل وثم يزل وكذلك الايمان الذي هو التازل من السماء اذا---- خالطه البدع صار-- شركا ويطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيت كونه عنزلا من عتد الله سبحاته 2- اصله وقد كان قرا عليكم	155	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0556	false	-6135372998635522620	32	78	173	403	1665	300	وذهبت منافعه وان كان حوهر الماله باقيا لم يحل ونم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 148 خالطه البدع صار ا شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله وسنورد----- عليكم	556	7174174018558299686	203	367.0	160	235	86.38298034667969	29	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	true	2041868857498287500	84	302	480	1640	1640	302	ذكر الخالص والقاقص والمشوب يالشرك بمجلس لكل جنس مته اقرد وحشدنا اليراهين اليه حشدا واوردنا عليكم اخر----ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو ل-باب الوحي الثازل من السماء الي النبي صلي الله عليه وسلم فو شبيه الماء الثازل من السحاب وان -ي الايمان الخالص ري التقوس من العلوم التي تتجيها يف الاخرة وتطهرها كما-ةخ الماء الخالص ري الاجسام المتجي لها من الهلكة--- الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سيحانه وحيا الي الني صلي الله عليه وسلم فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قولا لي الل ل وما ي-نطق عن الموي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول يالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والقبوة باقيا غير-منزوع عنه كم-ا ان الماء القازل من السماء متي خالطته التجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ونم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد ديته ي---صيرة من اخلص- لله سبحانه فخ طاعة اولياءه سريرة فتقول بتوغيقهالل صلي الله عل-يه و ان الانسان من حيت الجسمية مميون من الطيقة اليهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها-	155	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	0	218	0	1134	1548	300	ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو ل باب الوحي النازل من السماء الي الن-ي ص فه----------------و شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم ال-ي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي البي ص----------------- فلا يثوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما يتنطق عن الهوي ان هو الا وخي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوجي والنبوة باقيا غير منزوع عنه ا كا ان ال-اه النازل من السماء م-ي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا بطهر به اخذوه ولا بنتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلصر لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة ففقول بتوفيق-------- الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها	558	7174174018558299686	1042	1899.5	837	1180	88.30508422851562	146	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	true	2041868857498287500	60	264	314	1443	1640	302	ما ورد فذي تاويل قوله سيحانه ------------------------------وبشر النمن امنوا وعملوا الحالحات اد لهم حنات تجري مين تختها -لانهار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0238png فاتينا علي ذكر الخالص والقاقص والمشوب يالشرك بمجلس لكل جنس مته اقرد وحشدنا اليراهين اليه حشدا واوردنا عليكم--- اخرما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالط-ه النجاسات و-ذلك ان الايمان هو لباب الوحي الثازل من السماء الي النبي صلي الله عليه وسلم فو شبيه الماء الثازل من السحاب وان -ي الايمان الخالص ري التقوس من العلوم التي تتجيها يف الاخرة وتطهر-ها كما----ةخ الماء الخالص ري الاجسام المتجي لها من الهلكة--- الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سيحانه وحيا الي الني صلي الله عليه وسلم فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قولا لي الل ل وما ينطق عن الموي ان هوالا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول يالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والقبوة باقيا غير-منزوع عنه كما ان الماء القازل من السماء متي خالطته التجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ونم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد ديته ي---صيرة من اخلص لله سبح-------------------انه فخ طاعة اولياءه سريرة فتقول -------	155	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1029	false	8218878878767043396	1	201	5	1089	1502	300	ما-ورد ف-ي تاويل قوله اشرح الايمان المشوب بالشرك 4 سبحانه روبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجرء م-ن -حتها الانهار----------------------------------------------------------- فاتي-- علي ذكر الخالص والناقص -المشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشد الب--راهين اليه حشد- واورد-- عليكم في اخرما قر------ي ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطته النجاسات و ذلك ان الايمان هو-لباب الوحي النازل من السماء الي النبي صلع فهو---------------شبيه -لماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي ن-جيها في الاخرة و-طهرتها كما ان في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو-منزل من الله سبحانه وحيا ال- الني صلع--------------- فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما ينطق ع- الهوي ان هوالا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار-شركا نجسا لا-يطهر-به اخذوه ولا ينجو-باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع عنه كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهرال-ماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه و حن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله يرود زيادة الشرح ن سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق	1029	7174174018558299686	937	1599.5	758	1204	77.82392120361328	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	true	5993606954668859191	0	146	0	810	1625	302	في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو التطق --ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ايدا واذا كان التطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0239png والامور الغييية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطغي الله سبحانه من بريت- قوما يجعل فيهم من التهيء لقيول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اتار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعتي هو التيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -نفس البشر بما يكسب-ا الاتسانية ويصبفها الصبيقة الديتية فوجب بعث الانيياء عليهم السلام لاظهار------ انحق و-نجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امتالا -قولا مجمل- غير مقصل حل ذلك محل	156	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	163	300	869	1605	1605	300	في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولولم يجد مطمما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذاكمان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من ه--ه يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سيحانه عليه----------------------------------------------------------- والامور العخيبة عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي ب-----ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون ال-اس كلهم ماجع-ل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف ب-ه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو التبوة الل- بها تصح الععارف الالهية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغ-ة الدينية فوجب بعث الاتبياء------------- لاظهار معالم الحق و نجاة ارواح الخلق وكان ما اتواب-ه رموزا --وامذالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل-	201	7174174018558299686	688	1223.0	554	824	83.49514770507812	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	true	5993606954668859191	146	302	810	1625	1625	302	النطفة من الذكران- التي تحتاج الي انات قابلات بالغات في حد القيول مثل المءدين اليالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطقة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول التبي -صلي الله عليه وسلم عل ل ال سلم انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتير-ذلك فخ متعارف العامة لم يكن اللنبي صلي الله عليه وسلم با ولا علي اله ل اما وانما ك-ق النبي صلي الله عليه وسلم حن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطضة الالهية يالوحني الموحي اليه وكتي عن علي ال بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي م-ستحق-ه مقصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل التطفة مجملا وتء----------------دي- الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الدي اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم من التول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة و-صح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذحره غير مفصل يقتضي الرجوع يه الي-	156	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0202	false	8109733961524160227	0	136	0	735	1652	300	النطفة من الذكر ان التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مفل المءدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير العفصلة صورة م قلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء------------- يدل علي ذلك قول النبي لعلي عليه السلا---------------م انا وانت ياع-لي ابو -المءمنين واذا اعتبر ذلك في متعارف العامة لم يكن الدبي ا-------------------با ولا علي ------اما وانما كني اللبي ع-------------------ن نفسه بكونه لها لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي -الموحي اليه وكني عن علي--- بكونه---- لاتخاذه اباء مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي م سدحقيه مفصلا علي ما تكون عليه الاثني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي المجالس المويدية الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به ال-------------------رسول من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما-قدمذا ذكره غير مفصل يق--ي الرجوع به الي	202	7174174018558299686	652	1127.0	527	841	77.5267562866211	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	true	5993606954668859191	0	76	0	429	1625	302	في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول س-بب الفرقان بينه وبين البهيمة هو التطق ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ايدا واذا كان التطق الذي هو------------------------------------------ مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0239png والامور الغييية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي-- واولي ولما كانت الصورة هذ--ه وجب ان يصطغي الله سبحانه من بريت- قوما يجعل فيهم من التهيء لقيول اثار	156	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	218	300	1134	1548	1548	300	في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سببب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما بعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للتطق الذي هو سورة 252 سورة4353 المنتصب ز سقطت في ذ 494 مهيا له و-خلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه----------------------------------------------------------- والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اول 70 واولي ولما كانت-الصورة ا هله وجب ان يصطفي الله سبحانه من برينه قوما يجعل فيهم من الته-ء لقبول اثار-	558	7174174018558299686	355	631.0	285	477	74.42347717285156	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	true	5993606954668859191	76	302	429	1625	1625	302	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اتار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعتي هو التيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسب-ا الاتسانية ويصبفها الصبيقة الديتية فوجب بعث الانيياء عليهم السلام لاظهار انحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امتالا -قولا مجمل غير مقصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات في حد القيول مثل المءدين اليالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطقة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول التبي صلي الله عليه وسلم عل ل ال سلم انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتير---ذلك فخ متعارف العامة لم يكن اللنبي صلي الله عليه وسلم با ولا علي اله ل ------اما وانما ك-ق النبي صلي الله عليه وسلم حن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطضة الالهية يالوحني الموحي اليه وكتي عن علي ال بكو---------نه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مقصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل التطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الدي اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم من الت-ول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة و-صح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذحره غير مفصل يقتضي الرجوع يه الي-	156	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	0	216	0	1152	1615	300	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما بجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس ال- الحد الذي بشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني مو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشز بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغ-ة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما انوا به رموزا -و امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران الني تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المقصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول ال-ني ص-- لعلي عليه السلا----------م انا وانت يا علي ابوا المءمنين وانا اعتبر 7 ذلك في متعارف العامة لم يكن ا-لنبي ص ا----------------با ولا علي عليه السلام اما وانما كني النبي ص ع-----------------ن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوح-ي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان بكون ما القاه اليه مجملا بخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسرل ص----------------- من التمول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العيادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي	559	7174174018558299686	1058	1934.0	852	1221	86.65028381347656	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	true	5993606954668859191	7	197	34	1083	1625	302	سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو التطق --ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق اي------------------------------دا واذا كان التطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بم--------------علم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0239png والامور الغييية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطغي الله سبحانه من بريت- قوما يجع-------------------------------------------------------ل فيهم من التهيء لقيول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت ---------------------------------الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اتار الشمس الي الحد الذي يشف فيه------- ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعتي هو التيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -نفس البشر بما يكسب-ا الاتسانية ويصبفها الصبيقة الديتية فوجب بعث الانيياء عليهم السلام لاظهار ان------حق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امتالا -قولا مجمل- غير مقصل حل ذلك محل الن-----------------------------------------------------طفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات في حد القيول مثل المء--------------------------------------دين اليالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطقة الغير المفصلة صورة مفص------------------------------لة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام------ يدل علي ذلك قول التبي صلي الله عليه وسلم عل ل ال سلم انا وانت يا علي	156	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1030	false	8407116382384705006	7	231	50	1309	1558	300	سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هوالن-طق ولولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق التوحيد والمعارف الالهية اصعب ابدا واذا كان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا من تعلم النطق بمعلم كان تعذ رمعرفة الله سبحانه عليه----------------------------------------------------------- والامور المغيبة عن الحس فيما يتعلق بالدار-الاخرة الا بمعلم اولي واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما فلاجلها اصطفي الله انبياءه وايدهم بقوة النبوة لكي يهدوا جعل فيهم من التهيا لقبول اثار-كلمته دون الناس كلهم ماجع-ل في الياقوت الناس الي معرفة التوحيد والمعارف الاحمر وما يجري مجراه من التهيا لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف به الالهية ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها يصح المعارف اله--ية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغ-ة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار معالم الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا --وامثالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل وان الذي اني به الانبياء هو جمل يفصله اوصياءهم الذين النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول-مثل حلهم محل الامهات الدينية انظر الحديث س المدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة وبالامهات تصير النطفة المجملة بسمعها ويصرها وادواتها وكان هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام مفصلة يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وعلي اله لعلي عم انا وانت يا علي	1030	7174174018558299686	912	1592.0	737	1329	68.6230239868164	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	true	5993606954668859191	197	302	1083	1625	1625	302	ابوا المءمنين واذا اعتير-ذلك فخ متعارف العامة لم يكن اللنبي صلي الله عليه وسلم ------با ولا علي اله ل اما وانما ك-ق النبي صلي الله عليه وسلم حن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطضة الالهية يالوحني الموحي اليه وكتي عن علي ال بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه ا--ليه مجملا يخرجه الي مستحق-ه مقصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل التطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الدي اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------- من التول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة و-صح اخلاص الشهادة علي ما ---------------------------------------------قدمنا ذحره غير مفصل يقتضي الرجوع يه الي-	156	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1031	false	466188925156743491	35	149	128	734	1504	299	ابوا المءمنين واذا-اعتبر ذلك في متعارف العامة لم يكن ا-لنبي صلي الله عليه و علي اله ابا ولا علي ------اما وانما كني النبي صلع ع---------------ن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوح-ي الموحي اليه وكني عن علي عم بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه70 اليه مجملا يخرجه الي مستحقيه مفصلا علي ماي-كون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول صلي الله عليه وعلي اله وكذلك القول بالتوحيد ولا اله من القول بالتوحيد الذي عليه تدور-داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة الا الله الذي اني به الني ل بياته وتفصيله عتد علي ماقدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي	1031	7174174018558299686	483	829.0	391	633	76.30331420898438	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms157	true	2865367962167037117	1	75	5	463	1765	304	ال ل-- الذي يقوم فيه ب-فصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داو----ود اللل-- وا-نيناه----------------------------------- الحك-مة وفصل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0240png الخطاب 1 ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدعاته ومصتوعاته فلما عدل اكثر الناس عن----صه ال له له الي الاضداد الذين توثيوا علي مكانته من خلافة رسول-اللهاله صلي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكغل-- لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخيطوا--- ابواب الشيهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه يصفة الاجسام وفريق	157	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	218	300	1162	1615	1615	300	السلام الني يقوم فيه ب فصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام واتييناهو ارواح سقطت في ذ داءرة دواءره في ذ الحكفمة وفصل الخطاب------------------------------------------------------------- ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاثقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام-- الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 70 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل ا لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق-	559	7174174018558299686	365	609.5	300	517	70.599609375	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms157	true	2865367962167037117	121	304	702	1765	1765	304	عليكم من قول الله سبحانه وبشر-الذين امنوا و-عم--وا الصالحا---ت ان ل-هم حنات تج-ري من تختيا الانهار3----- ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه العقلي فافردنا لشرح قوله تعالي ويشر وذكر البشير والعلة ة- تسمي-ة البشير مجلس وانتهينا الي شرح معتي قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الايمان ثلاثة اقسام يشهد يحميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغتي عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0241png ومني ايمان ن-قص ينل عنيه قزب المجند يا ابها ال-ذين امنرا اميوا بالله ورسولس فشرحقا موجيه الذي تعده من ال-حق مقره وينغي عنه ظنه من جهل امره ومنها ايمان مشوب---- بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما-يءمن-- اكثرهمن بالله الا- وممرمشركوت- وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرا عليكم مجلس مفرد وتبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع يه صحيح--- نفسه سليم وازداد سقما معه عليل فخ ديته سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوا بها الصحيح من الاجسام ويقوي يتتاولها سقام اهل الاقسام ونحن نورد عليكم الان--- معتي قوله ل --------وعملوا الصالحات ما نرجوي--ه صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم فتقول ويالله التوفيق ان المتعارف من معتي الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان والبر والعمل-	157	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0562	false	8605054474822078194	0	188	0	1041	1631	300	عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا و عميدوا العتاليحتات ان لتهم جنات تجنري من تحتها الانهار الاية ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه العقلي فافردنا -شرح قوله تعالي وبشر وذكر البشير والعلة في تسميته البشير مجلس وانتهينا الي شرح معني قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الايمان ثلاثة اقسام يشهد بجميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغ-ي عن التجديد ومنها اي--------------------------------------------------مان ناقص يدل عليه قول الحي-د يا ابها التذين امن------وا بالله ورسوله فشرحنا موجبه الذي -نطه من الححق مقره وبنفي عنه ظنه من جهل امره ومنها ايمان مشوب 711 بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمينر اكثر-مم بالله الال ومم مشركنون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد وتبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع--- صحيح في نفسه سل-م وازداد سقما معه عليل في دينه سقيم كذلك ل--طاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاقسام ونحن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله ووعملوا الصالحات ما نرجوا به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم فنقول وبالله القوفيق ان المتعارف من معني الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان والبر والعمل	562	7174174018558299686	932	1641.5	758	1108	84.11552429199219	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms157	true	2865367962167037117	1	88	5	534	1765	304	-ال ل الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داوود اللل وان-------------------------------يناه الحكمة وفصل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0240png الخطاب 1 ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدع-اته ومصتوعاته----------------------- فلما عدل اكثر الناس عن----صه ال له له الي الاضداد الذين توثيوا علي--------------------------- مكانته من خلافة رسولاللهاله صلي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكغل لاقامة معالم--- توحيده بفصل الخطاب وخيطوا--- ابواب الشيهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه يصفة الاجسام وفريق وصقه يصفة النقوس وهم المدنفون بزعمهم ف- الكلام تاءهين ف- واد- الشك لابسين	157	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1031	false	466188925156743491	154	254	761	1306	1504	299	لازم -الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه انظرمج9 س58 مج س 45 52 مج اسلام واتيناه الحكمة -----------------------------------------------------------وفصل الخطاب-- ليص-ح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبد عاته ومصنوعاته ن زاغ عن الوصي تاه وضل فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام-- الي الاضداد الذين توثبوا علي وكان ايمانه مشوبا بالشرك ن مكانته من خلافة رسول ال--له صلع--------------- سقطوا عمن تكقل لاقامة معالم مه توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ريهم سبحانه بصفة الاجسام وفريقوصفوه بصفة النفوس وهم المدققون -زعمهم في الكلام تاءهين في وادي الشك لابسين	1031	7174174018558299686	404	660.5	332	628	64.33120727539062	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms157	true	2865367962167037117	203	304	1204	1765	1765	304	تعده من الحق مقره وينغي عنه ظنه من جهل- ام-ره ومنها ايمان--------------------------- مشوب بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما-يءمن اكثرهمن بالله الا وممرمشركوت----------------------- وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرا عليكم مجلس مفرد وت-----------------------بين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع يه صحيح--- نفسه سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازداد سقما معه عليل فخ ديته سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوا بها الصحيح من الاجسام ويقوي يتتاولها سقام اهل الاقسام ون------------------------حن نورد عليكم الان معت---ي قوله ل------- وعملوا الصال-------------------حات ما نرجوي-ه صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم فتقول ويالل-------------------ه التوفيق-------------- ان المتعارف من معتي الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان و------------------------البر والعمل-	157	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1035	false	2370637709671957672	2	213	12	1009	1505	301	يقره من الحق مقره وينفي عنه ظنة من جهلر اميره ومنها ايمان ج س 71 يع باويبت هوب بسرته مشوب بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم- بالله الا وهم ح معرفة التوحيد من جهة مشركون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد الانبياء واوصياءهم مج99 وبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع به صحيح في نفسه سليم0ه 51 قاطره34335 البقرة2 26 التساء4 136 يوسف 10912 32 فمالكم ع فما يالكم ح دم م 39 زمر عم زمرة ح م د 39 قلتم ح م د قالوا ع 39 علي ح مع ذ د 44 پرضاه مع ح ذ برضاء ح م 47 من الحق م دع ح ح 48 شوب ح م د 6 49 مشركون ح م دع_6 0ه وبين ح د بين مع 499 المجلس 100 وازداد سقما معه في دين-----ه سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاسقام ونووو بيان من سورة البقره حن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله وعملوا الصالحات 242 اشرح والصالحات ما -رجو به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم فنقول ووصالح المءمنين هه وبالله التوفيق شرح الاية س53 ان المتعارف من معني الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان الصالحات لها معني اخرغير البر والعمل	1035	7174174018558299686	515	856.5	417	1004	51.29481887817383	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	true	-5325800545557643415	21	218	104	1224	1664	302	لسانه بالكلام ويتساوي -ي معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله ف- الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا حاجة بالتاس الي استملاءه وحيا عن الله --------تعالي ذكره واخذا عن رسوله صلي الله علي وسلم اله العظيم قدره الا ان يكون ف- هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بغطن-هم ولا المفهوم دون الرجغي من ال- الرسالة الي معلم --دين وهادي يهدي الله سبحانه يارشاده المهتدي- فحينءذ يلزم اخده عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم علي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خضي-- ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0242png ف كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم ياحكام القران قال الله سبحانه ان تتوبا -لي الگه بقد صخت قلوبكما وان تظامرا عليه فان الله هو مولاه وجيويل وصالح المومنين- ورد ف- بعض تفسير الشرح- ان صالح المومنين علي ابن ابي طالب------------- وهوفه قضايا الدعوة الامام الذي هو سايق الاءمة عليهم السلام يخة-------- الرتبة دون الوصاية فمهما ثيت الامام والامامة ثيتت الصالحات كلها التي تتقسم الي العدل-والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه الامم عن خصال الخيرر كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام	158	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0203	false	4190667987757870096	0	182	0	1038	1778	300	لسانه بالكلام وتتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام ولماكانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا حاجة بالناس الي استملاثه وحيا عن الله سبحانه وتعالي ذكره واخذا عن رسو----------------------له العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار الععلوم اضمار ليس بالمدرك بفطقتهم ولا العفهوم دون الرجعي يه الي الرسالة الي معلم الدين وهاد- يهدي ال ب---------ارشاده العهتدين فحيننذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسو---------------------------له ليترقي به من ظاهر حكم جل -الي باطن علم خفي ن ولما-كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح العءمذين في---------------------------------------------------------- كل وقت وزمان وهوا-مام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه ان -توبا الي الله فقد صغت قلويكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمدين1 ورد في بعض تفسير الشيعة ان صالح المءمذين علي -بن ابي طالب عليه العبلام وهوفي قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الانمة عليه- الصلام والامامة في الرتبة دون الوصاية فمهماثب-ت الامام والامامة ثبتت الصالحات كلها التي تتقسم الي العدل والاحمان وايتاء ذي القريي وما يجري معها وثبتت حقيقة الععرفة والطاعة وحصل ما-تعرفه الامم من خصال للخيد ك-لها وزيادة وكانت حركات التابعين للزمام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام	203	7174174018558299686	936	1621.5	763	1164	80.41236877441406	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	true	-5325800545557643415	0	107	0	560	1664	302	بالطاعات انتي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من لا يضيع اجر المحسنين هذا علم يشترك فيه كل من يغتق لسانه بالكلام ويتساوي -ي معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله ف- الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا---- حاجة بالتاس الي استملاءه وحي--ا عن الله تعالي ذكره واخذا-------------------------------- عن رسوله صلي الله علي وسلم اله العظيم قدره الا ان يكون ف -هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بغطنهم ولا المفهوم دون الرجغي من ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله سبحانه يارشاده المهتدي فحينءذ يلزم اخده عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم علي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم	158	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0562	false	8605054474822078194	188	300	1041	1631	1631	300	بالطاعات ال-ي تقرب الر--ب العالمين وتوجب الاجر علي من لا يضيع اجر المحسنين هذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام وينساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا 712 حاجة بالناس الي استملاءه وحيا ا عن الله تعالي ذكره واخذ سورة202 سورة 1264 سورة 10912 419 عن رسوله صلي الله عليه و---اله العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بفطنهم ولا المفهوم دون الرجفي من ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله ببحانه بارشاده المهتدي فحينءد يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه و----علي اله ليترقي به من ظاهر خكم جلي الي باطن علم-	562	7174174018558299686	532	984.5	431	601	88.51913452148438	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	true	-5325800545557643415	107	302	560	1664	1664	302	خضي ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0242png ف كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم ياحكام القران قال الله سبحانه -ان تتوبا -لي الگه بقد صخ-ت قلوبك-ما و--ان تظامرا عليه فان الله هو مولاه وجيو--يل وصالح المومنين ورد ف- بعض تفسير الشرح ان صالح المومنين علي ابن ابي طالب وهوفه----------------- قضايا الدعوة الامام الذي هو سايق الاءمة عليهم السلام يخة الرتبة دون الوصاية فمهما ثيت الامام والامامة ثيتت الصالحات كلها التي تتقسم الي العدل-والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه ----الامم عن خصال الخيرر كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتغعتة الصالحات كلها بارتقاعها قال امير المءمنين علي ابن ابي طالب ---------------------من اسيغ وضوعه ثم اتحن المسجد فهو يي صلاته ما لم يحدث-عني يه ---التاوبل انه من تطهزهزن نجس -الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حرم دعوته الذي هو ممتول المسجد وهو بيت الله ككونن الامام بيت الله الذي اودعه اسرار دينه كما يودع المودع نغيس ذخيرته بييته وقول صلي لله عهلاسل غهو فخ صلاة ما لم يحدث عتي يه ان جميع ما يصذل عنه من افعاله-	158	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0563	false	1951053240819804860	0	201	0	1070	1579	300	خفي ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين في---------------------------------------------------------- كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه وان تتوبا الي الله فقده صفت قلوبكتما 1 وان تظاهر ع-ليه فان الله هو مولاه وجبراءيل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشرح ان صالح المءمنين علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الاءمة عليهم السلام في- الرتبة دون الوصاية فمهما ثبت الامام والامامة ثثبت الصالحات كلها ال-ي تنقسم الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حفيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه 713 الامم من خصال الخي-ر كلها وزبادة وكانت حركات التابعين لام-ام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت- الصالحات كلها بارتفاعها قال امير المءمنين علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه واله من اسبغ وضوءه ثم ات-ي المسجد فهو في صلاته ما لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من نجسن الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حرم دعوته الذي هو مث-ول المسجد وهو بيت الله ككو-ن الامام بيت الله الذي اودعه اسرار دينه كما يودع ل--ودع نفيس ذخيرته ببيته فهو في-------------------- صلاة ما لم يحدث عي به- ان جميع ما يصدر عنه من افعاله	563	7174174018558299686	952	1680.5	771	1162	81.9277114868164	132	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	true	-5325800545557643415	0	82	0	432	1664	302	بالطاعات انتي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من لا ------------------------------------------------------يضيع اجر المحسنين -هذا علم يشترك فيه كل من يغتق لسانه بالكلام وي-----------------------------تساوي -ي معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله ف- الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا حاجة بالتاس الي استملاءه وحيا عن الله تعالي ذكره واخذا عن رسوله صلي الله علي وسلم اله العظيم قدره الا ان يكون ف -هذا الاظهار الم-علوم اضمار ليس بالمدرك بغطنهم ولا المفهوم دون الرجغي م---ن ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله	158	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1035	false	2370637709671957672	213	301	1009	1505	1505	301	بالطاعات التي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من المتعارف ولوكان المراد بها الاعمال المعروفة قليس يحتاج لايضيع اجر-المحسنين وهذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام ال استملاثها وحيا من الله الي وتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما-كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا-حاجة بالناس الي استملاءه وحيا عن الله تعالي -كره واخذا عن رسوله صلع------------------ العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار ا العلوم اضمار-ليس بالمدرك بفطنهم ولا-المفهوم دون الرجعي به من ال الرسالة ال- معلم دين وهاد- يهدي الله-	1035	7174174018558299686	390	664.0	320	523	74.56978607177734	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	true	-5325800545557643415	82	177	432	970	1664	302	سبحانه يارشاده المهتدي- فحينءذ يلزم اخده عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم علي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خضي------------------------- ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء -بصالح المءمنين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0242png ف كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم ياحكام---------------------------------------- القران قال الله سبحانه ان تتوبا -لي الگه بقد صخت قلوبكما وان تظامرا عليه فان الله هو مولاه وجيويل وصالح المومنين ورد ف- بعض تفسير الشرح- ان صالح المومنين علي ابن ابي طالب---------------- وهوفه قضايا الدعوة الامام الذي هو سايق الاءمة عليهم السلام يخة-------- الرتبة دون	158	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1036	false	2237514385839550115	0	103	0	573	1581	300	سبحانه بارشاده المهتدين فحينءذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلع----------------------- ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خفي فان والصالجات هي الاقداء ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء دوصالح المءمنين اتظر الاية اصالح المومنين في-------------------------------- كل وقت وزمان وهوا-مام عصرهم القيم باحكام س 17وقد جاء معناها في بعض تفاسبر الشيعة القران قال الله سبحانه ان تتويا الي الله فقد صغت قلويكما وان تظامرا عليه فان الله هو-موليه وجبريل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشيعة ان صالح المءمنين علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه وهوفي قضايا الدعوة الامام الذي هوساب-ق الاءمة عليهم السلام والامامة في الرتبة دون	1036	7174174018558299686	425	689.0	342	632	67.24683380126953	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	true	-5325800545557643415	177	271	970	1520	1664	302	الوصاية فمهما ثيت الامام والامامة ثيتت الصالحات كلها التي تتقسم------------------------------------------------------- الي العدل-والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة----------------------- والطاعة وحصل ما تعرفه الامم عن خصال الخيرر كلها وزيادة وكانت حركا-----------------------------------------------ت التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتغعتة الصالحات كلها بارتقاعها------------------- قال امير المءمنين علي ابن ابي طالب ----من اسيغ وضوعه ثم اتحن الم------------------------سجد فهو يي صلاته ما لم يحدث-عني يه ---التاوبل انه من تطهزهزن-------------------------------- نجس الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حر-م دعوته الذي هو ممتو-----------------------ل المسجد وهو بيت الله ككونن الامام	158	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1036	false	2237514385839550115	166	300	809	1581	1581	300	ال-صاية فمهما ثبت الامام والامامة ثبتت الصالحات كلها التي تنقسم ان وصالح المءمنين هو الوصي سابق الاءمة وبعده الامام في الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها-وثبتت حقيقة المعرفة كل زمان وتثيت الصالحات والطاعة وحصل ما تعرفه الامم من خصال الخيرك--لها وزيادة وكانت حركات المتعارفة بثبوت الامامة والا تتفي تلك الصالحات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت- الصالحات كلها بارتفاعها يينح نول الوسي علي قال امير المءمنين علي -بن ابي طالب صلع من اسبغ وضوءه ثم اتي ن تطهر من الثرك والشبهات المسجد فهو في صلاة ما--لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من ودخل الدعوة بتقلد قلادة الميثاق نجس الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حريم دعوته الذي هو وفي طاعة واعماله مقبولة مثول المسجد وهو-بيت الله ككو-ن الامام-	1036	7174174018558299686	510	865.0	423	783	65.13410186767578	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms159	true	-3736470157582158339	0	96	0	548	1720	304	في خلال ذ-ك فهو ف- طاعة ما لم يات يحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدت تتقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم فخ ال-----شرع وهو-انه معلوم عن حال الا-ل والشرب والنحاح ان-ها احوال---- بهيمية فمهما سلك فيها مسلك اليهيعة التي لا اساس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0243png عليها من نبي ووصي وامام لا خلاف لها ف- تكليف وامر-ونهي -ار القاحل علوما عنعوا مت-دودا ين جملة البهاءم وم-ما رجن بعا الي ما يوجبه الشرع الذي شرعه الرسول صلوات الله عليه وعلي اله--- حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنيا من حرامها متهجما عليها بالتتطق عليها وة-- اولها واخرها	159	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0563	false	1951053240819804860	201	300	1070	1579	1579	300	في خلال ذلك فهو في طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث تنقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في سورة الشرع وهو انه معلوم من حال الاكل والثرب والنكاح المها احوال 714 بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيمة ال-ي لا ---------------------------------------------------------اساس ا عليها من --ي ووصي وامام لا خلاف لها في تكليف وامر ونهي كان الفاعل ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي شرعه الرسول صلي-- الله عليه وعلي اله في حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها منهجما عليها بالتنطق عليها و في اولها واخرها-	563	7174174018558299686	447	775.0	357	572	78.1468505859375	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms159	true	-3736470157582158339	96	155	548	881	1720	304	وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيار للنطفة كما قال التبي صلي الله عليه وسلم---- اختاروا لنطفكم كان جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمتين قال الله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصاليحات من هذا الوجه	159	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0564	false	-6746031090583647825	0	60	0	336	1700	300	وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من التكاح في اوقات عين عليها واختيار للنطفة كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله اختاروا انطفكم كان جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب انمتهم صالحي المءمنين قال الله تعالي وبشر الذين امشرا وعملوا الصال-حات من هذا الوجه	564	7174174018558299686	323	625.5	264	337	95.84569549560547	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms159	true	-3736470157582158339	0	161	0	915	1720	304	في خلال ذ-ك فهو ف طاعة ما لم يات يحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدت تتقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم فخ الشرع وهوانه معلوم عن حال الا-ل والشرب والنحاح-------------------------- انها احوال بهيمية فمهما سلك فيها مسلك اليهيع-ة التي لا اساس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0243png عليها ------من نبي ووصي وامام لا خلاف لها ف- تكليف وامرونهي -ار القاحل ع---------------------------لوما عنعوا مت-دودا ين جملة البهاءم وم-ما رجن بعا الي ما يوجبه الشرع الذي------------------- شرعه الرسول صلوات الله عليه وعلي اله حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنيا من حرامها متهجما عليها بالتتطق عليها وة اولها واخرها وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيار- للنطفة كما قال التبي صلي الله عليه وسلم اختاروا لنطفكم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمت-------------------------------------------------ين قال الله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصاليحات من هذا الوجه فنحن نوفقكم علي كونكم القروع ايضا	159	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1037	false	8241620884031892373	23	261	122	1333	1532	301	في خلال ذلك فهوفي طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث ينقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في الشرع وهوانه معلوم من حال الاكل والشرب والنكاح مثال ذلك موجود من الشريعة انها احوال بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيمية التي لاساءس عليها من لم يقبل لوازم الشريعة وواجباتهاه اله يقبلر لواه الخرية من جاتي من نبي ووصي وامام ولاخلاق لها في تكليف وامرونهي كان الفاعل مه الات البهيمة الي لاسانس ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي عليها من ني اوامام شرعه الرسول صلع في------------------ حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها وتهجما عليها بالتنظيف في----- اولها واخرها وتسمي-ة الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيارا للنطف -كما قال ال-ني صلع--------------- اختاروا لنطفكم كان النحل9016 7 ثبتت مع ح تثبت ح د 75 كلها ح م دع_ع 76 بن ابي طالب ح م د 6 77 صلاة 4ح الصلاة ح د 79 لكون ع ككون ح م د 80 بيته ح م6د د 82 ينقض مح تنقض ح دع 84 البهيمية مع البهيمة ح د ه4 لها مع ح بها د ح 50 المجلس100 جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمنين فالبثارة كمافي الايةس93 لمقتدين بوصالحي المءمنين قال الله تعالي وبشر-الذين امنوا وعملوا الصال-حات من هذا الوجه اءمة الدين جعل-----كم ال--له ايها	1037	7174174018558299686	734	1200.5	596	1261	58.20777130126953	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms189	true	8790363823652312325	224	304	1232	1685	1685	304	بعض اهل التفسير انه عني بالنار غير النار المالوفة -انما هي سلطان الشريعة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0287png فلتا قوي واستقاض ف اضاءت باجوك يتشعب-ه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب ويعيد وقوله صلي الله له ذمب الله بنورهيم اي س-لبهم ح-ظهم منه ونزع ------بهم عن نصييهم عنه وهذا محض التاويل الذي ساقهم الله ينواصيهم اليه واخذ بختاقهم الي الوقود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان التار هي السلطان لمن يراها ف- منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم-	189	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0122	false	5140933964811002903	124	193	664	1032	1627	300	بعض اهل التفسير انه عذي بالدار غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلا-------------------------------------------------------------قوي وامتفاض ف-اضاعت ما عوله بتشجه الي كل جانب واخذه كل ماخد -ريب وبيد ذه-------------------ب الله بدوره-م اي سبيلهم حنلهم مله ونزع لهم نحبهم عله ل-------- وهذا محض التاويل----- ساقهم الله بنواصيهم اليه واخذ بخنافهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار-هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم	122	7174174018558299686	317	513.5	254	465	68.17204284667969	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms189	true	8790363823652312325	223	304	1228	1685	1685	304	قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار--- غير النار المالوفة -انما هي سلطان الشريعة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0287png فلتا قوي واستقاض ف اضاءت باجوك ي--تشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب --ويعيد وقوله صلي الله له ذمب الله بنورهيم اي سلبهم حظهم منه ونزع -----------بهم عن نصييهم عنه وهذا محض التاويل الذي ساقهم الله ي--نواصيهم اليه واخذ بختاقهم الي الوقود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان التار هي السلطان لمن يراها ف- منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم-	189	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0416	false	-4905066277841223201	57	132	306	691	1602	300	قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار 14 غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلم-----------------------------------------------------------ا قوي واستفاض ف-اضاءت ما حونه بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب او بعيد ذه------------------ب الله بنوره-م اي سلبهم حظهم منه ونزخ لهم 412 نصيبه----------م عنه ومذا محض التاويل----- ساقهم الله ا بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار مي السلطان لم- يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم	416	7174174018558299686	341	575.0	274	480	71.04166412353516	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms189	true	8790363823652312325	223	304	1228	1685	1685	304	قال بعض اهل التفسير-------------- انه عني بالنار غير النار المالوفة -انما هي سلطان الشريعة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0287png فلتا قوي واستقاض ف ---------------------------------------------------اضاءت باجوك ي-تشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب ويعيد وقوله صلي الله له ذمب الله بنورهيم اي سلبهم حظهم منه ونزع بهم عن نصييهم عنه وهذا محض -----------------------------التاويل الذي ساقهم الله ينواصيهم اليه واخذ بختاقهم الي الوقود عليه وكذلك------------------ فقد اجمعوا ان التار هي السلطان لمن يراها ف- منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا ج-ء بهم-	189	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0837	false	1028885229207125544	76	167	392	882	1477	300	قال بعض اهل التفسير شرح الاية س24 انه عني بالنار-غير النار-المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلم-----------------------------------------------------------ا قوي واستفاض جاه في تفسير النار اتها سلطان النبوة انظرمج 93 س 43 فاضاءت ماحوله بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ-قريب وبعيد ذهب مه ه ال--------------- بنوره-م اي سلبهم حظهم منه ونزع لهم عن نصيبهم عنه وهذا محض فليتصوركذلك في معني نارانسها التاويل----- ساقهم الله بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك موسي انظر الاية س فقد اجمعوا ان النار-هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جيء بهم	837	7174174018558299686	344	540.0	280	574	59.93031311035156	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	0	109	0	598	1706	302	الي قصة موسي الحل------- اذ انس مين جانب الطورنارا نسوا ذلك كله واوهموا جميعه وحملوا الامرقيه علي الظاهر المحض ان النار كانت هذه التار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنصر شريف صيرها الله سييا لانض-------اج كل شء نيع وهي قريية من حيت كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس نها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله سيحاته لها للشكل الادمي--- دون باقي الحيوان اعحب واعجب باستخلاصه -لها من بين الاعواد وبين الحجز والحدند واعداده لها خرقا محترقة يعض الاحتراق مختتقة بالتار متهيءة لقبول اثارها -اذا اوردت عليها وتعديل الكيريت نها عند وقوعها ف- تلك الخرق لتكون الن-ار تخطفه بما فيه من التارية والمناسية القوية ولولاه	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0122	false	5140933964811002903	193	300	1032	1627	1627	300	الي قصة موسي عليه السلام اذ انس م-ن جانب الطورنارا نسوا ذلك كله وترك-وا جميعه وحملوا الامرفيه علي الظاهر الصحض ان الذار-كانت هذه النار الععروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار علصر-شريف جعلها الله سبحانه سببا لاتحاج كل شء نء- وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله -------لها للشكل الادمي من دون باق- الحيوان اعجب واعجب باستخلاصبه لها من بين الاعواد والعجد---- والحديد واعداده لها خرقا مح-رقة بعض الالحراق مختدقة بالدار متهيية لقبول اثارها واذا -وردت عليها وتعديل الكبريت عل----د وقودها في تلك الخرق لتكون العدار تخطفه بما فيه من النارية والعناسبة القوية ولولاه-	122	7174174018558299686	525	921.5	424	619	84.81421661376953	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	109	302	598	1706	1706	302	وما هو جن--سه لم تعلق النار التي هي الاحرا-ق بضعفها بالحطب والخش--------------------------------------------------------------------------------------------ب علي صلابتها تم اذا علقت بالكيريت الذي هو علي طرف الحلفاء او ما يناسبيا من الني--ات الجاخة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولريعا انتهت الي حيث لا تملك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0288png ولا يقدر عليها بفضل استعلاء--------ها وسطوتها وغليتها وهذا التدريج اذا استقراء-- الترتيب الديتي وتتبع ف- الشخص الانساني وكعون الانسانية فيه ككمون التار ف- الزتاد وكونها اذا عدمت القادح لها والمدرج يفا---- غايتها من اونياء الله سيحانة وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وي-طلت انسانيته علم اض-قار التاس الي التزول بغناءهم والاست-ضاءة يضياءهم وان المقلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا فكما ان التار موجودة ف- كل شء من الحير والمدر والشوك والشجر وليس لها فادح غير الشكل الادمي بتدبيره التفساتي وتمييزه العقلي فهاهنا نار تانية -هي التي اتس موسي التليلا---- من جانب الطور نارا وهي روح القدس اعتي تابيد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة ديته ا-لتي تتشا عليها صور المعاد فهي اعتي ذلك النار من حيث الفيض الالهي قربية ومن جيت عدم القادح لها بعيدة فلا-	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0123	false	-5909748457403116360	0	200	0	1137	1763	300	وما هومن جلسه لم تعلق الدار التي هي في الخرق بضعفها بالحطب سورة البقرة17 انظرتفسير الطبري الاية 17 من مورة البقرة 3181 مورة القصص 29 الجالس المءيدية والاخشاب علي صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طرف الحلفاء و--ما يناسبها من النباتات الجافة وتعدت مذه اليها ادني منها الاما--------س من الخرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لايملك------------------------------------------------------------ ولا يقدر عليها بفضل استعلاثها وغلبتها وسطوت--------ها وهذا التدر-ج اذا استقرء في الترتيب الديدي وتتبع في الشخص الانساني وكمون الانسانية فيه ككمون الذار في الزناد وكونها اذا عدمت القادح لها والعدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود ديله انتفضت عليه خلقته وبططلت ان-انيته علم افتقار الداس الي اللزول بفناءهم والاستحناءة بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر-من اهملوه وسوي هذا فكما ان النار-موجودة في كل شء من الحجر والعدر والشوك والشجر وليس لها قادح غير --شكل الادمي بتدبيره ال-فساني وتمييزه العقلي فههد-ا نار-ثانية وهي التي انس موسي عليه السلام من جانب الطور -----وهي روح القدس اعلي تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي -تشا عليها صور الععاد فه- اعدي تلك الدار-من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة قلا	123	7174174018558299686	927	1605.0	750	1232	75.2435073852539	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	0	151	0	817	1706	302	الي قصة موسي الحل اذ انس مين جانب الطور-نارا- نسوا ذلك كله واوهموا جميعه وحملوا الامرق-يه علي---- الظاهر المحض------------------------------------------------------------------------------------ ان النار كانت هذه التار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنصر شريف صيرها الله سييا -------------لانضاج -كل شء نيع وهي قريية من حيت كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس نها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله سيحاته لها للشكل الادمي--- دون باقي الحيوان اعحب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجز والحدند واعداده لها خرقا محترقة يعض الاحتراق مختتقة بالتار متهيءة--- لقبول اثارها اذا اوردت عليها وتعديل الكيريت نها عند وقوعها ف- تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما فيه من التارية والمناسية القوية ولولاه وما هو--- جنسه لم تعلق- النار الت---ي هي الاحراق بضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها تم اذا علقت بالكيريت الذي هو علي طرف -الحلفاء او ما يناسبيا من النيات الجاخة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم بانها	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0416	false	-4905066277841223201	132	300	691	1602	1602	300	الي قصة موسي-------- انس مين جانب الطور ناراه نسوا ذلك كله وتركوا--جميعه وحملوا الامر فيه علي هذا الظاهر المحض واوهموارن سورة4712 سورة9317 سورة172 بالنر بالناس فيق سورة2128 واوهموا سقطت في ذ 292 ان النار كانت هذه النار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنضر شريف جعلها الله تعالي سبخانه سبب الانضاج لكل شء---- وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب وال-اء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون بافي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والحديد واعدادة لها خرقا مح-رقة بعض الامعراق عنتنقة بالنار مهياة 413 لقبول اثارها اذا -وردت عليها وتعديل الكبريت --ا عند وقودها في تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما نيه من النارية والمناسبة القوية ولولاه وما هو من جنسه لم تعلقه النار ال-ي هي في ال-حراق لضعفها بالحطب والخشب عل- صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طريق الحلفاء و--ما يناسبها من النبات الجافة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم -انها-	416	7174174018558299686	738	1281.0	595	937	78.76200866699219	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	151	302	817	1706	1706	302	قويت طرح عليها ما تاكله ولريعا انتهت الي حيث لا تملك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0288png ولا يقدر عليها بفضل استعلاء--------ها وسطوتها وغليتها وهذا التدريج اذا استقراء--- الترتيب الديتي وتتبع ف- الشخص الانساني وكعون الانسانية فيه ككمون التار ف- الزتاد وكونها اذا عدمت القادح لها والمدرج يفا----- غايتها من اونياء الله سيحانة وحدود دينه انتقضت عليه خلقته ويطلت انسانيته علم ا-ضقار التاس الي التزول بغناءهم والاستضاءة ي--ضياءهم وان المقلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا فكما ان التار موجودة ف- كل شء من الحير والمدر --والشوك والشجر وليس لها فادح غير الشكل الادمي بتدبيره التفساتي و-تمييزه العقلي فها-هنا نار تانية -هي التي اتس موسي التليلا من جانب الطور نارا وهي روح القدس اعتي تابيد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة----------------------------------------------------- السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة ديته التي تتشا عليها صور- المعاد فهي اعتي ذلك النار من حيث الفيض الالهي قربية ومن جيت عدم القادح لها بعيدة فلا-	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0417	false	8823654792834584871	0	162	0	886	1653	300	قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا يملك----------------------------------------------------------- ولا يقدر عليها بفضل استعلاءها وغلبتها وسطون--------ها وهذا التدريج وان استقراه في الترتيب الديني وتتبع في الشخص الانساني وكمون الانسانية فيه ككمون النار في الزناد وكونبا اذا عدمت القادح ط-ا والمدرج بها6 الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقاد الناس الي النزول بفناءبم والاستفاءة ا بضياءهم وان المفلح من قبلوه-والخاسر-من اهملوه وسوي هذا -كما ان النار موجودة في كل شء من الحجر والمدر و والشوك والشجر وليس لها قادح غير الشكل الادمي بتدبيره النفساني و تمييزه العقلي فها هنا نار ثانية وهي ال-ي انس موسي-------- من جانب الطرر -----وهي روح القدس اعني تاييد الرسالة والزصاية والامامة التي هي حقيقة الانساني الا نان في ذ بها سقطت فيق مذا ستطت في ذ 193 السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين الي تتشا عليها صورة المعاد فهي اعني تلك النار من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة فلا	417	7174174018558299686	750	1296.5	610	971	77.23995971679688	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	9	51	44	257	1706	302	نسوا ذلك كله واوهموا جميعه وحملوا الامرقيه علي---- الظاهر المحض ان النار كانت هذه التار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها----------------------------- والنار عنصر شريف صيرها الله سيي-------ا لانضاج كل شء نيع--------------------------- وهي قريية من حيت كمونها في كل شء بعيدة من حيث	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0837	false	1028885229207125544	252	300	1204	1477	1477	300	نسوا ذلك كله واوهموا جميعه وحملوا الامرفيه علي هذا الظاهر المحض ان النار-كانت هذه النار-المعروفة بعينها وانه لا-شء غيرها اح تياج الانسانية الي القادح والنار-عنصر-شريف جعلها الله سبحانه سببا لانضاج كل شي في- وهي المستخلص لها كاحتياج النان قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث-	837	7174174018558299686	191	304.5	156	280	68.21428680419922	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	51	237	257	1344	1706	302	ليس نها عين موجودة--------------------- كوجود التراب والماء وتسخير الله سيحاته لها للشكل الادمي--- دون باقي الحيوان اعحب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجز والحدند واعداده لها خرقا محترقة يعض الاحتراق مختتقة بالتار متهيءة لقبول اثارها اذا اوردت عليها وتعديل الكيريت نها عند وقوعها ف- تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما فيه من التارية والمناسية القوية ولولاه وما هو-- جنسه لم تعلق النار الت---ي هي الاحراق بضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها تم اذا علقت بالكيريت الذي هو علي طرف الحلفاء او ما يناسبيا من النيات الجاخة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولريعا انتهت الي حيث لا تملك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0288png ولا يقدر عليها بفضل استعلاء--------ها وسطوتها وغليتها وهذا التدريج اذا استقراء --الترتيب الديتي وتتبع ف- الشخص الانساني وكعون الانسانية فيه ككمون التار ف الزتاد و-كونها اذا عدمت القادح لها والمدرج يفا---- غايتها من اونياء الله سيحانة وحدود دينه انتقضت عليه خلقته ويطلت انسانيته علم اض-قار التاس الي التزول بغناءهم والاستضاءة يضياءهم وان المقلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا فكما ان التار موجودة ف- كل شء من الحير والمدر والشوك	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0838	false	5827652217894444573	0	178	0	1044	1514	300	ليس لها عين موجودة30 ال القادح المخرلها كوجود التراب والماء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون باقي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والخديد واعداده لها خرقا مح-رقة بعض الاح-راق مختنقة بالنار متهيءة -قبول اثارها اذا -وردت عليها وتعديد الكبريت---- عند وقودها في تلك الخرق -تكون النارتختطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ولولاه وما هومن جنسه لم يعلق النارال--ي هي في ال-حراق لضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها ثم اذا-علقت بالكبريت الذي هو-علي طرف الحلفاء وما---يناسبها من النبات الجافة -تعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لايملك------------------------------------------------------------ ولا يقدر-عليها -فضل استعلاءها وغلبتها وسطوت--------ها وهذا التدريج اذا استقرء في الترتيب الين-ي وتتبع في الشخص الانساني وكمون الانسانية فيه ككمون النارفي الزناد و كونها اذا عدمت القادح لها والمدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقار الناس الي النزول بفناءهم والاستضاءة بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر-من اهملوه وسوي هذا فكما ان النار-موجودة في كل شء من الحجر والمدر والشوك	838	7174174018558299686	935	1645.5	767	1135	82.37885284423828	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	true	7831879776867575699	248	302	1414	1706	1706	302	فهاهنا نار تانية -هي التي اتس موسي التليلا---- من جانب الطور نارا وهي ر---------------وح القدس اعتي تابيد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة ديته ا-لتي تتشا --عليها صور المعاد فهي اعتي ذلك النار من حيث الفيض الالهي قربية ومن جيت--------------------------------------------- عدم القادح لها بعيدة فلا-	190	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0839	false	-5496539484695408262	6	69	33	385	1499	300	فه-هنا نارث-انية وهي التي انس موسي عليه السلام من جانب الطور----- وهي والفيض الالهي ر وح القدس اعني تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي تنشا ه عليها صور-المعاد فهي اعني تلك النار-من حيث الفيض الالهي قريبة ومن المقام بسخره اي يقوي علي حمله والاحتواء عليه حيث عدم القادح لها بعيدة فلا	839	7174174018558299686	258	429.5	210	361	71.46814727783203	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms191	true	3520835054736445738	141	212	842	1252	1785	304	وقوله صلي الله عليه سل وتركهيم غي ظلمات ل- ييصرون3 الظلمة--- العين استغلاق باب التظر عليها اذا قامت للتظر والظلمة ف- القلب استقلاق باب المعارف عليه اذا ولع بالفك-ر والظلمات هي الاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعيادات عن غير معرضة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات المتعارضة هي الم-----جازية------ لكونها متتاهية تق-اهي الاجسام وكون تلك ياقية علي الدوام قال الله عز وجل الله ولة	191	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0420	false	-1240525514755063810	230	300	1253	1657	1657	300	وقوله سبحانه---------- وتركهم ف-ي ظلمات لا يبصرون- الظلمة في العين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتنكير والظلمات للاج---سام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات الي ه------ي المعارف جازية 422 ا لكونها متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال اله تعالي ا--لله ولي-	420	7174174018558299686	343	590.0	282	428	80.14019012451172	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms191	true	3520835054736445738	0	46	0	275	1785	304	يكاد يستخلصها ويستخرجها الا --اولياء اللبةالنينن-------------------------------------- هم خاصة اناسي ذلك العالم كما لا يستخلص هذه التار---------------------------- الطبيعنية ولا يستخرجها الا الاشكال الادمية الذين هم اناسي هذا العالم مثلا بعتل فاشكروا الله------ ايها المءمنون اذ اتاح نكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذا زاغ----- المخالفون عقهم ذكافوا	191	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0839	false	-5496539484695408262	69	128	385	728	1499	300	يكاد يستخلصها ويس-خر-ها الا الاوليا والتاييد هوالسلطان من الله يخكم عليهم السلام الذين هم خاصة اناسي ذلك العالم كما لا يستخلص هذه النار به المقام علي الناس ويهديهم الطبيع-ية ولا يس-خر-ها الا الاشكال الادمية الذين هم اناسي هذا العالم مثلا بمثل فاشكروا الله تعالي ايها المءمنون اذ اتاح لكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذ- زاغ عنهم المخالفون----- فكانوا	839	7174174018558299686	247	398.0	203	354	69.77400970458984	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms191	true	3520835054736445738	198	304	1179	1785	1785	304	متتاهية تق-اهي الاجسام وكون تلك ياقية علي ال---------دوام قال الله عز وجل الله ولة الذين امنوا يخ رجهم من الظلمات الي الثور والذين كفروا اوليا وصمر الحاخوت فتوله عز ج اللة ولي الذين امنرا يخرجهم من الكل-ات الي الكور عن-----------------------------------------ي به من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي التالم اليسيط من العالم ال---------------------------------زاءل الغاني والذبين كفروا ------------------------------بالحدود و--------------اشركوا بالمعبود اولياومم الطاضوت وهو ض-------------اعول من طقي الة---ي قال الل-------ه فيه يريد وات ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0290png يتحاكموا الي الطاغوت------------------------- وقد امروا ات يحفروا به1 وان حمل الامر-ة الطاغوت علي ظاهره لم يوجد------------------------------- قط من قا-----------------ل وليي الطاغوت ولا من قال اريد-------------- التحاكم الي الطاغوت والكذب-	191	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0844	false	4720476656137057858	16	141	67	757	1585	300	متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام ه وه ووه قال الله تعالي ا-لله ولي الذين امنو---------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرجهم من الظلمات الي النور استشهاد بالاية س اله يخرج المءمنين من ضيق عي به من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الامثال الظلمات الي سعة ه ه سهو و ازاءل الفاني والذ-ين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود المعاني النور فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت الطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهوالذي قال الله سبحانه فيه يريدون ان------------------------------------------------------------- يتحاكموا الي الطاغوت الطاغوت هو القاءم بالحكم وقد امروا ان يكفروا به- وان حمل الامرفي الطاغوت علي ظاهره لم يوجد بغير امر المقام فلايتحاكم اليه قط من قال ولا يوجد من يقول وليي الطاغوت ولا من قال اريد انظر الايةس75 التحاكم الي الطاغوت والكذب	844	7174174018558299686	403	590.0	325	847	47.57969284057617	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms192	true	-8713954036881839853	0	173	0	946	1695	302	من الله سيحانه ممتتع تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا فاذا الحكم لله --------ورسوله صلي الله عليه وسلم ووصيه والاءمة من يعده وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام يغيرامهرهم غهو الطاغوت وان كانب اشياعه سموه اماما وقول صلي الله عليه و يخرجونهم من الثوزرالي الغلات اي يصدونهم من اهل الثور وحفظته---- وخزنته-- والتقل الاكير من اهل بيت رسول الي صلي الله عليه وسلماذين يسرحون فخ فضاء عالم العقل والت-----فس والاخيار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه وقوله عز وجل الي ال-لمات-اي الالضاظ يلا معاني المتاسية للاجهامم الضيقة الحرجة المظلمة الترا-سة وللنار الدتنيا اتظل-مة اذ يانوانمنن خطابها وطلابها وطا-لبي زخرف--------ها وعنها يستتسخون ثواب الله فخ داره التيب فيها ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب يشر---------- اكلا ت---اكل وشريا كشرب وحالا كحال وقوله صلي الل علهولصر بكم حتي فهع-- لا يرجحون ف-قد تقدم ذكر الصم والبكم والعمي وشرحه- انه من حيت التفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معدورين بل كانوا علي فقد الحواس الظاهرة ماجورين غلا رجوع لمن هذه حاله ومف----------------------------------------------------قطعة عن الفجاةة اماله	192	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0421	false	-1649570979758837584	91	260	515	1422	1637	300	من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله ص ول----------------وصيه والاءمة من بعده وكل من -حوكم اليه من غيرهم او من قام بقير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس------ اماما--------------------- يخرجونهم من النور----------- اي يصدونهم عن اهل النور وحفظته 423 وخزنته ا والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص ال------------------ذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه------------- الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسا-م الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولد-ار الد-نيا المظلمة اذ كانوا م-ن خطايها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره الي-- فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما يظنون اكلا كالماكل وشربا-كشرب صم------------------------------ بكم عمني فتهم لا يرجيعنون قد تقدم ذكر الصم------- والعمي والبكم انه من حيث النفوس ا-لطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معذورين بل ------علي فقد الحواس-------- ماجورين فلا رجوع لمن هذه حاله سورة2572 سورة2572 سورة التحاكم سقطت في ذ سورة182 19 ومنقطعة عن النجا-ة اماله	421	7174174018558299686	717	1132.0	574	1053	68.09117126464844	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms214	true	-4279180495204331906	238	292	1385	1650	1699	302	وقد كان قرء عليكم فيما قرء ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قييل عقله وحسيه عيث لولا جانب من الحكمة مقصود ومتهل من الرحمة مورود وقلتا ف- شهر رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم	214	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1120	false	-7794083958952232235	249	300	1418	1676	1676	300	وقد كان قرء عليكم فيما فرء ان التعظيم من الله تعالي لما-لا يعقل ف---ه ولاب-فطن من قبيل عقله وحسبه عبث لولا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا في شهر-رمضان انه التاصع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المرلد والصوم قسمان وم--	1120	7174174018558299686	245	448.0	195	266	92.10526275634766	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms215	true	-511384635158897208	1	204	7	1145	1706	304	---من لا يستحقها والجارية--- مضمار-- الكلام كما سقتا ف تحميدنا هذا من حديث مريم عليها افضل السلام اذ قيل لها فكلي واشربي وقوي جيتا فلما ترين من البشر احدا فقولي اثي تذزت للرحمن صوما بلن اكلم اليوم انسيا فعطف الصوم علي الكلام لا علي الطعام والشراب وعلي هذا الموضوع فان شهور رمضان مدلول يه علي وصي النبي صلي الله عليه واله لان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0324png حد الصوم والتقية والمتع عن الطعام والشراب الا بالليل هو ح----د الستر والكتمان يقول الله سيحانه شقو زمضات الذي انزق فيه القوات هدي اللنان وبينات مين الهدي والفرقان فمن يمهد منكم الشهر غليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعيدة مين ايامر اخر يريد الله بيكم اليسر ولا يويد بكيم العسر ولتكملوا الحيدة ولتكبروا الله جلي ما هداكمن ولحلكم تشكرون والصوم سياقه اني الحج الذي هو خاتمة الااعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المتاسك وتقريب القريان المدلول بذلك كله علي من يختم بحلته الملل وفيه قوي الانيياء والاوصياء والاءمة تشتمل وف- م-ضمار ليالي شهر رمضان الانذار بالصياح وقيام المسحرين لليعت علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قيل ان يتجاوز التقدير الي التفضيل يوم ياتي يعض ايات ريك لن يتضفع نقسا ايمانها ان لم تكن امنت عن قيل او كسبت ف ايماتها خيرا وقد كان قرء عليكم	215	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1121	false	-2927039959816374057	9	174	55	961	1711	300	في من لا يستحقها -الجارية في مضمار19 الكلام كما سقنافي تجميدنا هذا-من حدبث مريم عليها انضل ال-لام اذ قيل لها فكلي واشر-ي وقري عينا فلما ترين من البشر احدا فقولي اني ننرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا --طف الصوم علي الكلام لا علي الطعلم والشراب وعلي هذا الموضوع فان -هور رمفان مدلول به علي وصي الن-ي -لي الله عليه واله لان حده حدال--------------------------------------------------------صوم والتفية والمنع عن الطعلم والشراب الا بالليل الذي هوحد الستر والكتمان بقول الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي -للناس وبينات م ن الهدي والفرقان4 الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم مياقه الي الحج الذي هو-خاتمة ال-اعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرلم والوقوف علي المناسك وتقربب القربان المدلول بذلك كله علي من ---م بحلته الملل وفيه قوي الانبياء والارصياء والاءمة تشتمل وفي م ضمارله-الي شهر-رمضان الانذار بالصباح وقيلم المس-رين للبع- علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قبل ان يتجاوز التقدير الي الغ-ضيل يوم ياتي بعض ايلت ربك لن -بنفع نفسا ايمانها ان لم تكن لمنت من قبل او كسبت في امانها خيرا وسنورد----- عليكم	1121	7174174018558299686	810	1397.5	653	1152	70.3125	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms216	true	4614760595443724400	0	137	0	721	1661	302	مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تتعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان والبيتات هي تفصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي متل -لماء والتر-ب اللذين هما محمد وينقصل منهما الثمرات المختلفة ك-ما قال الله سبحاته يسقي بماء واحد ونقضل بحضها علي بحض في الاكل- وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الخق احق ان يتبع ام--- لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون فقد اوضحنا معني قوله سيحانه وبءتنات من المدي واما قوله تعالي والغرقات فقد قيل -ي تفسيره انه المفرق بين الحق والياطل قلتا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول ويين ما ييب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصيصلي الله عليه وسلم نغسه وهه العلامة القاصلة بين المءمتين والمخالفين وقد كان قرء عليكم	216	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1125	false	2039080288649153199	46	172	244	917	1638	300	مثاله الانوار كنها-فيها -ستعق ان تنعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والغرفان والبجنات هي -فصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل الماء والتراب الن-ين هما محمد وينفصل منه-ا الف-رات المختلفة كيما قال الله سيحانه يسقي بماء واحد وثقضل بغضها علي بغض في الاكل1 وكان علي صلوات الله عليه اذا-رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان -تبع ام من لا -جدي الا-ان ع-دي فما لكم كيف تحكمون فقد اوضحنا معني قوله سبحانه-------- من الهدي واما قوله و------الغرقان فقد قيل في تف-يره انه ال-فرق بين الحق والباطل قلنا محيح والزيادة علي ذلك الفرق بين الحر--س والمعقول وبين مايج-ب ان يو-ف به دار الدنيا وما-توضف به دار الاخرة والوصي تف------------------سه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمناففين ونورد------ عليكم	1125	7174174018558299686	620	1053.5	496	729	85.04801177978516	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms217	true	-3483788261622350384	130	304	742	1747	1747	304	الي الكاقرين وياطته متوجه الي المنافتين وقيل لكم ان طاءفة من الشيعة فسرت قوله سيحانه ولقد كنتي قمن-ون السوت من قبل ان تلقوه2 فقد رايتموه ووقوع الكناية من امير المءمتين بالم---------------وت وذلك ان صتاديد الكقار كانوا يتمتون متازلته -لما لقوه في معترك الفرسان وقع بهم الموت الذي كانوا يتمنون لقاءه واوردنا ان تسميته بالموت واجبة--- حد الحقيقة وذلك لان الموت من شانه ان يقطع بين الميت وبين علاءق اندنيا كلها فيجعل حركاته ساكنة وهذه الامانة هي الاحياء ياتحقيقة فهو-- باذن الله المميت نزعا من الرذاءل الطبيعية المحيي رفعا الي المقامات العلوية والتخلق يالاخلاق الملكوتية ولما كان بهذه المثابة من شرف القدر حسده الايالسة الذين كانوا يعاصرونه علي ما خص به من القضل والقخر ويمثل ذلك جرت سنة الاوذين بقول الله سبحانه-- وكذ لك فتنا بعضهمن بيعض ليقولوا اهءلاء مت الله جليهيمن صن بيننا الس الله باعلم بالشاكرين2- وقال تعالي خ موضع اخر وما نري لكم جلينا مين فضل بك تظكم كاذييت-- وامثال ذلك كثيرة فهذا معني قوله ااذا ميتنا- يعنون انهم اذا قاموا بفرض طاعته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0328png وانقطعوا عن علاءق الدنيا اتباعا-	217	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1222	false	-7044959773677675715	0	169	0	941	1704	300	ال- الكافرين وباطنه متوجه الي المنلفقين وقيل لكم ان طاءفة من الشيمة فسرت فوله سبحانه ولفد كننم تتمنون الموت من فيل ان تلقوه- فقد راين-وه ووفرع الكنابة من امير المءمنبن صلوات الله علبه بالوت وذلك ان مناديد الكفار كانوا بتمنون منازلته فلما لقوه في معنرك الفرسان وقع بهم الموث الذي كاتوا بتمنون لقاءه واوردنا ان ت--ينه بالموت واجبة في حد الحقيفة وذلك لان الموث من شانه ان يفطع بين الميت وبين علاءق الدنيا كلها فيجمل حركاته ساكنة وهذه الامانة هي الاحياء بالحفيفة فهوغة باذن الله المميت نزعا من الرذاءل الطبيعية المحي رق-عا الي المقامات العلوية والتخلق بالاخلاق الملكوتية ولما كان بهذه المثابة من شرف القدر-حسده الابالسة الذين كانوا بعاصرونه علي ما-خص به من الفضل والفخر وبمثل ذلك جرت سنة الاولين بفول الله سبحانه ن وكذ-لك مننا بغصهم ببغ-ض ليقولوا -هءلاء من الله عليهم م--ن بيننا الب الله باعلم بالشاكرين11 وقال في----- موضع اخر وما نري لكم علينا م-ن فغل بل ---ك كاذبين01 وامثال ذلك كثبرة فهذا معني قوله ااذا م-تنام يعنون انه قعا بفض خ--------اعته ------------------------------------------------------------انقطعها--ه علاية الدنيا اتباعا	1222	7174174018558299686	817	1409.0	660	1034	79.01354217529297	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms218	true	3457711000034444678	61	239	349	1344	1679	302	وقد كان قرا عليكم من قول الله سنيحانه -كاية ااذا متنا وكنلا قرابا ذلك رجح بحيد2- ما تشفع بذكر ما قال المفسرهن فيه واتبغوا ما هنو احلي من ذلك واصوب الي تقيل العقول اقرب مما يقتضيه حكم الدعوة وتوجيه قضايا الحكمة وقلنا ان الوصي صلي الله عليه سلم وموت وحياة بالحقيعة غاما كونة موتا فمنن حيث انه يري اماتة القوة الشهواتية والدواعي الطييعية واما الحياة فعنن حيث انه من حصلت هذ-ه المزية فيه ضتد حي حياة الحقيقة وتجوهر بجوهبر---- الملاءكة وهذا ما يتعلق بقوله تعالي اازا متنا فاما قوله حكاية عنهم-- وكتا قرابا فقد ابتا ان التراب رمزعلن -الايمان الذي هو اصل النشاة الاخرة كنا ان انتراب هو اصل النشاة الاولي وان المنافقين حسدوا من هذه مرتبته ان يخالط جوهره جوهرهم فقالواء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0329png ذلك رجح بحيد انكارا للاخرة ودفعا للتشاة الثانية ثم قال الله سيحانه قد عليمنا باتتقص الارض منهي وعندنا كتاب حفيظ 1 وهذه الاية قد اخذت يختاق المنكرين للتاويل الي القول بالتاويل الذي هم له داقعون حاروا وتبلدوا لانهم ما راوا ذلك رءية العين ولا علموا فتكون رءيتهم رءية العلم وبه جاهلون ولك	218	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1223	false	4689192491272467331	138	300	767	1670	1670	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله س-يحانه حكابة الذامث-نا وكناثر--ابا ذلك رجع بعيد11 ما تشفع بذكر-ما قان المفسرون فيه واتبعوا ما ه-و احلي من -لك واصوب الي تقبل العقول اقرب مما يقتضيه حكم الدعوة وتوجيه قضايا الحكمة وفلنا ان الوصي ه-----------------وموت وحيلة بالحقيقة فاما-كونه موتا فم-ن حيث انه يري اماتة القوة الشهوانية والدواهي الطبيعية واما الحيلة فمن--- ث انه-من حصلت مذيه المزية فبه ففدح-- حياة الحفيفة ومموهر بجوهر سورة الملانكة وهذا ما يتعلق بقوله تعاني ااذام-تنا فاما قوله حكابة عنهم ن وكنا ترابا فقد ابنا ان الثراب رمز علي الايمان الذي هو نصل النشاة الاخرة كما ان التراب هو-اصل النشاة الاولي وان المناففين حسنوا من هنه مرتبته ان يخلطج--وهره جوهرهم ففالوا ذلك رجع بع------------------------------------------------------------يد انكارا للاحرة ودفعا لنشا-ة الثانية ثم فان الله سبحانه قذعنمناما نن--قص الارض منهم وعندنا ---ب حفيظ10 وهذه الاية قد اخذت بخنلق المنكرين للتاويل الي القول بالتاويل الذي هم له دافعون حاروا وتبللوا لانهم ما راوا ذلك رءية العبن ولا علموا فتكون رءبنهم رءية العنم وبه جاهذون وذلك	1223	7174174018558299686	789	1371.5	636	1005	78.50746154785156	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms219	true	863539836547167493	106	304	598	1782	1782	304	وقد كان قرا- عليكم--- معتي قوله سيحانه قد عل-نا ما-تنقص الارض منهي وعندنا كتاب حفيظ 1 ما سمعتعوه وقلقا ان الضرورة اخذت يخناق المتكربت للتاويل الذي انكروه يف هذه الاية فقالوا -ي معني قوله سبحانه اولي يرزا انا ناتي الارض ننقصها-من اطراغها 24 عتي بذلك موت علماءها واخيارها فاما الارض المحسوسة فلا تتقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرارا منهم يصحة التاويل اذا كان تماسك تفوس عالم من التاس بنفس واحدةة تمتار منها رشدها وهداها وتستتيرياتواره-ا وتهتدي بمنارها مثل نفوس الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم افضل السلام فاذا عاتت تتقص الارض مننت اطرافها بعوتها ويغشي النفوس الظلام يفقدها ونحن نتبع ذلك بشرح معتي قوله سبحانه بل كدبوا بالحق كبما جاهم فهم في امرمريج3 فنقول ان الدار-داران دا--ر الدنيا وهي دار الكنب والدار الاخرة وهيي دار الصدق والذي يقتضي قولتا ان الدنيا دار الكذب انها تعرض التلوث والاستحالة والتتقل من حالة الي حالة وانها مركوزة علي اصول مستحيلة كمثل القار والهواء والماء والارض وسميت هذه الاجسام المستحيلة وذ-لك ان النار تستحيل هواء والهواء يستحيل فيصيرماء والماء يستحيل فيصيهر ارضا ثم ينحل ذلك كله فتستحيل الارض ماء والماء هواء والهواء نارا واذا كانت الاصول هكذا غيرثابتة ولا مستقرة فينبغي ان تكونت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0331png مواليدها متلها مستحيلة متتقلة من حالة-	219	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1225	false	-2075521543153467099	67	256	353	1439	1703	300	وقد-كان قريه عليكم في معني قوله سبحانه قد علينا ما تتقض الارف منهم وعندنا-كتلب حقينماسمعتم----وه وقلنا ان الضرورة اخذت بخنلق المكرين- للتاويل الذي انكروه في هنه الاية فغالوا في معني قول ح---انه اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها عن---ي بذلك موت علماءها واخيلرها فاما الارض المحسوسة فلا تنقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرلوا-منه نه ---التاو-ل اذا-قان -عاست بقو- ع--ق من اص ب واح تلرمنها-------------رشدها وهداها وتستنير بانوادها وتهتدي بنل-رها مثل نفوس الانيياء والاوصياء والانمة عليهم افضل السلام فلذا ماتت تنفص الارض م ن- اطرافها بموتها ويغشي النفوس الظلام بفقدها ونحن نتبع ذلك -شرح معني قوله سبحانه بل كذبوا بالحق لماجاء-هم فهم في ام مريح- فنقول ان الدار دلران الدار الدنيا وهي دار الكذب والدلر الاخرة وهي دل-ر الصدف والذي يقتضي قولنا ان الدنيا دلر الكذب انها تعرض التلوث والاسنحالة والتنقل من حالة الي حالة وانها مركوزة علي اصول مستحيلة ك-ثل البار والهواء والماء والارض وسحيت هنه الاج-ام المستحيلة و ذلك ان النار تت-حيل هواء والهواء يستحيل فيص-رماه والماء يستحيل فيصي-ر ارضا ثم ينحل ذلك كله فتستحيل الارض ماء والماء هواء والهواء نلرا واذا-كانت الاصول هكذا غمرثايتة ولام--تقرة فينبغي ان تكون------------------------------------------------------------ مواليدها مثلها تح--يلة منتقلة من حالة	1225	7174174018558299686	953	1652.0	780	1198	79.54924774169922	107	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms220	true	-4039991287530419413	46	300	269	1652	1667	302	شابا ثم شيخا فهذه امور مستحيلة وصور كاذية مستملات من عالم الكذب واذا قدمنا هذه المقدمات ففقول كذلك فقدن كدبوا بالحق اثا جاءهم1 ان المعتي فيه ان القوم استحلوا دينهم وما يليق بالدار الاخرة من امور الدنيا المحسوسة الكادية فاعتقدوا ة- التوحيد وما يتعلق بالاجسام المستحيلة والصور المتيدلة المتفيرة واعتقدوا ف- الثواب والعقاب مثل ما عرفوه وشهدوه ف- دار الحس فهذا هو معتي التكذيب والكذب هو الصورة المعوجة والصدق هو الصورة الصحيحة السوية ونحن نمتل ذ---لك مثالا يقرب من الافهام ونجعل مت-اوله سهل المرام فنقول ان الانسان اذا اراد ان يحرف قولا الي غيرجهته فلن يستطيع ذلك ما دام الشء ثابتا ف- سر نفسه فاذا خرج القول من فضاء القفس الي ضيق العبارة-------------------- امكن التغييرفيه والتبديل كقاءل اني صليت ولم يصلي فهو ف- سر نفسه يعلم انه ما صلي فلا يستطيع ان يكذب نقسه فاذا انتهي الي العبارة عنه باللسان كذب كيف ما شاء ففضاء التفس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0332png يدل علي عالم الصدق الذي لا كذب فيه ولا اعوحاج والقول ياللسان وهو تجسيم بالكلمات والحروف يدل علي عالم الجسم هودار الاعوجاج والكذب فهذا هو المعني للتكذيب واما قوله -بالحق لا جاءهم ا-لحق هو الاصل الثابت الذي يقتضي ان يحمل عليه وبيتي وسمت العرب الجمل الذي بحمل عليه الحمل حقه فالاصل هو الحق قال الله سبحانه ذلك يان اللة هو الحق وات مايدعون من دونه هو الباطل وان ما يدعون من دونه هو الياطل فقد اعطانا العلم بان كل داع اليه علي جهة الحقيقة التي هي من حتس الدار الاخرة هو الحق وكل داع علي جهة التزهير والتشبيه الذي هودار الدنيا هو الباطل قال	220	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1226	false	-3092905596532898241	0	234	0	1293	1619	300	شابا ثم-شيخا فهذه امور مستحيلة وصوركلذب-ة مستملات من عالم الكذب واذا قدمنا هذه المقدمات فنقول كذلك بل كذي--وا بالحق لما جاءهم0 ان المعني فيه ان القوم استحلوا-دينهم وما يليق بالدار الاخرة من امور الدنيا المحسوسة الكلذبة فاع-خدوا في التوحيد وما بتعلق بالاجا-م المستحيلة والصور المتبدلة المتغيرة واعتقدوا في الثواب والعقاب مثل ما هرفوه وشهدوه في دار الح- فهذا هو معني النكذيب والكذب هو-الصورة المعوجة والحدق هو الصورة الص-يحة السوية ونحن فمثل في ذلك مثالا بقرب من الافهام ونجعل متناوله سهل ل--رام فنقول ان الان-ان اذا اراد ان يحرف قولا الي غيرجهته فلن يستطيع ذلك ما-دام الشء ثابنا في سرنفه فل--ذا خرج القول من فضاء النفس الي ضيق العبلرة صورةن معاه صورف ماه امكن التغييرفيه والتبديل كقاءل اني صليت ولم يصل- فهو في سرنف--ه يعلم ان- ماصل-- فلا يسنطيع ان يكذب ن-فه فاذا انتهي الي العبارة عنه باللسان كذب كيف ما-شاء ففضاء النفس بدل علي عال-----------------------------------------------------------م الصدق الذي لاك-ذب فيه ولا اعوجاج والقول بالل-ان وهو-تجسيم بالكلمات والحروف بدل علي عالم الج-م هودار الاعوجلج والكنب فهذا هو المعني للتكديب واما قوله ابالحق لماجلءهم فالحق هوال-اصل الثابت الذي يقتضي ان يجمل عليه ويبني وسمت العرب الجمل الني يجمل عليه الحمل حقه فالاصل هو الحت قال الله سبحانه ذلك بان الله هوال-حق------------------------------ وان ما بدعون من دونه موالب-اطل فقد اعطانا العلم بان كل داع اليه علي جهة الحقيقة التي هي من جنس الدار الاخرة هو الحق وكل داع علي جهة التزوير والتشي-ه الذي هودار الدنيا هو الباطل قال	1226	7174174018558299686	1168	2097.0	943	1414	82.60254669189453	172	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms238	true	-5966747407695574642	184	301	961	1643	1655	304	بالليل قالوا والمعتي فيه التيوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0358png تاكيد ذلك قوله صلي الله عليه و وما ادواك با الطارق النجي الثاقيب وة التاويل متل الا----ءمة وقيل للنجوم تجوم لان بعضها يطلع علي اثر يعض وكذلك الاءمنة عليهم السلام اذا مضي متهم سلف قام مقامه خلف يظهر الواحد متهم بعد-الواحد ومما يءكد ذلك قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابيي كالتجوم بابهم اقتدتم اهتديتم عتي بذلك الاءمة من ذرينه خاصة ومن الدلاءل علي ان السماء دليلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمم واله والنجوم علي اهل بيته عليهم السلام قول الله تعالي وز----ينا السمامه الدنيا بيمصابي--ح يعتي التيي الذي هو اوضي العهد قر-ب المبعث زينا شريعتله باءمة الطاهرين يكشفون الظلام وبهم يهتدون الي الاخرة	238	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1080	false	6776342381264671751	144	254	759	1360	1609	300	بالليل قللوا والمعني فيه النجوم----------------------------------------------------------- تاكيد ذلك قوله ----------------وما ادراك ما الطلرق النجم الثاقب وفي التلويل مثل علي الاءمة وقيل للنجوم نجوم لان ب-ضها-يطلع عل- اثر بعض وكذلك الاءم-ة عليهم السلام اذا-مضي منهم بلف قام مقامه خلف بخهر الواحد منهم بحد الواحد و-ما يوكد ذلك قول رعول اه ل -----اله عليه وسلم واله اصحاب-ي كالنجوم بايهم اقتدتم اهثديتم عتي بذلك الاءمة من ذرينه خاصة ومن الدلاءل علي ان السماء دليلة علي رسول الله صلي الله عليه وسل-م واله والنجوم علي اهل بيته عليهم ال-لام قول الله تعالي ولقد زينا التماء- الدنيا ب-مصاييخ31 يعني النبي الذي هو لوفي العهد فريب ال-بعث زينا شريعت-ه باءمة الطلعرين يكشفون الظلام وجهم مهتدون الي الاخرة	1080	7174174018558299686	536	894.5	431	694	77.23342895507812	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms238	true	-5966747407695574642	38	202	222	1093	1655	304	عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز-ولم والس-اء والطارق وقال له المفسرون هوقسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم و كانت الدنيا تعدل عن الله جناح يعوضة ما سقي الكافر منها شرية ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بعا هذه من قيمته لا معتي له غير ان يعض من يتكر التاويل الحقيقي يقول ان معني قوله عز وجل السماء والطارق هو رب السماء وانطارق غزادوا فيه الرب تحسيتا للقول والتماسا للمخلص- من الشيهة والسماء ف- اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك وهي دليلة فخ التاويل علي رسول الله صل صلي الله عليه وسلم فالقسم من الله تعالي به وهو ااشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر-ان يقسم به وهو سيحانه اقسم يه ظاهرا يخ نص الكتاب يقول- لخمرك نهم لقي ت تهيمن يحمهوت وتفسير الطارق الل---غة ما ياتي بالليل قالوا والمعتي فيه التيوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0358png تاكيد ذلك قوله صلي الله عليه و وما ادواك	238	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1080	false	6776342381264671751	20	154	107	816	1609	300	عالم ال محمد م-------------------ن قول ا--ه عز وجل والسماء والطارق وقال له المف-رون هوق-م من التع---الي والق-م لا-يكون الا-بانفس الاشياء وقد قلل الرمول لو-------------------كانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منهاشرب-ة ماء فلذا الاقسام من --لل تعالي بما-هذه قي----ته لامعن-ي له غير-ان بعض من ينكر التاوبل الحقيفي بقول ان معني قرله ------والسماء والطارق هو-رب السماء والطلرق فزادوا فيه الرب تبن--ا للقول واليملما للمخلصض من الغبهة وال-ماء في اللغة من ال-مو والارتفاع ول-رب تقول كلما علاك فاظلك فهو حماءك وهي دليلة في التلويل عل- رسول الله نض------------------- فالق-م من ا-له تعالي به وهو -اشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر ان يق-م به وهو سبحانه افسم به ظاهرا في ض- الكتاب بقوله لعمرك انم لفي سكرتهم يغفون1- وتفسير الطلرق في اللغة ما ياتي بالليل قللوا والمعني فيه النجوم----------------------------------------------------------- تاكيد ذلك قوله---------------- وما ادراك	1080	7174174018558299686	624	955.5	494	880	70.90908813476562	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms240	true	5923048439591050219	157	302	818	1607	1607	302	كانت القعنة ين هذا مشكلة خفت مفسري الكتاب ياراءهم ومتاوليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0361png فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للني صلي الل عليه و معالي لتعبد معنا الهتتا شهرا ونعيد معكي الهك شهرا وان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم---- من حرصه علي استجرارهم الي الايمان به كان يطايقهم علي ذلك فانزل الله عليه ع-------ل يا اييها الافي ون لا احبك ما تحبدوت لبا اسي عابدون با اعبد ولا انا عابد با عبدگين هولا انتين جايدون ما اعبد كم دينكم ولي دين1 الي اخر السورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل اغخير الله-تامروثي اعبد ايها الجاهلوت- ثم اردف بقوله تعالي وانزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي ال-يك والي الذين مين قبلاي لثن اشركت ليحيطن عملك ولتكوتن من الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط--- عمله ويخسر نفسه والعياد بالله اذا كان معلوما ان قول-	240	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1207	false	-553702481520306282	0	121	0	634	1576	300	كانت القصة في -هذا مفكلة خفت مق-ري الكتلب باراءهم ومتاوليه باهواءهم-------------------------------------------------- فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للني تعال---------------- لتعبد معنا الهننا شهرا ونعبد معك- الهك شهرا وان رسول ال---له صلي الله عليه وعلي اله من حرصه علي استجرارهم ال -الايمان به كان يطابفهم علي ذلك فانزل الله علبه السلام قل يا ا-يها الكافرون لا اعبد ما تعبدو-----------------------------------------------------------------------------------------ن1 الي اخر السورة وانزل هذه الابة وهي قول- سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاملون1 ثم اردف بقوله تعالي --ازل هذه الابة وهي قوله ولقد اوحي النيك والي الذين م-ن قبلك لش-- اشركت ليخبطن عملك ولتكونن من الخاسدين وفحوي هذا الفون يعرص ا-ه وحاشله كان بعرض للشرك بالله فيحبط442 ع-له وبخ-ر نف-ه والعياد بالله اذا كان معلوما ان قول	1207	7174174018558299686	556	913.5	443	807	68.89714813232422	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms241	true	-1106113925549284700	0	102	0	522	1613	302	القاءل منا لمنم ي--تطرف شيهة----- السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لغوا من القول ولا معتي له انما يقال مثال ذلك لمن هو بصدد التهمة ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما كحان بتجاة من هذه التهمة فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا هادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سبحانه ف- قوله لءين اشركت ليحبطن ج-لك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم الشرك متهما ولات حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون لكلام الله سيحانه معني خارج عن القضيتين ناف للتقيضين ولو ردوه الي الوسول والي اولي الامربنهم لحليه الذين يستنبطرفه منهم	241	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1207	false	-553702481520306282	121	215	634	1132	1576	300	القايل منا-لمن لم بتطرف عليه شبهه السرقة والخيان- قط لا تسرق-ولا-تحن لغوا-من الفول ولا معني له انما يقال مثال ذلك لمن هو ---ددالتهة -ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما--كان بنجاة من هذه التهق- فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا مادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سهحاته في قوله لث-ن اشركت ليحبطن عملك لغوا وباطلا وكون الر-ول ب------------------الشرك منهما ولاذ حين مناص واذا كانت الصورة هنه وجب ان يكون لكلام الله سبحانه معني خارج عن القضيتين ناف للنقيضين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يس-نبطونه منهم	1207	7174174018558299686	456	799.5	366	531	85.8757095336914	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms241	true	-1106113925549284700	106	192	581	1013	1613	302	واورد عليكم ما تشبث به المفسرون للكتاب باراءهم من القول الركيك الذي لا محصول له ف- جهة الحقيقة ان المشركين---- كلفوا التبي الي ا-----------------ن يعبد معهم الهتهم شهرا ليعيدوا معه الهه شهرا وليكونوا متتاورين في ذلك دفعة بعد دفعة ونوبة ف عق-ب نوبة وان النبي صلي الله عليه وسلم مم يالاستجاية الي ذلك حرصا علي جذبهم الي الايمان فانزل الله هذه الاية من اجل ذلك وانزل سورة قك يا اءما الكافروت وقيل لكم ان ذلك ان صح ولن يصح ابدا اعظم سية علي النبيصلي الله -علي	241	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1208	false	-4890281199611205945	212	298	1224	1647	1653	300	واورد عليكم ماتتبت -به المف-رون للكتاب باراءهم من القول الركيك الذي لا محصول له في جهة الحقيقة ان المشركين 114 كلفوا الببي عل الله عليه وعلي الهنن يعبد معه- الفنهم شهرا لجعبذوا معه اف-ه شهرا ولبكونو منوب---ين في ذلك دفعة بعدد-فعة ونوبة في عنب نوبة وان الي هم ب---------------------الاستج به اني ذلك حرصا علي جذبهم افي الايمان مانزن الله هنه الاية من اجل ذلك و-نزل سورة ف ب ايه--ا الكافرون وفيل لكم ان ذلك ان صح ولن يصح ابذا اعظم سية علي الن-ي صر الله وعلي	1208	7174174018558299686	348	585.0	276	456	76.31578826904297	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms242	true	-7398186788422997828	184	304	988	1651	1651	304	دقيقة من درجته واسع العذر ف- ساءر ما يفعله اذ كان كل ذنب وان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0364png واورد عليكم ان الذي يتقول علي عبادة الاصتام من زكي عباداتهم الاصنام عملتها ايديهم او صاغوها من ذهبهم او تحتوها من خشبهم فانما---- نسوق عليهم فليس تخلو من كون القوم مكلفين من جهة عقولهم او غير مكلفين لعدمها فان كانوا عادمين للعقول فلا لوم عليهم فيما فعلوا وان كانوا ذوي عقول فمتي يرتسم في عقل عاقل ان تتخذ ما صنعته يده الهه ومعبوده وقلنا ان ذلك تحريف وذلك ان القوم كان ضيهم علماء وقدوة يقتدون بهم فخ دينهم ويرونهم الوساءط بينهم ومين ريهم قلما فقدوهم اتخذوا امتلة لهم مشخصة فجعلوها تلقاء وجودهم قيلة لهم حتي كاتهم يشاهدون تلك الاشخاص مشاهدة وقلنا انه-	242	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1211	false	-1638750256287251453	0	107	0	596	1662	300	دقيفة من درجته واسع العذر في ساءرما--يفعله اذاكان كل ذنب وان عظظم بصغردونه--------------------------------------------- واورد عليكم ان الذي بتقول علي عبلدة الاصنام من زكي عبلداتهم الا-حام ع-لتها ايديهم او ماغوها من ع-بهم اون-حتوها-من خشبهم فاتما ذلك نسوق عليهم فليس تخلو-من كون الفوم مكلفين من جهة عقوهم- او غير-مكلفين لعدمها فان كانوا علدمين للعقول فلا-لوم عليهم فيما فعلوا وان كانوا ذوي عقول ف-تي يرتسم في عقل عاقل ان تخذما---صنعته بده الهه ومعبوده وقلنا ان ذلك تحريف وذلك ان القوم كان فيه- عل-اء وقدوة بفتدون بهم في دينهه وبروته- الوماءعدبينهم وبين رجهم فلا --قدوهم اتخذوا امثلة -هم مفخصة فجعلوها تلقاء وجوههم قبلة قمه حتي بشلع------دون تلك الافخاص مفاهدة وقل-ا انه	1211	7174174018558299686	527	876.5	424	669	78.7742919921875	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms243	true	-2273895588756003479	0	133	0	660	1546	302	اذا كاتت هذه نصبه عيدة الاوثان -كيف ينسب الي الغبي صلي الله علي وسل علي عظيم الفضل الي شء هم يرون مته علي قوة الجهل ووعدتم بان يساق اليكم فخ المعتي من واضح القول ما يكون---------------------- مطرزا اكمامه بطراز العقول فنقول بحول الله وقوته ان هذا الشرك من الثي صلي الله عليه وسلم بقسم قشمين فقسم منها الي من هوفوقه والاخر الي من دونه قلو-كان شركه من الشرك المتعلق بمن هو فوقه لكانت الخطة كييرة والخطيءة عظي-مة ولكن ذلك متعلق بمن هو دونه ومن هوخ قي-ضته ودرجته دون درجته ولما كان الامر عل -هذا حسب القبي صلي الله عليه وسلم ان رتبة هو مالكها والمحكم عليها لا يقع من الله سبعانه اعتراض عليه غيما تقدم واخر منها فابي الله سبحانه ذلك بقوله ولا تحجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقلوت زيني	243	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1211	false	-1638750256287251453	107	225	596	1215	1662	300	اذا كانت هده نعبه عبدة الاوثان فكيف بنسب الي الببي لكن -------------علي عظيم العضل الي شء هم برون منه عل- قوة الجهل ووعدتم بان ي-اق اليكم في المعني من واضح القون ما بكود حورة 1124 سورة 741317 مطرزا اكمامه بطراز العفول فنقول بحو----له وقوته ان هذا الشرك من الفق بنقم فس-------------------مين ففسم منها اني من هوفوقه والاخر-الي-من فونه فلو كان شركه من الشرك المتعلق بمن هوف-وقه لكانت الحطة كبيرة والحطيءة عتلبمة ولكن ذلك متعلق بمن هود-ونه ومن هوفي فبضته ودرجته دون درجته ولما كان الامر علي هذا حسب الني-------------------- ان رتبة هو-مالكها والمحكم عليها لا يقع من الله سبحانه اعتراض عليه فيما -قدم واخرم-نها فابي ا-له سبحانه ذلك بقوله ولاتع-جل بالقران من قبل ان يقضي-اليك وحيه وقلريي ذني	1211	7174174018558299686	537	899.5	428	687	78.16593933105469	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms243	true	-2273895588756003479	154	301	799	1542	1546	302	به وشرك بمن هو دوته وتحته--- الرتبة وان شرك التبي صلي الله عليه وسلم في قسمة ممن هودونه لا يخ قسمة من هو-فوقه وتفصيل ذلك اننا نقول ان كل من اطلقتا اللقظ عليه بانه عاقل فقد لزمه انه ناطق فلا يكاد يصدر العقل الا من حيث يصدر النطق واذا قلتا انه ناطق فقد لزم انه حساس قلا يكون الناطق الا حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الحساس الا ناميا واذا كانت الصورة هذه فقد اثيت-ا اننا اذا اطلقتا القول ف و-احد انه عاقل ققد قلتا انه ناطق حساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من التطق والحس والتماء وهذا مثال لما تريد سوقه من الكلام الديتي الجاري علي مثالته فنقول ان مرتية الرسالة مالكة لما دوتها من مراتب الوصاية والامامة واليابية فاذا اطلقتا لفظ القيوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته التطق والحس والنماء	243	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1213	false	-364171097098156311	0	139	0	720	1546	300	به وشرك بمن هودون-ه وتحته قي الرتبة وان شرك الني-------------------- في قسمة ممن هودونه لا في فسمة من هو فوقه وتفصيل ذلك اننا-نقول ان كل من اطلقنا اللفظ عليه بانه عاقل فقد-لزمه انه ناطق قلا يكلد يصدر العقل الا-من حيث بعدر النطق واذا قلنا ا-ه نلطق فقد لزم انه حساس فلا يكون التاطق الا-حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الح-اس الا ناميا واذا كانت العورة هله فقد اثبتنا اننا اذا اطلفنا القول في واحد انه عاقل فقد فلنا انه ناطق خساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من النطق والحس والنماه وهذا مثال لمانربد م-وقه من الكلام الدبضي الجاري علي مثالته فنقول ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلق-ا لفظ النجوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحنه النطق والحس والنماء	1213	7174174018558299686	667	1230.0	532	749	89.05207061767578	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms244	true	1453902755708707106	1	193	4	1058	1687	304	التبي صلي الله عليه وسلم -----حتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه ناهذ--- من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فايي الله سيحانه ذلك كله ومنع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي ه-ذا الجنس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا تعجل بالقرات من قيل ان يقضي الياق وحيه وقل دبت فردني علما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0366png واما ظاهر قوله سبحانه قل اغحيرالگه------------تامروناي اعبد ايا- الجاملون1 يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم وله انه فعا ذلاي لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحن-- بعدونه عمن اختارء عو تالي اني عن اختار اتت-اس ويز ذ--ك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين مين قتلكت لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولتا نزول هذه الاية فخ يوم الغدير يا اءها الرسول بلغما انزل اليك بن دماك وات لمن تفحل فما بكاخت وبالته والله يحصمك مين الناس3 وهذه الاية والاية الاخري من قوله تعالي لءن اشركت ليخبطن جملك ولتكوتن من الخاسرين اذا وضعتا كقة ميزان توازنتا وتقابلتا فقد وضح الصبح لذي عينين ف- معني قوله	244	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1213	false	-364171097098156311	140	300	728	1546	1546	300	الن-ي صلي الله عليه وعلي اله محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان -كمه نافذ في من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله ع-را فابي الله سبحانه ذلك -له ومنع ان يختار بحكم نف-ه فيكون شريا علي ه ذا الجنس ليس الشرك برب العالممن سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا-تعجل بالفران من قبل ان -قضي اليك- وحيه وقل رب زذ--ني علما11--------------------------------------------------------- واما ظاهر قوله سبحانه قل افغير سورة 11420 اله تامرون-ي اعبد ايها الجاهلون ب-عطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار و-ي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولر-انه فعل ذلك- لكان بفعله اياه كالعابد غير-الله سبحانه بعدوله عمن اخناره هوتعالي الي من اختلره الناس ويزيد لك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين م-ن فبلك- لءن اشركت -يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولنا نزول هذه الاية في ا ا الا ل ار ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن توازننا وتقابلنا فقد وضح الصبح لذي عينين في معني قوله-	1213	7174174018558299686	725	1228.5	582	1082	67.00554656982422	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms244	true	1453902755708707106	200	304	1100	1687	1687	304	ونحن نسوق الان من معف -قوله سيحانه ق والقر ان المجيد ما تعظم بعلمه فاءدة المسترشد الرشيد باذن الله سيحانه عنعول قال المفسرون برايهم ان ذلك قسم من الله تعالي بالجيل المحيط يالارض المسمي بقاف وقال يعضهم بل هو حرف قاف دون غيرهما كما قال تعالي خ موض-ع اخر ن والقلمر ومايسطرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0367png ثم قال ان هذه اقسام اقسم الله سيحانه بها وقال اخرون انه لما تعاظم علي القوم يسماع القران يفصاحته وحزالته وقالوا ما اخبر الله سيحانه عتهم من قولهم وقال الذين كقروا لا تسمحوا لهذا القرات والخوا فيپه لحلكم تخليون1 تسيي صلي الله عليه وسلم هذه الحروف المقطعات الي-	244	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1215	false	-3311211683675183718	81	174	434	935	1642	300	ونحن نسوق الان من معني قوله سبحانه --والقر-ان المجيد ما عنظم بعلمه فاءدة المسترشد الرشبد بلذن الله سبحانه قنقول قال المفسرون را---م ان ذلك قم- من الله تعالي بالجبل المحيط بالارض المس-ي بقاف وقال بعضهم بل هو-حرف-قاف دون غيرهما كما قال تعالي في موقع اخر ن والقلم- وماي-طرون----------------------------------------------------------- ثم قال ان هذه اقسام اق-م الله سبحانه بها وقال اخرون انه لما تعاظم علي القوم يسماع القران بفصاحته وجزالته وقالوا ما اخبر الله سيحانه عنهم من قولهم وقال النين كفروا لا تممعوا لهذا الفران والغوا في-ه لعلكم تغلتون0 تسبب ه به----------------ذه الحروف المقطعات الي	1215	7174174018558299686	456	795.0	367	590	77.28813934326172	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms245	true	113141443940634353	1	141	7	778	1650	302	القران فاستفتح يذكر لهم كهيحص 2 حي حسق 3 ومثل هذه الحروف المقطعات التي لا يقوم لها معتي حتي انصتوا له متعجيين قاءلين انه لمجنون يورد ما لا ينقدح له معتي وتسب المقسرون ذلك الي تشبيه الخديعة والاستدراج حتي يسمعوا الباقي وهذا الكلام كلام زيف يتحاشي منه النبي صلي الله عليه وسلم غيرانتا نقول ان الكلام المستمر علي جهة السداد ما كان يءيد بعضه بعضا ويشيد بعضه بعضا واذا اعتيرنا قوله سبحانه ق- والقران المجيد علي هذه الجهة التي تقول العامة وجدنا طرفيها متباعدين غيرمتقاربين فاين الجيل المسمي قاف من القران المجيد وذلك جماد وهذا كلام رب العالمين ان لم يكن معني يءتق يينهما فلقد وحد الطاعن سييل الطعن عليه ونسيه من الجنون الي ما نسيه اليه وامتال ذلاي كتيرة منها قوله سيحاته والطوو وكتاب مسطور ب والبيت المحور والسقف المرضوع والبحر المسجوي واين الكتاب المسطور من البيت المعمور وابن	245	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1215	false	-3311211683675183718	175	300	940	1642	1642	300	القران فاست-تح يذكر--هم كهبعص معسق ومق------ل هذه الحروف المقطعات التي لا-يقوم لهامعن-ي حتي اتصتوا-له متعجبين قاثلين اته لمجنون يورد ما-لا ينقدح له معت- وتسب المق-رون ذلك الي نقي-ه الخديعة والاستدراج حتي --معوا البافي وهذا الكلام كلام زيف يتحاشي منه النبي غير اننا ق-------------------ول ان الكلام المستعر علي جهة ال-داد ما كان يءيد بعضه بعضا وبعيد بعضه بعقا واذا اعتبرنا قوله سبحانه قي والقران المجيد علي هنه الجهة التي تقول العامة وجدنا طرفيها متباعدين غم متقاربين فاين الجبل الحس-ي قلف من القران المجيد وذلك جماد وهذا كلام رب العللمين ان لم يكن معني ءلف ب-ينهما فلقد وجد الطاعن سبيل الطمن عليه ونسبه من الجنون الي ما-نسبه البه وامثال ذلك كث-يرة م-ثل قوله مبحانه والطور وكتلب مسطور وابن سورة 2941 سررة19729-------------------------- الكتاب المسطور من البيت المعمور واين-	1215	7174174018558299686	615	1070.5	497	772	79.66321563720703	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms245	true	113141443940634353	141	302	778	1650	1650	302	السقف المرفوع من البحر المسجور فقد قام الدليل من هذا واشياهه علي ان هناك من الراسخين--- العلم م-ن لا توجد الا عندهم مصحة القول ولا يثيت الا ببيانهم معتي قوله سبحانه-- انه لبقون فصل ه وما بو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0368png واذا انتهينا الي هذا الحد فتقول ان بين القاف والقران المجيد مناسبة قورة ومقارية لتقول ذوي التحصبل مرءية وذتك ان مذا انجنل عو جبل -ي ناطق مسبح لله تعالي مقدس عحيط بارض حية متها تتشا الصور الباقية لدار البقاء كما ان هذه منها نشات الصور القانية للفتاء وهبذه الارض مخزن لما تحتاج اليه الغفوس الباقية كما ان الارض المحسوسة مخزن لكل ما تحتاج اليه الاجسام البالية وهذه الارض هي الارض التي اشار اليها النبي صلي لله عليه وسلم الارض امكم وهي يكم بره واذا اعتيرنا ذلك فخ هذه الارض المحسوسة لم نجده لان البرلا يصدر الا عن حي مميز وكمثل ذلك قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد ليه الذي صدقنا وعده واورثنا الازض تتبوا مين الجنة حيث نشاء-	245	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1216	false	-1561744908540065307	0	153	0	796	1595	300	السقف العرفرع من البحر المسجور فقد قام الدليل من هذا واشباهه علي ان مناك من الراسخين في العلم م ن لا-توجد الا عندهم مصحة القول ولا يثبت الا-ببيانه- معني قوله سبحانه 8 انه لقول- فصل-- وما هو بالهزل11 واذ--------------------------------------------------ا انتهينا الي هذا الحد فنقول ان بين القاف والغران المجيد مناسبة قوية ومفاربة لعقول ذوي ال-حصيل مرثية وذلك ان هذا الجبل هو جيل حي ناطق مسبح لله تعالي مقدس محيط-بارض حبة منها تنفا الصور الباقبة لدار البقاء كما ان -ذه منها نشات الصور الفانية للغناء وه-ذه الارض غ-زن لما تحتاج اليه النفوس الباقية كما ان الارض المحسوسة غحزن لكل ما تحتاج اليه الاجا-م البالية وهذه --ارض هي الارض التي اشار اليها النبي الا------------------رض امكم وهي يكم بره واذا اعتبرنا ذلك في هذه الارض المحسوسة لم نجده لان البرلا يعدر الا عن حي -ميز وكمثل ذلك قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صذقتا وعده واورثنا الارض نتبوا م-ن الجنة حيث نشاء	1216	7174174018558299686	728	1296.0	580	880	82.7272720336914	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms246	true	387591349321412072	0	149	0	856	1671	302	فنحم اجر الحاملين2 فاين الارض من الجنة اليست الجنة ني السماء السابعة كعا يقال والارض عثدنا علي ان القوم لما ضقطهم ذنك ونم يعلموا اين يخرجون رءوسهم قالوا عني به ارض الجنة وهذه حيلة من قلت حيلته غاذا الارض هي النيساط التي فيها تشش ص-ور اهل اذجنة والجبل المحيط بها المكني عنه بقاف هو ممسك هذه الارض وت-قالتها ووتدها فاذا القسم لازم به وخ موقعه واقع------------ وهو اول حد القران المجيد والمترجم عته وباب الوصول اليه والقران مشتق فخ اللغة من قرنت بين الشيءين اي جمعت بينهما وقيل سمي قرانا لاشتماله علي خيرما كان وما يكون الي يوم القيام قرانا لاجتماع امثلة الادوار السابقة والقرون الخالية ف-هذا مقتضي ظاهر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0369png القران وكونه بهذه الرتية من الشرف والجلالة وله معني حقيقي حي ناطق مستوف لكمال مراتب التيوة والوصاية والامامة فهو غاية الغايات والوارت لشرف المقامات واذا كانت الصورة هذه زال التتافر من جهة المعني بين قاف والقران	246	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1216	false	-1561744908540065307	153	300	796	1595	1595	300	فنعم اجر العاملين اب--ن الارض من الجنة اليست الجنة في ال-ماء السابعة كما يقال والارض عندنا علي ان القوم لما ضغطهم ذلك ولم يعلموا اين يخرجون رءوسهم قالوا عني به ارض الجنة وهنه حيلة من قلت حيله فلذ-ا الارض هي الب-ساط الن- فيها تنشا هور اهل الجنة والجبل ال-حيط بها المكني عنه بقلف هو مم-ك هذه الارضر وفقالتها ووتدها فاذا الق-- لاةه بهه فمه فعههاقه090 ي ر و و10 وهو اول حد القران المجيد والمنرجم عنه وباب الوصول اليه والقران مشتق في اللغة من فرنت بين الشيثبن اي جمعت بينهما وقيل سمي قرانا لاشتماله علي خبرما كان وما يكون الي يوم الفيام قرانا لاجنماع امثلة الادوار السابفة والقرون الخالية فمهذا مقتضي ظاهر الق-----------------------------------------------------------ران وكونه بهذه الرتبة من الشرف والجلالة وله معني حفيقي -ي نامق مستوف لكمال مراتب النبوة والوصاية والامامة فهو غاية الغابات والرارث لشرف المقامات واذا كانت الصورة هذه زال التتافر-من جهة المعني بين فاف والفران-	1216	7174174018558299686	720	1314.0	584	871	82.66360473632812	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms246	true	387591349321412072	169	301	964	1666	1671	302	سيحانه بل عجيوا ان حاءهم منذ د منهم فقال الكاغرون هذا شء عجيب1 المنذر معناه المعرف يالشء قيل كونه والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره بالهول الذي بعده وهو الموت قال تعالي------ اولم تحمر كم مايتذ كررفيه بن تذ كر وجاء كم البذير24 فمن هاهنا استحق التبي صلي الله عليه وسلمان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خقي عن الناس فحذرهم منه قيل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشراقه علي ما لم يشرضوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصية الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وعث-وا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عتهم وما ثري لكم جلينا بين فضل بك نظعگم گاذييت2 وفة موضع اخر قال سبحانه فقالوا انومين ليشرن ميلنا وقومهما لنا	246	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1218	false	-4256273277745640648	66	183	375	1022	1662	300	سبحاته بلعببو-ا ان جاءفم مننز--منهم فقال الكاقرون هذا ثء عبيب ان--نذر معناه المعرف بالشء قيل كونه والمحذر-من اه-ول امام وقوعه وفذ سمي الشيب نذيرا لابذاره بالهول الذي بعده وهو-الموت قان انله سيحانه اولم نعمرك ما بتذك---رفيه من تذ-كر وجاء-كم النذير-- فمن ه-هنا استحق الني ان -------------------يكون منذرا لاطلاع- من هول المطلع علي ماخفي ه-ن الناس فحذرهم منه قيل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشراقه علي ما-نم بشرفوا علبه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا -من يعاصرهم م-سودين مقصودين كيف فضلما عليهم وبعتوا اليهم كم- قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لك- غلين ب--ن فضل بل نظنكم كلدبين4 وفي موضع اخر انءمن لنشرين مث------------------لنا وقومهما لنا	1218	7174174018558299686	552	946.0	445	709	77.85613250732422	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms247	true	9020376903295518545	99	304	559	1694	1694	304	القي اليكم من معني قوله سبحانه ونزلنا من الستباءباء مباوكا فانبتنا به حنات وحب الحصيد ما سمعتموه واورد عليكم ان ذلك ف حد المعق-ل مشار به الي التنابيد الفازل حل- المءيدين فتخضب به مزارع الحكمة ويتشر معه ة التق-وس القابلة انوار الرحمة وقيل اذن ذلك موافق لما فسره اهل الظاهر--- من قوله سبحانه ---انزل-- مين السماء-ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل كل شء بقدره قالوا ان الماء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0371png اشار يه اني الوحي دون الماء وان كل نبي احتمل مته علي قدر قوته فقد ساقهم الله تعالي بعد المخالفة الي--- الموافقة ونحن نشبه ذلك بقوله تعالي والتخل باس-قات لها طلح نضيد-- رزق للعباد واحيينا به بلدة ميتاء كذلك الخروج التخل صغوة الاشجار وقد خلت الله تعالي ف -كل جنس من اجناس الجماد والتيات والحيوان صفوة ودل بذلك علي صفوة الخلق الذين اختارهم الله تعالي علي علم---- العاملين واوجب طاعتهم علي الطاءعين وقد ورد--- الخبران التخلة خلقت من فضلة طين ادم الله عينه-- وسوي هذا فقد فسره المقسرون وقوله تعالي المتر كيف ضرب الله بثلا كلمة ليية كشجرة طيية اصلها ثابت وفرعها في السماء توتي اكلها كل جين باذت ويها ويضرب الله الامتال للناس لحلهمنيتذ كرو--ت وقالوا ان الكلمة الطيية هي قول لا اله الا الله والشجرة الطيية هي التخل فهذا تفسير متباين للطرقين ومعني	247	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1231	false	-6556169179361060497	102	300	561	1612	1612	300	الغي اليكم من معني قوله سبحانه ونزلنا من السماء ماء مبلركا فا--تنا به جن-ت و-- الد م ا---------------------------------- المعقول مشار به الي التاي-يد النازل علي المءيدين فتخضب به مزارع الحكمة وينشر-معه في النفوس القابلة انوار الرحمة وقيل ان -ذلك مواقق لما-فسره امل الظلعر430 من قوله سبحاته 8 وانزلنا م-ن السماء ماء فسالت اودبة بقدرها فلحتمل كل شء بقدره قالوا ان الماء----------------------------------------------------------- اشار به الي الوحي نون الماء وان كل نبي احتمل منه علي قدرف-وته فقد ساقهم الله تعالي بعد المخالفة الي 29 الموافقة ونحن نشبه ذلك بقوله تعالي والنخل باسيقات لهاطلع- نضيد ر رقا للعياد واحيينا به بلدة مين-- كذلك الخروج النخل صفوة الاشجلر وقد خلق الله نعالي في كل جنس م- اجننس الجماد والنبات والحجوان صفرة ودل بذلك علي فو-ة الخلق الذين اخنارهم الله نعالي علي علم علي العاملين واوجت طاعتهم علي الطاءعين وقد ورد في الخبران النخلة علقت من فضلة طين ادم عليه السلام وسوي هذا فقد فسره المفسرون وقوله تعالي الم تركيف -رب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلي- ثابت وفرعها في السم-ء تءتي اكلها -ل حين بلذن ربها ويضرب الله الامثال للناس نعلهم يتذ-كرون20 وفالوا ان الكلمة الطيبة هي فول لا اله الا الله واتشجرة الطيبة هي النخل فهذا تفسير متبابن الطرفين ومعني	1231	7174174018558299686	921	1555.0	738	1165	79.05579376220703	111	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms248	true	-6457783558812967868	162	304	949	1742	1742	304	وانتم تسععون ما يتلو ذلك علي الولاء فيشغي الله يه صدور اهل الدين والولاء قال الله سبحانه وجاءت سترة ال-وت يالحق ذلك باء كنت منه تحيد3 معلوم لكل ذي عقل ان ارتباط قلب القبي صلي الله عليه وسلم الدار الاخرة اوغي واوفوا العلمة لكونها دار السلام ومحط التعام وتقته بقول الله سبحانه ويدار الاخره جختر ولنعي دار ال-تقيت وقوله عز وجل وللاخرة خير لك من الاولي- وقال النبي صلي الله عليه وسل الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0373png علما فازداد للدتيا حيا الا ازداد الله عليه غضبا واذا كانت القضية هذه بدلالة العقل والكتاب فقوله سبحانه وجاءت بترة الوت بالحق ذلك با كتت منه قحيك عضرة للتبي صلي الله عليه وسلم ------------حاشاه فكيف يحيد متله عن مجاورة رب العالمين ومراضقة الصافين المسيحين انسته بالدنيا التي هي سجن المءمن علي ما قاله التتا----- وميلا عليها وتحن-	248	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1239	false	1376545015166127077	81	206	450	1141	1648	300	وانتم م--عون ما يتلو-ذلك علي الولاء فيشفي الله به صدور اهل الدين والولاء قال ال-- سبحانه وجاءت -كزة الموت بالحق ذلك ماك--نت منه نحيد1 معلوم -كل ذي عقل ان ارتبلط قلب الني ب-------------------الدار الاخرة اوفي واوفوا العلمة لكونها دار-السلام ومحط-التمام وثقته بقول الله سبحانه ولدار الاخرة خي-ر ولنعم دار المتقين -قوله------- وللاخرة خمر-لك من الاولي2 وقال التبي ل---------------- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبد------------------------------------------------------------ علما فازداد للدنيا حبا الا ا-داد الله عليه غضبا واذا كانت القضية هذه بدلالة العقل والكتاب فقوله سبحانه وجاءت سكرة للوت بالحق ذلك ما-كنت مفه تحيد مضرة للنبي سورة1950 صورة 20116 سورة193 ض وحاشاه فكبف يحيد مثله عن -جاورة رب العالمين ومراففة العافين الج---ين انسته بالدتيا التي هي سجن المءمن علي ما قاله عليه اللام وميلا -ليها ونحن	1239	7174174018558299686	602	983.5	483	814	73.95577239990234	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms249	true	-2722507920144236911	101	302	526	1644	1644	302	الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه بكرا ووفقا جحسنا 2 فكقي عن السكر الذي هو مذموم عند كل واحد بالرزق الحسن قالرزق الحسن يمتقع ان يكون مذموما ظ-ما راوا ذلك من الامور التي لا يجب ضيطها ولا اعتقادها ذكروا ان هذه الاية قد نسخت لما لم يجدوا مخلصا من الحيرة قيه ونحن نقول ان شرات النخيل والاعتاب مشار بها الي شمرات الحكم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0374png الشرعية والمعقولات الت-زيلية والتاويلية التي تتشا بها صورة النفوس المصالحة وقوله ع وج تتخذون منه مكرا فالسكر الذي يتخذ من هذا الباب ضد السكر الحادث من الشراب وذلك لان المتعلق بالعلوم الديفية التي ذكرناها كلما استفاد منها وعرج ف- معارجها جعل بينه وبين التعلق بعالم الطبيعية والاختلاط بايناءها سكرا وحجابا وكلما برع ف ح-د العلم نقص فف حد الدنيا وتحاقي عنها -كره صحيتها ف-هذا السكر هو الرزق الحسن وهو ضد ذلك السكر قال الله سيحانه واذا قرات القرات جحلتا بينات وبين الذين لا يءمنون بالاخير2 ججايا مستودا1 فلما كان النبي مشفقا علي امته يكثرة ظلمهم لانفسهم وكان عنده من هول المطلع ما ليس عندهم من صعوية قيام الساعة واحوالها ما ي-عب مراسه اخذته الحنة علي امته -كانت المحيدة اشفاقا عليهم من تقصيرهم مته فخ صورة ولا عن رغية فخ اليقاء الد----------------------نيا علي كثرة-	249	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1240	false	1339046421600653515	0	193	0	1063	1657	300	الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تشخذون منه سكرا ورزقا حنا فكن----ي عن ال-كر الذي هو مذموم عند كل واحد بالرزق الحسن فالرزق الحسن يمتنع ان يكون منموما فلما راوا ذلك من الامور التي لا يجب ضبطها ولا اعتقادها ذكروا ان هذه الاية قدن--خت لماليم يجدوا غلعام--ن الحيرة فيه ونحن نفول ان مرات النخيل والاعناب مشار بها الي ثمرات الحكم -----------------------------------------------------------الشرعبة والمعقولات التنزيلية والتاويلبة التي ننفا بها صورة النفوس ال-صالحة وقوله----- ينخذون منه سكرا فال-كر الذي بتخذ من هذا الباب ضد السكر الحادث من الثراب وذلك لان المتعلق بالعلوم الدينية التي ذكرناها كلما استفاد منها وعرج في معارجها جعل بينه وبين التعلق بعالم الطبيعة -والاختلاط بابناءها سكرا وحجابا وكلما برع في حد العلم نقص في حد الدنيا وثمافي عنها وكره صحبنها ف هذا البكر-هو الرزق الحسن وهو-ضد ذلك السكر قال الله سبحانه واذا را-ت القران جعلنا بين-ك وبين الذين لا-يءمنون بالاخرة حبجابا مستورا2 فلما كان الن-ي مشفقا علي امته بكثرة ظلمهم لانفسهم وكان عنده من هول المطلع ما-ليس -ندهم من عوب-ة قيام ال-اعة واحوالها ما يصعب مراسة اخذنه الحنة علي امته فكانت المحيدة اشفاقا عليهم من تفصيرهم منه في صورة ولا عن رغبة في سورة 4517 ورة 1719 البفاء في الدنيا علي كثرة	1240	7174174018558299686	944	1691.5	763	1149	82.15840148925781	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms263	true	-7051536321790857317	90	217	453	1175	1683	302	الصحيحة واما قولتا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي اظهاره النفس منبعثة منه دفعة واحدة كتوله سبحانه وما امونا الا واحدة كلمح بالبصر1 تامة-- قوتها تاقصة 3 فعل-ها اذا لم يج-ز ان يكون الموجود عته كمثله-------- جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من الققاش الحاذق وحصلت لها قوة- الحركة والسكون فانسكون من قبل م-زاوجة العقل والحركة للقيام بالعبادة ف ا-ظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا ونق--شها الذي هو تركيب خلق السماوات والارض متكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي للعقل صاح---ب الفعل التام ثم انه لما كانت التمامية ف قوتها صار الخلت الثاني منها القاءم بوساطة الاهلاك وانتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءعة نقشا سونا وخلقا ي-----ازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول -المقيعث من العقل كما يدانا اول خلقه-- نعيده	263	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1091	false	-5273180383471846167	81	212	418	1138	1634	300	الفقراء واما قولنا حركثه لشكر المنعم الذي ابدعه فهي ببعاث- النفن منه --------فعة واحدة كقوله تعان-- وما لمونا --7 واحدة كلمح بلبعخ 0 تامة ف قوتها ناقصة في فعنها اذ--لم يجمز ان بكون ال-وجود-عته تمنله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الخانق وحصلت لها فونا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل واخركه- للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعنها ن-قصا او نغشها الدي هو-تركيب خلق المول--ت والارض منك-ا خلاف ذان الن--ي هي النقش السري الصادر عن احب الفعل التام ثم انه لما كان- انعمام في قو-تها صار الخلق الثاتي منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو -لانان- المطنق كالانبياء والاوصياء والانمة نقعاسوي-ا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكبب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العغل كما بذانا اول ه8 خلق نعيده	1091	7174174018558299686	588	977.0	473	750	78.4000015258789	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms263	true	-7051536321790857317	219	285	1186	1599	1683	302	فعلان احدهما تام يالقوة متل تركيب السماوات والارض التي هي--- افراد وليس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0394png لها حد الانسانية والتمامية و----------------------------------------------------------------------فيها مجموع قوي الانسانية والاخر تام بالفعل كالانسان المطلق الم-شبهة لها-- جميع حالاتها قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم لا تتفخوا الروح- فان الله------ خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والاتسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب	263	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1092	false	4766020662470887905	224	300	1255	1686	1686	300	فعلان احدهما قلم بالغوة مثل تركيب السمول-ت والارض التي هي هه افراه وليس لها----------------------------------------------------------- حد الانسانية والتمامية وفيهامجموع قوي الانسانية كمما ان البطفة ليس لها حد لانساتية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخرقلم- بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالانها ق-ل رسول الله صلي ا-له عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق لهم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالا-نان المطنة بالاصافة الي تركيب العالم اللي هته وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب-	1092	7174174018558299686	307	517.5	248	496	61.89516067504883	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms297	true	7006452553692029242	54	264	308	1555	1759	302	الانبياء والالوف عل- مراتب التاويل المناسبة للعقول وهي حد الاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيقة الذي هو المعلوم المطلق صاحب القيامة ليتحد اخر الكلصة باولها قتحصل داءرة مستديرة كما بدانا اول خلق نعيده فتوله تعالي كيلة القدر خير بن الفشهر اشا---رة الي ان باب القاءم عطي ذكره السلام خير من كل من قام باظهار مراتب العقول من اوصياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0444png اصحاب الشاءع واستاهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال الانبياء وقبلة نغوسهم وعقولهم وقوله تعالي تتزل ال-لاءكة -الانسان بهيمة بالعقل من حيث العكوف عليي الملاد والمطاعم والمشارب ملك بالقوة اذا كان فيه--- جوهر الملكوت ف- ادراك معارف الدين والعزوف عن الدنيا والشوق الي الاخرة ما يفضي به ان وفق واجتهد الي درجة الملاءكة ويقال اتما سميت الملاءكة ملاءكة لان الله ملك كل واحد متهم امرا فمتهم م-ن ملكه الريح ومنهم من ملكه السحاب وامثال ذلك فاستحقوا اسم الملاءكة- من حيث الملك والامتلاك كما سمي صاحب الملك عندنا ملكا ثم فرقوا بين الروحاني والجسماني بان سموا الجسماني ملكا والروحاني ملكا والاءمة والحدود القاءمون ف- الارض باستخلاص النفوس من شوب الطييعة وظ--لمتها --والحاقها بعانم التور من دار اخرتها ملاءكة لانن الله تعالي ملكهم نفوس الخلاء-ق وناطها بهدايتهم وجعلها امانة عندهم فقول لي الله لي تنول الملاءيكة معتاها يترتب الحدود من امام بحد امام بهداية الخلق وسياتي شرح ما	297	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1062	false	866641227500810804	95	300	520	1681	1681	300	الانيهاء والالوف علي مراتب التاويل ال-ناسية للعفول وهي حد -لاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيفة الذي هو المعلول المطلق ماحب القيلمة1 لتحد اخر الكلمة باولها فيحصل دق-رة مستديرة كما يدانا اول خلق عيدمح فقوله ليله------ القدر خير من الف شفيم2 اشلرة الي ان باب القالم عل- ذكره السلام خير-من كل من قام باظهلر مراتب العقول من اوصياء ا اصح----------------------------------------------------------ب الشرقع واسناهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال -لانبياء وقبلة نفوسهم وعقولهم وقوله ----8 تترل الملاءكة1 الانسان ----ة بالعقل من حيث العكوف علي-- لللاف وللطاه-م والمشارب ملك بالقوة الذ-كان فيه من جوهر الملكوت في ادرلك معارف الدين والعزوف عن الدنيا والشوق الي الاخرة ما يقضي به ان وقق واجتهد الي درجة الملاءكة ويقال انما سميت الملاءكة ملاءكة لان الله ملك كل واحد منهم امرا فمنهم م ن ملكه الريح ومنهم من ملكه السحاب وتعثال قلك فاستحقوا اسم ---لاتكة5 من حيث لل-لك والامثلاك كما -مي صاحب الملك عندتا ملكا ثم فرقوا يين الروحاني والجسماني بان سموا الجسماني ملكا والروحاني ملكا والاءمة والحدود القق-مون في الارض باستخلاص التفوس من شوب الطبيعة و ظطلمتهاده والحاقها بعالم النور من دلر اخرتها ملاءكة لان ا-لله تعالي ملكهم -فوس الفحلاثق وناطها بهدايته- وجعلها امانة عندهم فقو----------له تنزل الملاء-كة معنله ب-ترتب الحدود من املم بعد امام بهداية الخلق وصياقي شرح ما-	1062	7174174018558299686	1047	1833.5	855	1265	82.76679992675781	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms298	true	-2431180551462013819	21	216	155	1273	1768	304	ونحن تتيعه بياقي قوله ان الانسان الذي هو العالم الصغير بالعكس من العالم القفساني الذي هو اوله ومبدءه فاذا كلما هو ف الخلقة الجسدانية ايتداء فهوهخ الخاقة النفسانية انتهاء وكاما هو--3 الخنقة الجسدانية انتهاء فهوف- الخلقة النفساتية ابتداء مثال ذلك المونود اول ما يظهر منه صورته ذات التماء والحس- ثم القوة الناطقة من جهة تقطيع الالقاظ والعيارة عن سراءر القلب ثم القوة العاقلة المميزة بين الخير-والشر وهي كماله ونهايته فصورته من جهة الخلقة اصل ة -التراكيب وعليها بتي الكل والقوة الناطقة محموثة ل-ها ش-مرة عنها ووجودها بوجود القوة العاقلة عن القوة الناطقة وشرة ع-تها وجودها التي هي حاملها ووجود القوة القاطقة عن الصورة المركية التي هي حاملها وهي حاملة الكل هذا---- الترتيب الجسداني فاما عتد انتدرج الي معرفة العالم التفساتي فكما انك صادغت استواء الختم عتد عكس تقش الخاتم عليه واستواء العانم الصغير الذي هو الانسان عند عكس خلقه العالم الكبير عليه قكذلك يتضح لك المبادء التفسانية التي هي غاية الغايات عند عكس الانسان عليها فيجعل ما هو منه ابتداء انتهاء نها وما هو اتتهاء منه ابتداء لها وتجعل المحمول حاملا والحامل محمولا فكعا قلنا ف- الترتيب الجصداني ان اول ما يظهر من المولود صورته وهي الحاملة لجميع القوي الطارءة عليها واخره عقله الذي به	298	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1086	false	-1622593366571525706	110	300	608	1716	1716	300	ونحن نتبعه بباقي قوله ان الانا-ن الذي هو الع-لم الصغير بالعكس من العالم النفساني الذي هو-اوله وميدءه ف-ذا-كلما هوفي الحلفة الجسدانية ابتداء فهوفي الحلقة الن-قانية اتتهاء وكلما هو في الحلقة الج-دانية انتهاء فهوفي الحلقة النقسانية ابنداء مثال ذلك المرلود اول ما يظهر-منه ضورته ذات الن-اء والحسر ثم القوة النلطقة من جهة نقطيع الالفاظ والعبلرة عن سراءر القلب -م القوة العافلة المميزة بين الحير والشر وهي كماله ونهايته فصورته من جهة الخلقة اصل في التراكيب وعليها بني الكل والقرة الناطقة محمولة لمها وثمرة عنها ووجودها بوجود القوة العاقلة عن الفوة الناطفة وفمرة هتها وجودما ال-- هي حاملها ووجود القوة الناطفة عن الصورة المركبة التي هي حلعلها وهي حلملة الكل هذا علي الترتبب الجدا-ني فاما عند التدرج الي معرفة العالم النفان-ي فكما انك صادفت استواء الخنم عتد عكس نقش الخانم عليه واستواء العالم العغير الذي هو الان-ان عند عكن خلقه العالم الكبير عليه -كذلك يتضح لك المبادء النف-انبة التي هي غاية الغايات عند عكس الان-ان عليها فبجعل ما-هو-منه ابتداء انتهاء لها وماهوانت--هاء منه ابتداء لها وتجعل ال-حمول حلملا والحامل محمولا فكما قلنا في الترتبب الجسداني ان اول ما يظهر من المولود صورته وهي الحاملة لجميع القوي الطلرءة عليها واخره عقله الذي به-	1086	7174174018558299686	1009	1801.5	825	1132	89.13427734375	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms298	true	-2431180551462013819	216	272	1273	1598	1768	304	كماله وغايته فتقول ف- الترتيب التفساني فخ ان الاول هو العقل وهوذات الذوات وغاية الغايات ومصرع العبارات والاشارات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0446png قال رسول الله صلي الله عليه واله اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل غاقيل تم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلالتي ما خلقت خلق اجل منك بك اثيب وبك اعاقب	298	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1087	false	6628298841274041452	0	49	0	258	1677	300	كماله وغايته فنقول في الترتيب النفساني في ان الاول هو العقل وهوذات ال-وات وغاية الغايات ومضرع العبارات والاشارات -----------------------------------------------------------قال رمول الله صل- ال-- عليه واله اول ماخ-لق الله العقل فقال له اقبل فاقبل نم قال له ادبر-فادبر م -قال وعزني وجلال-ي ما-خلقت خلق اجل منك بك اثيب وبك اعاقب	1087	7174174018558299686	245	426.5	197	326	75.15337371826172	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms299	true	4287384522793860739	1	107	2	606	1738	302	وجودها حتي تتتهي الي الموجود الاول الذي هو ايداع الله سيحانه بلا واسطة وكوته رابط الكل وحافظ الكل كا-لواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعتي الاول علي ما ذكرناه رايطا للخلقي فهو رايط لليمث والمتشي النشاة الاخرة المتعلقة بالانيياء والاوصياء والاءعة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية ثلبعث منقسعين الي اقسام ومسعيين فخ الدعوة العقلية ياسام درحات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب--- عالم الطبيعة محقوظ غ-كل احد نه داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو مادام حيا فانه لا يستطيع تركييه وتركيية لا يستطيع ان يفارق اديم	299	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1098	false	8963504455327308953	196	300	1100	1700	1700	300	وجودها حتي تننهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سيحانه بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كاللواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده والذاثبت ثبنوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق- فهو-رابط للبعث والمنشء النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقلمهم الله اية للبعث منقمي-ن الي اق-ام ومس-مين في الدعوة العقلية بلمام درجات بعضها-فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داثرة بدور فيها وحالة لا يتجاوزها للي غيرها كالانسان الذي هوما دام حبا فانه لا يت-طيع تركيبه وتركيبة لا يت-طيع ان يفارق اديم-	1098	7174174018558299686	553	1015.0	453	609	90.80459594726562	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms299	true	4287384522793860739	107	252	606	1488	1738	302	الارض والارض لا تفارق مجاهورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق مجاورة النار والنار لا تغارق محاورة القلك فالدرجات بازاها عا---لم المعاد محفوظة فالمستجيبون فخ داءرة من لهم خ- الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم يهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج يفي داءرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0447png الابواب وهم غايتهم والابواب ف- داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعو- كل اناس با-مامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة فخ حد القوة كما قدمنا ذكره ان الانسان ملك فخ حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم بالفعل والاءمة المطلقون--- داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوصياءف- دواءر التطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هذه المراتب متعلقة باعلاها واعلاها منوطة بادناها ونحن من نور الله وشيعتتا منا كشجرة لها اصل وفروع وشمار واوراق والكل من الشجرة اولءك مع الذين انعم الله عليهم من القبيين والصد-يقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	299	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1099	false	-8403844070292837464	0	141	0	815	1722	300	الارض والارض لا تفارق مجا-ورة الماء والماء لا يفارق مجلورة الهواه والهواء لا يفارق -جلورة التار والنار-لا تقارق -جاورة الفلك قالدرجات بازاها في عللم المعاد محفوظة فال-ستجي-ون في داءرة من -هم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غليتهم والحجج -في داءرة----------------------------------------------------------- الابواب وهم غايتهم والابواب في داثرة الانمة وهم غلينهم يوم تدعوا كل اناس بلممامهم فهءلاء الحدود كله- ا--ة في حد القوة كما قدمنا ذكره ان الان-ان ملك في حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم بالفعل والانمة المطلقون في داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوصاء في دواءر النطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هنه المراتب منعلقة باعلاها واعلاهامت-وطة بلدناها ون-ن من نور الله وشيعتنا مناكف-جرة لفيا صل وفروع وثمار واوراق والكل من الشجرة اولءك مع الذين انع- ال-- عل-هم من التبيين والصدييقين والعهداء والصالحين وح-ن اولفك رقيقا	1099	7174174018558299686	759	1316.0	622	894	84.89933013916016	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms299	true	4287384522793860739	252	302	1488	1738	1738	302	وقد كان قرء عليكم عن كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت النبوة اليه التلاوة وة-- ادناه كشف عن الابصار القشاوة ونحن نسوق ما بقي من قوله مزيدا للافادة بقوة الله وحوله فتقول قال العالم في قول الله سبحانه-- ان الله لا يستخيي ات يضرب مثلاا ما بحوضة فما فوقها- قال-	299	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1100	false	-3310295256364199468	92	141	550	788	1703	300	وفد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت------- اليه الثلاوة و في ادناه كثف عن الابصار الغشاوة وتن ن--وق ما-بقي من قوله مزهدا لافل-دة بقوة الله وحوله فتقول قال العالم في قول الله سبحانه ر ان الله لا ----حي ان يخرب م-لا--ما بعوضة فما فءقها1 قال	1100	7174174018558299686	213	358.0	168	256	83.203125	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms300	true	9083233330858034972	0	180	0	1012	1734	304	ذلك لان ف البعوضة علي صفرها من اثار الصنع ما في الفيل علي كيره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من الفار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم وا-لعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة وانحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0448png لنهتدي لولا ان هدانا الله والخمد لكه الذي اذمب جنا الخزت ان وتنا لغقود بكوز الذي احلنا دار المقامة من فصاي لايمسنا فيها تصب ولايمسنا فيما لغ--وب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ل لة طوبي لمم وحسن ماب2 فاما الذين شقوا فقي النار لهم فيها زقيروشهيق خاليدين فيها وذلك انهم خلقوا ف احسن تقويم نقلا من قوة عالم متكوس الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء عم فاتقطعوا عن الاتحاد من جهلهم يالعلم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي فنا قاله و- كتابه كما بدانا اول خلق نحيد 2 وركنوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم ظ-م يجدوا مثالا يتبعوه خير	300	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1100	false	-3310295256364199468	141	300	788	1703	1703	300	ذلك لان في لبعوضة علي -فرها من قل-ر الصنع ما في الغيل علي كبره والقطرة من اللبحرغير-مخالفة ---عتها كلها وكذلك للغرر-من التلر فلدني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واهلاهم مشابه لادناهم واللعبودبة للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عل-دته والاخر-كان نحوه مرجعه وهو-عبادة اعل الجنة -الحمدفه ا--لذي هدلنا لهذا وما كنا لت-----------------------------------------------------------هتدي لولا ان هدانا الله والحمد ال----ذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفو-رشكور الذي احلنا دار المقلية من فضله لا يمنا فيها تعب ولايم-نا فيها لغي وه اختححنا حال الم-عودين الذين لستحقواقو-ل الله--ع ج طو-ي ل-ه وحمن ملبم فلما الذين شقواي--- النار-لهم فيهازفير وشهيق خال-دين فيها وذلك انهم خلفوافي احسن تقويم نقلا-من قوة عالم منكوس الي الفعل الصحيح ال-ليم نازهو-ا العقول الذين اقلمهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصهاء-عم فانقطموا عن -لاتحلد من جهلهم بالعلم ال-وي الني كان -بب انشاء العالم الن-كوس ليعودوا-كما بداهم الله جل اسمه علي م-ا قاله في كتابه كما يدان- اول خلقنعيدم0- وركنوا الي-حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا بتبعوه غير-	1100	7174174018558299686	810	1352.0	658	1018	79.56777954101562	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms300	true	9083233330858034972	252	304	1468	1734	1734	304	وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة ما شفعه بمثل متكلين فيه علي قوة الله سيحانه وقوله سءل العالم عن قول القبي صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه غقال مجييا اعلم هداك الله ان الانسان من حيث الخلقة مشكل يشكل العالمين العالم الطبيعي الذي هو الدنيا والعالم الروحاني-	300	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1104	false	-6137069155356489887	74	120	359	601	1571	300	وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة ما-شفعه بمثل متكلين فيه علي قوة ال سب--حانه وقوله سثل العالم عن قول التي من ه--------------------رف نف-ه ففد عرف ربه فقال مجيبا اعلم هذلك الله ان الانسان من حيث الحلقة مشكل يشكل العالمين العالم الطبيعي الني مو-الدنيا والعالم الروحاني	1104	7174174018558299686	222	405.5	180	267	83.14606475830078	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms301	true	-469696968649932430	0	163	0	914	1727	302	الذي يكغي عته بالاخرة ومتصور بصوره-ا فطينته الجسدانية مناسبة- لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء- من اجزاءه فالحرارة فيه مرتبطة ف- التار واليرودة فيه مرتيطة بالهواء واءرطوية مرتبطة بالماء والجسم التقيل مرتبط بالتراب -كل جزء من هذه الاجزاء عتد انحلال الينية لاحق بكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقمة تحت الحس وف- الانسان معتي اخر هو خا-رج عن الحس والمزاج ولا يقاس الي ش-ء من النار والهواء والماء والتراب ولا متال له ف- المشاهدات الطبيعية وشرف الانسانية من حيت هولا من حيث المزاج وهو الذي يسعي التفس وكما انا نري--- كل حزء من اجزاء الجسم كالتار والهواء ما تقدم شرحه له ك-ل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكذلك المعني انذي سميناه التفس نها كل مبدءها منه ومنتهاها ومصيرها اليه وكما تري---- ان الصورة الجسمية لا تقوم في عالم الجسم الا بواسطة ابوبن جسعان------------يين ومرادفه من اركان عالم الجسم فخ الانشاء فكذلك الصوز التفسافية لا تقوم من الهياكل الجسمية الا بواسطة ايورن نفسانيين واخذية نفساتية ومرافده من كان اركان عالم النفسفي الانشاء وذنك	301	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1104	false	-6137069155356489887	120	281	601	1515	1571	300	الذي كف عن--ه بالاخرة ومتصور بصورهما قعليته للج-دانية مناسبة1 لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء0 من اجزاءه فالحرارة فيه مرنبطة في النار والبرودة---- مرتبطة بالهواء والرطوبة مرتبطة بالماء والجسم الققيل مرتبط بالتراب فكل جزء من هنه الاجزاء عند انحلال اليتية لاحق يكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقعة تحت الحس وفي الان-ان معني احرهوءء خلرج عن الحس والسزاج ولا يقاس الي شمء من النار والهواء والماء والتراب ولامث--ل له في المشاهدهت الطبيعية وشرف لا-نسانية من حيث هولا من ححث المزلج وهو الني يسمي ال-فس وكما انا-نري ان كل جرء من لجزاء الج-م كالنلر والهواء ما تقدم شرحة له كمل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكللك المعني الذي سميناء النف ل-ها كل مبدءها منه ومنتهاما ومصيرها اليه وكما انا نري ان الصورة الجسمية لا تفوم في عالم العجم الا بواسطة ابوين ج--انن وفغذية جمانية ومرا-فدهمن لركان عالم -لج-م في الانشاء فكذلك الصور ال-فسانية لات-قوم من الهياكل الج-مية الا بواسطة ابوين --فانيين ولغذية نفسانية ومرافده م----ن لركان عالم النفس في لانشاء وذلك	1104	7174174018558299686	803	1382.5	651	943	85.15376281738281	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms302	true	7026791652032116717	0	108	0	625	1692	302	ومقايثتها يات-واليد انطبيعية التي ان وضعت ف- الشعر الثامن ماتت يكونها راجعة الي تدبير زحل عل-نراي المتجمين فقال ان المولود الديقي اذا استوفي معرغة مراتب الحدود الغنربعة الواقعة بازاء قونه سيحانه قاقلق الساوات والاديض وما بينه-ا فيي ستة اءامر -والاستواء علي العرش الذي هو السايع واستمد من اشعة انوارهم خ بطن --امه النفسانية وهي كنف الدعوة وخلص من يطون الامهات الاريع---- فضاء عالم النفس استوجب الحياة الايدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم يالثامن الذي هو بازاء رجل وطبعه الموت وهوف-- المراتب العلمية يان الظاهر القشف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته بطن امه--- هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الجحود والنكوث وانتقضت عليه حياته	302	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1108	false	4622673122071676851	188	300	1068	1696	1696	300	ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضمت في الشعر الثامن ماتت بكونها الحه -الي تدبير زحل علي رلي المنجمين قفال ان المولود الديني اذا اصتوفي معرقة مراقب الحدود الس--بعة الواقحة بازاء قوله سيحانه خ--لق الول--ت والارزض وما بينهما في سيتة ايام20 والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستعد من اشعة انوارهم في بعلن امه ال-فسانية وهي كنف الدعوة وخلص من بطون الامهلت الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم بالنامن الذي هو يازاء رجل وطبعه ل--وت وهو في المراتب العلمية بان الظاهر القشف الذي لا حيلة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته بطن امه في هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل عل- الحجود والنكوث -انتقضت عليه حيانه-	1108	7174174018558299686	555	977.0	453	641	86.58346557617188	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms302	true	7026791652032116717	113	183	693	1048	1692	302	وكان وجوده للموت والفتاء وان هو -زم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصل الله عليه وس وقد كتي عنه النيي صلي الله عليه واله بي-طن الام بقوله السعيد من سعد ف- بطن امه والشقي من شقي ف بطن ام-ه حتي يدخل في الحد التاسع الذي--- بمقابلة المشتري الذي هو السعد وهو علي حد التاسع الواقع بازاء الفلاء التاسع وهو فلك المحيط خرج مولودا كاملا مستقلا متهيا بقبول فواءد عالم البساطة	302	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1109	false	6124801067878763345	1	67	9	355	1671	300	وكان وجوده للموت والفنله وان هو لزم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصي ف----------- وقد كني عنه الني--- ل الله عليه واله ببعطن الام بقوله السعيد-من سعد في بطن لمه والمقي من شقي في يعلنلعه حتي يدخل في الحد التاسع الذي هو بمقابلة المشتري الذي هو السعد وهو علي حد التاسع الوافع بازاء الفلاء التاسع وهو فلك المحيط خرج مولودا-كاملا مستقلا متهيا بقيول قوالد عالم الجساطة	1109	7174174018558299686	316	560.0	253	362	87.29281616210938	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms303	true	2248596614328569964	165	304	928	1734	1734	304	السماء والارض ايه لحق مثل ما اتكم تنطقوت- فشبه وعده ووعيده--- كونهما حقا بالتطق الذي لا صورة لهيف الجسم وهو حق موجود وكم- ان الصلالة من حيث الجسم قوة م-سلولة من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0453png الارض فالسلالة من حيث النفس قوة مسلولة من عالم النفس وذلك ان الانسان لما وقع يمثابة هذا العالم من كل وجوهه وصارت قواه لحلها مفروغة فيه سل من ذلك العالم القوة التاطقة فهو بين ان يججع الطييعة خادمة لها تتشا التشاة الاخرة فيكون من القاءزين او يجعلها خادمة الطبيعة ويكسبها الصورة منها فيردها اسقل الساظين فاذا استعملها ف- وجهها جعلها بالاستفادة من اهلها نطفة والنطفة علي قلتها فيها مجموع الخلقة وهي علي حد كلمة الاخلاص فانها علي اختصارها معرية عن جميع الخلقة الجسمانية والتفسانية ت-م جعلها علقة والعلقة خلاصة القطفة كما ان النطفة خلاصة- السلالة وهي علي حد المعاهدة المتعلقة برتية الدعاة والعلقة علوق-	303	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1115	false	-750356983216697051	0	135	0	742	1598	300	السماء والارض اله لحق مثل ما انكم تنطيقون فشبه وعده ووعيده في كونهما حقا بالنطق الني لا -ورة-لهفي الج-م وهو-حق موجود وكما ان ال-لالة من حيث الج-م قوة م سلولة من----------------------------------------------------------- الارض فالسلالة من حيث النفس قوة مسلولة من عل-م النفس وذلك ان الان-ان لما وقع بمثابة هذا العالم من كل وجوهه وصلرت قواه لحلها مفروغة ففه سل من ذلك العل-م القوة الناطقة فهو بين ان يجعل الطبيعة خلدمة لها ن-شا النشاة الاخرة فيكون من القاءزين او يجعلها خادمة الطبيعة وك--بها الصورة منها فيردعا احقل مافلين فل-ذا استعملها في وجهها جعلها بالاستقلدة من اهلها نطفة والنطفة علي قلتها فيها مجموع الخلقة وهي علي حد كلمة الاخلاص فاتها علي اختصلرها معرية عن جميع الخلقة الج-مانية والنف-انية ثمم جعلها علقة والعلقة خلاصة التطفة كما ان النطفة خلاصة2 السلالة وهي علي حد المعاهدة المتعلقة برنبة الدعاة والعلفة علوق	1115	7174174018558299686	689	1213.5	558	816	84.43627166748047	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms304	true	-1790707885213550439	0	137	0	710	1623	302	الجنين ب--الرحم ثم جعلها مضفة وهي ه مرتية النفس علي حد الحجج قال النبي صلي الله عليه واله من اراد الله يه خيرا جعله مضغة ف- افواه التاس ثم جعلها عظاما والعظام اعمدة الجسم وهي ف- رتبة النفس علي حد اصحاب التابيد والتاويل الذين هم الحدود العظام اعمدة الشرع من الاوصياء والاءمة ثم كسا العظام لحما فتلحم صورته التفسية بصاحب الشرع عليه افضل السلام ومعرفة عظ-------------------------------------------يم حده ثم ينشا خلقه-----ا بالترقي الي معرفة الحدود النفسانية الذين هم خلق اخر ولا مناسية بينه وبينهم فخ -حال الجسم- ولا صورة لهم من حيث وجود الحس ثم يرد الي ارذل العمر لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا يعلم من يعد علم شيءا تعالي النه ان يحاط يه احاطة حسية او عقلية نقسية والمراتب السبع من السلالة الي الخلق الاخر ف- غيرهذا الموضع علي مراتب النطقاء فالاول منه- لا شريعة له كالسلالة لا صورة لها والخلق	304	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1115	false	-750356983216697051	135	300	742	1598	1598	300	الجنين في الرحم ثم جعلها مضغة وهي في رتبة النفس علي حد الحجج قال ال--ي صلي الله عليه واله من اراد الله به خيرا جعله مضغة في افواه الناس ثم جعلها عظلما والعظام اعمدة الج-م وهي في رتبة النفس علي حد اصحاب التابيد والتلوبل الذين هم الحدود العظام اعمدة الشرع من الاوصياء والاءمة ثم كبا العظام لح-ا فتلتم مورته النق-ية بصلحب الشرع عليه افضل البلام ومعرفة مورة22161 و منت الحالت المورة بيت قوصين منم عيم حده ثم يننا خلقها اخرا بالترفي الي معرفة الحدود الن-قاتية النين هم -لق اخر ولا-مناسبة بينه وبينهم في محال الجسمه ولاصبورة هم--من حيث وجود الحس ثم برد الي ارذل العمر لكيلا بعلم بعد علم شبنا اذا افضي الي حد الحيد فلا حري له مناسبة في الحس ولا في النفس ولا صورة تقوم يهال لكيلا يعلم من بعد علم شيءن تعالي الله ان يحاط به احاطة حسية او عقلية نفسية والمراتب السيع من السلالة الي الخلق الاخر في غيرهذا الموضع علي مراتب النطقاء فالاول منهم لا-شريعة له كالل-الة لا-صورة لها والحلق-	1115	7174174018558299686	656	1151.5	526	870	75.40229797363281	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms304	true	-1790707885213550439	152	302	818	1623	1623	302	وكان القي عليكم من حديث طير ايراهيم اللا------- وقول العالم فيه ان الطير القاطق المصلي المسبح الذي قال الله تعالي فيه والطير صاءات ككقد علي صلاقه وتسبيحه واذا كانت الصورة هذه فقد خرج المول من حكم المتعارف ويحتاج الي العدول به ا-لي حيث يلاءم العقول قال العالم ان الملاءكة التي هي اجل الخليقة لكونهم ف- جوار الله مسيحين ومهللين م-قدسين حا-قين وصافي-ن من حول العرش قد شبهوا بالطيرمن جهة الاجنحة قال قال اله سبحانه جاعل اللا-ءكة رمطا اولي اجنحة-- وان اولياء الله وتايعيهم متحوهرون بجوهر الملاءكة من حيث انهم يخرقون علم المحسوس والمعقول ياجتحة الفكر ما لا تخرق الجزء اليسين منه باجتحتها الطير فهم ملاءكة من هذا القييل اولا ومن حيث ان لهم الملكة علي التقوش ثانيا غععني قوله فخن ا--عة بن المي يعت-ي اضمم اليك اريعة من هءلاء بالتربية والتغذية ومعني قوله مع بفصرهن اي قطعهن وورد ف الخبرانه قطع كل واحد متهم ثلات قطع المعني فيه ان كل-	304	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1119	false	2589702377578927201	114	248	646	1377	1664	300	وكان القي عليكم من حديث طير ابراهيم عليه السلام وقول العالم فيه ان لاته وتبيحه14------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الصورة هذه فقد خرج القول من حكم التعل-رف ويحتلج الي العدول به اللي حيث بلانم العقول قال العللم ان الملالكة الني هي اجل الحليقة لكونهم في جوار الله مبي--ن ومهللين م قدسبن حافيين ومافيين من خول العرش قدغي-هوا بالطيرمن جهة الاجنحة قل----ل اله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة01 وان اولياء ا--ه وتابع-هم متجوهرون بجوهر -لللاتحة من حيث انهم يخرقون في هل لح-وس والمعقول باجنحة الفكر-ما لا-تخرق الجزء اليسير-منه باجنحتها الطير -هم ملاتكة من هذا القبيل او-ا ومن حيث ان لهم الملكة علي النقوش ثانيا فمعني قوله فخد اربعة من الطيرم يني اضمم اليك اربعة من مءلاه بالتربية والتغذية ومعتي قوله مع -فصرهن اي قطعهن ووردفي الخبراته -طع كل واحد منهم ثلاث قطع المعني فيه ان كل	1119	7174174018558299686	635	1071.5	508	824	77.0631103515625	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms305	true	-5741437813922437986	91	273	541	1522	1688	304	وقلتا ا---ن ظاهرة القران لا يكاد يستقرء امثلة الامور المتقدمة وانه يستقرء ذلك من تاوبل القران وسقتا من ذكر النبي صلي الله عليه واله مماتلته لادم ل--------- من حيث ذرية الدين ما لهم يصح وجوده من نص التلاوة وما هذه سبيله من علم الحقيقة يوجد مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تتعت بكونها هدي للفاس وبيتات من الهدي والفرقان والييقات هي تفصيل المجعل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل -لماء والتر-ب اللذين هما محمد وينفصل مغهما التمرات المختلفة ك-ما قال الله سبحانه يسقي بيماء واحد ونفضل بحضها جلي بحض في الاكل- وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم غيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام--- لا يهدي الا ان يهدي فما لكم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0456png فقد اوضحتا معني قوله سيحانه قلمن الهدي واما قوله والغرقان فقد قيل في تفسيره انه المضرق بين الحق والباطل قلنا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول وبين عا يجب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصيصي ه ليه وسلم نفسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمتافقين وقد كان قرء عليكم	305	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1125	false	2039080288649153199	3	172	17	917	1638	300	وقلنا ان بن ظاهر- القران لابكن-د يستقري امثلة الامور المنقدمة وانه يت-قرء ذلك من تاويل الفران وسفنا-من ذكر الن-ي --ل الله عليه واله مماثلته لادم عليه اللام من حبث فربة المير مالم بف--ح وجوده من تص النلاوة وما-هذه سبيله من علم --حقيقة يوجد مثاله الانوار كنها-فيها -ستعق ان تنعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والغرفان والبجنات هي -فصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل الماء والتراب الن-ين هما محمد وينفصل منه-ا الف-رات المختلفة كيما قال الله سيحانه يسقي بما-ء واحد وثقضل بغضها علي بغض في الاكل1 وكان علي صلوات الله عليه اذا-رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان -تبع ام من لا -جدي الا-ان ع-دي فما لكم كيف تحكمون ------------------------------------------------فقد اوضحنا معني قوله سبحانه --من الهدي واما قوله والغرقان فقد قيل في تف-يره انه ال-فرق بين الحق والباطل قلنا محيح والزيادة علي ذلك الفرق بين الحر--س والمعقول وبين ما-يجب ان يو-ف به دار الدنيا وما-توضف به دار الاخرة والوصي ت-------------فسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمناففين ونورد------ عليكم	1125	7174174018558299686	802	1338.0	640	1000	80.19999694824219	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms306	true	-744393594567630630	0	72	0	407	1750	304	بين الا-مرين والف بين الخانين والمخالفون للدعوة لا ينكرون ان القران قاءم يقومته وحقلته وغارفخ تغسيره ومستبط--ي معاتيه والمخالفة منهم فخ كون من هذه سبيله علماء من قيرعترة صاحب الوحي وقرايته ولقد عتوا عتوا كييرا بقولهم انه ا قرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلحمه ودعه وهذه عظيمة ما ارتكبتها امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من القرون الخالية انهم واهل نييهم سواء لا فضيلة لهم	306	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1126	false	1076028905266088234	229	299	1279	1678	1682	300	بين الالمرين والف بين الحالين والمخالفون للدهوة لا ينكرون ان القران قاءم بقومته وح-فته وعلرفي نفسيره ومستنبعلي معانيه والمخالفة منهم في كون من -ذه سبيله عل-اء من غيرعترة صلحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتواكب-يرا بقوف-م انه لاقرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته ال-متزجة خ-ومهم ودملءهم بلحمه وم-ه وهذه هظيمة ما ارتكبنه- امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من القرون الخاكبة انهم واعل ن-يهم سواء لا فضيلة فم -	1126	7174174018558299686	363	636.5	294	410	88.53658294677734	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms306	true	-744393594567630630	73	237	413	1345	1750	304	والله يشهد اتهم لكاديون ولمركب الزيغ والضلال راكيون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي رسولله صله صلي الله عليه وسلم الاءمة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0457png من ذريته علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سيحانه فن ثمد منكم الشهر قليصنه معناه من شهد قيام الوص---ي مقام وصايته وانتدابه ف- زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه ة- مضمار التقية باجاية دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر ف- حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسباب ضعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الايمة الطاهرين من ذريته ما تتاس-وا وهم ايام الله سبحانه التي قال فيهم وذكرهم بايام اله ث-م قال عز وجل لايريد الله بكم اليسر ولا يريد بيكم الحسر ولتكملوا العدة ولتكيروا الكه جلي ما بداكين ولحككم بشكرون- عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سيحانه الا بهم ويطاعة من يجب طاعته متهم ولتكيروا الكه جلي با هداكمن وذلك ان الحدود سلم الي التوحيد والمعرفة يتفي التشبيه والتعطيل قال العالم يسم الله الرحمن	306	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1127	false	-5695157626878545909	0	140	0	768	1710	300	والله يشهد انه- لكلذبون ولمركب الزيغ والضلان راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي صولاله حضم والاثمة من ذرب-----------------------------------------------------------------------------ته علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهدمنكم الشهر فليع-ه معناه من شهد قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورقبته قليصمه اي ليدخل معه في مضمار ال-قية باجابة ع-وته ومن كان مري-ف مرق الثك والارتباب او علي صفر في حد---------------------------------------------------------------- من ايام اخر والايام الاخر-دالة علي الاءمة الطاهرين من فريته ما تناسلوا وهم ايام الله سبحانه التي قال نيهم وذكرهم بايام الله نم قال يربدا-----------له بكم الير --لا يريد ب-كم العسر وليكبلوا العدة ولتكبروا الله علي ما مداك-م ولعلكم -شكرون0 عدة حدود دين الله الروحانيين والج-ماني-ن الذي لا تصح معرفة الله مبحانه الا-بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هداكم- وذلك ان الحنود سنم الي التوحيد والمعرفة يتقي العةب-- والتعطيل حورة1457 جعلكم الله من ----	1127	7174174018558299686	660	1084.5	528	941	70.13815307617188	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms307	true	8626509741709455138	202	302	1131	1701	1701	302	التاطقة وانقداحها من الهيكل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0459png الانساني كوجود جسمه سواء ية الولادة والوجود طبعا لكان يقع الاستدلال من ذلك علي ان رجوع الاتغس الي عالمها يكون كمثله طيعا ظ-ما راينا وجود اتار النفس التاطقة من المولود مضادا لوجود جسعه من حيث ان الجسم يصير من حد القوة الي الفعل ضرورة انتقالا من حالة -الي حالة حتي يوضع -ي مركز الارض مولودا وليست النقس الناطقة تفضي من قيل ذاتها من حد القوة الي القعل الا يوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذنك المولود الذي هو-مهيا النطق من صنع الله سبحانه يكمال الاية وسلامة ادواته الا انه-	307	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1153	false	9125975747130418134	124	215	705	1198	1674	300	الناطقة وانقداحها من الهيكل الات-----------------------------------------------------------ساني كوجود جسمه سواء في الولادة والوجود اة الابدل1 م دلك عا--------------- ان رحمع الانف الا- عالمما يك-ن ك-ثله طبعا فلما راينا وجود اثلر التفس الناطفة من المولود مضادا لوجود جم-ه من ححث ان الجسم يضير-من حد-القوة الي الفعل ضرورة انتقالا-من حالله الي حالة حتي يوضع في مركز الارض مولودا وليست التفس النلطقة تفضي من قيل ذاتها من حد القوة الي الفعل الابو-جود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك المولود الذي هو مهيا التطق من صنع الله سبحاته بكمال الاية وسلامة ادواته الا انه	1153	7174174018558299686	432	761.0	349	575	75.13043212890625	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms308	true	-8450845441848834728	0	84	0	473	1702	302	اذا لم يصادف من يخرج المعني الذي هو-فيه بالقوة الي القعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء نفسه قط بل تبطل عليه الاته ايضا قاستدللنا من ذلك علي ان نقوس البشرمهياة لقيول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد والانوار المقتيسة من العالم الروحاني كما كانت ف- حال الطفولية متهيءة لقبول اثار التطق وعل- ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاباء والامهات بالاضاقة الي مواليدها--- درجة الكمال وهم ن ح-يز الضعف والتقصان وكون الحدود	308	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1153	false	9125975747130418134	215	300	1198	1674	1674	300	اذا لم يصلدف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي الفعل شيءا بد--شء لم ينكلم من تلقاء نفسه قط بل تبطل عليه الاته ايضا فاستدللنا من ذلك علي ان نفوس البشرمهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد والانوار المفتبسة من العالم الروحاني كما كانت في حال الطفولية متهيثة لقبول اثار النطق وعلي ان الاولباء عليهم السلام يجلون منها محل الاباء والامهات من الج-م لكون الاباء والامهات بالاخافة الي مواليدها في درجة الكمال وهم في خيز الضعف والنقصان وكون الحدود-	1153	7174174018558299686	450	842.5	369	480	93.75	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms308	true	-8450845441848834728	84	215	473	1233	1702	302	من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتابيد فخ حد الكمال وهم ف- درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامها-ت للمواليد ف- استمرار التطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجيا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاجسام تعطيل القفوس من اكتساب الصور العلمية للنفوس التي لا صورة لها من اكتساب القضيلة بالصور العلمية وتعطيل التضوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا لا وجود ف- دار ثواب الله تعالي لتفس لم تتصور يعلوم التوحيد والمعاد ولم تقتق------- الملاءكة من قوة اونياء الله تعالي وكما لا وجود لقطق من تاطق لم يستخلص فيه يالترتيب والتدريج image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0460png وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان التفوس راجعة الي عالمها طبعا قال --	308	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1154	false	1092357869443555745	0	126	0	705	1659	300	من ححث كمال المعرفة والاتجاد بالتابيد في حد الكمال وهم في درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامهالت للمواليد في استحرار النطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجبا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاج-ام تعطيل النفوس من اكت-اب الصور العلمية لن-فوس التي لاص-ورة لها من اكثباب الفضيلة بالعور العلمية وتعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا كزا فلا وجود في دارث-واب الله تعالي لنف ل-م تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تتتفش بنقوش الملاءكة من فوة اولياء الله تعالي وكما لا وجود لنطق من ناطق لم -ستخلص فيه بالترتيب والت-----------------------------------------------------------دريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثبرات عالم الج-م فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عال-ها طبعا جعلكم	1154	7174174018558299686	651	1200.5	529	773	84.21733856201172	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms308	true	-8450845441848834728	214	302	1229	1702	1702	302	قال الداعي واما ما زعم ان التفوس اشف الشر تحل مته محل القطفة والطف من الطياءع فلا تكادا لطباءع تقدر-علي شء من معاقبتها فتقول فخ الجواب بالله لتوفيق ان نفوس البشر تحل مقهم محل التطفة التي يف قوتها ان تكتسب صورة جسيمة متاسية لها الا اتها غير-متصورة نحال وكمتل ذلك التغوس فخ قوتها ان تصث سورة متاسية -لجوهرها تقوم تدار المعاد والكون ات---ملا الاعثي الا انها ل اي-عاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة تهرودها عليتا ومستعدة لقيولها فان ورد عليها من تلك ما يناتم حوضره- الروحاتي-	308	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1155	false	3509795530307740058	199	288	1169	1649	1724	300	قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف البشرتحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب بافه التوفيق ان نفوس اليشر-تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جمي-ة مناسبة لها الا انها غير متصورة لحال وكمفل ذلك النفرس في قوتها ان نقبل ورة مناسبة الجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومنشوقة لورودها عليها ومسنعدة لفبولها فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني	1155	7174174018558299686	414	734.0	333	482	85.8921127319336	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms309	true	1480752262583719652	12	302	76	1691	1691	302	من مراكز العقل وعالم القدس فقمد سعدت ونجت وظازت نورا عخايعا ورجعت الي ربها راضية برضية 1 مطمءتة فان ورد عليها ما ينق-ي جوهرها ما وحدوه في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها قعند المغارقة يكون نثر الدات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي وانصورة اني ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مرتزه مدفوع فيما يين المركزين الروحاني و-لجسماني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0461png محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحان---ي تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسبة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها نعوذ بالله من الشقوة ونساله ان يجعلتا من الحافظين لحدوده الذين من تعداهم فقد -ظلم نفسه وما يءكد قولتا ان التفوس الصالحة والطالحة لا تا-لف ف- دار واحدة قول الصادق جعقر ين محمد صلي الله عليه وسلم واله لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا فخ دار واحدة غير-هذه الدار ثم ما سته التي صلي الله عليه وسلم في شريعته من منع المشركين من مقارية المساجد لتي هي بيوت الطهارة ومقر العبادة وقوله اللل لتمن-------عن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسيدا وقوله تعالي انت لقر ات كريم في كتاب مكنون لايمسه الا المطقرون وقوله سبحاته--- صفة اهل الجنة لهم داو السلام-عند رتهي قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السنة ف- القربان-- ان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيي عليه وسنة للدعوة الهادية ف -منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة عصمنا الله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتتا برحمته-	309	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1156	false	2698034712191401651	0	267	0	1500	1675	300	من مراكز العقل وعالم القدس فق-د سعدث ونجت وفازت نورا عظيم-ا ورجعت الي ربها-راغية مرضية-- مطمفنة فان ورد عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الج-م وما بجري هذا المجري م--ايخرض عليه فوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صارد-لك صورة لها فعند المفارفة يكون نظر الذات الي-ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجان-ها من دار الدنيا وكلاهما عن موفع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الوح-اني والجسماني----------------------------------------------------------- محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الج--ية الكت--بة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الج-مية الكت--بة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها تعوذ بالله من المقوة وت-اله ال -بملنا-من اللةغ-ين لحدوده الذين من تعداهم فقد غقلم نق-ه وما -ءكد قولنا ان النفوس الص-لحة والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد وال------------------له لا-يجمع الله من علدانا ومن توالانا في دار ولحدة غير هذه الدار ثم ما-سنه الني------------------- في شريعته من منع المشركين من مقلربة المساجد ال--هي بيوت الطهارة ومفر-العبادة وقوله عليه السلام لتمتعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركما وسجدا وقوله تعالي انه لقرهان كريم في كثاب مكنون لايم لالمطه-----رون وقوله سبحانه في صفة اهل الجنة لهم دار الملام عند ببح4 قال المف-رون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما-هناك عيب ولا نقصان ولا-شيب ولا-هرم ثم جلري السنة في القربان ي ان لا يفرب الا-السلجم الصحبح الذي لا-عيب عليه وسنة للدعوة ال--دية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعلد والدلالات علي انها عالم الطهارة عصمنا الله من الشبهات المضلة والاهواء المسنزلة وثبننا برحمته	1156	7174174018558299686	1373	2399.5	1115	1640	83.71951293945312	191	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms310	true	-2585674327374571927	82	265	499	1514	1717	304	للقصة لا قبول لها ف- العقول ولا محصول منها يما يقوم شقاء العليل اذ كانت مبنية علي شغا جرف هار وذلك ما قيل نهم من حديث التربية عتد اثغارة وان ا--غفاء بالمري---ي الغارة المذكورة من داخل اليه او داخءة تقوم بتربيته اولا وباستتطاقه ثاتيا واذا اتطقه اشعره بان هناك ارضا وسماء وشمسا وقمرا ونجوما فاما تربيته علي غيرهذه الصيقة فهي ما تقكره انعتول ثم ان ليلا يطلع فيه كوكب ويغور من--------------------- ليلته والقمر ويغور من ليلقه والشمس وتغوة كل ذلك علي سياقة واحدة غير معتاد من اول الدهر الي اخره ووعدقم بان يسة البكم ف- معف الااية عا يكشف الليد ويطلق نن وثاق الحيرة التقس ونحن تقول بحو---------ل الله وقوته ف- قوله سبحانه وكذلك قري ايراهيم م-كوت الساوات والاوش-- ان ايراهيم الله ل---- كان فة اول حده من رتبة الدين مخيلا اليه يلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تيلغها الاشخاص image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0463png البشرية فيطلعون بها علي متازل الانبياء والاوصياء والايمة الي ادني الحدود وهي معني ماكوت السماوات والارض-- وليكون من الموقنين وذلك بان يكشف الحجاب بيقه وبين هذه المراتب كلها فيصير خبرها عيانا ومكثها يقيتا ونحن	310	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1198	false	351881690840022872	0	177	0	962	1659	300	للقصة لا قبول لها في العقود ولا محصول منها-يما يقوم ف-اء العليل اذ-كانت مبنية علي شفا-جرف هلر وذلك ما قيل -هم من حديث ال-ربية عند الغارة وان لا غفاء بالمربي في الغارة المذكورة من داخل اليه او اخل-ة تقوم بتربيته اولا وباستتطافه ثانيا واذا انطفه اشعره بان هناك ارضا وسماء وفم-ا وقمرا ونجوما فاما-تربيته علي غيرهذه الصيخة قهي ماتن-كره العقول ثم ان ليلا بطلع فبه كوكب وبغور من لبلته والقر ويغور من ليلته والف----------------------مس وتغور كل ذلك علي سياقة واحدة غير معناد من اول الدهر الي اخره ووعدنم بان ياق اليكم في معي الابة م-ا يكشف اللبس وبطلق من وثاق اخ-يرة النفس ونحن نقول مستعينين بخول الله وقوته في قوله سبحانه وكذلك فري ارا-هيم ملكوت العموات والارص11 ان ابراهبم عليه اللام كان في اول حده من رتبة الدين -خيلا اليه بلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تبلغها الاشخاص ال------------------------------------------------------------شرية فيطلعون بها علي مبازل الانبياء والاوصياء والانمة الي ادني الحدود وهي معني ملكوت ال--بوات والارض و وليكون من الموقنبن وذلك بان يكشف الحجاب بينه وبين هذه المراتب كلها فبصير-خبرها عبانا ومكنها بقب-ا ونحن	1198	7174174018558299686	839	1465.5	671	1062	79.00188446044922	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms311	true	-4975726654554311424	1	185	6	1033	1758	304	قال تعالي------ اولمن نحمر كم بايتذ كررفيه بن قذگر-وجاء كين الثنير24 قمن هاهنا استحق القيصل الله عليه وسلمان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خقي عن الناس فحذرهم مته قبل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشرافه علي ما لم يشرفوا عليه وتغرمه يعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكوتوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لكمن جعلينا مين قضل بل نظكين كاذيين3 ويء موضع اخر قال سبحانه فقالوا انءمين ليشرين مثلنا وقومهما لنا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0464png عابدوت وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر التبيصلي الل عليه وسلمن عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي فة ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه بكونه هو ذلك الرسول المتتظر فلما لم يكن استحكمت فيه الحفيظة والصقيتة -كما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكاضرين فكعثل ذلك كانت نصية امير المءمتين علي ال مع المنافقين اذ كان فيهم من يستتزف لنيل رتية 3- الوصاية ظ-ما حيل بينه وبينهما استحكم شتاقه ونفاقه فتال سيحانه بل عجيوا ان جلمم منذدمنهم2 يعتي يه الفءتين	311	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1218	false	-4256273277745640648	95	259	548	1415	1662	300	قان انله سيحانه اولم- نعمرك ما بتذك---رفيه من تذكر وجاء--كم النذير-- فمن ه-هنا استحق الني ان ----------------يكون منذرا لاطلاع- من هول المطلع علي ماخفي ه-ن الناس فحذرهم منه قيل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشراقه علي مانم ب-شرفوا علبه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا -من يعاصرهم م-سودين مقصودين كيف فضلما عليهم وبعتوا اليهم كم -قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لك غلين بن ف-----ضل بل نظنكم كلدبين4 وفي موضع اخر------------------ انءم-ن لنشرين مثلنا وقومهما لنا----------------------------------------------------------- عابدون وما يجري مجراه لا بيما وقد كان يح-صر النبي ة من ع--------------ده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزم-ن ومن تحدثه نفسه -كوبه هوذل-ك الرسول ال---ظر فلما-لم يكن استحكمت فيه الحفبفة والضغيية مكما ان هفه نصبة اي م----------------------ع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة اس-ر المءم-ين علي--- مع الل--فقين الذكان فيهم من يستنزف ل-يل رتبة في الوصاية فلما حيل بينه وبينهما استحكم شقاقه ونفاقه ققال سبحانه --وعجبوا ان جاءم مند 514 يعني ب--ه الففتين	1218	7174174018558299686	736	1197.5	591	1037	70.97396087646484	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms312	true	-289433204101631846	1	277	4	1642	1768	302	الكواكب المحسوسة المشاهدة ف- الاجسام سعودها ونحوسها فقوله سبحانه ا--ظمينظروا الي السماء فوقه--كيف بنيناها- ينقسم الي الجهتين اللتين سيق القول فيهما فغريق ينظر الي المحسوس منهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي-- يحلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخ-رة همر غافلون-- وفريق يعلعون ان هذه السماء المسموكة والتجوم المشرقة منها المستتيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت -عطيات هذه السماوات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسماوات الحية التاطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الايدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان يتقسم ف ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ الكثيف الجسماني هو الجاري ف- ملكة السماوات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو يجسمه ف- ملكتهما داخل ويتفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي التفوس الفاطقة العاقلة البشرية بحيث تتحصر السماوات والارض بفكرها فما موقع من يحل من القفوس الكرام محل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0466png السماء من الاجسام فمن عرف ذلك معتي الاية-- اغلم ينظروا الي السماء فوقهمر كيف ينيناها وذيناها ومالما من فروج يكواكيها المتشاة يها صور الدار الاخرة ومالما من فروج يعتي عليها من عيب ولا شتار والارض مددناها 2 فالارض القايلة لصوب السماء والمخرجة منها اصناف الزهر والثمر الما------------------------كل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي ما-ء واحدم2 ونقضل بعضهما علي بعض ف- الماكل وهي متل علي القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها دواسي 4 والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان تميل وهم حدود عظماء ممن قال الله تعالي فيهم انا سخرنا الجبال محه يسيحن بالحشي -	312	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1228	false	1339301766167595862	0	257	0	1554	1813	300	الكواكب المحوة --المشاعدة في الاجبام سعوفعا ونحوسها -قوله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناما1 ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المح-وس منه-ا دون المعقول فهم كما-قال الله تعالي 4 يعدفون ظلعرا من الحياة الدنيا ووم عن الاخيرة هم- غافلون01 وفريق بعلمون ان هله السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذاك-انت ععطيات هنه السعوا-ت المح-وسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة ب-للناح- والسموا-ت الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحيةة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الان-ان بنفم في ذاته الي خوهرين احدهما كثيف جم-اني والاخرل-طيف روحاني فالحظ الكثيف الجم-اني هو-الجاري في ملكة ال--موات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النف-اني مغرفا عليه-ا ومحيطاي-هما احاطة العلم فلذا-هو بج-مه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والار- محيطنان به من حيث الجسم وهوحبدب---هما من حيث العلم واذاك-انت احدي النفوس التاطفة العاقلة البشرية بحيث ننحضر ال--موات والارض بفكرها فما موقع من يجل من النفوس الكرام----------------------------------------------------------- محل السماء من الاج-ام فمن عرف ذلك معني الاية ف افلم ي-ظروا الي النماء فوقهم -كيف ينيناها وزيناها-------------01 بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة ومالها-من فروج يعني عليها من عيب ولا--شلر والارض مددناها-- فالارض الفابلة لعوب السماء والمخرجة منها اصنلف الزهر والشحر سورة730 سورة950 سورة9140 لالكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي ننقي بماء واحد1 ونف-ضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي القوابل الاشراف النظام التي منهامنهوحدع-----ل وحد-سافل فقال تعالي والارض مددناها والقيا--فيها رواسي-- والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان ثميل وهم حدود عظماء -من قال الله تعال -فيهم انا مفونا الجبال مع يبف--ن بالعشيي	1228	7174174018558299686	1384	2398.0	1142	1681	82.33194732666016	166	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms313	true	-6864815445496300972	0	276	0	1539	1742	304	القعل كفرا يعد كغر واورد عليكم ما تقضيه نقة العرب من تسمية الزراع كار سم-ره الحب تتن التراب وتسي-ة الليل كافر ثتنحيتة كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت النصبة هذه فالكاضر يمقامات الاوصياء عليهم السلام--- وصايتهم والاءعة في امامتهم والتلبيس للحق يف ذلك علي الناس اولي بان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0467png يسمي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكفار المقتضي تكثير الفعل اشد ذما فتقول ان الضد محقوقا بان يسمي كغارا وذلك لانه لبس علي الفباس الحق في صدر الشريعة يتيعون ست---------ة قوم وجيلا بعد حيل وكل فخ سكانه ساكنون وبديته داءتون ذلك ليحملوا اوزاوهم كاملة الي يوم-القيامة ومن اوزار الذين يضل-ونهم بخير علمر الا ساء ما يزوون1 قال التي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسقة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن ستة سيءة فعليه وزرها فخ عمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كغارع-نيد فاتبع الكفار بذكر العنيد المعاندة لا تقع الا بين المتجانسين والله تعالي وتبارك خالق الاجناس والانواع ولا يشيه بهما والمعاندة لله سيحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة هاهنا لصفوته الذين لهم الخلقة اليشرية والصور الانسانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طيقاتهم وشرقت متزلتهم وهم فة جنس البشرية سواء لا تفاوت بيتهم غمن هاهنا صح العتاد لا من حيث تاولوه وقال الله سبحاته يعد ذنك مناع للخير محتدمريب2 فاسني حظوظ الخير-ما كان مءديا الي يقاء الابد ودخول دار التعيم السرعد ولا وصول الي ذنك الا يطاعة الحدود عليهم السلام والا-ستفادة م-ن علومهم وحكمهم وهي الخيركله قال الله سبحانه وتعالي ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خمرا ك-شما فايان ان في الحكمة الخير الكتير وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز واستخراج ما دفتوه ية الفاظهم من الكنوز وقد علم يحكم	313	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1247	false	-5880813910124584725	31	298	164	1607	1617	300	الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لغة العرب من نمي-ة الزراع كافر لنره الحب تحت التراب وتسمية اللبل كافر لتغطيته كل فء وما يجري -جراه وانه اذا كانت التصبة هذه ف-لكافر بمفامات الاوصياء عليهم ال-لام في وصليتهم والانمة في امامتهم والتلبيس للحق في ذلك علي الناس اولي بان ي-------------------------------------------------------------ي كافرا واذا كان الكافر-مذموما فالكفار المقتضي تكثير الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محفوقا بال -بمي كفلرا وذلك لانه لبس علي الن-اس الحق في صدر الشربعة يتبعون مورة1219 سنة قوم وجيلا بعد جيل وكل في سكانه باكنون وبدينه داثنون ذلك ل لملوا اوزارهم كاملة الي يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلمونهم بغير علم- الا-ساء ما يزرون- قال النبي ومن سن -----------------سنة حستة فان اجرها واجر-من عمل بها ال- يوم القيلمة ومن سن سنة سبثة فعليه وزرها في عمل بها-الي يوم القبامة ثم ان الهه تعالي قال كل كفار عنيد فاتبع الكفلر مذكر العنيد المعاندة لا تقع الا ب-ن المتجان-ين والله تعالي ونبارك خالق الاجناس والانواع ولا يشبه بهما والمعاندة لله سبحانه م-تحيلة باطلة قاذا المعاتدة ه-هنا لصفوته الذين لهم الخلفة الش-رية والصور الانبانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علك طبقاته- وشرفت منزلتهم وهم في جنس البشرية سواء لا تفاوت بينهم فمن مهت-ا صح العنلد لا من حيث تاولوه وقال -----سبحاته بعد ذلك مناع للخي تمريب1---- فاسني حظوط الخير ما كان مءدبا الي بقاه الابد ودخول دار النعيم السرمد ولا وصول الي ذلك الاب-طاعة الحدود عليه- الل-ام والارستفلدة م ن علومهم وحكمهم وهي الخيركله قال-الله سبحانه -------ومن يءتي الحكمة ققد اوتي خيرا كثيرا فابان ان في الحكمة الخير الكثير وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز واستخراج ما نفتوه في الفاظهم من الكنوز وقد علم بحكم	1247	7174174018558299686	1296	2290.5	1041	1561	83.0237045288086	164	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms314	true	2941280792151122355	24	302	121	1602	1602	302	وقد سمعتم ما قرا عليكم من بيان قوله سبحانه حكاية قال قرينه ربنا ما اطخيته ولكن كان في ضلال بحيد1 وان ذلك و------فق قوله سبحانه اذتي---را الذين اتبحوا من الذين اتيحوا- وقوله عز وجل ايضا كمثل الشيطات اذ قال الاتسات اكغرغ-لما كقر قال اني بوء منك ثم اردفه بقوله عز وجل قال لا بختصوا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد- وذلك ان الشء يزاد فيه ويتقص مادام ح---د التقدير فا-ذا جاوز الي التفضيل زال حكم الزيادة والنقصان فيه كالانسان الذي اذا ولدته اهه لم يكن -خ الجعاز ان يمود الي ظلمات المشيعة والبذت وكذ-ك الغ--رق للدنيا علي اي صورة كان صالحة او طالحة لم يعكنه الرجوع الي دار الدنيا ولم ينقعه قوله يا ليتتا ءرت ولا قكدب باياتدي-نا ونكون من المءمنين5 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0469png وقوله سبحانه حكاية--- وب الرجحون لحلي اعمل صالحا فيما تركت 14 الاية ثم قال سيحانه وتعالي ما ءيدك القوك لدي وما انا بظلام-للحبيد2 وهذا القول مثل قوله سبحانه لا تيديل لك-مات الل--ه وقد كتا اوردنا فيما تقدم من بعض مجالسنا حديث الكلمة وانها سميت كامة ليالف حروف انقدح مفها معقي غير الحروف وقد قلنا ان الحروف علي انقرادها كالموات فاذا جمع يعضها الي بعض وانبجس متنها معني عادت كالحيوان وقلنا ان الكلمات معني بها ف- حد الكلمة حدود الله الاحياء النطقاء الذين يهم توسل ادم الل-------- حين هفا حتي عفا الله عته القول الله سيحانه غتلقي ادعر من وبه ككلمات فتاب جليه فقوله عمك لا تبديل لكلمات الله-- مثل قول صلي الله عله ما يبدل القول لدي- وهما هي حد سواء والم-عني فيهما ان لحدود المءيدين من عنده لا يقع عليهم التغيير والتبديل وانما يقع التزوير عليهم ينصب امام باطل بازاء امام حق وعلماء زور بازاء علماء صدق فاذا فتشوا افءدتهم من علوم الحقاءق-	314	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1256	false	1785180955178078977	18	285	118	1514	1618	300	وقد س--نم ما-قرء عليم -من بيلن قرله سبحانه حكاية قال قربنه ربنا ما اطغيته ولكن كان في فلال بعيد1 وان ذلك ورة220 فق قوله سبحانه ل اذ تبرا النين اتبعوا من الذين اتبعوا1 وقوله------- ايضا فمثل الشطان- اذ قان للانسان اكفر فلما كفر فال ابي برء منك -م اردفه بفوله -------قال لاتختمموال-دي وقد-قدمت اليكم بالوعيد4 وذلك ان الشء يزاد فيه وينقص مادام في حد التقدير فلاذا جاوز الي التفضيل زال حكم الزيلدة والنقصان فيه كالانسان الذي اذا ولدته امه لم يكن في الجواز ان يعود الي ظلملت المشيمة والبطن وكذلك المفارق للدنيا علي اي صورة كان سالحة او طالحة لم يمكنه الرجوع الي دار الدنيا ولم ينفعه قوله يا-ليتنا رد- ولا نكذب بابات ربنا ونكون من المءم-----------------------------------------------------------نين5 وقوله سبحانه حكابة عن رب ا-رجمون لعلي اعمل مالحا فيما تركت--- الاية ثم قال سبحانه ما يب-------دك القول لدي وما انا بظلام للعبيد- وهذا القول مثل قوله سبحانه لا ت-ديل لكلمات الله ه وقد كنا اوردنا فيما تقدم من يعض مجالسنا حديث الكلمف وانها سميت كلمة ليالف خروف انفدح منها معني غير الحروف وقد قل-ا ان الحروف علي انفرادها كالموات فاذا حمع بعضها الي بعض وانججس م-نها معني عادت كالح-وان وقلتا ان الكلمات معني بها في حد الحكمة حدود ا-له الاحياء النطقاء الذين بهم توسل ادم عليه السلام حين هفا حتي عقا الله ه ل---قول الله سبحانه فتلقي اد-م من ربه كل-مات فتاب عليه -قوله ----لا تبديل لكلمات الله41 مثل قو------------له ما يبدل الفول لذي1 وهماقي- حد سواه والسمعني فبهما ان لحدود المءيدين من عنده لا يقع عليهم الفح--ر والتبديل وانا--يقع التزوير عليهم بنصب امام باطل بازاء امام حق وهلماء زور بازاء علماء هدق فاذا فتشوا افقدتهم من علوم الحقاءق	1256	7174174018558299686	1232	2113.0	979	1523	80.89297485351562	156	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms315	true	-646081516875588739	12	89	76	432	1628	302	وقوله تعالي ما ييدل القول لدي لا يبدل ولا يغير وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم من سهاية صلاته فيخرج من سورة الي سورة ومن اية الي اية قال لا ياس فخ ذناي ما لم يبدل اية رحمة باية عذاب للمعني يفي ذلك نتوجه الي من سها عن طاعة بعض الحدود فتوجه الي غيرها قال لا ياس بذلك ما لم يعدل بوجهه عن علماء الدين الذين هم ايات الرحمة الي علماء الباطل الذين هم اية العذاب	315	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1257	false	-3235959777074354450	8	75	52	381	1650	300	وقوله نعالي مايبدل--القول-لدي لا يبدن ولا يغ-م وقد-سثل التبي عمن سها في----------------- صلاته فيخرج من سورة الي سورة ومن ابة الي ابة قال لا-باص في ذلك ما--لم يبدل اية رحمة باية عذاب للمعني -في ذلك نتوجه الي من سها عن طاعة بعض الحدود قتوجه اني غيرها قال لا باس بذلك ما-لم يعدل بوجهه عن علماء الدين الذين هم ابات الرحمة الي عنماء الباطل الذين هم اية العذاب	1257	7174174018558299686	296	524.5	231	356	83.14606475830078	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms316	true	8863887141468199484	57	200	313	1102	1685	304	هذه التموت كلها موجية للانداد و-الاضداد ومقتبضة للباري سيحانه مشاركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحياة ----سبحانه ايضا حي وان كان حظه- الاعلي الاشرف---- بانه الحي الذي لا يعوت وحظتا الادون الاقل من جهة الحوادث غهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضاده وعلي هذا النمط اشباهه من التادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسبة والمضادة فيها باءقة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه الثعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضعن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سيحانه ارتضي لقفسه ذلك وضعنه كتابه قيل له ان ذلك كامثاله من المشكلات التي طمت بح-رها والشبهات التي استعرت نارها غاذا ما استعنت يه ف حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخبر الله تعالي عنهم بقوله ولوزدوة الي الرسول والي اولي الامومنهت3 فهذه جمل ما يعتقدونه----- التوحيد معقود بها من الهجقة ما ليس عليه من مزيد فهل	316	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1135	false	2307523530893679054	1	139	2	775	1653	300	هذه النعت غ-لها موجبة للاندلو و الاضداد ومقتضبة للبلري سبحابه مشلركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحيلة وهو سبحانه -يصا-سي وا--كان بعفل الاعلي -ناشرف2020 بانه الحي الني لا-يمرت وحتلنا لادون الاهل من-جهة الحوفت فهذدستارت--ة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة وعلي وا تنمط ن--شباهه من اننامر والعالم والجولد والرلزق مواقع لل-ناسبة والمضادة فيه- باثنه رحجج من افامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه البعوث عن احتلم العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتقمن الكتاب دكرا-لحي والعالم والقاف- وانه س-حان- ا--ضي لنقيه ذلك وض-نه نتابه قي- له ان ذلن كاس-اله من المشكلات التي --ت بعارها والشبه-ت التي استعرت نارما فلذا ما استعنت بهفي حل الشك-لات نفس الفكل ومببلها الي من تخبر الله تعان خت-هم بقوله ولوردوه ل-ي الرسون والي اولي الامرميهم 0 الاية ذه جلمابحتمدويه في التوحيد معفود بها من ا-هبنة مالي-- عليه من مريد فهل	1135	7174174018558299686	627	1019.0	502	805	77.88819885253906	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms318	true	4537245588726907054	275	304	1548	1719	1719	304	وقد كفا اوضحنا ذكر الكمال الاول-- والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان الكتاب-- والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني-	318	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0307	false	-7806861229662004655	174	205	922	1098	1600	300	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول و والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلشان الكتاب و والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني	307	7174174018558299686	169	320.0	141	176	96.0227279663086	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms318	true	4537245588726907054	275	304	1548	1719	1719	304	وقد كفا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان-------------------------------- الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذ---------------------ي به الكمال الثاني-	318	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0690	false	22614764406729518	31	69	175	399	1469	299	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان عالم الامراي عالم الدين بمقابلة الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر-الذي به 5 الجن نغير عنه الجم الكمال الثاني	690	7174174018558299686	165	302.5	139	225	73.33333587646484	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	true	1566411231279264912	40	155	221	870	1702	304	ان محل النبي صلي ال عي وسلمانبوة فخ عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قاللهاله صلي الله ليه سلم وجحل الش-س سراجا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0476png------------------------------------------------------ شاهد- ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله ياذنه وسراجا منيها- وقد قال اهل التتجيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان ف-انه حي فاذا اتقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فتقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق انتبوة والشرنعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجييوا -لله وللرسول اذا دعاكمر لما يجييكمر3 فاذا انقطع عتها مات ضصار من جملة من كني الله سبحاته عنهم اموات غير احياءء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس الاف---لاك اجل واعلي رتية	319	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0059	false	4579625583218365992	142	268	795	1474	1640	300	ان محل اللبي والن------------بوة في عالع الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال--------- الله -سبحانه وجعل الشمس سراجا وقال في موضع اخر وجعلذا سراجا وهاجا يعني به الشمس وكتي سبحانه عن النبي هذه الكناية فقال ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا4 وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فيانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فتقول ما-دام الانسان------- متعلقا بعلاثق النبوة والشريعة فانه حي بحباة الحقيقة كما قال الله تعالي يايه--ا الذين امنوا استجييوا الله وللرسول اذا دعاكم- لما يحييكم- قماذا القطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احيا-ء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس في الاقلاك اجل واعلي رتبة	59	7174174018558299686	514	861.5	412	714	71.9887924194336	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	true	1566411231279264912	151	304	847	1702	1702	304	الافلاك اجل واعلي رت--ية من الشمسن فتقول ليس--- افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم احل واعلي من رقية الفيوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل--- عالم الطييعة من صور النيات والحيوان فمن تاتير الشمس فتقول ان جميع ما يحصل ف- عانم الامز من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النيوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التيوة والثبي صلي الله عليه وسلم ي انبساط انواره واشراق الدار الاخرة ي---حيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا تجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستتيري-ها كل شء فهي مظلمة--- ذاتها لا-------------------------------نها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة يمكانتها من القضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0477png مضيءة من خارجها كمتل السراج ينيرغي-ره وهو ذ---اته مظلم و----منصب النبوة فصاحيه اللتلا متير فخ ذاته اضماف ما هو متيرلقير-ه وانما الخط الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و-قال-	319	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0060	false	-8337719387507434020	25	172	131	907	1603	300	الانفال المجالس العءيدية من الشمس فن-قول ليس في افلاك عالع الامر التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك -----وقالوا ان جميع ما يحصل في عالع الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثيد الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبفاء الابد فمن قوة الثبوة وتاثيرها -م نقول ان فضيلة النبوة والنبي ف------------------ي انبساط انواره واشراف الدار الاخرة به بحيث لا-تدانيه شمس ولا قمر ولان-جوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها ومعني قولدا انها مظلمة في ذاتها انها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خارجها كمثل السراج ينير خيره وهو في ذاته مظلم واما منصب التبوة فصاحبه------- مذير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخط الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و قال	60	7174174018558299686	658	1137.5	530	913	72.07009887695312	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	true	1566411231279264912	0	67	0	353	1702	304	للوجود الايدي الجقيقي كما ق-ل الله له صلي الله عليه وسلم كاية يا قوم-انما هذه ال-حياة الدنيا متاع وان الاخره هي داور القراه وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكعال---- الخلق-- والاخر لكمال الامر فتقول ان محل النبي صلي ال عي وسلمانبوة فخ عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قاللهاله صلي الله ليه سلم وجحل الشس س--راجا	319	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0307	false	-7806861229662004655	205	266	1098	1424	1600	300	للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة ح--------------كاية يا قوم انما هذه النحياة الدنيا مناع وان الاخرة دا----ر القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكمال 186 الخلق ا والاخر لكمال الامر فنقول ان محل النبي ص وال----------نبوة في عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال--------- الله -سبحانه وجعل الشمس ميراجا	307	7174174018558299686	284	470.5	228	364	78.02198028564453	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	true	1566411231279264912	71	304	412	1702	1702	304	شاهد- ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله ياذنه وسراجا منيها-- وقد قال اهل التتجيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان فانه حي فاذا اتقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فتقول ما دام الانسان م-تمسكا متعلقا بعلاءق انتبوة والشرنعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي ---يا اي-ها ال-ذين امنوا استجيي-وا لله وللرسول اذا دعاكمر لما يجييكمر3 فاذا انقطع عتها مات ضصار من جملة من كني الله سبحاته عنهم اموات غير احياءء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتية من الشمسن فتقول ليس--- افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود--- ومقاماتهم احل واعلي من رقية الفيوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل عال---م الطييعة من صور النيات والحيوان فمن تاتير الشمس فتقول ان جميع ما يحصل ف- عانم الامز من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النيوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التيوة والثبي صلي الله عليه وسلم ي انبساط انواره واشراق الدار الاخرة يحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا تجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستتيري-ها كل شء فهي مظلمة ذا---تها لانها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة يمكانتها من القضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0477png مضيءة من خارجها كمتل السراج ينيرغي-ره وهو ذ---اته مظلم ومنصب النبوة فصاحيه ال---------لتلا- متير فخ ذاته اضم--------------------------------------------اف ما هو متيرلقير-ه وانما الخط الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال-	319	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0308	false	3571422120989765206	6	254	32	1327	1575	300	شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيراه2 وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان م تمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه ح-ي حياة الحقيقة كما قال الله -عالي و بتا اينها التذين امنوا استتجيبوا لله وللرسول اذا -عاكمه لما يحييكم-- فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احتياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتبة من ا-شمس فن-قول ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 18 ومقاهاتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص ف----------------ي انبساط انواره واشراق الدار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنبر بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لانها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت----------------------------------------------------------- مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم ومنصب النبوة فصاحبه عليه اقضل السلام منير في ذاته سورة 1378 سورة 4623 سورة 248 سورة 2116 138 ااضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيرة كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال	308	7174174018558299686	1133	2028.0	910	1377	82.28031921386719	163	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	true	1566411231279264912	105	263	598	1437	1702	304	بعلاءق انتبوة والشرنعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجييوا لله وللرسول اذا دعاكمر لما يجييكمر3 فاذا انقطع عتها---- مات ضصار من جملة من كني الله سبحاته عنهم اموات غير احياءء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس--- الافلاك اجل واعلي رتية من الشمسن فتقول ليس اف----------------------------------------لاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم احل واعلي من رقية الفيوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها -------------------------------وقالوا ان جميع ما يحصل عال---م الطييعة من صور النيات والحيوا--------------------------ن فمن تاتير الشمس فتقول ان جميع ما يحصل ف- عانم الامز من الصور الدينية----------------- المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النيوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التيوة والثبي صلي الله عليه وسلم ي انبساط انواره واشراق الدار--------------------------------------------------------- الاخرة ي---حيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا تجوم اذ كانت الشمس وان كانت -ستتيريها كل شء فهي مظلمة--- ذاتها لا-------------------------------نها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة يمكانتها من القضل فهي مظلمة من	319	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0691	false	-510407546876872392	2	193	10	1042	1516	302	بعلاءق النبوة والشريعة فانه ح-ي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم- لما يحييكم-- فاذا انقطع عنها موم مات فصار-من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير-احياي- وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس في الافلاك اجل واعلي رتبة من الشمس- فنقول الني اعلي مرتبة في افلاك الدين حدونه ليس في افلاك عالم الامر-التي هي مراتب الحدود ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك ب تاثير الشم تنشا المواليد الدنيوية وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن يانير الب تنالو الد الدنب تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المواليد الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها -م نقول ان فضيلة النبوة والنيي صلع ف--------------ي انبساط انواره واشراق الدار الشمس مظلمة في ذانها اي غبر ب عالمة بذاتها لاتداني انواز الاخرة به بحيث لات-دانيه شمس ولا قمر-ولا نجوم اذك-انت الشمس وان كانت يستنير بهاكل شي فهي مظلمة في ذاتها ومعني قولنا انها مظلمة في ذاتها انها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من	691	7174174018558299686	750	1288.5	605	1059	70.821533203125	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms320	true	-765907024103175346	155	254	842	1438	1711	302	نفذ فيه تاتير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقيل تاثير الشمس ضيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون يه التشاة والعمارة فتقول ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0478png حقاءقها من جهته وانه مهما رقعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق القبوة بمجردها من دون الوصاية بطل موالند الدار الاخرة والعورة المنشاة اللحياة الابدية فتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين نجوما كما جعل ف--- سماء الدنيا تجوما وجحل فيها سواجا وق-------------------------مرا منيرا1ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا	320	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0061	false	-3927705622633519118	0	101	0	560	1649	300	نفذ فيه تاثير الشمس بهجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاث-ر الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به ال-شاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها -تعلقها بالوصي ووصول الناس الي----------------------------------------------------------- حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاثق النبوة بمجردها من دون الوصاية يطل مواليد الدار الاخرة والصور- الملشاة -للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في السماء الدنيا ج-وما وجعل فيها سراجا وقمرا كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا	61	7174174018558299686	510	939.0	416	625	81.5999984741211	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms320	true	-765907024103175346	46	255	250	1442	1711	302	ذلك من الشرع قول الله سيحانه حكاية عن موسي واجحل لي وذيرا من اه-لي و-قول النبي صلي الله عليه وسلم علي متي يعتزلة هارون من موسي- الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد م-ننا -جلي بوسي وهاروت ويجيناهما وقومهما من الكرب الحظيم ونصرناهي فكانوا ممن الخاليون واقيناهما الكتاب المستبيت وهديناهما الصراط المستقسمر وتركنا جليهما في الاخرين صلامرعلي موسيي وهادوت فان كان تشييه التيي صلوات الله عليه نفسه بموسي وعليال ل ل بهارون ال صحيحا فانه ساءرة ع-لي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التتجيم ان هذا---- العالم الذي هو عالم الكون والفساد يفخ فلك الق--مر وف- تدييره وان نفود تاثير الشمس فيه بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاتير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقيل تاثير الشمس ضيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون يه التشاة والعمارة فتقول ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0478png حقاءقها من جهته وانه مهما رقعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق القبوة بمجردها من دون الوصاية بطل موالند الدار ا----------------------------------------------------------------------لاخرة والعورة المنشاة اللحياة الابدية فتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين نجوما كما جعل ف- سماء الدنيا تجوما وجحل فيها سواجا وقمرا منيرا1ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا قال --	320	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0309	false	-975161311692530206	0	216	0	1176	1638	300	ذلك من الشرع قول الله سبحانه حكاية عن موسي واجعل لي وزيرا من اهنلي و قول النبي ص----------------- علي مني بمنزلة هارون من موسبي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد متننا عتلي موسي وهارون و جبناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم- الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا ما الصراط المسنتقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موس-ي وهارون فان كان تشبيه النبي ص-------------- نفسه بموسي وعليا----- بهارون صحب---حا فانه ساءرة4 علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في- فلك ا القمر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون-به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي----------------------------------------------------------- حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار المبلوء المملوه في ذن سورة 29120 سورة 12011437 ساءرة مساءيره في ذ 139 الاخرة والصورة المنشاة -للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا جعلكم	309	7174174018558299686	1021	1855.0	827	1279	79.82798767089844	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms320	true	-765907024103175346	1	215	4	1208	1711	302	التتجيم ان الشمس مقبلة علي القمر-بالامداد ----------------------------------------------والقمرمقيل علي الشمس بالاستعداد وانه يحل متها محل الوزير من الامير فتقول ان التبي صلي الله عليه وسلم قبل ---علي وصي صل ال عله وسل امداد وهو مقبل عليه بالاستعداد وانه وزبره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله سيح--انه حكاية عن موسي واجح------------ل لي وذيرا من اهلي وقول النبي صلي الله عليه وسلم علي متي يعتزلة ها-رون من موسي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا جلي بوسي وهاروت ويجيناهما وقومهما من ----الكرب الحظيم ونصرناهي فكانوا ممن الخاليون واقيناهما الكتاب المستبيت وهديناهما الصراط المستقسمر وتركنا جليهما في الاخرين صلامرعلي موسيي وهادوت-- فان ك-ان تشييه التيي صلوات الله عليه نفسه بموسي-- وعليال ل ل بهارون ال صحيحا فانه -ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التتجيم ان هذا العالم الذي هو عالم الكون والفساد يفخ فلك القمر وف تدييره وان نفود تاثير الشمس فيه بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاتير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقي-------------------------------------------------------ل تاثير الشمس ضيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي موالي----------------------------------د العالم- فيكون يه التشاة والعمارة فتقول ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0478png حقاءقها من جهته وانه مهما رقعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق القبوة	320	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0692	false	-6076380522198657447	0	300	0	1535	1535	300	التنجيم ان الشمس مقبلة علي القمر بالامداد والقمر مقبل الي هو الامير كالشمس والوصي وزيره كالقمر ذاك علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان يمد وهذا منه پستمد الي صلع مقبل علي وصيه عم بالامد-------اد وهو-مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله ي سبحانه حكاية عن موسي عليه السلام واجعل لي وزءرا من اهلي وقول ----ر سول الله ------صلع علي مني بمنزلة ها رون من موسي الا انه لان--ي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي مءسي وه-رون ونجيناهما وقومهما من ه و الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم- الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي اوه وهرون فان كمان تشبيه النيصلع-------------- نفسه بموسيحم وعليا----- بهارون--- صحيحا فانه يساءره علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا العالم الذي هو عالم الكون والفساد في- فلك القمروفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فيه بواسطة القمر ولو-نفذ فيه تاثير اش-مس بمجرده من دون القمر-لم يصح ان يوجد نبات ولا-حيوان ولكن القمر لاوصول الي الحقاتق المسفادة من النبوةفي ضل انشاء الصور يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم الدينية الا بوساطة الوصابة الكريمة فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها -تعلقها بالوصي ووصول انظرمج29 س 5516 طه 7920 الصافات 23 120114 هوهو ح مد ومي ع 53 لغيره ح معذ لغير د 53 غيره ح معد غيرد 56 علي الشمس ح م د عليها ع 58 وزيره ح عمد وزير مد 8هككون ح م دع لكون ع 90 رسول الله ح د الماع 69 يقبل ح م دع تقبل ع 70 فيكون ح م دع فكون ذ 70 تعلقها ح م دع يعلقهاع 129 المجلس 28 الناس الي----------------------------------------------------------- حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة-	692	7174174018558299686	966	1660.5	782	1646	58.68772888183594	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	true	-8277339125861632275	124	279	658	1488	1668	304	الغيب المشار اليه كما يقع في النفس و--كشف عن وجهه مستور الليس يمشيءة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان التفس رمزف ال--جسد وان المعتي رمزيفخ اللفقل ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام- حاله الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن--------------------------------------------- كمن فيه ---رمز المعني قال الله تعالي يحل-مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة عم غافلوت 2 معتاه ما يتعلق يالمعقولات فالمءمتون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمزقيه- والقران موضوع من اجله ككون موض--ع الجسد للنفس التي هي رمزة-يه ومعرفة تاوبل القران يققسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود -الروحانية والجسمانية -ومهرفة المبدع سيحانه من حيث نقي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط القيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم اعلموا ان هاهنا اخرة وجنة ونار -ولا برهان له علي ذلك فيقيلون قلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	321	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0094	false	7687825230879885839	0	158	0	853	1713	300	الغيب المشار اليه كما يقع--- النفس و تكشف عن وجهه مد-ور اللبس بعشيكة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان ال-فس رمز في للجسد وان المعلي رمز في اللفظ- ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمة ولا استقامت حاله الا-به وكذلك ما خلق ال-----لفظ الالما سورة البقرة260 سورة الزخرف86 المجالس العويدية كمن فيه من رمز العط-ي قال الله تعالي ا يطمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم خافلون مع---اه ما يتعلق بالععقولات فالعءمذون بالغيب هم ال-صدقون بقاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون مومضوع الجسد للدفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران تنقسم الي معرفة الاخرة والعلاثكة والعدود والروحانية والجسعانية مومعرفة العبدع سبحانه من حيث ف-ي التشبيه والنعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضراف-ي العقل فاما ان يقول النبي------------------ اعلموا ان ههذ-ا اخرة وجنة ونارا ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للخب-ر عنه فضيلة ولا يصح من القابل قبول وتصديق	94	7174174018558299686	726	1263.5	583	892	81.39013671875	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	true	-8277339125861632275	0	62	0	319	1668	304	وحسايه وجميع تذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي صلي الله علي وسلم خيرهم به فصد-وه فهذا معن-ي الايغان بالغيب عندهم ونحن نقوت انهم صدقوا يخ وجه وغلطوا ف وح-ه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان يعا لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه	321	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0368	false	8502369872768005975	239	298	1270	1576	1583	300	وحسابه وجميع -ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخب---------------رهم به فصدقوه فهذا معنيي الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه	368	7174174018558299686	289	542.5	232	322	89.75155639648438	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	true	-8277339125861632275	75	279	419	1488	1668	304	الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتيهت اليه فلو ان صلي الله عليه وسلم عاهم الي ما هو غيب عت----------------------------------------------------------------د الحواس وغيب عتد العقول لكاتت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سيحاته الا من شه-د بال-حق وهمر يحلمون-- فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه ك-ما يقع في النفس و-كشف عن وجهه مستور الليس يمشيءة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان التفس رمزف ال--جسد وان المعتي رمزيفخ اللفقل ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه ---رمز المعني قال الله تعالي يحلمون ظاهرا من- الحياة الد-نيا وهم عن الاخ-رة عم غافلوت 2 معتاه ما يتعلق يالمعقولات فالمءمتون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمزقيه- والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمزة-يه ومعرفة تاوبل القران يققسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية--- والجسمانية ومهرفة المبدع سيحا--نه من حيث نقي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط القيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم اعلموا ان ها-هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقيلون قلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	321	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0369	false	4041648459399255813	4	222	17	1137	1560	300	الحواس نليس يفيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص د---------------عاهم الي ما هو سورة22 سورة2602 هو الايمان سقعطت في ذ عندهم سقعطلت في ذ 225 312 عيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه الا من شهيد بالنحق وهم- بعلمون41 فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فنقول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ- ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون ظاهرا مين الحياة الدانيا وهم عن الاخيرة هم غافلون معن--اه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس ال-ي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 31 والجسمانية ومعرفة المبدع ا سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص---------------- اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	369	7174174018558299686	971	1791.0	779	1156	83.99653625488281	146	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	true	-8277339125861632275	0	86	0	474	1668	304	وحسايه وجميع تذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي صلي الله علي وسلم خيرهم به فصد-وه فهذا معني الايغان بالغيب عندهم ون-حن نقوت انهم صدقوا يخ وجه وغلطوا ف وح-ه اخر واما قولهم ا------------------------------------ن الايمان بالغيب هو الايمان يعا لم تره العيون كالل-------ه والملاءكة والعرش--------------------------- والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان- الذي دعي اليه ال-قي صلي الله عليه وسلم وان كان غ-يبا عند image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0479png الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتيهت اليه فلو ان صلي	321	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0772	false	-7622018913842025118	211	300	1131	1585	1585	300	وحسابه وجميع -ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي اخب-----------------رهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم و وحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر -اما قولهم ان فيقال لهم نقم هو الايمان بالغيب لكن الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله سبحانه والملاءكة والعرش بما غاب عن الحس لاعن العقل والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهوان 3 الذي دعي اليه النبي صلع ---------------وان كان غييبا عند----------------------------------------------------------- الحواس فليس بغيب عند العقول اذا نبهت ع--ليه فلوانه صلع-	772	7174174018558299686	348	573.0	278	550	63.272727966308594	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	true	-8277339125861632275	90	279	494	1488	1668	304	الي ما هو غيب عتد الحواس وغيب عتد العقول لكاتت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سيحاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من شهد بالحق وهمر يحلمون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه ك-ما يقع في النفس و-كشف عن وجهه مستور الليس يمشيءة الله وعونه فت---قول بحول الله وقوته ان التفس رمزف- الجسد وان المعتي رمزيفخ اللفقل-------------------------------- ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام- حاله الا به----------------------------------------------- وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه ---رمز المعني قال الله تعالي يحلمون--------------------------------------------------------- ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة عم غافلوت 2 معتاه ما يتعلق ي-------المعقولات فالمءمتون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمزقيه والقران موضوع من اجله ككون موض-ع الجسد للنفس التي هي رمزة-يه ومعرفة تاوبل القران يققسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية والجسمانية ومهرفة المبدع سيحانه من حيث نقي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط القيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم---- اعلموا ان هاهنا اخرة وجنة ونار -ولا برهان له علي --ذلك فيقيلون قلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول و---تصديق	321	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0773	false	8110981630416882778	1	295	6	1431	1467	302	الي ما هو-غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه البقرة2 البقرة32 البقرة2602 16 ان مح ح دع 19 نورد ح م دع نورده 6 20 تقدم م دع ح تقدمه ح 21 عليه ح د 23 عن ح من م دعح 24 وملاءكه ح مع ذ ملكه د 27 في وجه اخر ح مادع_60 28 كالله ح م دغ كان الله ع 29ما ح معذ_ د 29 ان ح م دع_ع م بغيب ح مع د يفيب د 31 اذا نبهت ح مع د اذا انتهيت د 216 المجلس46 الا من شهد بالحق وهم يعل-مون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار-اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه -ستور-اللبس بمشي-ة الله وعونه ر فنفقول بحول الله وقوته ان التفس رمزفي الجسد وان المعني رمز-في اللفظ شرح ذلك النفس رمزفي الجد والمعني ومعلوم انه ماخل-ق الجسد الا-لذلك الرمز-ولا-قام قاءمه ولا استقامت حاله الابه مز في اللفظ وتاويل القران كف للوان عله فطيي الي وكذلك ما خلق ال-----لفظ الا لما كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون الفيب المدلول عليه في القران من جمة الاول ومو العقون غير ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون معن--اه ما يتعلق المحوس بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو-رمزفيه -القران موضوع من اجله ككون موضوع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية والجسمانية ومعرفة المبدع سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل فاما ان يقول ال-- صلي الله عليه وعلي اله اعلموا ان ه-هنا اخرة وجنة ونارا ولا برهان له علي 0 ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القابل قبول ولا تصديق	773	7174174018558299686	923	1579.5	747	1448	63.74309539794922	135	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	true	1108314863606015963	0	36	0	188	1696	302	يقدموا قولا فيه او يءخروا او يتتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سيحانه التي صلي الله عليه وسلم ذكا لانه فصل ما انزل من القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها	322	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	270	300	1484	1650	1650	300	يقدموا قولا فيه او يءخروا او يذتزعوا-له معلي غيره فيما خافتوا-به او -جهروا وانما سعي الله سبحانه البي ذكر------------------ا لانه فصل ما انزل من القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها-	167	7174174018558299686	157	275.0	128	188	83.51063537597656	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	true	1108314863606015963	36	181	188	1016	1696	302	اخرا واولا ولولا قيامه بالاياتة و--مقاديرها وحدودها نوقغوا عن موارد الطاعات بان عميت جليهم الاثتباء2 ف كيغية ورودها غام يميزوا اي شء ماا الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون متل القران مثل الدواة والغنم للامي لا نبدري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فاما كا صلي الله عليه وسلم المببقعل للقران الذي هو الذكر استحق الكنا-ية عته يالذكر اذ كان هو المتستخاص لغواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكز واذا تبت ان القبي صلي ال عليه وسلم ر اتذكز بكونه حل- التران الذي هو الذكر حاكعا واخراج دقاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحانه ضيهم فاسالوا اهل الذ كرات كنتمرلا تحلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0481png فهم الم------------------------------------------خرجون يحكمة بيانهم من الشجر الاخضرتلوا 1 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جتات وانهارا	322	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0168	false	-3058510202640821173	0	135	0	742	1595	300	اخرا واولا ولولا قيامه بالابانة عن مقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الا-نباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء---- الصلاة وكيف تص---------لي وما الزكاة وكم هي وكيف تزكي وكان يكون م-ل القران مثل الدواة والقلم للامي لا ي-دري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فلما كان هو العستعم---------------ل للقران الذي هو الذكر استحق الكنايية عنه بالذكر اذ-كان هو الم-ستخلص لفواءده والعفضي به- الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي هو الذكر---------------- بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكما واخراج دفاءن علومه ودفاءن رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الانمة من ال محمد-------------------------------------------------------------------------------- فهم سورة الطلاق1110 سورة النحل 43 جالس الءيدية الخرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر ال-طوم جنات وانهارا	168	7174174018558299686	627	1082.5	506	874	71.73912811279297	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	true	1108314863606015963	192	302	1070	1696	1696	302	فالمشابهة حاصلة ولا قيل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال-- التتزيل والتتبيت بعزخرف ما عندهم من التاوبل وانما الحاجة كلها ان يكون التاس تابعين لثص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه ختاقه ويقصر-دونه فهمه ان يترك وبلجا الي رايه فيكون من جملة ما ي-حلونه عاما ويحرموته عاما ياخذون ما يعرضونه بمنصوصه ويحرقون الكلام فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته ويرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالغلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان يحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحم--يد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث-	322	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0472	false	-3594888022821276272	7	121	26	660	1562	300	فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال 1 التنزيل والتثب-ت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يتحلونه عاما و-حرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عضمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم ا الحبيد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث	472	7174174018558299686	602	1141.5	493	637	94.5054931640625	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	true	1108314863606015963	0	189	0	1056	1696	302	يقدموا قولا فيه او يءخروا او يتتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سيحانه التي صلي الله عليه وسلم ذكا لانه--------------------------------------------------------- فصل ما انزل من القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا قيامه بالاياتة ومقاديرها وحدودها نوقغوا عن موارد الطاعات بان عميت جليهم الاثتباء2 ف كيغية ورودها غام يميزوا اي شء ماا الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون متل القران مثل الدواة والغنم للامي لا نبدري اين يضعهما ولا---- يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع-- بهما فاما كا- صلي الله عليه وسلم المببقعل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عته يالذكر اذ كان هو المتستخاص لغواءده- والمفضي بها الي حد العرف من حد النكز واذا تبت ان القبي صلي ال-- عليه وسلم -ر اتذكز بكونه حل- التران الذي هو الذكر حاكعا واخراج دقاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل-- الذكر الذين قال الله سبحانه ضيهم فاسالوا اهل الذ كرات كنتمرلا تحلمون--- هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0481png فهم المخرجون يحكمة بيانهم من الشجر الاخضرتلوا 1 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جتات وانهارا واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه	322	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0494	false	-8205083560524019516	70	264	363	1401	1589	300	يقدموا قولا فيه او بءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكر---------------ا لانه سورة 42 سورة ه12 المنبهة سقطت في ذ سورة111065 سورة 66 40 فصل ما انزل من القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا قيامه بالابانة ومقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عبيت عليهم الا-نباء في كيفية ورودما فلم يميزوا اي شء م---الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم في وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا ي-دري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع ا بهما فلما كان صلي الله عليد واله المستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو الم-ستخلص لغواءانه والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكماوباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل و الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذكر ان كتتم لا تعلمون 11 هم الايمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم----------------------------------------------------------- فهم المخرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا -----------وقد فسر المفسرون قوله سبحانه	494	7174174018558299686	875	1549.0	703	1130	77.43363189697266	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	true	1108314863606015963	181	302	1016	1696	1696	302	واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قيل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال التتزيل والتتبيت بعزخرف ما عندهم من التاوبل وانما الحاجة كلها ان يكون التاس تابعين لثص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه ختاق---ه ويقصردونه فهمه ان يترك وب-لجا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرموته عاما ياخذون ما يعرضونه بمنصوصه ويحرقون الكلام فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته ويرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالغلسفة وحكم العق-ل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان يحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث-	322	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0913	false	-3017256245532787745	121	240	524	1193	1505	300	واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل ال-اي بالخروج منها الا يابطال التنزيل والتشبث بم-زخرف ما-عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان فاما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما-يضيق منه خناقه 0ه ويقصردونه فهمه ان يتركه ويلجا الي رايه فيكون من جملة من يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفون- بمنصوصه ويحرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقول النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم والتجس---------يد وتلك مبطلة لتن-زيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر -سم ثالث	913	7174174018558299686	636	1199.0	521	686	92.71137237548828	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	true	1108314863606015963	11	137	55	732	1696	302	خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سيحانه ال-تي صلي الله عليه وسلم ذكا ل-----انه فصل---------------------------------------- ما انزل من القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولول-----------------------------------------------------ا قيامه بالاياتة ومق--اديرها وحدودها نوقغوا عن موارد الطاعات بان عميت ج-----------ليهم الاثتباء2 ف كيغية ورودها غام يميزوا اي شء ماا الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون متل القران مثل الدواة والغنم للامي لا نبدري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فا--ما كا--- صلي الله عليه وسلم المببقعل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عته يالذكر اذ كان هو المتستخاص لغواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد------------------------- النكز واذا تبت ان القبي صلي ال عليه وسلم ر اتذكز بكونه حل- التران الذي هو الذكر حاكعا و-----------------------اخراج دقاءن علومه ودقاءق	322	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0942	false	1625450038899637202	147	300	644	1451	1451	300	خافتوه ع المجلس 82- وانما سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وعلي اله ذكرا لانه فصل شرح الابة س سمي الله النبي ذكرا لانه هو ما انزل من القران مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا م مفصل مجمل القران الذكره ان فصل كيفية الصلاة وغيرها قيامه بالابانة عن مقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت من الفراءض عليهم الا-نباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء---- الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا ي-دري اين يضعهما ولا يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما ال لما كان هوصلع المستعم---------------ل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو الم-ستخلص لفواءده والمفضي بها الي جد العرف من حد و امل الذفره المذكرون في النكر واذا ثبت ان النبي صلع هو الذكر------------ بكونه علي القران الذي هو الذكر الاية س هم اله الاءمة حاكما وباخراج حقاءق علومه ودقاءق-	942	7174174018558299686	569	964.5	455	843	67.49703216552734	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	true	2834563599871145874	0	211	0	1151	1673	304	يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقري --العقول ولما كان معرغ----ة الله عمل مقلق ----الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وچه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم و-هدايتهم ومن ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0482png قال ا-مير المءمتين انا وجه الله انا يد الله الياسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا علي ما فرطت في حنب اللهه وان كنت لمن الساخرين ثم نزد فخ -هذا القول من ح--د الجسماتي الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هر المبدع الاول الذي منه ومن قيله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دوته من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة قهووجه الله ف الحد------- الاعلي المشار اليه من -نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حقكم التتزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءعة عليهم السلام الذين هم وجه الله الحد-------- الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله -كل في طخيانهم يحهون24 في رييفمريعرددون24 ومتي اخذ ذلك فملي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محقوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت	323	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0157	false	2743275188423531915	92	300	525	1631	1631	300	يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موحولا بسببه ف-قول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو الععني الذي يعرف به ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا ممدفيض مستقر في العقول ولعا كان باب معرفة الله سبحانه مفلقا الا من جهة رسله وا-لياء ديله وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وبهدايتهم ومن ذلك----------------------------------------------------------- قال المير المءمدين انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جدب الله الذي يقول فيه القاءلون ياح-سرتا علي ما فرطت في جلب الل-ه وان كنت لمن الساخرين نم نرقي في هذا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني ففقول ان وجه الله علي التحقيق هو العبدع الاول الذي مله ومن قبله صحت الععارف واتصلت العادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد الاعلي العشير اليه من يذفي---- الجارحة وهو لا-يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن حك-م التنزيل بما لا يعلعه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليه- السلام------ هم وجه الله تعالي ف الحد الادني المشير اليه -من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يكرددون-- ومتي اخذ ذلك عل-ي الوجه الذي نكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت-	157	7174174018558299686	978	1770.5	786	1189	82.25399780273438	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	true	2834563599871145874	0	163	0	874	1673	304	يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر--ي العقول ولما كان معرغة الله عمل مق---لق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وچه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم وهدايتهم ومن ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0482png قال امير المءمتين ----------------انا وجه الله انا يد الله الياسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا علي- ما فرطت في حنب اللهه وان كنت لمن الساخ-رين ثم نزد فخ هذا القول من حد الجسماتي الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هر المبدع الاول الذي منه ومن قيله-------------------------------------------------------------- صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دوته من الحدود الروحانية التي--- نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة قهو---وجه الله ف- الحد الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حقكم التتزيل بما لا	323	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0472	false	-3594888022821276272	121	300	660	1562	1562	300	يدع حكم القران علي ما هوب-ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو لع---ي الذي يعرف به ويميز-معه عن غيره والن-س يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا-تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك----------------------------------------------------------- قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي عتلي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت ل-ن الساخيرين ثم نزد في هذا القول من حد الجبماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله بابطال بطل في ذ فهمه سقعطت في ذ النافين سقطت في ذ سورة9239 72 صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية الي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو ا وجه الله في الحد الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا-	472	7174174018558299686	771	1394.0	617	971	79.40267944335938	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	true	2834563599871145874	163	278	874	1493	1673	304	يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءعة عليهم السلام الذين هم وجه الله--- الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طخيانه-م يحهون24 في رييفمريع-رددون24 ومتي اخذ ذلك فملي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محقوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر وبءيده ويحكمه وبشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعاني كل شي فيهالك الا وجهه وقول التبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا-ما اريد به وجه الله فتستقيد منه العلم يكون كل شء هانك عا ثم يكن ل- باتمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحاته سبب متصل يالانبياء والاوصياء والايمة عليهم السلام الذين هم وجه الله ف- الحد الادني شمل	323	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0473	false	-2970169791927136074	0	115	0	602	1573	300	يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاثمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد ا--دني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانهيم يصمتهون في دينهيم يترددون-- وم-ي اخذ ذلك عل-ي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعنا ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء ه--الك الا وجهه وقول النبي ص----------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل	473	7174174018558299686	556	1015.5	444	627	88.67623901367188	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	true	2834563599871145874	0	48	0	246	1673	304	يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر--ي العقول-------------------------- ولما--- كان معرغة الله عمل مقلق---- الا من جهة رسله واولياء دينه وجب	323	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0913	false	-3017256245532787745	240	292	1193	1472	1505	300	يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فققول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول الجه يعرف صاحبه فوجه الله ولماكان باب معرفة الله سبحانه مغلقا الا من جهة رسله واولياء دينه صلي	913	7174174018558299686	223	401.5	178	281	79.35942840576172	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	true	2834563599871145874	110	255	589	1368	1673	304	وجه الله علي التحقيق هر المبدع الاول الذي منه ومن قيله صحة المعارف واتصلت المادة الي م---ا دوته من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة قهووجه الله ف الحد------- الاعلي المشار اليه من -نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حقكم التتزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءعة عليهم السلام الذين هم وجه الله الحد--------- الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله -كل في طخيانهم يحهون24 في رييفمريعرد-دون24 ومتي اخذ ذلك فملي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محقوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر وبءيده ويحكمه وبشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعاني كل شي فيهالك الا----------------------------------------------- وجهه وقول التبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا-ما اريد---------- به وجه الله فتستقيد منه العلم يكون كل شء هانك عا ث-م يكن	323	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	144	299	653	1484	1486	300	وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحت المعارف واتصلت المادة الي من هو دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد الاعلي المشير اليه من ينفي وجه الجارحة وهول-ا يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام------ هم وجه الله تعالي في الحد الادني المشير اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا-يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يترد دون-- ومتي اخذ ذلك عل-ي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت الاخروي-ءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء ها--لك الا كلن شي لم يتصل سيبه بسبهم فهوهالك انظرالايةس80 وجهه وقول النبي صلع--------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به والحديث س وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالكا ما لم يكن	914	7174174018558299686	690	1244.5	557	861	80.13937377929688	100	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	true	7508168653581062030	0	263	0	1455	1686	302	يصفوتها ولب-ها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب متازلهم ف- كونهم القشور وعلي هذه القضية ظ-ما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين ياقي الحيوانات يكونهم شر-ة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله يزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قضور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كني الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك كالانحلمر1 بل مم اضل سييلا 2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجقة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق مت-ها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و-قوله سبحانه فلا تجحلوا لل- اندادا وانتي تحلمون ا فتهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال الفبي صلي الله عليه وسلم الشرك فخ امتي اخفي من دبيب الفملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سيحانه هو وقوع الشرك بالحدود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0484png واذا كان حدود الله سيحانه من الوصي والاءمة--- بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون با-هار ععالم التوحيد وتغي التشبيه والتعطيل والتحديد وتغصيل ما اجمله البي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل ض-ن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرفة ريه والوقوف علي حقيقة ديق-----------------ه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له و--سلبون عمرا صفة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم بين من يصف الله سيحانه صف-ة الطبيعة و-بين من يصفه صف-ة الجسم ف- النزول	324	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	54	300	290	1631	1631	300	بصفوتها و لبها وخلاصتها ويقصر علي العيوانات التي هي دونه القشور علي حسب م-ازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة -------------والادلة من بين اهل العلة والقبلة مقام الانسان من ب----اقي الحيوان في كونهم فرات اهل العلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني الله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولدك كالانعام-- بل هم اضل سبيلا-- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بلظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة----- لا ينقصها الاخذ عنها والانفاقي منها كالسراج الذي يوقدمد-ه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و قوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ن---هي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال -----رسول الله ال----------شرك في امتي اخفي من دبيب النمل--------- علي العبح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالععبود سبحانه هو وفوع الشرك بالحدود اذ--------------------------------------------------------------كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة من بعده عليه الس-------لام هم القانمين باظهار معالع التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله اللبي------------------ في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل ملهم الي غيرهم سقط عن معرفة ريه والوقوف علي حقيقة سورة الاعراف 179 دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس فيه ويسلبون عمرا صفة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها-ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة ويبين من يصفه بصفة الجسع في النزول-	169	7174174018558299686	1205	2116.0	972	1507	79.9601821899414	173	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	true	7508168653581062030	8	300	51	1675	1686	302	دونه القشور علي حسب--- متازلهم ---ف كونهم القشور وعلي هذه القضية ظ-ما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام------------------------------------------------------- الانسان من بين ياقي الحيوانات يكونهم --شرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله يزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قضور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كني الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك--- كالانحلمر1 بل مم اضل سييلا 2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجقة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق متها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجحلوا لل- اندادا وانتي تح-لمون ا فتهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال الفبي صلي الله عليه وسلم الشرك فخ امتي اخفي من دبيب الفملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سيحانه هو------ وقوع الشرك بالحدود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0484png واذا كان حدود الله سيحانه من الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون با-هار ععالم التوحيد وتغي التشبيه والتعطيل والتحديد وتغصيل ما اجمله ال-بي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل ض-ن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرفة ريه والوقوف علي حقيقة ديقه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له و-سلبون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم بين من يصف الله سيحانه صف-ة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم ف- النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في التظر مقهم ان يصغه صف-------------------------------------ة المبدع الاول الذي	324	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	0	300	0	1609	1609	300	دونه القشور علي حسب 8ه مناز-هم ا في كونهم القشور وعلي-هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاثمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام مشتقة مشقة في ذ المنهيءة سقطت في ذ بنكتة بكتلة في ذ 05 الانسان من باف----ي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم ال كالانعام-- بل هم اضل سبيلا ا--يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجتة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه انف سراج -لا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجملوا لله اندادا وانتم تعتلمون ن---هي عن الشرك الجلي والثرك الخفي وقد قال -----رسول الله ص ال--------شرك في ام-ي اخفي من دبيب النمل ---------علي ال-سح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هو ا وقوع الشرك بالحدود اذ -------------------------------------------------------------كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص -----------------في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشامد-العدل فمن عدلمنه-م الي غيرهم مقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من بصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بابدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه سورة 4425 سورة222 الطبيعة سقطت في ذ بصفة المبدع الاول الذي-	496	7174174018558299686	1379	2388.5	1115	1765	78.13031005859375	193	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	true	7508168653581062030	1	47	8	271	1686	302	ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب مت------------------------ازلهم ف- كونهم القشور وعلي هذه القضية ظ-ما كان مقام اهل الحق وات----------------------------باع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين يا--------قي الحيوانات يكونهم --شرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها	324	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0944	false	6193356968547520377	244	300	1220	1545	1545	300	ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور-علي حسب 70 ق انالم القاي بالعرف منازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق الحقيقية ولغيرهم قشورالكلام اتاباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من اي ظواهرها با في الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها-	944	7174174018558299686	243	416.0	201	327	74.31192779541016	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	true	7508168653581062030	47	248	271	1384	1686	302	اختصهم الله يزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قضور الكلام علي ذوي الاراء والاهوا-------ء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كني الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك كالانحلمر1 بل مم اضل سييلا 2 ليلحق بهم كل شبه- بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجقة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق متها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء---------------------- وقوله سبحانه فلا تجحلوا لل- اندادا وانتي تحلمون ا فتهي عن الشرك ال-----جلي والشرك الخفي وقد قال الفبي صلي الله عليه وسلم الشرك فخ امتي اخفي من-------------------------------------------- دبيب الفملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمع----------------بود سيحانه هو وقوع الشرك بالحدود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0484png واذا كان حدود الله سيحانه من------------------------------------ الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون با-هار ععالم التوحيد وتغي التشبيه والتعطيل والتحديد وتغصيل ما اجمله ال-بي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل ض-ن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرفة ريه والوقوف علي حقيقة ديقه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصفون زيدا بما ليس له و-سلبون عمر-ا صفة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له	324	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	0	300	0	1454	1454	300	اختصهم ال ب--زبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء الاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني -لله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولءك كالانعام-- بل هم اضل-------- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة ال-ي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي توقد منه الف سراج لا--ينقص من الاصل شء 85 الابة س 85 والحديث وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ن---هي عن الشرك م 86 الجلي والشرك الخفي وقد قال -----رسول الله صلع ال------شرك في امتي اخفي من ا الشرك الجلي بالمعبود ب الشرك الخفي بحدوده دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك اهم العد بالظمف بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود اذ------------------------------------------------------------- كان حدود الله سبحانه من معالم التوحيد انظرمج55 7079 مج 57 س الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمين باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي صلع--------------- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين الاعراف 7 179 البقرة 2 22 اوجب م دعح اوجبت ح 74 يختصه مع بخصه ح د 79 قشور ح مع د قشورها د 81 ليلحق م دعح لبلحقوا ح 82 شبيه بشييهه ح دعم شيه بشبهه مع شبه بشبهه ح 83 ينقصها 4ح تقصها ح د 84 ولا ح د فلا مع 85 ني عن 42 ح في من ح د ني من د هو سبحانه ح مع في د 84 هم القاءمين مح د وهم القاءمون ح د هم القاءمون ع 92 وافضي ح م دخ واقضي60 40 المجلس 82 يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمروا صفة هي له وهوا-لذي حد به الكذب ا-ه ايجاب صفة لمن ليست له او-سلبها عمن هي له-	945	7174174018558299686	909	1536.0	732	1600	56.8125	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	true	7508168653581062030	248	301	1384	1683	1686	302	فهم بين من يصف الله سي--حانه صف-ة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم ف- النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في التظر مقهم ان يصغه صف-ة المبدع الاول الذي هوموجود	324	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0946	false	3863690626834379771	0	54	0	299	1473	300	فهم بين من يصف الله ه سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق ال-جرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هوموجود	946	7174174018558299686	272	491.5	220	309	88.02588653564453	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms325	true	5040943698560778464	54	304	311	1837	1837	304	سبحانه اظمر ينظروا الي السماء قوقهمر كيف بنيناما- ينقسم الي الجهتين اللتين سيق القول غيهما فقريق يقظر الي المحسوس متهما دون المعقول فهم كما قال الله تعاني يحلموت ظاه--را من الحياة الدنيا وصم عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0485png وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والتجوم المشرقة متها المستتيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت -عطيات هذه السماوات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقية يالمتاحس والسعاوات الحية القاطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم ف ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ الكثيف الجسماني هو الجاري ف- ملكة السماوات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه يحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاظة العلم فاذا هو يجسمه 2- ملكتهما داخل وينفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي النفوس الناطقة العاقلة البشرية بحيث تتحصر السماوات والارض يفكرها فما موقع من يحل من النفوس الكرام محل السماء من الااجسام فمن عرف ذلك معتي الاية اغلير ينظروا الي السساء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالما من فروج2 بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة ومالما من فروج يعتي عليها من عيب ولا شنار والاءرض مددناها 2 فالارض القابلة لصوب السماء والمخرحة منها اصناف الزهر والثمر الما------------------------كل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي هام- واحد- ونفضل بعضهما علي بعض فة الماكل وهي مثل علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0486png القوابل الاشراف التظام التي منها من هوحد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مذدناما والقينا فيها مواسي والرواسي هي تقالات-	325	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1228	false	1339301766167595862	8	238	55	1458	1813	300	سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم- كيف بنيناما1 ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المح-وس منه-ا دون المعقول فهم كما-قال الله تعالي 4 يعدفون ظلعرا من الحياة الدنيا ووم عن الاخيرة هم غافلون01--------------------------------------- وفريق بعلمون ان هله السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذاك-انت ععطيات هنه السعوا-ت المح-وسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بللناح-- والسموا-ت الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحيةة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الان-ان بنفم في ذاته الي خوهرين احدهما كثيف جم-اني والاخرل-طيف روحاني فالحظ الكثيف الجم-اني هو-الجاري في ملكة ال--موات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النف-اني مغرفا عليه-ا ومحيطاي-هما احاطة العلم فلذا-هو بج-مه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والار- محيطنان به من حيث الجسم وهوحبدب---هما من حيث العلم واذاك-انت احدي النفوس التاطفة العاقلة البشرية بحيث ننحضر ال--موات والارض بفكرها فما موقع من يجل من النفوس الكرام محل السماء من الاج--ام فمن عرف ذلك معني الاية ف افلم يظروا الي النماء فوقهم كيف ينيناها وزيناها01-------------- بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة ومالها-من فروج يعني عليها من عيب ولا--شلر والا-رض مددناها-- فالارض الفابلة لعوب السماء والمخرجة منها اصنلف الزهر والشحر سورة730 سورة950 سورة9140 لالكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي ننقي بماء واحد1 ونفضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي -----------------------------------------------------------القوابل الاشراف النظام التي منها-من-هوحدع--ل وحد-سافل فقال تعالي والارض مددناها والقيا--فيها رواسي والرواسي هي ثقالات	1228	7174174018558299686	1234	2112.0	1015	1559	79.15330505371094	155	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	true	-4458444741158545014	175	304	966	1718	1718	304	نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتايين م-ن الجهتين ظاهرا وباطتا متوا---------------------عدا لهمم بخالصة الضرر وذاكرا قوز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحيجارة الت-----------------------------------------------------------------------اليف هاهنا بين التار والحجارة عجيب وقوله صلي ال علي بعد ذلك اعدت الكاغ-ين اعجب فهل الكافرون غين القاس ومعلوم ان الفاس من الحجارة باليعد الابعد لكون الحجارة يحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0505png الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جعلة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاوة او-اشد قسوة فمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتت-اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكفي عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون عني -الحجارة-	338	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	95	232	534	1305	1690	300	نورها وللكافر-- حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين متوعدا له-م بخالصة الض-ر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدري-م قال وقودها الناس والح-جارة سورة البقرة24 سورة القصص يقصد تفرد الجاحدين والعرتابين المجالس العءيدية الاليف ه-هنا بين الناس والعجارة عج-ب وقوله بعد -----------ذلك اعدت -لكافرين اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون العجارة في الج------------------------------------------------------------ماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالعذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم --ت قلويكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالعجارة لا متناعها ان تلين لذكر ال-- او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكذي عن قلوب قوم هذاك بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة	192	7174174018558299686	623	1062.5	504	855	72.86549377441406	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	true	-4458444741158545014	81	203	440	1148	1718	304	باهله انس من جانب الطورنادل-- وتلك التار سلطان النبوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والداقعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو فخ حريمه والقرب منه وشقاوة من يناضره ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المتال عوضوع النار التيه هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من داتها معتيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا قالتار----- هي التيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي ف- جثة التعيم وحر لاهل الكغر والتفاق مءد لهم الي العذاب الايدي ف حر- الجحيم والذات ذات واحدة للمءسين- نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتايين م-ن الجهتين ظاهرا وباطتا متوا---------------------عدا لهمم بخالصة الضرر وذاكرا قوز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحيجارة	338	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	0	125	0	732	1690	300	باهله انس من جانب الطور نارا2 وتلك الذار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة العقتبسين ملها والعستضييين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي- حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المذال موضوع النار التي- هي من جملة الاجسام العركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل ال-يمان -مءدبهم -الي عالم النور بالفوز الابدي في جدة النعيم وحر لاهل الكفر والق-اق مءد بهم الي العذاب الابدي في حد الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافر-- حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين متوعدا له-م بخالصة الض-ر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدري-م قال وقودها الناس والح-جارة	192	7174174018558299686	640	1140.0	523	744	86.0215072631836	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	true	-4458444741158545014	31	220	190	1242	1718	304	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله صلي الله عله فاتاقوا التار التي وقودما التاس والحح--ارة كان قد تقدم القول بذكر التارف-- مجلس مقرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع---- التاييد لمن يصطفه الله سيحانه من عباده كعا ق-ل لي ال ل- فلما ق-ضي موسي الاجل وماز باه--له انس م-ن جانب الطورنادل-- وتلك التار سلطان النبوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والداقعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو فخ حريمه والقرب منه وشقاوة من يناضره ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المتال عوضوع النار التيه هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من داتها معتيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا قالتار----- هي التيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي ف جثة- التعيم وحر لاهل الكغر والتفاق مءد لهم الي------------------------------------------- العذاب الايدي ف- حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءسين- نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتايين من الجهتين ظاهرا وباطتا متواعدا لهمم بخالصة الضرر وذاكرا قوز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحيجارة التاليف هاهنا بين التار والحجارة عجيب وقوله صلي ال علي بعد ذلك اعدت الكاغ-ين اعجب فهل الكافرون	338	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	105	299	565	1654	1657	300	ونحن نورد عليكم ما پلي ذلك منه قوله سبحان------ه فات-قوا النار ال-ي وقودها الناس والتحيجارة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التابيد لمن صطنيه الله سبحافه من عباده كما قال جل جلاله فلما قتضي موسي --اجل وسار بياهءله انس مين جانب الطور نارا4 وتلك النار سلطان النبوة ال-ي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين خ-قها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم ال- سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من پنافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار الي-- هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة التعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد -هم الي سورة 9311 سورة242 سورة242 سورة 2928 429 26 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بغ-الصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحج-ارة التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة عجيب وقرله----------- بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون	537	7174174018558299686	940	1633.5	761	1124	83.62989044189453	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	true	-4458444741158545014	221	304	1246	1718	1718	304	القاس ومعلوم ان الفاس من الحجارة باليعد الابعد لكون الحجارة يحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0505png الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جعلة الجماد وقد قال الله ت------عالي ثم قست قل-وبكم م-ن بعد ذل-ك فهي كال--حجاوة اواشد- قسوة فمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكفي عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني الحجارة-	338	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	0	83	0	422	1643	300	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الج------------------------------------------------------------ماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كرقوع الانتفاع بالمذابات الني هي من جملة الجماد وقد قال اله و وسر م عالي ثم قست قلدوبكم مين بعد دليك فهي كالنحيجارة و اشدة قسوة فمثل القلوب الي- هي اخص شء باللطافة من القرم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون ع-ي الحجارة	538	7174174018558299686	383	672.0	307	485	78.96907043457031	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	true	-4458444741158545014	31	159	190	880	1718	304	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله صلي الله عله فاتاقوا التار التي-------------------------------- وقودما التاس والحح--------------ارة كان قد تقدم القول بذكر التارف- مجلس مقرد قد ذكرنا انها---------------- مثل علي سلطان النبوة ولموع ----التاييد لمن يصطف-ه الله سيحانه من عباده كعا قل لي ال ل- فلما قضي موسي الاجل وماز باهله انس من جانب الطورنادل- وتلك التار سلطان النبوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والداقعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو فخ حريمه والقرب منه وشقاوة من يناضر--ه ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المتال عوضوع النار التيه هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من داتها معتيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا قالتار هي التيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي ف- جثة التعيم	338	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	165	297	837	1582	1595	300	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله سبحان------ه فات-قوا النارال--ي وقودها ووود بيان من سورة البقرة 24 شرح الناس والحجارة اناس والحجارة كان--- تقدم القول بذكر النارفي مجلس مفرد ف--ذكرنا انها انظرمح60 س 5924 مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده ما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي- حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ه ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار-التي- هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءذي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما-تسمي نارا فالنار-هي النبوة نور-لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور-بالفوز الابدي في جنة النعيم	1001	7174174018558299686	613	1045.5	498	767	79.9217758178711	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	true	-4458444741158545014	183	304	1023	1718	1718	304	من الجهتين ظاهرا وباطتا متواعدا لهمم بخالصة الضرر وذاكرا قوز-- اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحيجارة التاليف هاهنا بين التار والحجارة عجي-----------------------------------ب وقوله صلي ال علي بعد ذلك اعدت الكاغ-ين اعجب فهل الكافرون غين الق--------------------------------اس ومعلوم ان الفاس من الحجارة باليعد الابعد لكون الحجارة يحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0505png الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي---------- من جعلة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاوة او-اشد قسوة فمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكفي عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون ع-ني الحجارة-	338	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	105	237	499	1199	1553	300	من الفريقين------------ متواعدا له-م بخالصة الضرر وذاكرا فوزهه اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدر ثم قال وقودها الناس والحجا-رة التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة شرح الابة س57 والحجارة يعي بها قوما عجب وقوله بعد -----------ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غير لم يتصلوا بالدعوة ولم يءثر فيهم الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد له--------------------------------------------------------- غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي ته ببهو و من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شي باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم هناك بالحجارة وجب ان يكون عي ب الحجارة	1002	7174174018558299686	565	978.0	454	783	72.15836334228516	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms339	true	6820470352321446615	70	180	384	1079	1695	302	كما يمرق السهم من الرمية وهذ-ان الفريقان قد كقي النبي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اتتان مفرط ومقص-ر وهو يوافق قوله سبحانه وقوهها الناس والحجارة والمق------------------------------------------------------------------رطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية الم-عبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا-- التواب والعقاب لا رد مفتقدات العوام ف-وافقوهم--- كثير-من حشو كلامهم وهجر-هم وزادوا عليهم بضلال--هم وكفرهم قولا فة الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الفاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0506png والمعنيوان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الص-ورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة فطويت بيتهم المتاسبة فقال	339	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0193	false	-4344251716416853832	0	105	0	664	1718	300	كما يعرق السهم من الرمية وهاتان الفرقتان قدكد-ي النبي عن------------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقحير وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناس-بالحجارة سورة البقرة يقصد انهم بلغوا الغلية في عدم التاثر الجالس العويدية والملفرطون وان بايدوا العقصرين بولاية الوصي والاءعة------------- والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة ف-قد عادوا لعثل ما عليه راي الحشوية والععبر علهم بالعجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادافي الثواب والعقاب لارك مع-تقدات العوام ف وافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجومهم وزادوا عليهم بعتلالتهم وكفرهم قولا-في الوصي وغيره من الاءمة ا-------------نهم الغاية والععدي ----------------------------------------------------------وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت العبورة هذه جمعتهم والحشوية العدكرين للحق العاهة فقويت بيلهم العناسبة فقال	193	7174174018558299686	527	862.0	438	775	68.0	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms339	true	6820470352321446615	1	195	6	1169	1695	302	ايضا قوما كني عنهم يهذه الكتاية لكونهم بامتناع تاثير--- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم ف جد--- التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اثار الحكمة غهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناعهم ---النار قوما نسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا -ي اولياء الله كقول رسول اللي الله علي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وه-ذان الفريقان قد كقي النبي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اتتان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقوهها الناس والحجارة والمقرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من------------------------------------------ الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا--- التواب والعقاب لا رد مفتقدات العوام فوافقوهم--- كثير-من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا فة الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الفاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0506png والمعني-وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة ه--ذه جمعتهم والحشوية المتكرين لل-حق العاهة فطويت بيتهم المتاسبة فقال ال صلي الله ولي --وقودما الناس والحجاده اعدت الكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	339	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	84	287	427	1573	1643	300	ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 66 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد ا التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ونم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسون الله ص -------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قدكني- النبي ص ع-----------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والمفرطون وان باينوا المق-رين بولاية الوصي والايمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من سورة 742 2 افباينوه وانسوا به ستطت في ذ 6 الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافترهم في كثير من حشو كلامهم ودجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الا-ثة عليهم السلام انهم الغاية 263 -------------------------------------------------------والمعني وان ع-ل الثراب والعتاب دار الذنيا ولما كانت الصورة 1 مذه جمعتهم والحشوبة المنكرين لنصحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودما الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين الحق والناكبين عن منهج الصدق	538	7174174018558299686	1016	1836.0	838	1229	82.66883850097656	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms339	true	6820470352321446615	76	195	415	1169	1695	302	الفريقان قد كقي النبي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي--------------------------- هلك فيك اتتان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقوهها الناس والحج---------------------------------------------------------ارة والمقرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي--- والاءمة عليهم السلام والبراءة---------------- ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا--- التواب والعقاب لا رد مفتقدات العوام فوافقوهم--- كثير-من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلال-هم وكفرهم قولا فة الوحي -وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الفاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0506png والمعني-وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة فطويت بيته--------------------------م المتاسبة فقال ال صلي الله ---ولي وقودما الناس والحجاده اعدت الكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	339	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1003	false	-4288850108204482725	148	274	609	1404	1536	300	الفرقتان قد كني النبي صلع عن--------------هما واشار اليهما فقال يا علي تمكوا بالجسمانيات في علمهم هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناش وهءلاء ب المفرطون الغالون اعتقدوا بالهية البشرذوي الاجام والحجارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي عم والاءمة------------- والبراءة انظر الحديث س ه ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر-عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لارك م--تقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكفرهم قولا في الوصي اوغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية -----------------------------------------------------------والمعني وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت جمعتها النارانظرالاية س81 بينهم المناسبة فق-------ال الله سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ا-ساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	1003	7174174018558299686	613	1009.0	512	896	68.41517639160156	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms343	true	-8755872320303861323	106	127	573	675	1685	304	العلم الذي نزل به ادم وما فضل به النبيون ف- خاتم التييين وف- عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تذهبون	343	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0770	false	-2328074592725937423	172	193	817	921	1521	300	العلم الذي نزل به ادم وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين تذهبون	770	7174174018558299686	100	188.0	79	104	96.15384674072266	18	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms348	true	4154625157405383733	204	302	1177	1703	1716	304	وادزك مين السماء ماء فاخرج به-من الكامرات رزق گكمز1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0519png كان تقدم القول ف- حديث الماء المتزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وج-ه المتعارف يقول ال وانزل من السماء ماء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله فيه-- وجعلنا من الماء كل شء حي- وقال عز وجل ف موضع اخر وينول جليكم من السماء باء ليطهر كمر به2--- فقد علم ف- الماء الظاهر انه طهرة للتجاسات ثم اردفه بقول لي الل ل ويد هب جنكمن----------------------------------- رجز	348	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	15	111	86	586	1635	300	وانزل م-ن السعاء ماء فاخرج به من الث-مرات رزقا لكم------------------------------------------------------------ كان تقدم القول في حديث العاء العنزل من الس-اء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقو---له انزل من السماء ماء -انه الوحي العوحي الي الانبياء عليه- السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة من انكارهم لها وجحودهم بها والعاء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي وجعلدا من الماء كل شء حي2 وقال في------ موضع اخر ويلزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علع في العاء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله سورة البقرة22 مورة الانبياء 3 سورة الانفال11 ويذهب علكم رجز	166	7174174018558299686	393	639.0	312	574	68.4668960571289	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms348	true	4154625157405383733	91	199	526	1157	1716	304	علي رفعتها وسموها عمياء وصماء من حيث كونةا جمادا وان الففس اليشري---------------------------------------------ة محيطة يها من جهة المعرفة والعلم لكونها حنوانا وان الفضاء الذي لها انما هو بالقياس ال-----------ي الاجسام فاما عتد التفوس خقضاء اننتموس يستغرقها و------------------------تحتوي عليها ويححترها ف---------- داءرتها ض----اذا كانت هذه صورة السماء المحسوس---------ة بالقياس الي النفوس البشرية فكيف بها عتد القياس الي من يحل من التفوس------------- محل السماء وذلك صاحب الشرنعة الذي هو مستخلصها عن حد- القوة الي الغعل فيكعلها و-بلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل وا صلي الله عليه وسلم ا-----سماء النفسانية المعقولةكما ان هذه السماء -----------------------------هي السماء الطييعية المحسوسة--- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سيحانه -لخلود النيقاء والسماء الطييعية ف------للزوال والفتاء	348	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0487	false	-7232267827872123752	10	145	71	844	1727	300	علي رفعتها وعلوها عمياء -صماء من حيث انه-ا جماد ومي محيطة باجسام ابشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 6ه بالنسبة الي الاجسام --لا الي النفوس ا البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرما في داءرة فكرها فاذا كانت بذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفرس البشرية محل السساء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حدد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهوصلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية ال-----------ي ه---ي سماء النفوس سورة سورة 4951 سورة ككون السماء الطبيعية سماء الاجام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	487	7174174018558299686	447	680.0	357	793	56.368221282958984	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms348	true	4154625157405383733	204	278	1177	1594	1716	304	وادزك مين السماء ماء فاخرج به--من الكامرات رزق گكمز1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0519png كان تقدم القول ف- حديث الماء المتزل من السماء وعدول اهل الت------------------------------------------------------فسير به عن وج-ه المتعارف يقول ال وانزل من السماء ماء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله ف-----يه وجعلنا م--ن الم-اء ك-ل شء- حي وقال عز وجل ف موضع اخر وينول جليكم	348	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0490	false	5239311107650288752	220	300	1161	1580	1580	300	واذزل مين السماء ماء فاخرج به مين الثس-رات رزقا لكم وكان قد-------------------------------------------------------- تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل سقطت الكلمات المحصورة في ذن سورة222 سورة222 سورة222 38 الفسير به عن وجهه المتعارف بقوله ---انزل من السماء ماء -انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم ش-وا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجعودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي يه وجعلشتا مين المتاء كثل شءه حي وقال في------ موضع اخر وينزل عليكم-	490	7174174018558299686	313	497.5	251	488	64.13934326171875	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms348	true	4154625157405383733	236	304	1383	1716	1716	304	من السماء ماء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم---------------------- لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله------ فيه وجعلنا من الماء كل شء حي وقال عز وجل ف موضع اخر وينول جليكم من السماء باء ليطهر كمر به2 فقد علم ف- الماء الظاهر انه طهرة للتجاسات ثم اردفه بقول لي الل ل ويد هب جنكمن رجز------------------------------------------------------------ الشيطان2 فاذا-	348	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	4	78	23	410	1543	300	من ال----حماء پعني الوح-------ي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم العلم النابع من الوحي لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو-الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا -ن الماء كل شء حي وقال في------ موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به--- فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه التطهير ----------------من رجز الشبطان والربط علي القلوب من جهة العلم بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان- فاذا	938	7174174018558299686	272	434.0	217	426	63.84976577758789	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	true	-2651973400108585385	36	227	190	1258	1658	302	ليطهركم يه مشار به ال-----ي العلم دون الماء لانه----------------- اردفه يقوله ويذ عيب جنكمن ر-------------------------------------------ز الشتطات واكده بقول ل ولير بط جلي قلوبكم و يتبت بيه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها ال------------------------------------------------ماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينضع فيها العل-م لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا النجاسة وطهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالقجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0520png الملكوت كلها نم تقته عن الماء الذي يزيل عنه الدرن واسب زكتق----ك فان الربط علي القلوب اختصاصه يالعلم الذي ننشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظتون عنها والماء يمعزل عن هذه الصغة-- وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي التلوب وسكون انجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر يالخل والمرقة والماءعات احتجاجا يكونها الماء اتطاه------------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل---- التيوة عليهم السلام يايون عن دثاك اشد الاباء ويمتعون عنه ا-شد المتع ولا يرون الطهارة --------------------------الا بالنماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج	349	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	87	300	452	1635	1635	300	ليطهركم به الاية فقد علع في الع----اء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله سورة البقرة22 مورة الانبياء 3 سورة الانفال11 ويذهب علكم رجز الشيطان واكده يقوله- وليريد ع-لي قلويكم و-يثبت ب-ه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما-لا يوجد للعاء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا-ينفع فيها العاء للعلم فان الطهرة التي تعلقها لا يلفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلعم لان العشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو-استععل عليه جميع مياء الارض ل- يزده الا --نجاسة وطهرته بكلمة الشهادة التي هي فانحة العلم وترجمته وال-جس بالدجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم الع-----------------------------------------------------------لكوت كلها لم يفله عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسه فكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بال-طم الذي ي-شء اليقين ويل-----في عوارض الشبه والظذون علها والعاء بععزل عن هذه الصفة ل وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب ومكون الجاش هو من موجبات ال-طم دون العاء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر ب------------الخل والعرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاهر حذي جوز بعضهم التطهر بدبيذ القمر واستدل عليه بقوله اثره تعرة طبية وماءها طهور والاتمة من اهل بيت التبوة يابون ذل-----------------ك اشد الاباء ويملعون عله اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالما-ء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج-	166	7174174018558299686	853	1432.0	688	1297	65.76715850830078	111	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	true	-2651973400108585385	227	302	1258	1658	1658	302	ادمي غقيره واحاله من حاله والمعني يف ذلك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص دينه ووحيه قلا يقع طه-رة التفوس الا يه من غير-قول ضيه يانراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ييه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم--- الشريعة وذلك بمعا يعلل العلم ا----------------------------لذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خانطه غيره والماء المتزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب-	349	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	0	76	0	412	1650	300	المي فغيره واحاله عن حاله والعطي في -ذلك ان اصل العاء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه -وحيه ولا تقع طهارة النفوس الابه- من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه -ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ب-ه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة -ذلك -مما يعطل العلم لجالس الويدية اذاخالله غيره الذي هو-من طريق الوحي ويسقعه م-ق العاءن --------------والماء العنزل من السماء ينقسع قصمين احدهما مشروب	167	7174174018558299686	343	575.5	277	435	78.85057830810547	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	true	-2651973400108585385	0	252	0	1380	1658	302	ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وايتاءه واه--ل الشرك -الالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتف-ت هذه الخاصية عن الماء وثيتت للعام وبان ايضا ان قوله عز وجل ليطهركم يه مشار به الي العلم دون الماء لانه اردفه يقوله ويذ عيب جنكمن رز الشتطات واكده بقول ل ولير بط جلي قلوبكم و يتبت بيه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينضع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا النجاسة و-------طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالقجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0520png الملكوت كلها نم تقته عن الماء الذي يزيل عنه الدرن واسب زكتقك فا--------ن الربط علي القلوب اختصاصه يالعلم الذي ننشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظتون عنها والماء يمعزل عن هذه الصغة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي التلوب وسكون انجاش------------------------------------------------------------- هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر يالخل والمرقة والماءعات احتجاجا يكونه--ا الماء اتطاه--------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل التي----وة عليهم السلام يايون عن دثاك اشد الاباء ويمتعون عنه اشد المتع ولا يرون الطهارة --------------------------الا بالنماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج ادمي غقيره واحاله من حاله والمعني يف ذلك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص دينه ووحيه قلا يقع طه-رة الت----فوس الا	349	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	25	300	125	1596	1596	300	ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انقنمت هذه الخاصية عن الماه وثبتت للعدم وبان ايضا ان قوله------- ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الماء لما- اردفه بقوله ويذ--هب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله- ولير-بط علي قلويكم و-يثبت ب-ه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء -----ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة ال-ي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا بنفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتع بعلوم----------------------------------------------------------- الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي التلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش سورة3021 سورة114 سورة 118 يزده سقطت في ذ الربط الربص في ق 39 هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق انتطهر ب------------الخل والمرقة -الماثعان احتجاجا بكونهمنا الماء الطاهر حي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذل----ك اشد الاباء ويمنعون اعظم المن---ع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالما-ء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادي فغ-يره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا-	491	7174174018558299686	1180	2090.0	950	1577	74.82561492919922	172	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	true	-2651973400108585385	252	302	1380	1658	1658	302	يه من غير-قول ضيه يانراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ييه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم--- الشريعة وذلك بمع-ا يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خانطه غيره والماء المتزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب-	349	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	0	53	0	282	1626	300	به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ب-ه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك ا مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسق-ه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب	492	7174174018558299686	263	485.0	214	284	92.60563659667969	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	true	-2651973400108585385	0	155	0	857	1658	302	ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظ--------------------------اهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وايتاءه و--اهل الشرك --------الالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثيتت للعام وبان ايضا ان قوله عز وجل ليطهركم يه مشار به الي العلم دون الماء لانه اردفه يقوله ويذ عيب جنكمن رز الشتطات واكده بقول ل ولير بط جلي قلوبكم و يتبت بيه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها الماء-- كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينضع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا النجاسة وطهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالقجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0520png الملكوت كلها نم تقته عن الماء الذي يزيل عنه الدرن واسب زكتق-----ك فان الربط علي القلوب اختصاصه يالعلم الذي ننشء اليقين فيها	349	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	78	228	410	1229	1543	300	ليس هو-الماء الظاهر فان الماء لامن جهة الماء انظر الاية الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك 834241 والالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وتبتت لعل-م وبان ايضا ان قوله------- ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الماء لما- اردفه بقوله ويذ--هب عنكم- رجزالشيطان واكده بقوله- ولير-بط علي قلوبكم و-يثبت به- الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء ه كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة وطهرته -كلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم----------------------------------------------------------- الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة و كذلك فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشي اليقين فيها	938	7174174018558299686	732	1312.5	592	900	81.33333587646484	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	true	-2651973400108585385	174	302	963	1658	1658	302	وسكون انجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر يالخل والمرقة والماءعات احتجاجا يكونها الماء اتطاه----------------------------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل التي----وة عليهم السلام يايون عن دثا---------ك اشد الاباء ويمتعون عنه ا-شد المتع ولا يرون الطهارة ا------------------------------------------------لا بالنماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج ادمي غقير--------------------ه واحاله من حاله والمعني يف ذلك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص دينه ووحيه قلا يقع طه-رة التفوس الا يه من غيرقول ضيه يانراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ييه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم--- الشريعة وذلك بمعا يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خانطه غيره -----والماء المتزل من السماء مت------------------------قسم قسمين احدهما مشروب-	349	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	0	156	0	884	1605	299	وسكون الجاش هو-من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بال------------خل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونها الماء الطاهرحتي جوزبعضهم التطهر بنبيذ التمرواستدل عليه بقول اثره لاتطهر بالخل ومثله من تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون مه المشروبات ذلك اشد الاباء ويمنعون عنه اعظم المنع ولاي-رون الطهارة بماء الورد فضلا الارة الف بالعلم الذي عما زعموا الا بالما-ء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ماشابة- علاج ادمي خولط بالقياس والبدع فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هوا-لذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا يقع طهارة النفوس الا به من غيرقول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ب-ه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك م--ا يع-ل العلم الذي هو-من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره ينقسم الماء المنزل من السماء والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب	939	7174174018558299686	624	1072.5	504	906	68.8741683959961	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	0	131	0	774	1766	304	كهيءة ما نزل مسكن الظما متتفع 2---- ترطيب الامعاء والاحشاء والاخرما تكنزه الارض فيكون مادة لاخراج ال-ثيات المختلفة من الشمرات ال-مرة والحلوة فيكون بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذل-ك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المقزل منه ما يستملي علي هيءته وجهته فتطري به التفوس وتزهر يه العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قليه وروحه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0521png ف نقسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي هي تخص ما امر الله به صاحب الشريه صلي الله عليه وسلم الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والاشار التي ----تقوم عنها الصور النقسانية المنشاة للخلود ف- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه من الثترات رزقا ولما اوجب الحكمة من ا--------لله سبحانه	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	76	199	412	1110	1650	300	كهيدة ما نزل مسكن للظما مدتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخرما نكلزه الارض فيكون مادة لاخراج الباتات العختلفة والث--مرات العلوة والعر-ة فيكون بها وجود الصور الجسع--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلاك الوحي الملز-------ل الذي هو كالماء العدزل مله ما يستعلي علي هيفته وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد العءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نف----------------------------------------------------------سه وكالاولمر والنواهي الشرعية التي هي ن-ص ما امر------به صاحب الشري--------عة ع-------ن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعذي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج ملها انواع الازهار والثمار التي ملها قوم----- الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج ب-ه من اللعرات رزقا لكم الجالس للوبدية و قد كلي الله سبحانه	167	7174174018558299686	607	1045.5	493	796	76.25627899169922	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	126	304	747	1766	1766	304	اوجب- الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ش-رة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من شرا-ت الارض يصفوتها ولب-ها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب منازلهم ف- كوتهم القشور وعلي هذه القضية -لما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين ياقي الحيوانات بكونهم شمرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين ك-ق الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك كالانعامر 2 بل صمر اضل سبيلا2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بتظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ -نها والانفاق- منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و-قوله سيحانه قلاا قجخلوا لله امد ادا وانتمن تعلسوت فتهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0522png وقد قال القبي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من دبيب التملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك-	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	34	200	178	1096	1631	300	اوجبت الحكمة من الله تعالي -والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثعرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها و لبها وخلاصتها ويقصر علي العيوانات التي هي دونه القشور علي حسب م-ازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة -------------والادلة من بين اهل العلة والقبلة مقام الانسان من ب----اقي الحيوان في كونهم فرات اهل العلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني الله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولدك كالانعام--- بل هم- اضل سبيلا- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بلظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة----- لا ينقصها الاخذ عنها والانفاقي منها كالسراج الذي يوقدمد-ه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و قوله سبحانه فلا تجع-لوا لله اند-ادا وانتم- تعلمون ن-هي عن الشرك الجلي والشرك الخفي----------------------------------------------------------- وقد قال -----رسول الله ال----------شرك في امتي اخفي من دبيب النمل--------- علي العبح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك	169	7174174018558299686	835	1430.0	678	1047	79.75167083740234	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	38	125	236	742	1766	304	المقزل منه ما يستملي علي هيءته وجهته فتطري به التفوس وتزهر يه العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جد--ة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قليه وروحه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0521png ف نقسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي هي تخ----------------------------------------------------------------------------ص ما امر الله به صاحب الشريه- صلي الله عليه وسلم--- الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الناطق وصاحب بيا-نه فيخرج منها انواع الازهار والاشار التي تقوم عنها الصور النق----سانية المنشاة للخلود ف- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه م-ن الثترات رزقا	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	94	195	516	1047	1626	300	المتزل منه ما يمت-لي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقون كالتران الذي يتلي فلا يقدم جلدمة وبهجة وطراوة ولذة يجا المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نف----------------------------------------------------------سه وكالاوامر والنواهي الشرعية بكونهما بكلاها في ذ انزنه سقطت في د علي سقطت فيق تكتنزه تكره في ذ فتطري فطار فيق الي نص ما امر----- به صاحب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيبانه فيخرج منها انواع الازمار والثمار الي منها تقدم- الصور 571 النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه مين الثسرات رزقا	492	7174174018558299686	388	666.0	310	597	64.99162292480469	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	154	304	908	1766	1766	304	دونه القشور علي حسب--- منازلهم ف كوته---م القشور وعلي هذه القضية -لما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام------------------------------------------------------- الانسان من بين ياقي الحيوانات بكونهم شمر-ة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كق ا-لله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك--- كالانعامر 2 بل صمر اضل سبيلا2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بتظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ -نها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سيحانه قلاا قجخلوا لله امد ادا وانتمن تعلسوت فتهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0522png وقد قال القبي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من دبيب التملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك-	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	0	157	0	834	1609	300	دونه القشور علي حسب 8ه مناز-هم ا في كونهم القشور وعلي-هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاثمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام مشتقة مشقة في ذ المنهيءة سقطت في ذ بنكتة بكتلة في ذ 05 الانسان من باف----ي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم ال كالانعام--- بل هم- اضل سبيلا ا-يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجتة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه انف سراج -لا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجم-لوا لله اند-ادا وانتم- تعتلمون نهي عن الشرك الجلي والثرك الخفي----------------------------------------------------------- وقد قال -----رسول الله ص ال--------شرك في ام-ي اخفي من دبيب النمل ---------علي ال-سح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك	496	7174174018558299686	690	1157.0	561	944	73.09322357177734	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	0	60	0	354	1766	304	كهيءة ما نزل------------- مسكن الظما- متتفع 2---- ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر-ما تكنزه------ الارض فيكون مادة لاخراج الثيات المختلفة من الشمرات المرة والحلو-------ة فيكون------------------------------ بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي الموحي المتزل ا-------------------لذي هو كالماء المقزل-- منه ما يستملي علي هيءته وجهته ف-تطري به الت--------------------------------------------------فوس وتزهر يه العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	156	238	884	1360	1605	299	كهيءة ما نزل لفرب ب ولارع مسكن للظماء منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكنزه قسمين الارض فيكون مادة لاخراج النبات المختلفة والث--مرات -------الحلوة والمرة فيكون الوحي علي قمينت التزيل الظاهر بها وجود الصور الجسم--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي المنزل ابا ولاقويل اباطزع ميذاني الذي هو-كالماء المنزل ا منه ما يستملي علي هيءته وجهته فيتطري به اصله هوالفيض الجاري من الني السماء الي وصيه وصاحب النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	939	7174174018558299686	319	504.0	263	488	65.36885070800781	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	116	193	692	1129	1766	304	القرار------ وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه من الثترات رزقا و-لما اوجب- الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الانسان ش--------------------رة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من شرات- ا---------------لارض يصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب------------------------ منازلهم ف- كوتهم القشور وعلي هذه القضية -لما كان مقام اهل الحق وات----------------------------باع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين يا--------قي الحيوانات بكونهم شمر-ة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0944	false	6193356968547520377	129	300	728	1545	1545	300	البشارات لمن اهله الله سبحانه لصالحات ياذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل القرة2 22 ه ذانزلت عم ذا انزلت م دح انزلت ح 55 ومتي نزلت ح م دع6 57 اهل ح معد د مكان كانت ح م دع 63 ميتة ح م د موتة دع 96 الغلبل ح م د العليل عد 6 تخلص ح م دع يخلص ع 67 مستجنة مع ح المستجنة ح د 67تكون ح د يكون م ع تلوح ح م د يلوح ع 71 الخيرات م دع ح الخبر ح 02 المجلس82 ي تص الانسان بلب الشرات الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض وللحبوان قشورها صفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور-علي حسب 70 ق انالم القاي بالعرف منازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق الحقيقية ولغيرهم قشورالكلام اتاباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من اي ظواهرها با في الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها-	944	7174174018558299686	379	629.0	311	819	46.27594757080078	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	true	-826226635463779379	193	304	1129	1766	1766	304	اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهوا-------ء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كق الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك كالانعامر 2 بل صمر اضل سبيلا2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بتظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ -نها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء---------------------- وقوله سيحانه قلاا قجخلوا لله امد ادا وانتمن تعلسوت فتهي عن الشرك ال-----جلي والشرك الخقي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0522png وقد قال القبي صلي الله عليه وسلم الشرك ف- امتي اخفي من-------------------------------------------- دبيب التملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك-	350	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	0	115	0	615	1454	300	اختصهم ال-- بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء الاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني لله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولءك كالانعام--- بل هم- اضل------- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة ال-ي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي توقد منه الف سراج لا--ينقص من الاصل شء 85 الابة س 85 والحديث وقوله سبحانه فلا تجع-لوا لله اند-ادا وانتم- تعلمون ن-هي عن الشرك م 86 الجلي والشرك الخفي----------------------------------------------------------- وقد قال -----رسول الله صلع ال------شرك في امتي اخفي من ا الشرك الجلي بالمعبود ب الشرك الخفي بحدوده دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك	945	7174174018558299686	490	780.0	397	726	67.49311065673828	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms351	true	-2684003019731354439	0	105	0	552	1668	302	بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة--- بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم وه ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرضة ريه والوقوف علي حقيقة ديت-----------------ه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا يما ليس ل-ه ويسليون عمرا صفة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صقة لمن ليس- له ااو سليها ممن هي له فهم يين من يصف الله سيحاته صف-ة الطبيعة و-بين من يصيفه صف-ة الجسم ف- التزول	351	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	200	300	1096	1631	1631	300	بالععبود سبحانه هو وفوع الشرك بالحدود اذ---كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة من بعده عليه------- السلام هم القانمين باظهار معالع التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله اللبي في------------------- ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل ملهم الي غيرهم سقط عن معرفة ريه والوقوف علي حقيقة سورة الاعراف 179 دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس فيه ويسلبون عمرا صفة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له -او سلبها-ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة ويبين من يص-فه بصفة الجسع في النزول-	169	7174174018558299686	477	836.0	382	578	82.52595520019531	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms351	true	-2684003019731354439	0	142	0	771	1668	302	بالمعبود سبحانه هو------ وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم وه ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرضة ريه والوقوف علي حقيقة ديته ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا يما ليس له ويسليون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صقة لمن ليس- له ااو سليها ممن هي له فهم يين من يصف الله سيحاته صف-ة الطبيعة وبين من يصيفه صفة الجسم ف- التزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا منهم ف- ظاهر القران الذي هو اقغان مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد 3 الت-ظر منهم ان يصفه صف-------------------------------------ة الميدع الاول الذي	351	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	157	300	834	1609	1609	300	بالمعبود سبحانه 579 هو ا وقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في----------------- ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشامد-العدل فمن عدلمنه-م الي غيرهم مقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له -او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من بص-فه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيه--------ا منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بابدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه سورة 4425 سورة222 الطبيعة سقطت في ذ بصفة المبدع الاول الذي-	496	7174174018558299686	672	1195.5	542	824	81.55339813232422	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms351	true	-2684003019731354439	0	64	0	369	1668	302	بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من------------------------------------ الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم وه ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرضة ريه والوقوف علي حقيقة ديته ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين	351	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	118	184	631	1004	1454	300	بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من معالم التوحيد انظرمج55 7079 مج 57 س الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمين باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي صلع في--------------- ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين	945	7174174018558299686	323	590.5	264	405	79.75308990478516	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms351	true	-2684003019731354439	90	195	480	1078	1668	302	فهم يين من يصف الل--ه سيحاته صف-ة الطبيعة وبين من يصيفه صفة الجسم ف- التزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا منهم ف- ظاهر القران الذي هو اقغان مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد 3 الت-ظر منهم ان يصفه صف-ة الميدع الاول الذي هو موجود عنه سيحانه ايداعا فلا يغرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل دار --الدنيا وهماف ا--لجسمانية مثلان ان لا يفرق دا---ر اللطاضة وعالم العقل يين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سنحانه وتعالي عما يقول الظالمون والمشركون غلوا كبيرا ان الشرك لظلمر	351	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0946	false	3863690626834379771	0	104	0	582	1473	300	فهم بين من يصف الله ه سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يص-فه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيه--------ا منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق ال-جرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو-موجود عه اب--------داعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دارالدنيا وهما في الجسمانية مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا-----------كبيرا ان الشوك لظلم -	946	7174174018558299686	513	924.0	419	616	83.27922058105469	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	true	6154395975078470988	0	204	0	1127	1675	304	عليها اشياح لا ارواح فيها فصن اجل ذلك قال رسول اه ل يءتي يوم القيامة بعصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا فيما صتعتهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0528png وقد حسب القوم ان المعتي بهذا هم الذين ينقشون الققوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكن-هم اصايوا ة -الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس يشيهون يخلق الله سيحانه وهم اشباح بلا ارواح يعتي لم ينفخ فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسوللهاله صلي الله عليه ولم ولا توقيف ورسوللله له صلي الله عليه وسلم ءل من نقخ الله فيه روح الحياة ف زمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودوره بقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونص-خ علي علي------------ بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده------- روح فيه ونصه علي الحسين يعده روح -------فيه يطود ذلك ا---مام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المفتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم مجحل الله لة نودا فماله من قور2 والمخالفون ينادون من كل مكان يعيد والويل لهم يومريدعوالداع الي شيونكر- ويقال لهم انفتوا فيها ما صتعتم نقد اوتيم الباطل ونصرتموه وبص-ورة الحق اظهرتموه فانقخوا الان فيه وصلوا -سبب الله سبحانه بسبيه هنالك	355	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0054	false	-4596489873922878268	107	300	603	1633	1633	300	عليها اشباح لا ارواح فيهم فمن اجل ذلك قال رسول الله يءتي يوم القيلمة بعصوري التماءيل فيقال لهم انفخوا فيما صنعتع------------------------------------------------------------ وقد حسب القوم ان العن-ي بهذا هم الذين يدقشون عل-------ي الثياب والحيطان وهو الححيح ولكلهم اصابوا في الاقل الادني وذهب علهم الاهم الاقوم الاوفي اذ كان اصحاب التماءيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء ايمة الحق وخلق الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يتشبهون بخلق ه الا ا ا ال له لو سورة هود40 سورة هود انظر صحيح مصلم 8255 باب تحردم تحوير العيوان مع اختلاف في اللفظ المجالس العءيدية زماته ودوره يقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا-من امرنا فالوحي اليه من الله سبعانه روح فيه ونصبه علي علي عليه السلام بعده روح فيه و-ف علي علي الحسن عليه السلام روح فيه ونصه علي الحسين عليه السلام روح فيه يطرد ذلك في امام بعد امان الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح العقدسة العهت-ية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن ل- يجعل الله له نورا فماله من نور2 والعخالقون ينادون من--- مكان بعيد والويل لهم يوم يدع الداع الي شء نكر4 ويقال لهم انفخوا في---ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبحبورة الحق اظهرتقوه وانفخوا الان فيه وصلوا بسبب الله سبحانه -سببه هذالك-	54	7174174018558299686	785	1209.0	631	1304	60.19938659667969	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	true	6154395975078470988	212	304	1206	1675	1675	304	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الحصباء فلم يعرضوا ما هي وهم يخيطون ف جن-دس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصياء التي يها نعبر وبذيولنا معها نعتر فقال هي التي من امتار متها ن-دم ومن ترك متها ندم فحار القوم من شء يكون قص-اري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ --------لهعم -قيل قلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخث الكتير وراي التارك سوء عمله بما صنع من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا متل مضروب-	355	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	146	234	806	1269	1601	300	روي ان ذا القرنين لما شق الظلعات بمن معه احسوا تحت ارجلهم ب-عل الص-باء فلم يعرفوا-ما هي وهم يخبطون في حلدس ال-لماء فصالوا ذا القرنين ما هذه العصباء التي بها نعير وبذيولدا فيها نعثر فقال هي التي من امتار منها نندم ومن تركها ---ندم فعار القوم من شء يكون قصباري اخذه وتركه الندم وتقسعت بهم بين -------الاخذ والترك الهعم وقيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل را--وجوهرا يحمل فل--دم كيف قلع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بباخي-ع من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا مفل مخروب	139	7174174018558299686	412	725.0	329	482	85.47718048095703	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	true	6154395975078470988	0	208	0	1147	1675	304	عليها اشياح لا ارواح فيها فصن اجل ذلك قال رسول ا--ه ل يءتي يوم القيامة بعصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في-ما صتعتهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0528png وقد حسب القوم ان المعتي بهذا هم الذين ينقشون الققوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصايوا ة -الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس------ يشيهون يخلق الله سيحانه وهم اشباح بلا ارواح يعتي لم ينفخ----- فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسوللهاله صلي الله عليه ولم ولا توقيف ورسول--لله له صلي الله عليه وسلم ءل من نقخ الله فيه روح الحياة ف- زمانه ودوره بقول الله سبحانه-------------------------------------------------- وكذل-ك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصخ علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين يعده روح فيه يطود ذلك ا---مام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المفتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم مجحل الله لة نودا فما-له من قور2 والمخالفون ينادون من كل مكان يعيد ---والويل --لهم يومريدعوالداع -الي شيونكر ويقال لهم انفتوا فيها ما صتعتم نقد اوتيم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانقخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسبيه هنالك لا شك مخسر المبطلوت	355	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0299	false	-2205727547610313768	62	280	325	1456	1569	300	عليها اشباح لا ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص يوتي يوم القيامة بمصوري التماءيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168-------------------------------------------------------- وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحبطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم انمة اب-اطل الذين يقومون بازاء انمة الحق وخلق الناس الذين يشبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم بنفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص---------------- ولا توقيف ورسول الله ص او-------------------ل من نفخ الله فيه روح الحياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه سورة 1174 سورة 2034 سفطت الكلمات المحصورة فية 124 وكذليك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة لمن-تهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له نو-ر فما له من نور- والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169والويل ا لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون	299	7174174018558299686	992	1769.5	798	1226	80.91354370117188	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	true	6154395975078470988	212	304	1206	1675	1675	304	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الحصباء فلم يعرضوا ما هي وهم يخيطون ف- جند-س الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصياء التي يها نعبر وبذيولنا معها نعتر-- فقال هي التي من امتار متها ندم ومن ترك متها ندم فحار القوم من----------------------------------------------------------------------- شء يكون قصاري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ -لهعم قيل قلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخث الكتير وراي التارك سوء عمله بما صنع---- من حزمه فدعا بالويل والثبور -وهذا متل مضروب-	355	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0445	false	3047874515462763533	80	190	440	986	1526	300	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت --جلهم بمثل الحصباء فلم يعرفرا ما هي وهم يخبطون في جناسس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء ال-ي بها تعبر وبذيولنا معها نعثر ن فقال هي ال-ي من امتاز منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من 1 منته صنعه في قي والارشاد سقطت في ذ سورة 813 ذا القرنين سقطت في ذ 334 شء يكون قصاري-اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قبل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فذدم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالوبل والثبور اوهذا مثل مضروب	445	7174174018558299686	445	801.5	355	551	80.76225280761719	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	true	6154395975078470988	57	153	344	834	1675	304	الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس -------يشيهون يخلق الله سيحانه وهم اشباح بلا ارواح يعتي لم ينفخ----- فيهم روح الحياة الحقيقية بنص------------------------------- من رسوللهاله صلي الله عليه ولم ولا توقيف ورسوللله له صلي الله عليه وسلم ءل من نقخ الله فيه روح الح-------------------ياة ف- زمانه ودوره بقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا-------------------------- فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصخ علي علي بعده روح فيه ون------------------------ص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين يعده روح فيه يطو-------------د ذلك ا---مام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح الم-قدسة	355	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0679	false	-8854828031856406885	4	119	18	595	1435	300	الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين يتشبهون بخلق الله تعالي- وهم اشباح بلاار-واح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص و في رسول الله روح من امره كما من رسول الله صلع-------------- ولا توقيف ورسو-ل الله صلع او--------------ل من نفخ الله فيه روح في الاية س وينسلسل الحياة في زمانه ودوره يقول الله-سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحامن- امرنا وح النض من الرسول في انمة فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي الحق من اله من سالف الي علي الحسن----- روح فيه ونصه علي الحسين----- روح فيه عليهم السلام يطرد ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المتقدسة	679	7174174018558299686	413	690.5	329	620	66.61289978027344	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	true	6154395975078470988	212	304	1206	1675	1675	304	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الح--------------صباء فلم يعرضوا ما هي وهم يخيطون ف ج-ندس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصياء التي يها نعبر وبذيولنا معها نعتر فقال هي التي من امتار متها ندم ومن ترك متها ندم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندم وتقس-مت بهم بين الترك والاخذ لهع-م قيل قلما خلصوا من الظلمات-- راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخث الكتير وراي التارك سوء عمله بما صنع من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا متل م-ضروب-	355	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0878	false	6396669954572440427	26	167	152	821	1513	300	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل ن بجر الظلمات الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في حندس الظلماء فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء-التي بها نعبر وبذيولنا معها نعثر فقال هي التي من امتار-منها ندم ومن ترك منها ندم فحار-القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الرعد13 7 المطفء م دح ع المصطفي حع4 نار ح م دغ ع 7 المجد ح ظربخط سيدنا ابي محمد طاهر سيف الدين مظ النجد ح م دع 10 ذا القرنين ح م د ذي القرنين دع 12 التي من ح مح د من د 331 الملجلس 69 الندم وتقستمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قيل فلما خلصوا من الظلمات 5 راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء-عمله بما ضيع من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا مثل م ضروب	878	7174174018558299686	442	813.5	356	673	65.67607879638672	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	true	-4949804815246732591	0	69	0	346	1588	302	وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءتر الدنيا من مطلع الشمس الي مفريها وروي عن رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي صلي الله علي وسلم انت ريان- ه-ذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب------------ ساءغ ان يكون ريان- هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا دبانينما كنتي-م تعلمون الكتاب وعا	356	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	234	299	1269	1593	1601	300	وله مط-ي من قبيل للعكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس ال- مفريها وروي عن رسول الله----------------------- انه قال لعلي بن ابي طالب------ انت رباني ه ذه الامة وذو قرنيها وعلي -بن ابي طالب عليه السلام ساءغ ان يكون رباني هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال ان-- تعالي حكاية كونوا رباندين بماكنتم تعلمون الكتاب ----	139	7174174018558299686	280	471.5	221	362	77.34806823730469	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	true	-4949804815246732591	70	296	359	1562	1588	302	فاما كونه ذا القرتين قما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من -لقرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالغي---- الدعوة يخيل ولا ركاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0530png فتقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا--- طريق الحكمة عاءيا وذلك ان عليال الله ليه وسلم اي عصرين احدهما عصر القبي صلي الله عليه وسلم يحل مته محل الياب م-ن المديتة ومعلوم انه لا وصول للقبي صلي الله عليه ولما منه كما لا وصول الي المديتة الا من يايها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة----------------- ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة الله له يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من ك-ان متمسكا يحبله فهوذو قر--نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق فرعا من امتلا-ك الارض من القرن الي القرن المتعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سيحافه من حيت نفي التشب-ه والتعطيل ممتتع الوجود والتحصيل الا استمناء -ما اودعه التيصلي الله عليه وسلم من علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا هو الاصل والاول لكل شخء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لتعيم دار الاخرة وهي اخر كل شتء وعلي صل لل له وسلا اخذ طرقيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الص-ادق التجوي والنيم اذا هوي ما جل صاحبكمن	356	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0140	false	-7031316744349899295	1	204	7	1080	1610	300	فاما-كونه ذا القرنين فما ي-ح من حيث العشاهدة لانه ما ملك من القدن الي القرن فايام ولايته معدودة وه- بكل رنق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الكم-ة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي اهل الدعوة بخيل ولا ركاب ف------------------------------------------------------------قول ان النبي------------------- ما سماء بهذا الاسم عابذا ولا في طريق الحكمة ابذ-ا وذلك ان عليا يل--------------ي عصرين احدهما عصر النبي------------------- يحل مله معل الباب م ن العديدة ومعلوم انه لا وصول------ الي اللبي الا من جهت-ه كما لا وصول الي الديد-ة الا من بابها فهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة وردفي ممعيح معلم ويكون خاتم اللبوة والوصاية والامامة ي--------قوم من نصله ولا يصل اليه الا من ك ان متمسكا بحبله فهوذو القرنين علي هذه السبيل وهده العلكة ارسخ اصلا واببق فرعا من امتلالك الارض من القرن الي القرن العلعوت به ذو القرتين -وجه اخر ان اخلاص توحيد الله -تعالي من حيث نفي التشبيه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء عما اودعه النبي----------------- من علم التاويل ومقابلة الج-سوس بالععقول وهذا-هو الاصل والاول لكل ش-ء وبهذه الععرفة تعصل الصور العخلوقة للعيم دار الاغرة وهي اخر-كل ش-ء وعلي عليه السلام اخر-- طرقيها فهو-ذو القرنين حقا-قال الله تعالي الصبادق النجوي والنجم اذا-هوي ماضل مباحبكم -	140	7174174018558299686	944	1597.5	755	1236	76.37540435791016	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	true	-4949804815246732591	0	114	0	576	1588	302	وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءتر الدنيا من مطلع الشمس الي مفريها وروي عن رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي صلي الله علي وسلم انت ريان هذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب-- ساءغ ان يكون ريان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية -كونوا دبانين---ما كنتيم تعلمون الك-تاب و--عا كنتمرقدرسوت1 فاما كونه ذا القرتين قما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من ل-قرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالغي	356	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0445	false	3047874515462763533	190	300	986	1526	1526	300	وله مع-ي من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغربها وروي عن رسول الله ص--------------------- انه قال -علي ع---------------- انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي -بن ابي طالب و ساءغ ان يكون ربان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال ا-له تعالي حكابة وكونوا ربانيين بما كنت-م تعامون الكيتاب وبيما كتتم تدرسون1 فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل --ق من العيش مشوبة فمن اين ينوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة ال-ي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي-	445	7174174018558299686	508	900.5	402	586	86.68942260742188	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	true	-4949804815246732591	114	301	576	1583	1588	302	الدعوة يخيل ولا ركاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0530png فتقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا--- طريق الحكمة عاءيا وذلك ان عليال الله ليه وسلم اي عصرين احدهما عصر القبي صلي الله عليه وسلم يحل مت-ه محل الياب-- من المديتة ومعلوم انه لا وصول للقبي صلي الله عليه ولما منه كما لا وصول الي المديتة الا من يايها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة الله له ي---------قوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا يحبله فهو-ذو قر--نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المتعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سيحاف-----------------------------------------------------------ه من حيت نفي التشبه والتعطيل ممتتع الوجود والتحصيل الا استمناء ما اودعه التيصلي الله عليه وسلم من علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا هو الاصل والاول لكل شخء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لتعيم دار الاخرة وهي اخر كل شتء وعلي صل لل له وسلا اخذ طرقيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق التجوي---- والنيم اذا هوي ما جل-- صاحبكمن وما جخوي -وما ينطق عن	356	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0446	false	-1953756259803265770	0	189	0	946	1562	300	الدعوة بخيل ولا ركاب فن-----------------------------------------------------------قول ان النبي ص----------------- ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع يل------------ي عصرين احدهما عصر النبي 47 ص-------------- يحل ممنه محل الباب ا من المدينة وبعلوم انه لا وصول لي رص الا من------------ منه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الم-كة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سورة792 ماءبا ماءقا في ذ ابسق انسق في ذن اخلاص خلاص في ذ 3 سبحانه من حيث نفي التشبه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصبل الا استملاء ما اودعه الني ص---------------- من علم التاوبل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا هو الاصل والاول لكل ش-ء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل ش-ء وعلي ع------------ اخذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق النجوي 477 والنجم اذا موي مياضل ا صاحيبكم ومتا غويه وما يطيق عن	446	7174174018558299686	791	1381.0	630	1091	72.50228881835938	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	true	-4949804815246732591	0	142	0	756	1588	302	وله معني من قبيل الحكمة مطلوب--------------------------- قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءتر الدنيا من مطلع الشمس الي مفري-------------ها وروي عن رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي صلي الله علي وسلم انت ريان- هذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب ساءغ ان يكون ريان- هذه الامة لم--كانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا دبانينما كنتي-م تعلمون الكتاب وعا كنتمرقدرسوت1 فاما كونه ذا القرتين قما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من ل-قرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالغي الدعوة يخيل ولا ركاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0530png فتقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا-- طريق الحكمة عاءيا وذلك ان----- عليال الله	356	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0878	false	6396669954572440427	167	300	821	1513	1513	300	وله معني من قبيل الحكمة مطلوب الوصي علي ذوقرني الامة كما قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر-الدنيا من مطلع الشمس في الحديث س19 ال مغربها وروي عن رسول الله صلع------------------- انه قال لعلي بن ابي طالب------ انت رباني هذه الامة وذو قرنيها وعلي عم---------- ساءغ ان يكون رباني هذه الامة ال لكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا ربانيين بماكنتم تعلمون الكتاب وبماكنتم تدرسون- فاما-كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما-ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رنق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالججاب ولا يوجف عليه من مخالفي الدعوةب-خيل ولا ركاب ف------------------------------------------------------------قول ان النبي صلع ما----------------سماه بهذا الاسم عابثا ولافي طريق الحكمة عاءثا وذلك ان عليا صلوات الله-	878	7174174018558299686	581	996.0	464	809	71.81705474853516	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	true	-4949804815246732591	145	227	768	1191	1588	302	عصرين احدهما عصر القبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يحل مته محل الياب من المديتة ومعلوم ا--------------------------نه لا وصول للقبي صلي الله عليه ولما منه كما لا وصول الي المديتة الا من يايها وهذا قرن------------------------------------------------- والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية---------------------- والامامة الله له ي---------قوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا ي------------------------حبله فهوذو قر-نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق-------------------------------------------------- فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المتعوت به ذو القرنين	356	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0879	false	8113071151529745580	2	118	9	634	1484	300	عصرين احدهما عصر الصي صاحب القرنين بمعني ان للوصي الامرفي العصرين الي صلع يحل منه محل الباب من المدينة ومعلوم انه لاوصول الي ا عصرالني الذي لا-وصول ال--ي صلع الا من جهت-------ه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن اليه الا من جهة وبابه الوصي كما ذكرفي حديث مدينة والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية العلم وبابهاهانظرمج98 والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا ب وعصر القاءم الذي هومن بحبله فهوذوالقرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسبق نسل الوصي ولا وصول اليه الا لمن تمستك بحبل الوصي فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو-القرنين	879	7174174018558299686	364	605.0	292	636	57.232704162597656	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	true	4379267988725927449	0	92	0	560	1642	302	ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السن اءعروف المضروب وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشقونه يها حتي يكادوا يخرقو-ه ويخرجوا علي التاس فاذا اذن المءذن ل---لصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضوعان لبعض ذلك الحاجز image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0531png وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير-فيهما ولا	357	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0140	false	-7031316744349899295	209	295	1105	1598	1610	300	ان هو-الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو-صاحب السد العروب -----في وعجوه اجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القلمات لهم السن كالعبارد فهم يلحمون ببا السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتي يكادوا يخرقونه ويخرجون علي ال-اس فاذا اذن المءذنون بالصلاة عاد صعيحا ومطي -هذا القول من وجه ال-كمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا يتعدي علمهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار العلكوتية وقد يكون العهد والعيثاق ال-وضوعان -بعض ذلك العاجز----------------------------------------------------------- وياجوج وماجوج طاءفتان لا-خير فيهما ولا	140	7174174018558299686	459	808.0	377	565	81.23893737792969	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	true	4379267988725927449	122	302	717	1642	1642	302	لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت ا---لسد فهي طعنهم وتلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقء كم بالسنة يجد ادر اشحة جلي الخير1 الي اخر الاية وكما قال تع----الي يريدوت ات يطغءوا نور الله باغواههمر احتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءدنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوقون بكونهم اطول القاس اعناقا فيعود السد صحيحا ك-انه لم يمس بسوء ولا يزال يمكت الي موعد الساعة كما قال الله------ حكاية قال مذا رحمة من ديي فاذا جاء وعد دبي جعله د گاء وكات وعد ديي جحقا 3 واذا قامت هذه الادلة فقد ثيت ان عليال لله ليه وسلم و القرنين لهذه الامة كما قال رسوللهالل صلي الله عليه وسلم فيه ثم ذرجع الي ما قدمتاه من القول انه كان يخرق -الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شيه الحصي فسالوه ما هي فقال شء من اخذ مته ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار -لما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك-	357	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0141	false	-5984904986642867670	5	169	30	898	1583	300	لاستشرافهم الي رحمة الله ويا------جوج وماجوج بالخد ملهم واما السدتهم ال-شبهة بالعبادر اذا عملت في السد فهي ط-طهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله ع-الي سلقو-كم بالسدة حداد--- اشحة علي للغي---------ر الاية وكما قال الله عالي يريدون ليطفك--وا نور الله بافواهم ---حتي اذا كادوا يخرقون السد انن الءذ-نون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموموفون بكونهم اطول الناس اعداقا فيعود المدح-حيحا كمانه لم يعس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله تعالي حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذا-جاء وعدر-بي جعله دك-اء وكان وعد ربي -حقا ف--اذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ذوا------------ القرنين لهذه الامة كما قال رسول--------- الله---------- فيه ثم نرجع الي ما قدمداء من القول انه كان يخرق4 الظلمات باتباعه فاحسوا -حت ارجلهم شيه الحصا فسالوه ما-هي فقال شء من اخذ-منه ندم ومن -ركه ندم وان القوم اختلف- بهم الاراء فعلهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار وملهم من لم يح-مل لظ-بة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم ال-قل ملهم علي اقلاله والتارك	141	7174174018558299686	782	1322.0	625	942	83.01486206054688	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	true	4379267988725927449	0	112	0	663	1642	302	ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السن اء-عروف المضروب--- وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها ا---لسد ليلهم ونهارهم ويكشقونه يها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي التاس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضوعان لبعض ذلك الحاجز image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0531png وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير-فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل -وهم ضد المءذنين الذين قال القبي	357	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0446	false	-1953756259803265770	190	300	953	1562	1562	300	ان مو الا وعي يرحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف ال-ضروب في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات ه-م السن كالمبارد فهم يلمسون بها 30 السد ليلهم ونهارمم ويكشفونه بها حتي بكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكونية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز----------------------------------------------------------- وياجوج وماجوج طاءفتان لا-خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل4 وهم ضد المءذنين الذين قال النبي-	446	7174174018558299686	584	1090.0	479	672	86.9047622680664	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	true	4379267988725927449	116	302	680	1642	1642	302	فيهم--- يحشر المءذنون اطول الفاس اعن--اقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت ا---لسد فهي طعنهم وتلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقء كم بال-سنة يجد ادر اشحة جلي الخير1 الي اخر الاية وكما --------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي يريدوت ات يطغ-ءوا نور الله باغواههمر ا--حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءدنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوقون بكونهم اطول القاس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكت الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال مذا رحمة من دي-ي فاذا جاء وعد د-بي جعله د گاء وكات وعد ديي جحقا 3 واذا قامت هذه الادلة فقد ثيت ان عليال لله ليه وسلم و القرنين لهذه الامة كما قال رسوللهالل صلي الله عليه وسلم فيه ثم ذرجع الي ما قدمتاه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شيه---- الحصي فسالوه ما هي فقال شء --من اخذ مته ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار --لما شقوا اعطاف -الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك-	357	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0447	false	-5638275988072143552	1	203	2	1042	1545	300	فيهم 48 يحشر المءذنون اطول الناس ا اعناقا لاستشرافهم ال ر-حمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقو-كم بالنسنة حيد-اد اشيحة علي الخي---------ر الابة وكما سورة4153 المعروف سقطت في ذ بها سقطت في ذ المقل عالم العقل في ذ المءذنين المءمنين في ذ سورة 1923 3 قال تعالي يريدون ان يطفيءوا نور الله بافواهيهيم10 حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال وهذا حمة مين ربي فاذا جاء وعند ربي جعله دك-اء وكان وعد ربي -حقا-- واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذ-----------و القرنين لهذه الامة كما قال رسول--------- الله ص-------- فيه ثم نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي نسالوه ما مي فقال شي ا من اخذ منه ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار3 فلما شقوا اعطاف2 الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك	447	7174174018558299686	856	1533.5	691	1084	78.96678924560547	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	true	4379267988725927449	6	129	24	762	1642	302	هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السن اءعروف المضروب وجهي--- ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلم-سون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشقونه يها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي التاس فاذا اذن المءذن ل---لصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من--------------------------- وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي ----------------------------------------------------عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد---------------------- يكون العهد والميثاق الموضوعان لبعض ذلك الحاجز image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0531png وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير----------------------------------------------فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم ا--------لي عال-----------------م النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال القبي صل الله عليه وسل فيهم يحشر المءذ-----------------------نون اطول الفاس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج	357	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0880	false	-1959150997403498785	0	151	0	852	1441	300	هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو-صاحب الس-------د المضروب في وجوه ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم ن لحسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذنون بالصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من السد المضروب هونظام الدعوة وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لاي-تعدي 44 الحاجز لغير المستحقين عن علم الباطن والميثاق منه عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي الامور الحقيقية والانوار الملكوتية وقد باجوج وماجوج هم القوم يكون العهد والميثاق الموضوعان -بعض ذلك الحاجز وياجوج وما-----------------------------------------------------------جوج طاءفتان المفسدون في الدعوة ن قاماتهم قصار اي لا اشراف لاخير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراف لهم الي لهم الي عالم العقل اذ لا عالم النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال النبي صلع -------------فيهم يحشر وصول لهم الي علم الباطن المذنون اطول الناس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله------ وياجوج وماجوج	880	7174174018558299686	606	1073.0	498	940	64.46808624267578	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	true	4379267988725927449	134	302	794	1642	1642	302	بالمبارد اذا عملت السد فهي طعنهم وتلبهم-------------- لدين الحق كما قال الله تعالي سلقء كم بالسنة يجد ادر اشحة جلي الخير1 الي اخر الاية وكما قال تعالي يريدوت ات يطغءوا نور الله باغواههمر احتي اذا كادوا --يخرقون السد اذن المءدنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوقون بكونهم اطول القاس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكت الي موعد الساعة كما قال الله------ حكاية قال مذا رحمة من ديي فاذا جاء وعد دبي جعله د گاء وكات وعد ديي جحقا 3 واذا قامت هذه الادلة فقد ثيت ان عليا------ل لله -ليه وسلم و القرنين لهذه الامة كما قال رسوللهالل صلي الله عليه وسلم فيه ثم ذرجع الي ما قدمتاه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شيه الحصي-- فسالوه ما هي فقال شء من اخذ مته ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار -لما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك-	357	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0881	false	1773533610742332880	2	161	14	837	1460	300	كال-بارد اشارة ال--------ي طعنهم وثلبهم لدعوة الحق ال لدين الحق كما قال الله تعالي سلقو-كم بالسنة حداد--- اشحة علي الخي---------- الاية وكما قال تعالي يريدون ليطف---وا نور الله بافواههم --حتي اذا كادوا ه يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا-كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله تعالي حكاية قال هذا رحمة من ر-ي فاذا جاء وعد ربي جعله دك-اء وكان وعد ربي -حقا-- واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا صلوات الله عليه ذو-----القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله صلع--------------- فيه م ن-رجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا -حت ارجلهم شبه الحصباء فسالوه ما-هي فقال شء من اخذ منه ندم ومن تركه ندم وان القوم اختلف- بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك	881	7174174018558299686	741	1294.5	594	881	84.10897064208984	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms358	true	-2570517169276175626	8	123	39	691	1649	304	الظلمات منه صلوات الله عليه------- باتباعه كونه ية عالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0532png الظلمة والطبيعة واتخاذه له معيرا الي دار الصفاء واللطافة والحص-ي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمتون لوتمتلتموها وانتم عنها معرضون غاظون وكاءن من اية في السمارات والارض عوون ج-ليها وهمر عنها محرضوت وقوله من اتخذ منها ندم ومن لم -ياخد متها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص القوم فامسك ممسك واخذ اخد فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي امر-دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم به- وسعي لها سعيها يل كانت مءداها--- منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استيان ان معظم سع-يه هو	358	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0141	false	-5984904986642867670	190	300	1009	1583	1583	300	الخلصات مذ-----------ه عليه السلام باتباعه كونه في عالم----------------------------------------------------------- الظلم- والطبيعة واتخاذه له معبرا ال دل-ر الصفا- واللطافة والعصبي التي احموا بها تحت ارجلهم -هي جواهر الكلام لي تشر---ق بها نفوسكم ايها العءمدون لوتعللتموها وانتم علها غافلون كاي --------من اية في السعو-ات والارض يمرون عليها وهم- علها معرضون وقوله من ا-خذ م-ها ندم ومن لع يياخذ ملها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك ميان في تقمص قميص التدم فامسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ ملها انه جعل الاهدمام باخ----رته علاوة علي امر دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم بها وسعي لها -عيها بل كانت مواد همته منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء امتبان ان معظم سعييه هو-	141	7174174018558299686	499	828.0	397	669	74.58893585205078	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms358	true	-2570517169276175626	0	72	0	434	1649	304	علي غوايته فخ رايه وضلاله فتقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباع---ه كونه ية عالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0532png الظلمة والطبيعة واتخاذه له معيرا الي دار الصفاء واللطافة والحصي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمتون لوتمت-لتموها وانتم عنها معرضون غاظ-ون وكاءن من اية في السمارات والارض عوون ج-ليها وهمر عنها محرضوت وقوله من اتخذ منها ندم ومن لم ياخد متها ندم حتي	358	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0447	false	-5638275988072143552	203	273	1042	1418	1545	300	علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه ده كونه في عالم ا-----------------------------------------------------------لظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا- واللطافة والحصي ال-ي احسوا بها نحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاءن من اية في السمو-ات والارض يمرون عليها وهم- عنها معرضون وقوله من ا-خذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي	447	7174174018558299686	347	631.0	280	440	78.86363983154297	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms358	true	-2570517169276175626	72	178	434	962	1649	304	ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص القوم فامسك ممسك واخذ اخد فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي---- امر-دنياه فكانت اخرته-- اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها يل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استيان ان معظم سعيه هو الذي ضاع قما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نقع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر معا كان مته مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكترا واما ندم التارك فتدم الاشقياء الذين خسروا دنياهم والتين قال قاءلهم يا جسرتا جلي ما فرطت في حنب اللهه وات كنت لمن الساخرين وقلنا	358	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0448	false	-8382997488461522681	1	110	3	537	1522	300	ظك الظان ان الاخذ والثارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممنك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه قكانت اخرته ا اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها بل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع -ما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا حسرفي علي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت لمن الساخرين جعلكم	448	7174174018558299686	500	942.0	394	536	93.28358459472656	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms358	true	-2570517169276175626	0	45	0	290	1649	304	علي غوايته فخ رايه وضلاله فتقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه ي-------------------------------------------------ة عالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0532png الظلمة والطبيعة واتخاذه له معيرا الي دار الصفاء واللطافة والحصي ا--لتي احسوا بها ت-----------------------حت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمتون	358	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0881	false	1773533610742332880	161	215	837	1140	1460	300	علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه في عالم الظلمة خزق الظلمات اي المرورمن عالم الطييعة عالم الظ-----------------------------------------------------------لمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا- واللطافة والحصباء التي احسوا بها شبه الحصباء هي الدرر اي حت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي يشر-ق بها نفوسكم ايها المءمنون	881	7174174018558299686	214	367.5	174	364	58.79121017456055	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms358	true	-2570517169276175626	46	177	302	956	1649	304	وانتم عنها معرضون غاظون وكاءن من اية في السمارات والارض عوون ج-ليها وهمر عنها محرضوت وقوله من اتخذ منها ندم ومن لم ياخد متها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص القوم فامسك ممسك واخذ اخد فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي امردنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم به- وسعي لها سعيها يل كانت مءداها--- منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء--- استيان ان معظم سعيه هو الذي ضاع قما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نقع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر معا كان مته مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكترا واما ندم التارك فتدم الاشقياء الذين خسروا دنياهم والتين -قال قاءلهم يا جسرتا جلي ما فرطت في حنب اللهه وات كنت لمن الساخرين	358	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0882	false	2349060212420727720	8	134	35	677	1467	300	وانتم عنها غافلونوكاي-------ن من اية في السمو-ات والارض يمرون عليها وهم- عنها معرضون وقوله من ا-خذ منها ندم ومن لم ياخذ -----ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص الندم -امسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي امردنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم بها وسعي لها سعيها بل كانت مواد همته منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء 70 استبان ان معظم سعيه هوا-لذي ضاع مما-كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر-مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقياء الذين خسروا -نياهم والدين وقال قاءلهم يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت لمن الساخرين	882	7174174018558299686	592	1066.5	469	664	89.15662384033203	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms360	true	6685742358918996754	6	265	69	1506	1714	304	تتاول كيفيته-- وتاولها واشهد ان محمدا عبده صبح ----------------------------------------------الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع يه سقف الايمان وقوض علي يده بتيان الشرك والعدوان صلي الله عليه وعلي اهل بيته الذين جعلهم سبيا لنجاة الروح ومتلهم بسفينة نوح فهلا -ثبت بثبوتها الطوقان وهلا تخلف عنها الا من د-ان علي قلية الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي حبل يعصمني من الماء قال لا حاصمر اليومرمن امر الله الا من وحمر وحال بينهما الموج فكان من المخرقيت 1 يركوب السفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جيل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة--- الظلماء وعصمة نيوم الجزاء قل هل نتبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سحيهم في الحياة الدنيا وهم بحسبون انهم بحسنون صنعا2 ان ذلك حقيقة لمن ييتغي الهدي من غيراهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلير محن افعوي جلي الله كذبا اوق-ال اوحي اليك ولمريوح- اليه شء ومن قال ساتزل مثل ما انزل الله فكذلك من-- اظلم ممن ادعي مقام الاطهار الاءمة من فجار الامة وتواري من مراءيهم وطلع من مطالعهم--- معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وتاسخه ومحكمه ومتشايهه وهوكاذبف- قوله مبطل فخ دعواه فقير-فخ زي الغتي ضعيف ف- لياس التقوي لا جرم ان الامة لما قادتها الغميان وساس-ها ف- ديتها التساء كما قال----- سبحانه ان يدعون بن دونه الا انانا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0536png فكني عن كل مدعو سواه بالاتثوبة لكون الاناث--- قيد الذكور لعجزهن عن القيام يما يخصهن -من مصالح الامور وقعت فة العشواء وامتحتت يف معتقداتها بالداء العياء عصمتا الله------- بفضله من الشيهات المضلة والاهواء المستزلة وثيتتا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة	360	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1075	false	-3907435317358069454	41	300	224	1606	1606	300	تنلول كبفيته40 وتاولها واشهد ان محمد- عبده قصه نهفي م خبهةسر سقطت فيم كيفيته كفته فيك 2 صبح1 الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض عل- يده بينان الشرك والعدوان صلي الله عليه وال---------ه الذين جعلهم سببا لنجاة الر-ح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت -ثبونها الطوفان وهلا تخلق عنها الا-من راان علي قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يع-مني من الماء قال لا عاصم- اليوم من امرا-لله الا ما رحم ربي ب----------------------------------ركوب الف-ينة والانضمام الي اصحاب ال-كينة فليت شعري -ي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبثكم بالاخ-رين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا-وهم يحسبون انهم بجت-ون صنعا- ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غيراهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظل-م ممن افتري علي ال-- كذبا او قال اوحي الي- ولم يوح6 اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فكذلك من 0 اظلم ممن ادعي مقام اظ--هار الاءمة من فجلرال-امة وتراءي في مرا--هم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشلبهه وهوكلذبفي قوله مبطلفي- دعواء فقير في ذي الن-ي ضعيف في لياس ال-قوي لا-جرم ان الامة لما-قادتها العميان وساستها في دينها النوان كما قال الله سبحانه ان يدعون من ذوته الا اناقا----------------------------------------------------------- فكني عن كل مدعو-سواه بالانوث-ة لكون الاناث في قيد الذكور لعجزمن عن القيام بما -خصهنه من مصالح الامور وفعت في العشواء وامتحنت في معتقداتها بالداء العياء عحن-ا الله واياكم بفضله من الشيهات المضلة والاهواء المسنزلة وثبتنا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة-	1075	7174174018558299686	1210	2050.5	975	1518	79.71014404296875	157	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms360	true	6685742358918996754	265	304	1506	1714	1714	304	صلي الله عليه وطيهم اجمعين اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجاءز واخيارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليغتصروا علي نفوسهم طريق الحقاءق واليحث ي---تضمنه-	360	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1076	false	-7941568104998654438	0	35	0	181	1641	300	صلي الله عليه واله-------- اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي -------------------عليكم يدين العجاءز واخبلرك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم م--كوا به ق--تصروا علي نقوسهم طريق الحقاءق والبث عمن بتضمنه	1076	7174174018558299686	164	275.5	132	212	77.35848999023438	26	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms361	true	-2007634924157753190	177	298	980	1687	1710	302	باهله انس مين حانب الطورباو-ا2 وتلك التار سلطان التيوة التي تققسم الي سعادة المقتيسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان ف- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو-- حربمه والقرب مته وشقاوة من يناضره ويشاقه -علي ما يقزب من هذا المثال موضوع التار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالقار----- هي القبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي يفة جنة الغعيم وحر لاهل الكقر والتفاق مءد لهم الي العذاب الابدي فذحر- الجحيم والذات ذات واحدة للمءمتين نورها والكافرين حرها وتبورها فخاطب الثه سيحانه المرتابين م-ن الجهتين ظاهرا وباطنا متوا---------------------عدا لهم -خالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودما التاس والح-ارة	361	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	0	125	0	732	1690	300	باهله انس من ج-انب الطور نارا2 وتلك الذار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة العقتبسين ملها والعستضييين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المذال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام العركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل ال-يمان -مءدبهم -الي عالم النور بالفوز الابدي -في جدة النعيم وحر لاهل الكفر والق-اق مءد بهم الي العذاب الابدي في حد الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافر-- حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين متوعدا لهم بخالصة الض-ر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدري-م قال وقودها الناس والحجارة	192	7174174018558299686	642	1146.5	525	742	86.52291107177734	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms361	true	-2007634924157753190	129	302	736	1710	1710	302	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله صلي الله عليه فاتقوا التار التي وقوهما الناس والحجا---ة كان قد تقدم القول يذكر التار--- مجلس مفرذ قد ذكرنا انها مثل علي سلطان التبوة ولموع---- التاييد لمن يصطفه الله سيحانه من عباده كما قال ------له فلما ق-ضي موصي الاجل وسار باه--له انس مين حانب الطورباوا2- وتلك التار سلطان التيوة التي تققسم الي سعادة المقتيسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان ف- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو حرب---مه والقرب مته وشقاوة من يناضره ويشاقه -علي ما يقزب من هذا المثال موضوع التار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالقار----- هي القبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي يفة جنة الغعيم وحر لاهل الكقر والتفاق مءد لهم الي------------------------------------------- العذاب الابدي فذ-حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمتين نورها والكافرين حرها وتبورها فخاطب الثه سيحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم خ-الصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودما التاس والح-ارة التاليف هاهنا بين النار-	361	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	105	289	565	1594	1657	300	ونحن نورد عليكم ما پلي ذلك منه قوله سبحان-------ه فاتقوا النار ال-ي وقودها الناس والتحيجارة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التابيد لمن صطنيه الله سبحافه من عباده كما قال جل جلاله فلما قتضي موسي --اجل وسار بياهءله انس مين جانب الطور نارا4 وتلك النار سلطان النبوة ال-ي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين خ-قها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم ال- سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من پنافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار الي- هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في- جنة التعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد -هم الي سورة 9311 سورة242 سورة242 سورة 2928 429 26 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بغالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحجارة التاليف ه-هنا بين الناس	537	7174174018558299686	888	1558.5	720	1051	84.49095916748047	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms361	true	-2007634924157753190	129	255	736	1422	1710	302	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله صلي الله عليه فاتقوا التار التي وقوهما ------------------------------------------------الناس والحجا---------------ة كان قد تقدم القول يذكر التار-- مجلس مفرذ قد ذكرنا انها---------------- مثل علي سلطان التبوة ولموع ----التاييد لمن يصطف-ه الله سيحانه من عباده كما قال ------له فلما قضي موصي الاجل وسار باهله انس مين حانب الطورباوا2 وتلك التار سلطان التيوة التي تققسم الي سعادة المقتيسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان ف- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو-- حربمه والقرب مته وشقاوة من يناضر--ه ويشاقه -علي ما يقزب من هذا المثال موضوع التار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالقار هي القبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي يفة جنة الغعيم	361	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	165	297	837	1582	1595	300	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله سبحان-------ه فاتقو------------------ا النارالي وقودها ووود بيان من سورة البقرة 24 شرح الناس والحجارة اناس والحجارة كان--- تقدم القول بذكر النارفي مجلس مفرد ف--ذكرنا انها انظرمح60 س 5924 مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده -ما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من ج-انب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ه ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النارا-لتي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءذي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما-تسمي نارا فالنار-هي النبوة نور-لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور-بالفوز الابدي في- جنة النعيم	1001	7174174018558299686	609	1056.0	496	784	77.67857360839844	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	6	170	73	948	1775	304	وقوله صلي الله علي بلعد ذلك اعدت للكافرين1 اعجب فهل الكافرون غير القاس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايعد لكون الحجارة الج---ماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الاتتفاع بالمذابات التي مي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي شمر قست فلوبكمر من بحد ذلك فهي كالحيجارو او اشد قسوه فمثل القلوب التي هي اخص شء ياللطافة من القوم الذين خاطيهم بالحجارة لامتت-اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون عتي -الحجارة هاهنا ايضا قوما كني عتهم بهذه الكناية لكونهم بامتتاع تاتير خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم في حد التاوبل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والت--------اس الذين هم قرناءهم انتار قوما ن--سوا رشدهم فياينوه وانسوا به ثم نافرهه مروقا من دين الله وغلوا ه- اولياء الله كقول رسول الله صل صلي الل ليه وسلم يمرقون من الدين	362	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	141	300	839	1690	1690	300	وقوله بعد --------------ذلك اعدت ل-كافرين- اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون العجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالعذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم--- ت قلويكم- من بعد ذلك فهي كالح-جارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالعجارة لا متناعها ان تلين لذكر ال-- او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكذي عن قلوب قوم هذاك بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة ه-هنا ايضا قوما كني علهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجح فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانمانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية كالجماد والناس الذين هو قرناءهم في الذارقوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا-به ثم نافروه مروقا عن دين ا-له وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله-------------------- يمرقون من الدين-	192	7174174018558299686	773	1399.5	622	898	86.0801773071289	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	170	286	948	1666	1775	304	كما يمرق السهم من الرمية وهذ-ان القريقان قد كني النتي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثتان مفرط ومقص-ر وهو يوافق قوله سبحانه وقوفها ---------------------------------------------------------------الناس والحيجادة والم-فرطون وان بايقوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0539png والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية الم-عبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا ة الثواب والعقاب لارد مفتقدات العوام ف-وافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجر-هم وزادوا عليهم بضلال--هم وكغرهم قولا-- الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الص-ورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة ضطويت بيتهم المناسبة فقال الله الل لي وقودما	362	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0193	false	-4344251716416853832	0	108	0	683	1718	300	كما يعرق السهم من الرمية وهاتان الفرقتان قدكد-ي النبي عن------------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقحير وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناسبالحجارة سورة البقرة يقصد انهم بلغوا الغلية في عدم التاثر الجالس العويدية والملفرطون وان بايدوا العقصرين بولاية الوصي والاءعة------------------------------------------------------------------------ والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة ف-قد عادوا لعثل ما عليه راي الحشوية والععبر علهم بالعجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادافي الثواب والعقاب لارك معتقدات العوام ف وافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجومهم وزادوا عليهم بعتلالتهم وكفرهم قولافي الوصي وغيره من الاءمة ا-------------نهم الغاية والععدي وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت العبورة هذه جمعتهم والحشوية العدكرين للحق العاهة فقويت بيلهم العناسبة فقال الكه سبحانه وقودها	193	7174174018558299686	549	936.0	453	792	69.31818389892578	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	18	296	138	1733	1775	304	القاس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايعد لكون الحجارة الج---ماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الاتتفاع بالمذابات التي مي من جملة الجماد وقد قال الله -------تعالي شمر قست فل-وبكمر من بحد ذل-ك فهي كال-حيجارو او اشد- قسوه فمثل القلوب التي هي اخص شء ياللطافة من القوم الذين خاطيهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عتي الحجارة هاهنا ايضا قوما كني عتهم بهذه الكناية لكونهم بامتتاع تاتير--- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد-- التاوبل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناءهم انت---ار قوما نسوا رشدهم فياينوه وانسوا به ثم نافرهه مروقا من دين الله وغلوا ه- اولياء الله كقول رسول الله صل صلي الل ليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وه-ذان القريقان قد كني النتي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثتان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقوفها الناس والحيجادة والمفرطون وان بايقوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0539png والبراءة ممن تعدي عليهم من------------------------------------------ الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا -ة الثواب والعقاب لا-رد مفتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكغرهم قولا--- الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية ----والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة ه--ذه جمعتهم والحشوية المتكرين لل-حق العاهة ضطويت بيتهم المناسبة فقال الله الل لي ------وقودما الناس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	362	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	0	287	0	1573	1643	300	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كرقوع الانتفاع بالمذابات الني هي من جملة الجماد وقد قال ا-له و وسر م عالي ثم- قست قلدوبكم مين بعد دليك فهي كالنحيجارة -و اشدة قسوة فمثل القلوب الي- هي اخص شء باللطافة من القرم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون ع-ي الحجارة م-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 66 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد ا التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ونم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسون الله ص ------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد-كني النبي ص ع-----------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والح-جارة والمفرطون وان باينوا المق-رين بولاية الوصي والايمة عليهم السلام----------------------------------------------------------- والبراءة ممن تعدي عليهم من سورة 742 2 افباينوه وانسوا به ستطت في ذ 6 الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافترهم في كثير من حشو كلامهم ودجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الا-ثة عليهم السلام انهم الغاية 263 والمعني وان ع-ل الثراب والعتاب دار الذنيا ولما كانت الصورة 1 مذه جمعتهم والحشوبة المنكرين لنصحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودما الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين الحق والناكبين عن منهج الصدق	538	7174174018558299686	1412	2538.5	1151	1679	84.0976791381836	189	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	6	155	73	877	1775	304	وقوله صلي الله علي بلعد ذلك اعدت للكافرين1 اعجب فهل الكافرون غير الق--------------------------------اس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايعد لكون الحجارة--- الجماد--- غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الاتتفاع بالمذابات التي مي---------- من جملة الجماد وقد قال الله تعالي شمر قست فلوبكمر من بحد ذلك فهي كالحيجارو او اشد قسوه فمثل القلوب التي هي اخص شء ياللطافة من القوم الذين خاطيهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون ع-تي الحجارة هاهنا ايضا قوما كني عتهم بهذه الكناية لكونهم بامتتاع تات--ير خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم في حد التاوبل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد--- وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناءهم انتار قوما ن-------------------------سوا رشدهم فياينوه وانسوا به ثم نافرهه مروقا من دين الله	362	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	136	300	684	1553	1553	300	وقوله بعد --------------ذلك اعدت للكافرين- اعجب فهل الكافرون غير لم يتصلوا بالدعوة ولم يءثر فيهم الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد له غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي ته ببهو و من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم- قست قلوبكم- من بعد ذلك فهي كالح-جارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شي باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم هناك بالحجارة وجب ان يكون عي ب الحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع 0 تاثير خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار-الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد فن وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم ب ومالناس بعني بهاقوما في النارقوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله-	1002	7174174018558299686	735	1336.0	593	890	82.58426666259766	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	176	296	979	1733	1775	304	القريقان قد كني النتي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي--------------------------- هلك فيك اثتان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقوفها الناس والحيجادة --------------------------------------------------------والمفرطون وان بايقوا المقصرين بولاية الوصي--- والاءمة عليهم السلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0539png والبراءة---------------- ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا -ة الثواب والعقاب لارد مفتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلال-هم وكغرهم قولا--- الوحي -وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة ضطويت بيته--------------------------م المناسبة فقال الله الل لي وقودما الناس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	362	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1003	false	-4288850108204482725	148	274	609	1404	1536	300	الفرقتان قد كني النبي صلع عن--------------هما واشار اليهما فقال يا علي تمكوا بالجسمانيات في علمهم هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناش وهءلاء ب المفرطون الغالون اعتقدوا بالهية البشرذوي الاجام والحجارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي عم والاءمة------------------------------------------------------------------------ والبراءة انظر الحديث س ه ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر-عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لارك م-تقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكفرهم قولا في الوصي اوغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت جمعتها النارانظرالاية س81 بينهم المناسبة فقال الله سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ا-ساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	1003	7174174018558299686	621	1062.5	517	888	69.93243408203125	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms363	true	3723832377014535646	187	302	1050	1654	1654	302	وان كان جوهر الماء فيه لم يضارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد دينه بصيرة من اخلص لله سيحانه ف طاعة اولياءه سريرة قتقول يتوفيق الل ال ل ا-----ن الانسان من حيث الجسعية معجون من الطيتة البهيمية لابقترق بينه ودين البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه منوحيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها--- البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بيته وبين اليهيمة هو الثلق و--لم يجد معلما يعلمه القطق ما نطق ابدا واذا كان التطق الذي هوتمهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا يمعلم كان تعذر معرةة الله سبحانه عليه والاعور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي واولي ولما	363	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	109	216	591	1149	1605	300	وان كان جوهر الايمان باقيا فيه حيث كونه منزلا من الله سبح-----------------------------------------------انه في اصله لفس البويدية فقول ب-توفيق الله جل جلاله ان الانسان من حيث الجسيمة معجون من الطيدة البهيمية لا ق-رق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية -كتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولولم يجد مطمما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذاكمان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من ه--ه يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سيحانه عليه والامور العخيبة عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي بولما ----	201	7174174018558299686	446	804.0	357	614	72.63843536376953	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms363	true	3723832377014535646	29	302	166	1654	1654	302	ذكر الخالص والتاقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوزدنا عليكم -خ اخر-ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب يالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو ل-باب الوحي القازل من السماء الي النبي له عل ففو شبيه الماء التازل من السحاب وان ف- الايمان الخالص ري القفوس من العلوم التي قجيها في الاخرة وتطهرها كما ف- الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0540png الهلكة -ي الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي القي صلي الله عليه وسلم فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله صلي الل عليه ولموما ي-نطق عن الهوي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء واليدع والقول يالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غيرمت-زوع عنه كم-ا ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر يه اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يضارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد--- دينه بصيرة من اخلص- لله سيحانه ف- طاعة اولياءه سريرة قتقول يتوفيق الل- ال ---ل ان الانسان من حيث الجسعية معجون من الطيتة البهيمية لابقترق بينه ودين البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه منوحيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها--- البهيمة والدليل علي ذلك ان اول س-بب الفرقان بيته وبين اليهيمة هو الثلق ولم يجد معلما يعلمه القطق ما نطق ابدا واذا كان التطق الذي هوت------------------------------------------مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا يمعلم كان تعذر معرةة الله سبحانه عليه والاعور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي-- واولي ولما-	363	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	0	283	0	1463	1548	300	ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو ل باب الوحي النازل من السماء الي الني ص فه-----و شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم الي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من----------------------------------------------------------- الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي البي ص----------------- فلا يثوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله -------وما يتنطق عن الهوي ان هو الا وخي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوجي والنبوة باقيا غير منزوع عنه ا كا ان ال-اه النازل من السماء م-ي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا بطهر به اخذوه ولا بنتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلصر لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة ففقول بتوفيق الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا ف-رق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سببب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما بعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للتطق الذي هو سورة 252 سورة4353 المنتصب ز سقطت في ذ 494 مهيا له و-خلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اول 70 واولي ولما	558	7174174018558299686	1324	2401.5	1067	1556	85.08997344970703	193	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms363	true	3723832377014535646	9	255	60	1404	1654	302	ما ورد -ي تاويل قوله سبحانه ------------------------------وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات اث لهم چنات تجري من تختها الانهار1 فاتينا علي ذكر الخالص والتاقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوزدنا عليكم خ- اخرما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب يالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالط-ه النجاسات و-ذلك ان الايمان هو لباب الوحي القازل من السماء الي النبي له عل ففو شبيه الماء التازل من السحاب وان ف- الايمان الخالص ري القفوس من العلوم التي قجيها في الاخرة وتطهر-ها كما ----ف الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0540png الهلكة -ي الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي القي صلي الله عليه وسلم فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله صلي الل عليه ولموما ينطق عن الهوي ان هوالا وحي يوحي متي خالطته الاهواء واليدع والقول يالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غيرمت-زوع عنه كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر يه اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يضارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد--- دينه بصيرة من اخلص لله سيح-------------------انه ف- طاعة اولياءه سريرة قتقول يتوفيق الل- ال ل ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان من حيث الجسعية معجون من الطيتة البهيمية لابقترق بينه ودي-ن البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه منوحيث ا--ن له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها--- البهيمة والدليل علي ذلك ان اول	363	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1029	false	8218878878767043396	1	298	5	1491	1502	300	ما-ورد في تاويل قوله اشرح الايمان المشوب بالشرك 4 سبحانه روبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجرء من ح-تها الانهار- فاتي ع--لي ذكر الخالص والناقص -المشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشد-- البراهين اليه حشد- واورد-- عليكم في اخرما قر------ي ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطته النجاسات و ذلك ان الايمان هو-لباب الوحي النازل من السماء الي النبي صلع فهو---شبيه -لماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي نجيها في الاخرة و-طهرتها كما ان في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من----------------------------------------------------------- الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو-منزل من الله سبحانه وحيا ال- الني صلع--------------- فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله -------وما ينطق ع- الهوي ان هوالا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار-شركا نجسا لا-يطهر-به اخذوه ولا ينجو-باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع عنه كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهرال-ماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه و حن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله يرود زيادة الشرح ن سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق الله جل ذكره التوبة 9 33 البقرة 2 25 النجم 53 43 33 بانجاز ح م د بايجاز ع 37 ان لهم ح مع د د 39 اخر ح م د اخري ع 50 بشربه ح م د بشوبه ع 50 لم ينزع مع لاينزع ح د 51 لله مدع ح الله ح 493 المجلس 99 ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لاف--رق بينه و بين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ه ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول	1029	7174174018558299686	1155	2022.0	935	1601	72.14241027832031	169	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	true	-6281323378864022238	0	91	0	524	1656	302	كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما يجعل فيهم من التهيء لقيول اتار كلمته دون القاس كلهم ما جل ف- الياقوت الاحعر وما يجري مجزاه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلا المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -تغس اليشر يما يكسبها الانسانية ويصبغها الصيغة الدينية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0541png فوجب بعث الاتبياء عليهم السلام لاظهار------ الحق و-نجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امثالا -قولا مجمل- غير مقصل حل ذلك محل	364	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	216	300	1149	1605	1605	300	كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون ال-اس كلهم ماجعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف ب-ه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو التبوة الل- بها تصح الععارف الالهية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية----------------------------------------------------------- فوجب بعث الاتبياء------------- لاظهار معالم الحق و نجاة ارواح الخلق وكان ما اتواب-ه رموزا --وامذالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل-	201	7174174018558299686	422	737.0	341	535	78.87850189208984	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	true	-6281323378864022238	91	294	524	1620	1656	302	النطفة من الذكرا-ن التي تحتاج الي انات قابلات بالغات يف حد القبول مثل المءدين البالغين ة ح-د الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها ويصرها وادواتها وكات هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي -صلي الله عليه وسلم علي صل الله عليه سلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين واذا اعتبر-ذلك فخ متعارف العامة لم يكن للقي صلي الله عليه وسلم ا ولا عليل الل له وسلما وانما كتي التبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكتي عن علي ال بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحق--ه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل القطفة مجملا وتء----------------دي- الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي يه الرسول صلي الله عليه وسلمن القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة وبصح اخلاص الشهادة علي ما قدمتا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه الحلا ا------لذي يقوم قيه يغصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داودلد اله عليه ل------واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 4 ليصلح قانونه ويتضح طريقه ويغتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدعاته ومصتوعاته ظلما عدل اكثر التاس عتهل الل علي وسلماي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول-الله	364	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0202	false	8109733961524160227	0	182	0	992	1652	300	النطفة من الذكر ان التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مفل المءدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير العفصلة صورة م قلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء------------- يدل علي ذلك قول النبي لعلي عليه السلا------------------------م انا وانت ياع-لي ابو -المءمنين واذا اعتبر ذلك في متعارف العامة لم يكن الدبي اب----------------ا ولا علي ا----------ما وانما كني اللبي------------------- عن نفسه بكونه لها لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي--- بكونه---- لاتخاذه اباء مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي م سدحقيه مفصلا علي ما تكون عليه الاثني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي المجالس المويدية الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول م-----------------ن القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما-قدمذا ذكره غير مفصل يق--ي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه بفضل الخطاب كما قال ال-- تعالي في شان داود------ عليه السلام واتينا- الحكمة وفصل الخطاب وليص--ح قانونه ويد-ح طريقه وتلتفي عنه----- الصفات اللاحقة بمبدعاته ومصنوعاته فلعا عدل اكثر الناس عله- ال-----------ي الاضداد الذين توثبوا علي مكانة- من خلافة رسول الله	202	7174174018558299686	873	1489.5	706	1135	76.91629791259766	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	true	-6281323378864022238	17	302	86	1656	1656	302	كلمته دون القاس كلهم ما ج-ل ف- الياقوت الاحعر وما يجري مجزاه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلا المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي تغس اليشر يما يكسبها الانسانية ويصبغها الصيغة الدينية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0541png فوجب بعث الاتبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امثالا -قولا مجمل غير مقصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات يف حد القبول مثل المءدين البالغين ة ح-د الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها ويصرها وادواتها وكات هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم علي صل الله عليه سلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين واذا اعتبر---ذلك فخ متعارف العامة لم يكن للقي صلي الله عليه وسلم ا ولا عليل الل له وسل--ما وانما كتي التبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكتي عن علي ال بكو---------نه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل القطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي يه الرسول صلي الله عليه وسلمن القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة وبصح اخلاص الشهادة علي ما قدمتا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي -----وصيه الحلا- الذي يقوم قيه -يغصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داودلد اله عليه ------لوات-يناه----------------------------------- الحك-مة وفصل الخطاب 4 ليصلح قانونه ويتضح طريقه ويغتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدعاته ومصتوعاته ظلما عدل اكثر التاس عتهل الل علي وسلما-----ي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول-الله له صلي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكفل-	364	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	0	282	0	1506	1615	300	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما بجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس ال- الحد الذي بشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني مو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشز بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية----------------------------------------------------------- فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما انوا به رموزا -و امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران الني تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المقصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول الن-ي ص-- لعلي عليه السلا-------------------م انا وانت يا علي ابوا المءمنين وانا اعتبر 7 ذلك في متعارف العامة لم يكن النبي ص اب--------------ا ولا علي عليه السلام اما وانما كني النبي ص----------------- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان بكون ما القاه اليه مجملا بخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسرل ص من التم--------------ول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العيادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الني يقوم فيه ب فصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود------ عليه السلام واتييناهو ارواح سقطت في ذ داءرة دواءره في ذ الحكفمة وفصل الخطاب-- ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاثقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه----- عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 70 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل	559	7174174018558299686	1317	2342.0	1062	1648	79.91504669189453	178	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	true	-6281323378864022238	0	143	0	806	1656	302	كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما يجع-------------------------------------------------------ل فيهم من التهيء لقيول اتار كلمته دون القاس كلهم ما جل ف- الياقوت الاحع---------------------------------ر وما يجري مجزاه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه------- ويشرف دون الاحجار كلها وذلا المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -تغس اليشر يما يكسبها الانسانية ويصبغها الصيغة الدينية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0541png فوجب بعث الاتبياء عليهم السلام لاظهار------ الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امثالا -قولا مجمل- غير مقصل حل ذلك محل الن-----------------------------------------------------طفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات يف حد القبول مثل المء--------------------------------------دين البالغين ة ح-د الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفص------------------------------لة بسمعها ويصرها وادواتها وكات هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام------ يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم علي صل الله عليه سلم انا وانت يا علي	364	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1030	false	8407116382384705006	60	231	345	1309	1558	300	كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما فلاجلها اصطفي الله انبياءه وايدهم بقوة النبوة لكي يهدوا جعل فيهم من التهيا لقبول اثار-كلمته دون الناس كلهم ماجعل في الياقوت الناس الي معرفة التوحيد والمعارف الاحمر وما يجري مجراه من التهيا لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف به الالهية ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها يصح المعارف اله--ية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية----------------------------------------------------------- فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار معالم الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا و--امثالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل وان الذي اني به الانبياء هو جمل يفصله اوصياءهم الذين النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول-مثل حلهم محل الامهات الدينية انظر الحديث س المدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة وبالامهات تصير النطفة المجملة بسمعها ويصرها وادواتها وكان هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام مفصلة يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وعلي اله لعلي ع---------م انا وانت يا علي	1030	7174174018558299686	676	1162.0	545	1039	65.06256103515625	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	true	-6281323378864022238	143	302	806	1656	1656	302	ابوا المءمتين واذا اعتبر-ذلك فخ متعارف العامة لم يكن -للقي صلي الله عليه وسلم -------ا ولا عليل الل له وسلما وانما كتي التبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكتي عن علي ال بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه ا--ليه مجملا يخرجه الي مستحق-ه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل القطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي يه الرسول صلي الله عليه وسل-----------------------------------من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة وبصح اخلاص الشهادة علي ما قدمت---------------------------------------------ا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه الحلا ا---------------------لذي يقوم قيه يغصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داودلد اله عليه ل-------------------------------واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 4 ليصلح قانونه ويتضح طريقه ويغتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدعا-ته ومصتوعاته ظ-----------------------لما عدل اكثر التاس عتهل الل علي وسلما-----ي الاضداد الذين توثبوا علي--------------------------- مكانته من خلافة رسولالله له صلي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكفل-	364	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1031	false	466188925156743491	35	224	128	1122	1504	299	ابوا المءمنين واذا-اعتبر ذلك في متعارف العامة لم يكن النبي صلي الله عليه و علي اله ابا ولا علي ا----------ما وانما كني النبي صلع--------------- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عم بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه70 اليه مجملا يخرجه الي مستحقيه مفصلا علي ماي-كون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول صلي الله عليه وعلي اله وكذلك القول بالتوحيد ولا اله من القول بالتوحيد الذي عليه تدور-داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة الا الله الذي اني به الني ل بياته وتفصيله عتد علي ماقدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عم الوصي فالرجوع اليه لازم الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود------ عليه انظرمج9 س58 مج س 45 52 مج اسلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب-- ليص-ح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبد عاته ومصنوعاته ن زاغ عن الوصي تاه وضل فلما عدل اكثر الناس عنه----- عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي وكان ايمانه مشوبا بالشرك ن مكانته من خلافة رسول ال--له صلع--------------- سقطوا عمن تكقل	1031	7174174018558299686	728	1204.0	592	1054	69.07020568847656	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms376	true	6266104659302889063	6	170	30	946	1755	304	والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزيغ والضلال راكيون فاذا القران بحفظته وخزنقه من وحي رسولله ص لي الله علي وسلالاءمة من ذريته علي ما قدمتا شرحه فاما قوله سيحانه قمن قهد متكم الشهر فليصنه 2 معناه من شهد قيام الوص---ي مقام وصايته وانتدابه -ي زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه فخ مضمار التقية باجابة دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر ف- حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسياب ضعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الطاهرين من ذريته ما تتاس-وا وهم ايام الله سبحانه التي قال قيهم وذكرهم يايام اله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0558png ثم قال عز جل ايويد الكه بيكي اليسر ولا يريد بكي الحسر ولتكملوا العيدة ولتكبروا الله جلي ما مد اكم ولحلكم فسكرون 1 عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا اللة علي ما مد اكمر وذلك ان الحدود سلم الي التوحيد والمعرفة بنفي التشييه والتعطيل--------- جعلكم الله	376	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1127	false	-5695157626878545909	0	139	0	765	1710	300	والله يشهد انه- لكلذبون ولمركب الزيغ والضلان راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي صولاله حضم والاث------------مة من ذربته علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهدمنك-م الشهر فليعه--- معناه من شهد قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورقبته قليصمه اي ليدخل معه في مضمار ال-قية باجابة ع-وته ومن كان مري-ف مرق الثك والارتباب او علي صفر في حد---------------------------------------------------------------- من ايام اخر والايام الاخر-دالة علي الاءمة الطاهرين من فريته ما تناسلوا وهم ايام الله سبحانه التي قال نيهم وذكرهم بايام الله ن----------------------------------------------------------م قال يربداله بكم الير ------------لا يريد بكم العسر وليكبلوا الع-دة ولتكبروا الله علي ما مدا-كم ولعلكم -شكرون0- عدة حدود دين الله الروحانيين والج-ماني-ن الذي لا تصح معرفة الله مبحانه الا-بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هد-اكم- وذلك ان الحنود سنم الي التوحيد والمعرفة يتقي العةب-- والتعطيل حورة1457 جعلكم الله	1127	7174174018558299686	675	1102.5	541	931	72.502685546875	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms378	true	6571633098125264962	224	285	1249	1567	1645	302	كانت القصة--- هذا عشكلة خفت مفسري الكتاب باراءهم ومتاوليه باهواءهم فقالوا ان سيب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للني صلي الله عليه وسلم عالي لتعبد معنا الهت-ا شهرا ونعيد معك الهك شهرا وان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم---- من حرصه علي استجرارهم اني الايمان به كان يطايقهم علي ذلك فانزل الله عليه قليا اثي--------ا الكافرون لا احبد ما	378	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1207	false	-553702481520306282	0	60	0	309	1576	300	كانت القصة في هذا مفكلة خفت مق-ري الكتلب باراءهم ومتاوليه باهواءهم فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للني تعال------------------- لتعبد معنا الهننا شهرا ونعبد معك الهك شهرا وان رسول الل----ه صلي الله عليه وعلي اله من حرصه علي استجرارهم ال- الايمان به كان يطابفهم علي ذلك فانزل الله علبه السلام قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما	1207	7174174018558299686	268	474.5	213	334	80.23951721191406	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms379	true	3045131176835566050	4	167	21	915	1602	304	الي اخر الصسورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل افغير الله تامروني اعيد ايما الجاملوت- ثم اردف بقوله تعالي واتزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي ال-يل واليي الذين من قبلك لءن اشررفت ليحبطن عملك ولتكوين بين الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط ع--عله ويخسر نفسه والعياذ يالله اذا كان معلوما ان قول القاءل منا لمنم ي--تطرف شيهة----- السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لفوا من القول ولا معني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0562png له انما يقال متال ذنك لمن هو يصدد التهمة ان يسرق واتخياتة ان يخون فاما ما كان بتجاة من هذه التهمة فهذا الكلاء نقوا اذا اهقع الناس انتن ه----ادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سيحانه ف ق-وله لءن اشركت ليحبطن جملك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم الشرك متهما ولات حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون نكلام الله سيحانه معني خارج عن القضيتين ناف للتقيضين ولو-ردو- الي الوسول والي اولي الاامرمنهم لحلمه الذين يستنبطونه	379	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1207	false	-553702481520306282	61	214	317	1127	1576	300	الي اخر ال-سورة وانزل هذه الابة وهي قول- سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاملون1 ثم اردف بقوله تعالي --ازل هذه الابة وهي قوله ولقد اوحي النيك وال-ي الذين من قبلك ل-ش اش-ركت ليخبطن عملك ولتكونن م-ن الخاسدين وفحوي هذا الفون يعرص ا-ه وحاشله كان بعرض للشرك بالله فيحبط442 عله وبخ-ر نف-ه والعياد بالله اذا كان معلوما ان قول القايل منا-لمن لم بتطرف عليه شبهه السرقة والخيان- قط لا تسرق-ولا-تحن لغوا-من الفول ولا معني----------------------------------------------------------- له انما يقال مثال ذلك لمن هو ---ددالتهة -ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما-كان بنجاة من هذه التهق- فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا مادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سهحاته في قوله لثن اشركت ليحبطن عملك لغوا وباطلا وكون الر-ول ب------------------الشرك منهما ولاذ حين مناص واذا كانت الصورة هنه وجب ان يكون لكلام الله سبحانه معني خارج عن القضيتين ناف للنقيضين ولو ردوه الي الرسول والي اولي ال-امرمنهم لعلمه الذين يس-نبطونه	1207	7174174018558299686	726	1220.5	582	912	79.60526275634766	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms380	true	-5000921473924233880	0	173	0	930	1631	302	ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلقنا لفظ النيوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته التطق والحس والتماء فلما كان التبي صلي الله عليه وسلم---- محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه نافد فخ من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فابي الله سبحانه ذنك كله ومتع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي ه-ذا الجتس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولاتغجل بالقران من قبل ان يقضي التيك وحيه وقل درت زدني جلما-- واما ظاهر قوله سيحانه قلن افخنير ال---------له تامروثي اعبد ايها الجاهلون2 يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولو انه فعل ذلك لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحانه بعدوله عمن اختاره هو تعالي الي من اختاره الناس وبزيد ذلك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين مون قبلك لءن اشرنت لبحبطن جملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولتا نزول هذه الاية	380	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1213	false	-364171097098156311	109	282	546	1473	1546	300	ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلق-ا لفظ النجوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحنه النطق والحس والنماء قلما-كان الن-ي صلي الله عليه وعلي اله محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان -كمه نافذ في من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله ع-را فابي الله سبحانه ذلك -له ومنع ان يختار بحكم نف-ه فيكون شريا علي ه ذا الجنس ليس الشرك برب العالممن سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولاتعجل بالفران من قبل ان -قضي ال-يك وحيه وقل -رب زذني علما11 واما ظاهر قوله سبحانه قل- افغير سورة 11420 اله تامروني اعبد ايها الجاهلون ب-عطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار و-ي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولر-انه فعل ذلك لكان بفعله اياه كالعابد غير-الله سبحانه بعدوله عمن اخناره هو-تعالي الي من اختلره الناس ويزيد -لك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين من ف-بلك لءن اشركت ي-حبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولنا نزول هذه الاية	1213	7174174018558299686	869	1588.5	703	946	91.86046600341797	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms393	true	-3319160696183741359	219	304	1242	1725	1725	304	ان كان موسي------------ هو الذي دل عليه نبي صلي الله عليه وسل--م ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبوءة صاحبنا كما الزمتا نبوءة صاحبكم والا نم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحيتا وعنده انه دقق--- المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل حفرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0582png بكفر فكان كما قال الله تعالي ودوا لو تكقوت كما كقروا فتكويون سواء-- وان الواجب --عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع ديقهم من -حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والقصرانية عندهم لفظا بلا معتي-	393	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0012	false	-8345830063376285224	0	72	0	409	1573	300	ان كان موسي عليه السلام هو الذي دل عليه نبي-------ذا عليه السلام ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبو-ة صاحي------------------------كم والالع- نعرف صاحبكم كما لا-تعرفون صاحبذا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن وجو-د ولم يعلم انه قابل كفرا----------------------------------------------------------- بكفر وكان كما قال الله تعالي ودوالموتكفرون كما-كفروا-فتكونون سواء42 وانما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من احيث العقل فيوقف-وا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني	12	7174174018558299686	352	570.5	286	506	69.56521606445312	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms393	true	-3319160696183741359	3	274	53	1557	1725	304	الجارية علي السنة اوصياءهم واولياعهم واءمة دينهم الاتقياء الصادر عن محل القدس وعالم التفس--- دار السلام وهي التي لا يكسف فيها قمر ولا ----------------------------------شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمتون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم شمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو-من ثوب الاكدار واعدوا---- لمرافقة الملاءكة الاطهار وقد كان قرا عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل-- بينه وبين هداه وبين من اتخد الهه هواه فزخرف له من القول بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون يعده غايةيف- الجهل وما سيق من الخطاب فخ تفتيده قوله ونقض فرعه واصله ت--حن نورد عليكم من زيادة الشرح ف- ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا و-زيدكم علي نوره تورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان انمسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود والت-صاري وشهادة الخصم لا تحتاج مفها الي بينة فهم يقكرون النبي اله عل وسل بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلفتقا ولا يلزمفا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي يءثرونها فخ اعجاز النبي صلي الله عليه وسلم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة ك- اثبات نبوعته عليهم من حيث لا يستطيهون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي هو ا---لذي دل ع--ليه نبي صلي الله عليه وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبوءة صاحبنا كما الزمت-ا نبوءة صاحبكم والا ن-م نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحيتا وعنده انه دقق--- المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل حفرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0582png بكفر فكان كما قال الله تعالي	393	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0222	false	-4043265285898100112	29	300	168	1610	1610	300	الجارية علي السنة اوصياءهم واولياءهم واثمة دينهم الاتقياء الصادر عن محل القدس وعالم النفس في دار السلام وهي ال-ي لا يكسف فيها قمر الرحي الحي في ذ واوليامهم سقطت فيق ولاشمس ولا يمحق سعدا من سعودما نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو من ثوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل ا بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القول بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تفنيده قوله ونقض فرعه واصله و نحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي-------------- ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود و النصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم ينكرون النبي و لا ب------ينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلغتن و-لا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار ال-ي ياثرونها في اعجاز النبي -------------------وهم يرقونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبء-ته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي 10 هر الذي دل ا عليه نبينا----------------- ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نب-ءة صاحبنا كما -لزمتنا نبوءة صاحبكم والاء لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون-صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا----------------------------------------------------------- بكفر فكان كما قال الله تعالي-	222	7174174018558299686	1330	2443.0	1081	1565	84.98402404785156	208	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms393	true	-3319160696183741359	11	223	111	1257	1725	304	الصادر--------- عن محل القدس وعالم التفس دار السلام وهي التي لا -يكسف فيها قمر ولا شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمتون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم شمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفومن ثوب الاكدار واعدوا---- لمرافقة الملاءكة الاطهار----------------- وقد كان قرا عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل بينه وبين------------------------- هداه وبين -من اتخد الهه هواه فزخرف له من القول بوضع الشراءع علي غير -----------موضوع العقل ما لا يكون يعده غايةيف- الجهل وما سيق من الخطاب فخ تفتيده قوله ونقض فرعه واصله ت-حن نورد عليكم من زيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله تعالي لكم ب--------------------ه صدورا و-زيدكم علي نوره تورا بمشيءة الله وعونه--------------------- معلوم ان انمسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من ح------------------------------يث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين------------------------------------------ هما اليهود والتصاري وشهادة الخصم لا تحتاج مفها الي بينة فهم يقكر------------ون النبي اله عل وسل بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلفتقا و----------------لا يلزمفا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي يءثرونها فخ اعجاز النبي صلي الله عليه وسلم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة ك- اثبات نبوعته عليهم من حيث لا يستطيهون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي هو	393	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0578	false	-1424177149035537528	5	245	24	1341	1505	299	الصاد رجميع ذلك عن محل القدس وعالم النفس دار-السلام---- التي 5 لايكسف بهاق---ر ولا-شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش ال-غد والخلوص من الاقذاء-والاقذار والصفومن شوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار ريامج1 س بيان في وقد كان قري عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل بينه وبين الها من انكروضع الشراثعم هداه فاضله من اتخذ الهه هواه وزخرف له من القول بوضع الشراءع علي علي العقل او يرموضوع العقل مال-ا يكون بعده غاية في الجهل وما سبق من الخطاب في تفنيد- قوله ونقض فرعه واصله و حن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به 5 ويورد الزيادة منه صدورا ويزيدكم علي نورن--ورا بمشي-ة الله وعونه انما الطريق في ايحاب معلوم ان المسلمين يشهدون بنبو-ة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من نبوة محمد علي اليهود والنصاري حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين من حيث العقل من ان يسالوا ابات سته واحدهم هما اليهود والنصاري-وشهادة الخصم لا يحتاج معها الي بينة وهم ينكرون العا ي نل ح النبي صلع ولا ب---ينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ما- هو بالبرهان العقلي بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم اع--جاز والاخبارا-لتي ياثرونها في اعجاز-النبي صلع و---------------هم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبو-ته عليهم من حيث لا-يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي هو	578	7174174018558299686	1038	1801.0	846	1360	76.32353210449219	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms393	true	-3319160696183741359	223	304	1257	1725	1725	304	الذي دل عليه نبي صلي الله عليه وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبوءة صاحبنا-- كما الزمت-ا نبوءة صاحبكم والا نم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحيتا و-عنده انه دقق--- المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل حفرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0582png بكفر فكان كما قال الله تعالي ود--وا لو تكقوت -كما كقروا فتكويون سواء وان الواجب --عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع ديقهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والقصرانية عندهم لفظا بلا معتي	393	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0579	false	7647183279673547923	8	82	28	428	1535	300	الذي دل عليه نبيناع---------------م ونطق به القران الذي هو-كتابه فقد-لزمتكم نبو-ة صاحبنا 3 كما -لزمتنا نبو-ة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا و عنده انه دقق في المناظرة واحسن وجو-د ولم يعلم انه قابل كفرا----------------------------------------------------------- بكفر فكان كما قال الله سبحانه ود وا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وانما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيواقفوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلامعني	579	7174174018558299686	349	581.5	284	480	72.70833587646484	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	true	-85374227886650825	0	231	0	1214	1580	302	وان مع-اني ذلك محصورة ه- دين الاسلام الذي اتي يه محمدا صلي الله عليه وسلم فيتعين علي من طلب التجاة منهم ظم يمل عيل-- الهوي للايمان يه وقول اخر معلوم ان التي صلي الله عليه وسلم يعوث الي الكاقة قا ---ل الله له ليه- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان معجزة القران الذي هو-كلام عريي يختص بلسان---------------------------------------- العرب فانه يستحيل ان يكلف الرومي والهتدي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بع---ن اتي به قما حجة النيوعة يتبوعة محمد صلي الله عليه وسلم علي هذ-ه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكييهم حجج عقلية هي موجودة ن مع-اني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين ة- العلم قيقوم مغها برهان نيوعة الغيي ل علوالا-غلا پرهان و-قول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سبحانه فخ باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صتعة ---ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا و-قد يشرك الحيوان والانسان ف- السمين ولا يشركه ف- العقل فما يقال فخ من اعمي عيتيه بيده -حجب عتها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فنها الا بضعف الراس وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين الطام-ح بها دا----ر القرار بالشقاوة------- وحلول جهتم فز دار البوار نعوذ بالله من ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0583png وجملة ما يقال ف- قضية قولهم ان الشرع غير-موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا------ قصر ان يطير بجتاح اليرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان----- لكل شء برهانا	394	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0012	false	-8345830063376285224	72	300	409	1573	1573	300	وان معماني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد-------------------- فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلع يعمل فيه الهوي الايمان به وقول اخر معلوم ان النبي مب-----------------عوث الي الكافة كما قال الله تعالي 9 وما اسلذ-اك الاك-افة للناس بشيرا ونذيرا وان معجزة القران الذي هو كلام عريي سورة النساء89 سورة سبا 28 لجالس للعويدية خقص بلمان العرب فانه يستحيل ان يكلف الدومي والهندي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوابه وبمن اتي به فما-حجة النبوة نبو---ة محمد -------------------علي ه فه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم -يقوم منها برهان نبو-ة البي----- والا فلا برهان و قول اخر مختصر شاف ان العقل ص-ع الله سبحانه في باطن الانسان -يري به مبصرات الاخرة ككون العين صلعه في ظاهره- يري بها مبصرات الدنيا و قد يشرك الحيوان -الانسان في الع-ين ولا يشركه في العقل فما يقال ف-يمن اعمي عين-ه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره وهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين العطموح بها الي دار القرار بالشقوة والخسار وحلول جهنم دا---ر البوار نعوذ بالله من ذلك----------------------------------------------------------- وجملة ما يقال في قضية قولهم ان الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا ولي افاقه من قصر ان يكون بجناح البرهان فيها طاءرا فراي انه ان ابت لكل شء برهانا-	12	7174174018558299686	968	1628.5	771	1303	74.29010009765625	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	true	-85374227886650825	268	302	1404	1580	1580	302	الاسلام محنة اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا يف --دين الله سبحانه بالكذب وركيوا--- التدين يما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع الذين هم-	394	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0037	false	1043535809201661811	185	217	1030	1194	1621	300	الاعراف ------علموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في الدين------------ بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من ملتحلي التشيع الذين هم	37	7174174018558299686	150	257.5	120	182	82.4175796508789	23	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	true	-85374227886650825	0	245	0	1286	1580	302	وان معاني ذلك محصورة ه- دين الاسلام الذي اتي يه محمدا صلي الله عليه وسلم فيتعين علي من طلب التجاة منهم ظ-م يمل عيل الهوي للايمان يه و-قول اخر معلوم ان التي صلي الله عليه وسلم يعوث الي الكاقة قا ل الله له ليه-------- وما ارسلناك الا ك-افة للناس بشيرا ونذ-يرا و-ان معجزة القران الذي هو-كلام عريي يختص بلسان العرب فانه يستحيل --ان يكلف الرومي والهتدي والتركي ان-- يقبلوا القران معجزا ويء-منوا بعن اتي به قما حجة النيوعة يتبوعة محمد صلي الله عليه وسلم علي هذه الامم كلها الا ا-ن يقام عليهم من صورهم وتراكييهم حجج عقلية هي موجودة ن مع-اني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين ة- العلم قيقوم مغها برهان نيوعة الغيي ل علوالا-غلا پرهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سبحانه فخ باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صتعة ---ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان ف- السمين ولا يشركه ف- العقل فما يقال فخ من اعمي عيتيه بيده -حجب عتها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فنها الا بضعف الراس وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين الطام-ح بها دا----ر القرار بالشقاوة وحلول جهتم فز دار البوار نعوذ بالله من ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0583png وجملة ما يقال ف--------------------------------------------------------------------------------------- قضية قولهم ان-- الشرع غير-موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير بجتاح اليرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رء--استه تعليلا غابي ان يسلك	394	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0223	false	-1789572787645554545	40	299	226	1517	1519	300	وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به مدنافة-------------------فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به و قول اخر معلوم ان النبي مب-----------------عوث الي الكافة قا-ل الله سبحانه و تعالي وما ارسلناك الا كسافة للناس بشيرا ونذ يرا و ان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل 1 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان ا يقبلوا الفران معجزا و يومنوا بمن اني به فما حجة النبوءة بتبوءة محمد -------------------علي هذه الامم كلها الاء ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية مي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان ب-وعة النبي ----والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان في الع-ين ولا يشركه في العقل فما يقال في من اعمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين بشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة وحلول جهنم-في دار البوار نعوذ بالله من ذلك----------------------------------------------------------- وجملة ما يقال سورة 894 بورة 2834 اعمي سقطت في ذ المطموح الطامح في فن في دار البوار دار البور في ق 1 في قضية قولهم ان ا الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير بجناح البرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم ر ثياسته تعليلا فابي ان يساك	223	7174174018558299686	1091	1905.0	870	1413	77.21160888671875	162	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	true	-85374227886650825	270	300	1417	1572	1580	302	اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا يف دين الله سبحانه بالكذب وركيوا--- التدين يما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع	394	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0268	false	1200267291111025360	205	236	1105	1263	1577	300	اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع	268	7174174018558299686	151	292.0	121	158	95.56961822509766	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	true	-85374227886650825	0	169	0	863	1580	302	وان معاني ذلك محصورة ه- دين الاسلام الذي اتي يه محمدا صلي الله عليه وسلم فيتعين علي من طلب التجاة منهم ظ-م يمل عيل الهوي للايمان يه وقول اخر معلوم ان الت-ي صلي الله عليه وسلم ي-----عوث الي الكاقة قا ---------------------------------------------------------------ل الله له ليه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان ------------------معجزة القران الذي هوكلام عريي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ان-- يكلف الرومي والهتدي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بعن اتي به قما حجة النيوعة يتبوعة محمد صلي الله عليه وسلم علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكييهم حجج عقلية هي موجودة ن مع-اني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين ة- العلم قيقوم مغها برهان نيوعة الغيي ل علوالا-غلا پرهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سبحانه فخ باطن الانسان ليري -------------------------------به مبصرات الاخرة ككون العين صتعة ---ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا-------------------------- وقد يشرك الحيوان والانسان ف- السمين ولا يشركه ف- العقل فما يقال فخ من اعمي عيتي--------------------------------ه بيده -حجب عتها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك	394	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0579	false	7647183279673547923	82	274	428	1436	1535	300	وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد- صلع--------------- فيتعين علي من طلب النجاة منهم ولم يمل ميل الهويا-لايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله مبعوث الي الكافة كما ح معجزة القران لجميع الامم برهانها بالحجج العقلية من معانيه قال الله سبحانه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان انظرمج74 س 11516 م عجزة القران الذي هوكلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ان ل يكلف الرومي والهندي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بمن اتي به فما حجة النبوة نبو---ة محمد صلع ---------------علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر -فظه عند الراسخين في العلم -يقوم منها برهان نبو-ة النبي صلع والا فلا برهان وقول اخر-مختصر-شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ط اعمي العقل اشقي من اعمي العين يري به مبضرات الاخرة ككون العين صنعه في ظاهره- يري بها مبصرات الدنيا العقل لرءية الاخرة كما ان وقد يشرك الحيوان -الانسان في الع-ين ولا يشركه في العقل فما يقال ف-يمن اعمي العين لرءية الدنيابويشرك الحيوان عينه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره وهل يحكم علي من فعل ذلك	579	7174174018558299686	754	1239.5	601	1052	71.67300415039062	108	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	true	-85374227886650825	271	302	1424	1580	1580	302	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا يف دين الله سبحانه بالكذب وركيوا-------------------------------------------------------------- التدين يما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم م--------------------------ن منتحلي التشيع الذين هم-	394	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0637	false	6103991923834248286	249	298	1336	1573	1583	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الل-------ه بالكذب بيان الرد علي من ينتحل التشيع ويغلو بقوله ان القران نزل علي وكبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو-واللعب حتي قال قوم علي بن اني طالب دون محمد م ن منتحلي التشيع الذين هم	637	7174174018558299686	139	228.5	111	245	56.73469543457031	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	true	-3301586691615520179	81	211	419	1136	1606	302	من حجج الحق التي لا يدفع فة وجوهها شهير والنه سيحانه الهادي للرشا-د والموفق برحمته والمفعم علي العباد فتبتدء القول ذكر الفرق بين محم- وعلي لا ية المن---------زلة ما نصبه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0584png علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فتقول ان الشرع دال علي كون اد------------م ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه ك-ما قال الله تعالي يا ايها الناس ا-قوا دكم الذي جلتكي من تفس واحدة وخلق منها فوجها وبت منهما رجالا كث-را ونساء قال المفسرون عني بالففس الواحدة ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها ح----------------------------------------------------------واء ويث بنه-ا رجالا كشرة وت-ساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول صلي الله عليهم وسلم ان مقام القبيصلي الله عليه وسلم و دوره مقام	395	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	0	127	0	688	1585	300	من حجج الحق --لي لا-يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والعرشد والعوفق برحمته والممدد فنبتدي نقول في--------- ذكر الغرق بين معمد وعلي عليه السلام في العلزلة ما نصبه -----------------------------------------------------------علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع ال-وزان بيلهما بالقسطاس الممدقيم فتقول ان الشرع دال علي كون ادم عليه السلام ابا للبشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة مله كمما قال الله -عالي يا ايها الناس اتقواريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق ملها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال العفسرون عني باللفس الواحدة ادم العخلوق من طين وبزوجها العخلوقة ملها حواء وبث سورة الانبياء 104 سورة الماءدة13 سورة اللساء1 اخاس اوپدية منهما رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل ق-ال اهل التاويل---- الاءمة من ال الرسول-------------------- ان مقام النبي في----------------- دوره مفام	38	7174174018558299686	525	891.5	417	803	65.37982940673828	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	true	-3301586691615520179	183	302	994	1606	1606	302	بنه-ا رجالا كشرة وت-ساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول صلي الله عليهم وسلم ان مقام القبيصلي الله عليه وسلم و دوره مقام ادم الله --------ل دوره وكما انه اول صورة يشرية صورها الله سبحانه واقامها وضتق بالتطق الذي هو العيارة عن الدنيا نسانها فكذلك محم صلي الله عليه وسلم دوره اول صورة صورها الله تعالي فخ الم------لة الحتيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالقطق الذي هو العيارة عن الاخرة نسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد تخلق الله سبحانه من هذه القفس الواحدة التي هي ال-قبي صلي-	395	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	107	218	586	1157	1585	300	منهما رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل -قال اهل التاويل---- الاءمة من ال الرسول-------------------- ان مقام النبي في د-----------------وره مفام ادم عليه السلام في دوره فكما انه او- صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا سا-نها فكذ-ك محمد تن في د------------وره او ص-ورة صورها الله تعالي فسي صورة العلة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حبث بسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد خل-ق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النتبي خلق	38	7174174018558299686	503	896.0	401	630	79.84127044677734	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	true	-3301586691615520179	0	46	0	241	1606	302	علي الشيعة مشنعة ومقالتهم للالحاد مطلعة ان القرن نزل علي علي بن ابي طالب-- دون النبي-- وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته عليهم السلام ما سقط وحذف وللكلام عن----- مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب عن اليهود والتصاري الذين قال	395	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0268	false	1200267291111025360	252	300	1339	1577	1577	300	علي الشيعة مشنعة ومقالتهم للالحاد مطلعة ان القران زل علي علي بن ابي طالب ع دون النبي ص وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع ما ا----------سقط وحزف وللكل-م عن 1104 مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال-	268	7174174018558299686	218	395.0	177	250	87.19999694824219	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	true	-3301586691615520179	46	301	241	1603	1606	302	الله تعالي فيهم محرفرن الكلم ج-ن مواضح--ه فوجب ان نتكام--- هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم ححب العم- والعمه ونشفع كل فصل من -صوله بسراج من دلاءل العتل منير وسيف من حجج الحق- التي لا يدفع فة وجوهها شهير والنه سيحانه الهادي للرشاد والموفق برحمته والمفعم علي العباد فتبتدء القول--- ذكر الفرق بين محم- وعلي لا ية المنزلة ما نصبه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0584png علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فتقول ان الشرع دال علي كون ادم ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس ا-قوا د-كم ال--ذي جلتكي من تفس واحدة وخلق م-نها فوج-ها وبت من-هما رجالا كث-را---- ونساء قال المفسرون عني بالففس الواحدة اد--م المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء ويث بنها رجالا كشرة وت--ساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول صلي الله عليهم وسلم ان مقام القبيصلي الله عليه وسلم و د-----------------------------------------------------------------------------------------وره مقام ادم الله ل دوره وكما انه اول صورة يشرية صورها الله سبحانه واقامها وضتق بالتطق الذي هو العيارة عن الدنيا نسانها فكذلك محم- صلي الله عليه وسلم د---وره اول صورة صورها الله تعالي فخ الملة الحتيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالقطق الذي هو العيارة عن الاخرة نسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد تخلق الله سبحانه من هذه القفس الواحدة التي هي القبي	395	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0269	false	-4582219647316991405	0	270	0	1392	1537	300	الله تعالي فيهم يحرفون الكليم عن مواضيعيه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق4 الي -لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشاد والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في--- المنزلة ما نصبه -----------------------------------------------------------علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ابا البشر وكون حواء الني هي امهم مخلوقة منه كما قال ا-له تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم التذيي خلقكم من نفس واحدة وخلق مينها زوجتها وبث مينهما رجالا كثيرا 105 ونساء6قال المفسرون ع-ي بالنفس الواحدة ا ادم المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منها رجالاء كثيرا ونساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاثمة من ال الرسول ص------------------ ان مقام النبي مشنعة شخة في ذ مواضعه مواضع في ق سورة 464 الحق سقطت فيق لرشاد المرشد في ذ سورة 14 ر17 وبزوجها سفطت في ذ ص في دوره مقام ادم في د----وره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي-الله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في الملة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا-من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها الي- هي حواء كذلك خلق التراب فقد خل-ق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة الي -هي النبي	269	7174174018558299686	1178	2125.5	945	1484	79.38005065917969	176	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	true	-3301586691615520179	30	155	152	841	1606	302	وللكلام عن موا------------ضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب عن اليهود والتصاري الذين قال الله تعالي فيهم محرفرن الكلم جن مواضحه فوجب ان نتكام--- هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم ححب العم- والعمه ونشفع كل فصل من -صوله بسراج من دلاءل العتل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع فة وجوهها شهير والنه سيحانه الهادي للرشاد -والموفق برحمته والمفعم علي العباد فتبتدء القول--- ذكر الفرق بين محم- وعلي لا ية--------------- المنزلة ما --------------------------نصبه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0584png علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع------------------------------------------- التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فتقول ان الشرع دال علي كون اد------------م ابا البشر وكون حواء التي ه-ي ام-هم مخلوقة منه كما قال الله تعالي -يا ايها الناس- اقوا	395	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0638	false	3839020581250789467	157	300	610	1357	1357	300	وللكلام ح دع المجلس17 م واضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود الن-صاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه ونشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرشد والموفق برحمته والمسدد يتدا يالرد ف-بتدء -نقول في ذكر-الفرق بين محمد وعلي صلوات الله عليهما في المنزلة الدليل الشرعي من القران في مانصبه -----------------------------------------------------------علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع الفرق بين محمد وعلي البرهان العقلي مج 18 س التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم عليه السلام ابا للبشر وكون حواء التي ه ي امنهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي ريا ايها الناسا تقوا-	638	7174174018558299686	575	993.5	461	811	70.9001235961914	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	true	-3301586691615520179	156	302	845	1606	1606	302	الذي جلتكي من تفس واحدة وخلق منها فوجها وبت منهما رجالا كثرا ونساء قال المفسرون عني بالففس الواحدة ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء ويث بنه-ا رجالا كشرة وت-ساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول صلي الله -----عليهم وسلم ان مقام القبيصلي الله عليه وسلم و د--------------------------------------وره مقام ادم الله --------ل دوره وكما انه اول صورة يشرية صورها الله سبحانه واقا----------------------------------------مها وضتق بالتطق الذي هو العيارة عن الدنيا نسانها فكذلك محم- صلي الله عليه وسلم دوره اول صورة صورها الله تعالي فخ-- الملة الحتيف-ة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالقطق الذي هو العيارة عن الاخرة نسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد تخل----------------------------------ق الله سبحانه من هذه القفس الواحدة التي هي القبي صلي-	395	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0639	false	-3381674023572339069	1	219	5	1083	1512	300	الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاكثيرا ونساء قال المفسرون عني بالنفس الواحدة ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل ق-ال اهل التاويل---- الاءمة من ال الرسول صلي اللهعليه وعليه-----م ان مقام-النبيصلع النفس الواحدة ادم وفي التاويل محمد في دوره لانه اول في دوره مقام ادم عليه السلام في دوره فكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه صورة نفانية صورها الله في الدين الاسلامي اقامها وفتق بالنطق الذي هو-العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلع في د------------وره اول صورة صورها الله تعالي صورة الملة الحنيفية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة ال-ي هي الماءدة5 13 الاسراء 17 35 النساء14 33 الله ع ح م د 33 فوجب ح مع د فوجد د 39 نصيه مع ح د ننصبه ح د 44 المخلوق ح د مخلوق ح د 44 وبزوجها ح مع د وتروجها د 48 هو مع ح ذ_ ح د 49 الحتيفية ح ماعا الحنيفة دعح المجلس 17 ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد شح الابة س عل بمنزلة وزوجهه من حيث خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النبي صلع	639	7174174018558299686	667	1121.0	536	1103	60.47144317626953	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	true	-8599702934089771982	4	99	17	560	1696	302	الدين علي ابن ايي طالب اللا الذي هو زوجه من حيث الغفس اللطيت لا من حيث الجسم الكتيف ل-كونه قابلا لامانة ديته ومستودعا لاسرار وحيه وق-زيله ككون الانات قايلة لتطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المامنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذتاي قول الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0585png النبي اولي بالمءمنهن من انفسهم وازواجه امماتهمن ولما قال تعالي وازواجه امهاتهمن فقد اوضح--- النبيصل ال عليه وسلباوهم وهذه نسبة لا	396	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	218	300	1157	1585	1585	300	ال-ين علي -بن ابي طالب----- الذي هو زوجه من حيث نقسه- اللطيفة ا-من حيث الجسم الكثيف لمكونه قليلا لامانة دينه -مستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون الاناث قايلة ل-طف الذكور ومبلفة بها من حيث لا صورة فيها حد التصو-ر فمن ذلك قال النبي------------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك من- جهة الابوة الجسمية ال-عروفة لم ي---صح ويءكد ذلك- قول الله تعالي الن------------------------------------------------------------بي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم2 و-اذ قال -------ازواجه امهاتهم- فقد اوضح ان النبي اب-------------وهم وهذه نسبة لا-	38	7174174018558299686	383	599.5	306	548	69.89051055908203	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	true	-8599702934089771982	99	302	560	1696	1696	302	يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط و-قالوا يف معني قوله وبث منه-ا رجالا كث-را ونساء يعني--- ادم وحواء من حيث الولادة انه بث عن محمد-- وعلي كذلك-------- اءمة ومءمنين--------------------------------------------------------------- وعلماء ومتعلمين فالقرق بين التبي صلي الله عليه وسلم وبين علي ي الله ل فرق ما بين السعاء والارض وبي---ن الذكر والاتثي -كيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ل من---------- دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي واما القول ف- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الل ليه وسلم وعلي غيره من الانبياء فن------------قول ان الفرق بيتنا وبينه------------م ان نفوسنا اللطيفة خادهة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوستا اللطيقة خادمة لشهواتتا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية ونقوسهم يالعكس من ذلك لكون -طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن فذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس--- تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانيياء يتصورون بتفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس م--------عالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم يقوة المتاسبة بيتهم ودين الملاءكة ---اللطافة من حيث جو-هر النف-س يتراعون للملاءكة ويستعلون متهم وباخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المتطقية يما يجمعنا واياهم من-	396	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0039	false	-8487768920009137819	0	215	0	1220	1687	300	يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط و قالوا في معني قوله ويث منهما رجالا كثيرا ونساء يمني من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من معمد ب وعلي علييه السلام اءمة ومامومين ورد في مفتاح كثوز السنة سورة الاحزاب1 النساء الصجالس البءيدية وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي و-------------------بين علي--------- فرق ما بين السماء والارض وما بين الذكر والانشي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي عليه السلام من دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي -اما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي و-----------------علي غيره من الانبياء عليه السلام فتقول ان الفرق بيننا ويينهم عليه السلام من نفوسنا اللطيفة خادمة -طباعن-ا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسيمة الد-ينوية نفوبسهم بالعكس من ذلك لكون لطبا-عهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فعن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا-تكاد تتصور من الامور الي ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس الخمس في عالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين العلاثكة في اللطافة من حيث جواهر النفوس يتراءون -لملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من	39	7174174018558299686	1016	1789.0	827	1272	79.87421417236328	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	true	-8599702934089771982	30	302	153	1696	1696	302	ككون الانات قايلة لتطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المامنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذتاي قول الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0585png النبي اولي بالمءمنه-ن من انفسهم وازواجه امماتهمن ولما قال تعالي وازواجه امهاتهمن فقد اوضح النبيصل ال عليه وسلباوهم وهذه نسبة لا يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا يف معني قوله-- وبث منها رجالا كث-را ونساء يعني ادم وحواء من حيث الولادة انه بث عن محمد وعلي كذلك اءمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالقرق بين التبي صلي الله عليه وسلم وبين علي ي الله ل فرق ما بين السعاء والارض وبين الذكر والاتثي -كيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ل من دونه----------------------------------------------------------------- وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب---- الهوي-- واما القول ف- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الل ليه وسلم وعلي غيره من الانبياء فنقول ان الفرق بيتنا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادهة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوستا اللطيقة خادمة لشهواتتا وملاذنا-- واراءنا الجسمية الدنياوية ونقوسهم يالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن فذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس ت---ادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس و-الانيياء يتصورون بتفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس--- معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم يقوة المتاسبة بيتهم ودين الملاءكة ---اللطافة من حيث جوهر النفس يتراعون للملاءكة ويستعلون متهم وباخذون عنهم ثم يءدون الينا ما---- اخذوه بالعبارة-- الجسمية المتطقية يما يجمعنا واياهم من-	396	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0270	false	4875428272540941699	0	276	0	1494	1618	300	ككون الاناث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال الني-------------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذلك- قول الله سبحانه ال-----------------------------------------------------------نبي اولي بالمءمينين من انفسهم وازواجه امهاتهم- ولما قال------ وازواجه امهاتهم- فقد اوضح النبي ص اب-----------وهم وهذه تسبة لا يكاد بقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله ن وبث منها رجالا كثيرا ونساء يعني ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي كذلك انمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي و-------------------بين علي--------- فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانني فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من دونه النفس نفسه فيق الكثيف الكثيفة في ذ سورة 6123 كذلك انمة سقطت في ذ وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي ا واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص و---------------علي غيره من الانبياء فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا و واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة ال- طلاءعها التي هي الحواس الخمس في نادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس و الانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفس -تراء-ن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة ا الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من	270	7174174018558299686	1344	2450.5	1095	1639	82.001220703125	190	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	true	-8599702934089771982	4	84	17	472	1696	302	الدين علي------------------------- ابن ايي طالب اللا------- الذي هو زوجه من حيث الغفس- اللطيت لا من حيث ا--لجسم الكتيف لكونه قابلا لامانة ديته ومستودعا لاسرار وحيه وق-زيله ككون--- الانات قايلة لتطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المامنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذتاي قول الله -سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0585png النبي اولي------- بالمءمنهن من انفسهم وازواجه	396	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0639	false	-3381674023572339069	220	299	1087	1505	1512	300	الدين علي نفسه اللطيفة اتقر الحديث ابن ابي طالب عليه السلام الذي هو-زوجة من حيث --نفسه اللطيفة لامن حيث س الجسم الكثيف لكونه قابلا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون هه الاناث قابلة لنطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا-صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي صلع--------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة --ابوة الجسمية المعروفة لم ي---صح ويءكد ذلك- قول الله يسبحانه ال-----------------------------------------------------------نبي اولي و هر ه بالمومنين من انفسهم وازواجه	639	7174174018558299686	342	555.0	274	502	68.12748718261719	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	true	-8599702934089771982	88	213	496	1173	1696	302	وازواجه امهاتهمن فقد -اوضح--- النبيصل ال عليه وسلباوهم وهذه نسبة لا يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا يف معني قوله وبث منه-ا رجالا كث-را و--------------------------نساء يعني--- ادم وحواء من حيث الولادة انه بث عن محمد وعلي كذلك-------------------- اءمة ومءمن-ين وعلماء ومتع-------------------------لمين فالقرق بين التبي صلي الله عليه وسلم وبين علي ي الله ل فرق ما بين السعاء والارض وبين الذكر والاتثي ك------------------------------يف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ل من- دونه وهو مخلوق من ضلع -----------------------------------------------------------من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي واما القول ف- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الل ليه وسلم وعلي غيره من الانبياء------------------------------------------------------------ فنقول ان الفرق بيتنا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادهة لطباءعنا------------------------------------------------- ومعني ذلك ان نفوستا اللطيقة خادمة لشهواتتا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية	396	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0640	false	-3338312511376044322	1	164	8	910	1501	300	وازواجه امهاتهم- فقد ااوضح ان النبي صلع اب---------وهم وهذه نصبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا شح الابة س بنفاء ام بن حد ونساء يعني من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي كذلك علي ورجالاه اي ايمة اءمة ومامومين وعلماء ومتعلمين ونساءه اي مامومين تابعين -الفرق بين النبي و-------------------بين علي--------- فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر-والانثي كيف ينزل القران علي علي الام فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي عم من دونه وهو-مخلوق من ضلع م الديني دون محمد الوالد الديي الداني دون محمد الوالد الدي من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي -اما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي صلع و-------------علي غيره من الانبياء كيفية نزول الوحمي الانياء يتصورون معارف الاخرة عليهم السلام فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطبا-عنا وياخذون عن الملاءكة بنفوسهم اشفاقة من دون الحواس ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسمية الدنياوتة	640	7174174018558299686	586	985.0	477	958	61.16910171508789	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	true	-8599702934089771982	248	302	1370	1696	1696	302	من جهة الحواس الخمس والانيياء------------- يتصورون بتفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس--- معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم يقوة المتاسبة بيتهم ودين الملاءكة--- اللطافة من حيث جوهر النف-س يتراعون للملاءكة ويستعلون متهم وباخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المتطقية يما يجمعنا واياهم من-	396	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0641	false	-818254893572807033	0	58	0	346	1539	300	من جهة الحواس الخمس والانبياء عليهم السلام يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفوس يتراء-ن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من	641	7174174018558299686	313	576.0	260	347	90.20172882080078	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	true	-5027040785749507175	0	90	0	495	1602	304	المناسبة ين ذلك قال الله تعالي فزل به الروح الاميتن جلي قلبك ولم يقل علي سمعك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0586png وقل ل ل لتكون من المنذ دين بلسان جريي مبيت تجس-ما له بالاشكال والحروف --------------------------------------------------علي ان الني صلي الله عليه وسلم كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلقة عظيمة وتتاله مشقة كبيرة وكان يتصيب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مقمورا ف- حاله حتي لو قطعت والعياذ بالثه يضعة من ج-سده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل الص-وء ولله المتل	397	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0039	false	-8487768920009137819	215	298	1220	1675	1687	300	المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين ع-لي قلبك ولم يقل علي سمعك وقال لن--------------------------------------------------------------كون من المنذرين --لسان عريي مبين تجسيما له بالاشكال والحروث سورة الشعراء 193 سورة الشعراء 194 المجال العءيدية علي ان النبي------------------ كان اذا تغشاه الوحي تحلقه كلفة عظيمة وتناله مشقه كببرة وكان يتصبب عرقا------ ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو-قطعت-والعياذ بالله بضعة من جبيده لعا افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نصب الي- الجنون وللذين لا-يءمدون بالاخرة مذل المسوء ولله العل -	39	7174174018558299686	360	601.5	289	549	65.57376861572266	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	true	-5027040785749507175	31	91	186	502	1602	304	له بالاشكال والحروف علي ان الن-ي صلي الله عليه وسلم كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلقة عظيمة وتتاله مشقة كبيرة وكان يتصيب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مقمورا ف- حاله حتي لو قطعت والعياذ بالثه يضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل الصوء ولله المتل-- الاعلي	397	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0271	false	-5403356690297713519	0	58	0	303	1605	300	له بالاشكال والحروف علي ان النبي ص----------------- كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل و الاعلي	271	7174174018558299686	291	545.5	234	320	90.9375	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	true	-5027040785749507175	91	254	502	1314	1602	304	قال الحسن بن عليل لل يه سلم مام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المقايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنياني-نيها بمعاول الدمار هدا فعا بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تتهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك تقيل وجسمك خقيف وچفلك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول ف- اسياب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح فخ يطن الثري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ان يهوي ف- مهاوي مرده وللطيفك ان يرقي ف مراقيه ازر بمعالم التوحيد مشتد فاتقذه--ي اقطار السماوات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستعلي من مكان الوحي---- والتابيد-- حتي اذا هوي يسمك ف- التخوم شرقت نقسك من فوق مواقع النجوم متتعمة ف- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الانسان ما يمتعك عن ان تتزع من حضيض البلاء الي مقر اليقاء الايدي فخ السماوات	397	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0272	false	-288688459913936312	111	300	591	1504	1504	300	قال الحسن بن علي ع ا--------مام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار هدا فما بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تنهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل وجسمك خفيف وحملك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح في بطن ال-ري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ان يهوي في مهاوي مرده وللطيفك ان يرق في مراقيه ازر بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار السم-وات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي 112 والتاييد ا حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرفت نفسك من فوق مواقع النجوم متنعمة في ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال لك ان لا-تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي الناس الا نسان في ق واهل سقطت في ذ كيف سقطت في ذ بطن وادي في ذ شرفت شرقت في ذ سقطت الكلات المحمورة من ذ ايها الانسان ما يمنعك--- ان تتزع من حضيض البلاء الي مقر البقاء الابدي في السم-وات-	272	7174174018558299686	765	1405.0	610	929	82.34661102294922	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	true	-5027040785749507175	254	304	1314	1602	1602	304	الع-لا ولك من الشريعة الحقيغية سلم اليها منصوب4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0587png وبين يديك من اثار نعمها ظل ممدود وماء مسكوب وانت عاكف لعبادة صنم جسمك لاء عن العتاية بجوهر التفس الذي هو اجل قسمك فانظر رحمك الله لغدك ما دام طرف الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك المنايا-	397	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	0	46	0	228	1527	300	العنلا ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها منصوب------------------------------------------------------------ وبين يديك من اثار نعمها ظل ممدود وماء مسكوب وانت عاكف لعبادة ص-م جسمك لاه عن العناية بجوهر النفس الذي هو اجل قسمك فانظر رحمك الله لغدك ما دام طرف الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك -لمنايا	273	7174174018558299686	221	402.0	176	290	76.20689392089844	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	true	-5027040785749507175	0	91	0	502	1602	304	المناسبة ين ذلك قال الله تعالي فزل به الروح الاميتن جلي قلبك ولم يقل علي سمعك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0586png وقل ل ل لتكون من المنذ دين بلسان جريي مبيت تجس-ما له بالاشكال والحروف -----------------------------علي ان الن-ي صلي الله عليه وسلم كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلقة عظيمة وتتاله مشقة------------------------ كبيرة وكان يتصيب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مقمورا ف- حاله حتي لو قطعت والعياذ بالثه يضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل الصوء ولله المتل الاعلي	397	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0641	false	-818254893572807033	58	147	346	821	1539	300	المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين ع-لي قلبك ولم يقل علي سمعك وقا--------------------------------------------------------------ل لتكون من المنذر-ين بلسان عربي مبين تجسيما له بالاشكال والحروف كان النبي ينفض عرقا عتد تزول علي ان النبي صلع ك---------------ان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة الحي عليه لاستغراقه فيه كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير-ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور-ومن اجل هذا الاستغراق نسب الي- الجنون -للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	641	7174174018558299686	396	688.0	318	558	70.96774291992188	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	true	-5027040785749507175	91	272	502	1447	1602	304	قال الحسن --------------بن عليل لل يه سلم ----مام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المقايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنياني-نيها بمعاول الدمار هدا فعا بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تتهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك تقيل وجسمك خقيف وچفلك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول ف- اسياب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح فخ ي-----طن الثري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ---ان يهوي ف- مهاوي- مرده وللطيفك ---ان يرقي ف- مراقيه ازر ---بمعالم التوحيد مشتد فاتقذه--ي اقطار السماوات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستعلي من مكان الوحي والتابيد حتي اذا هوي يسمك ف- التخوم شرقت نقسك من فوق مواقع النجوم متتعمة ف ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال--- لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحب ايها الانسان ما يمتعك عن ان تتزع من حضيض البلاء الي مقر اليقاء الايدي فخ السماوات العلا ولك من الشريعة الحقيغية سلم اليها منصوب4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0587png وبين يديك من اثار نعمها ظل	397	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0643	false	2952463112512650906	3	166	14	884	1390	300	قال الحسن واخره جيفة س ابن علي عل--يه السلام امام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا-كيف تقد قدود الاعمار-قدا اما تري الدنياك-يف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار-هذا فما بال نواهي--- نهاك عن الاغترار-بها لاتن-هاك اما يكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل ج-سمك خفيف وحامل كثيف -جرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقا وذاك يزاول ان يصبح في وادي بطن الثري لقا ولم ي-----كن لكثيفك عن ان يهوي في مهاويه مرد- وللطيفك في ان يرقي في مراقيه ازر 20 بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار-السماوات والارض بسلطان التوحيد اب-ت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي والتاييد حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرقت نفسك من فوق مواقع النجوم متنقمة فيما لا-عين رات ولا اذن سمعت --------------------من نعيم اية نهاره لا-تمحي فيقال ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظموا فيها ولا تضحي ايها الانسان ما يمنعك--- ان تفزع من حضيض البلا- الي مقر--------الابد- في السماوات العلي ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها-منصوب------------------------------------------------------------ وبين يديك من اثار-نعمها-ظل	643	7174174018558299686	777	1283.5	627	989	78.564208984375	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms398	true	-7436362555167684471	68	302	323	1617	1617	302	نسوق من زبادة الشرح ---ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد -ي يقين المخلصين فخ ديتهم الموقنين بعشيءة الله وعونه فتقول اننا وجدنا--- كل جتس من اجناس الحيوان والاشجار والتيات والجماد شيءا فهو غاية ذ---لك الجنس وكماله -المستوية لشرفه وقواه ضمن ذلاي انتا وجدنا---- جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من -قوة تاثير الشمس صيقة ونورا قاستدليقا من ذلك علي مقامات الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي من اليشر وان كانوا بشرا فصبغهم بصبغة دينه وا-عطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك--- جنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحيوان نو--ع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب يوجيز من القول واما الكلام الق---ران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحر-ف اهل الكتاب الذين هم اليهوذ والتص-اري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0588png حرف الكل-م عن مواضعه الق---ران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمفزي لا من حيث اللفظ ومثال ذناي قوله سبحانه وكذلك -حلنا كين امة وسطا لتكونوا شهداء جلي الناس ويكون الوسوك جليكم شهيدا المعني ب- امة --وسطا-- الاءمة من ال القبي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشعداء-	398	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	3	231	14	1244	1625	300	نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به مدور العءمدين ويزيد في يقين العخلحين في ديلهم العوقنين بمشيدة الله وعونه ففقول اندا وجدنا في كل جلس من اجلاس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيدا -هو غاية في ذلك الجنس وكماله والعمتوفي لشرفه وقواه فمن ذل-ك انذا وجدنا فمي جنس العجر الك-يف الم-لم ما يسمي الياقوت الاحمر قد-ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان -جرا واعطاه من وقوة تاثير الشعس صبفة ونورا فاستدللذا من ذلك علي مقامات الانبياء عليه- السلام الذين اختارهم الله------ من ابلشر وان كانوا بشرا ف-بفهم ح-بغة ديدية واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمدل ذلك في ججس النبات والاشجار نوع الزروع والدخيل المثمرة ومن جنس الحيوان انواع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم العفكرة فقد قامت الدلاءل علي هذا الباب بوجيزم-ن القول واما الكلام في القران ووقوع النقص مله والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصباري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه----------------------------------------------------------- حرف الكلام عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه الدحريف من جهة الععني الذي هو الغرض والعفزي لا من حيث اللفظ ومذال ذلك- قوله سبحانه وكذلك جعلنا--كع امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول ع-يكم شهيدا المعذي بالامة الوسط هو الاءمة من ال الدبي------------------- وهم الشهداء علي الناس -كل منهم شهيد علي---- زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء	40	7174174018558299686	1108	1940.0	890	1333	83.12078094482422	150	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms398	true	-7436362555167684471	0	231	0	1259	1617	302	ياسهمها وتتقد ف- احشاعك سمها فتقول يا ليتتي بصواب ما امرت به تمسكت او تقول رب ارجعتي لعلي اعمل صالحا في-ما تزكت وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا ف- من يقلو فسفل من حيث----- ظن انه يعلو وقوله فخ امير المءمنين علن ابن ابي طالب ---وفي القران ما قام البرهان ف- جوابه علي انه ا-تري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله قزهق ونحن نسوق من زبادة الشرح ---ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد -ي يقين المخلصين فخ ديتهم الموقنين بعشيءة الله وعونه فتقول اننا وجدنا--- كل جتس من اجناس الحيوان والاشجار والتيات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوية لشرفه وقواه ضمن ذلاي انتا وجدنا--- جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان ---كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صيقة ونورا قاستدليقا من -ذلك علي مقامات الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي---- من اليشر وان كانوا بشرا فصبغهم-- بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك--- جنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطق-------------------------------------------------------------------------هم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب يوجيز من القول واما الكلام الق---ران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحر-ف اهل الكتاب الذين هم اليهوذ والتصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0588png حرف الكلم عن مواضعه الق---ران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل	398	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	46	300	228	1527	1527	300	باسهمها وتنفذ في احشاءك سمها فتقول يا لي-تي بصواب ما امرت به تمسكت او تقول رب ارجع-ي لعلي اعمل صالحا في ما تركت وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 1113 ظن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي -بن ابي طالب ع و في القران ما قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوفي لشرفه وقواه فمن ذل-ك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر و و ان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من3 ذلك علي مقامات الانبياء ص ال-----------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم ا بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحبوان نوع البشر الذين شرفوا تنزع تفزع في ذ عليكم عليك فيق فاستدلينا من فاسنه لناس فيق تعالي سقطت فيق بنطفهم وعقوهم- المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه----------------------------------------------------------- حرف الكلم عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل-	273	7174174018558299686	1130	2063.0	908	1376	82.1220932006836	171	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms398	true	-7436362555167684471	231	302	1259	1617	1617	302	عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمفزي لا من حيث اللفظ ومثال ذناي قوله سبحانه وكذ-لك حلنا كين امة وسطا لتكونوا شهداء جلي الناس ويكون-- الوسوك ج-ليكم شهيدا المعني ب- امة --وسطا الاءمة من ال القبي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله-- الا الله وانهم الشعداء-	398	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	0	70	0	351	1570	300	عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك- قوله سبحانه وكذكيك جعلنناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون و الاسو ل عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط- الانمة من ال ال--ي ص----------------- وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله ا الا الله وانهم الشهداء	274	7174174018558299686	315	539.5	251	372	84.67742156982422	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms398	true	-7436362555167684471	1	200	8	1068	1617	302	وتتقد ف- احشاعك سمها فتقول يا ليتتي بصواب ما امرت به تمسكت او تقول رب ارجعتي لعلي اعمل صالحا فيما تزكت------------- وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا ف من يقلو فسفل من حيث ظ------------------------------ن انه يعلو وقوله فخ امير المءمنين علن ابن ابي طالب--- وفي القران ما قا------------------------------م البرهان ف- جوابه علي انه ا-تري علي الله كذبا-- واختلق وقذف بالحق والصواب ع---------------------------لي باطله قزهق ون----------------------------حن نسوق من زبادة الشرح ---ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد --------------------------------------------------ي يقين المخلصين فخ ديتهم الموقنين بعشيءة الله وعونه فتقول اننا وجدنا--- كل جتس من اجناس الحيوان والاشجار والتيات والجماد شيءا فهو غاية ذلك--------------------------- الجنس وكماله -المستوية لشرفه وقواه ضمن ذلاي انتا وجدنا--- جنس ال-------------------------------------------------------حجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان-------------------------- حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صيقة ونورا قاستدليقا من ذلك علي مقامات--------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي من اليشر وان كانوا بشرا فصبغهم بص----------------------بغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك--- جنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب يوجيز من القول واما الكلام الق---ران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحر-ف اهل	398	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0644	false	5091462082499639764	9	272	43	1468	1572	300	وتنفذ في احشاءك سمها ت-قول يا ليتني بصواب ما-امرت به تمسكت او تقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت رمج 17 س ذكر وقد كان قرء عليكم من ذكر-من غلا فيمن يغلو فسفل من حيث ظن الفالين في الوصي علي القاءلين انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي -بن ابي طالب صع وفي القران ما قام بنزول القران عليه والرد عليهم البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف بالحق والصواب بدليل من اية القران مع شرح علي باطله فزهق وتود البرهان العقلي في الرد و حن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور-المءمنين ويزيد علي من قال نزل القران علي الصي علي دون الني محمد في يقين المخلصين في دينهم المءقنين بمشي-ة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار-والنبات والجماد شيءا هو--غاية ذلك في كل جنس من اجناس الحيوان الجنس وكماله والمستوفي لشرفه وقواه فمن ذل-ك اننا وجدنا في جنس الحجر والنبات والجماد ماهواوفي شرفا وميزة كالياقوت بين الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر-قد ميزه الله تعالي عن الحجر-وان كان فالانبياء اوفي شرفا وميزة حجرا واعطاه من قوة تاثير-الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من ذلك علي مقامات بين البشر ولا ينزل القران الا علي من مو الاشرف بين البشر الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله------ من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم قارن البيان في مج 17 س صبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجارنو-ع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا-بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد-قامت الدلالة علي هذا-الباب بوجيزم-ن القول -اما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل	644	7174174018558299686	981	1616.5	797	1450	67.6551742553711	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms398	true	-7436362555167684471	194	302	1035	1617	1617	302	النقص منه والتح---ريف فيه كتحرف اهل-- الكتاب الذين هم اليهوذ والتصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0588png حرف---------------------------- الكلم عن مواضعه الق---ران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمفزي لا من حيث اللفظ------------------------------- ومثال ذناي قوله سبحانه وكذلك -حلنا كين امة وسطا لتكونوا------------------------- شهداء جلي الناس ويكون الوسوك جليكم شهيدا المعني ب- امة --وسطا الا----------------ءمة من ال القبي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشعداء-	398	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	7	125	20	635	1558	300	المجلس 18 وقع التحريف في معاني القران الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه----------------------------------------------------------- حرف لافي الفاظه رهذا معني الابة الكلم عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ا-خل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو-الغرض والمغزي لا-من حيث اللفظ ه الثال فيه من شرج معني الانمة ومثال ذلك- قوله سبحانه وكذلك جعلنا--كم امة وسطا لتكونوا الوسطة هم الاءمة لاغيرهم شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط هم انظر الايةس56 الاءمة من ال النبي صلع--------------- وهم الشهداء علي الناس -كل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء	645	7174174018558299686	454	746.5	362	696	65.2298812866211	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	1	67	4	363	1733	302	الناس خذلك ممتتع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والتصاري ففساد ذلك ة هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة اليرهان عليه فتد ادخل عليه التحريف الذييقال----- سبحانه محرفون الكلمر عن مواضحه وكمثل ذلك قوله عم جل غمن جلجك فيه من يحد ما حلمك من الحلمر فقل تحالوا تدع ايناع-ا وابناء كمر ونساسنا ونساء كمر وانفسنا وانفسكم شمنيتهل	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	236	300	1277	1625	1625	300	ال-اس فذلك ممتنع لانهم -ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد------ هذا القول-- اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم- عن مواضعه وكمثل ذلك قوله تعالي فعن حاجك فيه من بعد ما جاعك من العلم- فقل تعالوا ندع ابناءنا وابنا-عكم- ونساعنا ونسا-عكم- وانفسذا وانفسكم م نبتهل-	40	7174174018558299686	305	503.0	245	365	83.5616455078125	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	68	217	370	1223	1733	302	ان اهل المباهلة كانوا خمسة انقار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم- السلام وقد فسروه علي عموم التاس كاهم فهذا وامثاله نفس لتحريف الكلمر جن بواضعه وعينه قلم يتغير ايمسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف المعت---ي الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله -ع جن محرفوبن الكلاعرجن مواضعه -عتي بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرقون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0589png ومما يزيد قولنا تابيدا ---ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ايليس لعتة الله عليه ولامربهم فليخيرت خلق الله1 وليس ف- المشاهدة عن اشياع ايليس يغ---------------------------------------------------------------------------------------يرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه غظو كانتوا قادزبن علي ذلكي لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطتة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0041	false	-7366874796652274419	1	162	6	898	1649	300	ان اهل العباهلة كانوا-خمسة نف--ر محمد- وعلي- وفاطعة والحمن والحسين عليهما السلام وقد فصروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامذاله ن فض تحريف الكلم- عن مواضعه وعينه فلم يتغير العسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في الععني الذي العمي--طور من جهته وسلم الي معرفته قال الله تعالي يحرفو-ن الكل-م عن مواضعه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل الحرف-ون من هذه الامة علي مكانهم فقد ابتا عن كيفية التحريف ووجهه و----------------------------------------ما يزيد القول تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعخة ال ع--ليه ولامرتهم فليغيرن خلق الله- وليس في العشاهد ا-ن اشياع ايليس سورة اللماء46 العاءدة13 مورة ال عمران61 العسكورمن جهله سورة اللساء119 المجالس العءيدية يفيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كان-وا قادرين علي ذلك- لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمذا ان التقيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطلة واعتقاداتهم الكامدة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	41	7174174018558299686	707	1216.5	568	951	74.3427963256836	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	0	213	0	1204	1733	302	علي الناس خذلك ممتتع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والتصاري ففساد ذلك ة- هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة اليرهان عليه فتد ادخل عليه التحريف الذييقال----- سبحانه محرفون الكلمر عن مواضح--ه وكمثل ذلك قوله عم جل غمن جلجك فيه من يح-د ما حلمك م-ن الحلمر-- فقل تحالوا تدع ايناع-ا وابناء كمر ونساسنا ونساء كمر وانفسنا وانفسكم شمنيتهل--- ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انقار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروه علي عموم التاس كاهم فهذا--------------------------------------------------- وامثاله نفس لتحريف الكلمر جن بواضعه وعينه قلم يتغير ايمسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف--- المعتي الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله ع-- جن محرفوبن الكلاعرجن مواضعه عت-ي بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرقون من هذه---- الامة علي سكانهم ف--قد ابنا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0589png ومما يزيد قولنا تابيدا ---ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ايليس لعتة الله عليه ولامرب-هم فليخيرت خلق الله1 وليس ف -المشاهدة عن اشياع ايليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه غظو كانتوا قادزبن علي ذلكي لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطتة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	70	300	351	1570	1570	300	علي الناس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكتلم عن مواضيعيه وكمثل ذلك قوله فمن حا------جك فيه مين بعد ما جاءك مين النعيلنم فقل نعالوا ندع ابناءنا وابناء-كم- ونساءنا ونساءكم و--انفسنا وانفسكم ثم نبتهيل5 ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع----------- وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا بوجيز سقطت في ذ بل بلا في ذ سورة 1432 سورة 454 ورة وامثاله نفس -تحريف الكلم- عن مواضعه وعينه فلم بتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفو-ن الكل-م عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهم ا فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه--------------------------------------- ومما يزيد قولنا تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولا مرنهم فلي-غرن خلق الله- وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كان-وا قادرين علي ذلك- لوجب ان تكون صور الكفار واعداء ا-له مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه-	274	7174174018558299686	1037	1819.5	837	1289	80.44995880126953	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	217	302	1223	1733	1733	302	واعنموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعتكم علي تدبر اياته والتفكرة-- عجاءب خلق ارضه وسماواته لتحصلوا يادراك المعارف الالهية ف- حريم الانسانية وتخرجوا من السمة اليهيمية ولم يكلفكم ف- ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا يفة قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول الشمع نقوش الخواتم واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت يفي الافادة والاستفادة اسباب الحكمة---- وانفتحت في الامداد والاستمداد ابواب الرحمة وحلت انقوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين-	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0289	false	7471128486366357014	176	263	976	1491	1726	300	واعلموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر اياته والتفكر في عجاءب خلق ارضه وسم-واته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من السمة البهيمية ولم بكل-كم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في- قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول الشمع نقوش الخواتم واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت في- الافادة والاستفادة اسباب الحكمة 148 وانفتحت في الامداد والاستمداد ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين	289	7174174018558299686	495	941.0	411	519	95.37572479248047	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	0	154	0	874	1733	302	علي الناس خذلك ممتتع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والتصاري ففساد ذلك ة هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة اليرهان عليه فتد ادخل عليه التحريف الذييقال----- سبحانه محرفون الكلمر عن مواضحه وكمثل ------------------------------ذلك قوله عم جل غمن جلجك فيه من يحد ما حلمك من الحلمر فقل تحالوا تدع ايناع-ا وابناء كمر ونساسنا ونساء كمر وانفسنا وانفسكم شم-نيتهل-- ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انقار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروه علي عموم التاس كاهم فهذا وامثاله نفس لتحريف الكلمر جن بواضعه وعينه قلم يتغير ايمسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف--- المعتي الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الل-------ه ع جن محرفوبن الكلاعرجن مواضعه -عتي بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرقون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0589png ومما يزيد قولنا تابيدا ذلك--- وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ايليس	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	125	285	635	1498	1558	300	علي الناس فذلك ممتنع لانهم -ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري -فساد------ هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم- عن مواضعه وكمثل والمثال فه من ذكراية المباملة ذلك قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم- فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناء-كم- ونساءنا ونساءكم و--انفسنا وانفسكم ثم نبتهل 5 ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نف--ر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامثاله نفس -تحريف الكلم- عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور-ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعني الذي--- المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله و سومه عالي يحرفو-ن الكل-م عن مواضعه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه و ---------------------------------------ما يزيد قولنا في ذلك ناييدا وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس	645	7174174018558299686	728	1240.0	586	927	78.53290557861328	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	153	217	868	1223	1733	302	ايليس لعتة الله عليه ولامربهم فليخيرت خلق الله1 وليس ف- المشاهدة عن اشياع ايليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه غظو كانتوا قادزبن علي ذلكي-------------------------------------------------------- لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد---------------------- علمنا ان التغييروقع عليهم من حيث نفوسهم الباطتة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0646	false	-1063846039216830208	65	137	215	641	1476	299	الاية لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله- وليس في المشاهد- ان اتباع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو-كان-وا قادرين علي ذلك الاشارة فيها الي وقوع التغيير من حث صورهم النفسانية لامن لوجب ان تكون صور-الكفار-واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد حجث اشكالهم الجسمانية علمنا ان التغييروقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغير-ولم تتبدل	646	7174174018558299686	329	571.0	270	434	75.80644989013672	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	218	251	1231	1422	1733	302	ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعتكم علي تدبر اياته والتفكرة- عجاءب خلق ارضه وسماواته لتحصلوا يادراك المعارف الالهية ف- حريم الانسانية وتخرجوا من السمة اليهيمية	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0665	false	9040050986798894885	267	299	1452	1642	1642	299	ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر-اياته والتفكرفي عجاءب خلق ارضه وسماواته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من ا-سمة البهيمية-	665	7174174018558299686	184	339.0	153	193	95.33678436279297	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	true	-1461797612821363645	251	302	1422	1733	1733	302	ولم يكلفكم ف- ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا يفة قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول------------------------------ الشمع نقوش الخوات-م واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت يفي---------------------- الافادة والاستفادة اسباب الحكمة وانفتحت في الامداد والاستمداد---------------------------- ابواب الرحمة وحلت انقوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين-	399	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0666	false	-5305025931262407296	0	67	0	391	1553	300	ولم يكل-كم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في- قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول ك ما ان العين تحتاج الي النور الشمع نقوش الخواتيم واقام لكم اعلاما-من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت ويع بد ل يتالدهية لهلي في الافادة والاستفادة اسباب الحكمة وانفتحت في الامداد والاستمداد 25 اذلين هم النجوم الحقيفية ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين	666	7174174018558299686	302	538.0	253	394	76.64974975585938	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	true	-536115756601539276	0	41	0	294	1759	304	الناظرة واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0590png وباتفاقهما ف- التقايل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا الاعلي كما يشرق بشمسها وقمرها ونجومها دار الدنيا	400	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0289	false	7471128486366357014	263	300	1491	1726	1726	300	الناظرة واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة----------------------------------------------------------- وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا الاعلي كما يشرق بشمسها وقمرها ونجومها دار الدنيا-	289	7174174018558299686	233	443.0	197	295	78.98304748535156	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	true	-536115756601539276	41	304	294	1759	1759	304	قال الصادق جعقري-ن محمدا صل لالل عليه ماننا اذا قرانا القران ف مق-ازلنا -لتزهر اهل-- السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة------------------------------------------------------------------------------- هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المتلي والمحجة الوسطي وضريوا بينكم وبين من خالفكم بسور-له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب 1 التخالف والتتازع الذي اوضحه الله تعال---ي كتابه فقال ان ال-ذين فرقوا دينهم وكانوا شيع- لست---- منهمن في شءه وقال تعالي ولا تك-ونواء كالدسن بفرقوا واختلفوا من بحد-ما پايهم البينات واولءك لهمر جذاب جظيم2 ولا بينة اكغي من النبي صلي الله عليهوسلم وقد عر-كم من اين ضل من ضبل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه التي صلي الله عليه وسلم فيكم من كتاب الله وعترته الذين هما التقلان فترل صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم التقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالقون ما وصله الله تعالي من نسبهما فاعقبهم ذلك نفاقا ---قلوبهم وسقما--- نفوسهم فاستمرها فخ العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0591png في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصيرها منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعال---ي ولا -تهنوا ولا تحزفوا وا-تم الاعلوت ات كنتم مءسنين2 فان الله سبحانه قد كضف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصركم نهج الهداية وجعلكم متمسكين يسيب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم----------------------------------------------------------------- فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع التعيين علي من-	400	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0290	false	-8159996851876243803	0	282	0	1491	1589	300	قال الصادق جعفر بن محمد ع -------------اننا اذا قرانا القران في منازلنا النزهر اهل 3 السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة يتجنون يتحجون في ق تدبر تديسرا فيق لنزهر اهل لتزهر لاهل في ق الارض الدنيا في ذ هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضربها بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب-- التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه فقال ان التذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست 149 منهم- في شء- وقال تعالي ولا تكيونوا- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم الببنات الاية و ----------------لا بينة اكفي من النبي ص ----------------وقد عرفكم من اين ضل من ض-ل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص -----------------يكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان فقال ص----------------- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما قاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا في العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غ-----------------------------------------------------------مرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعال 190 ولا تتهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين 5فان الله سبحانه قد كشف عن قلوبكم غطاء-الحيرة-وبصركم ب-ج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم سورة15976 سورة1053 بينة بثية في ق سببهما نبهما فيق مورة 1293 111 فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع ال-عيين علي من	290	7174174018558299686	1254	2235.5	1021	1639	76.51007080078125	185	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	true	-536115756601539276	62	128	409	791	1759	304	فاشكروا نعمة الله------ عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المتلي والمحجة الوسطي وضري----------------------وا بينكم وبين من خالفكم بسورله باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من-- قبله------- عذاب 1 التخالف والتتازع الذي اوضحه الله تعال---ي كتابه ف-----قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيع- لست منهمن في شءه وقال تعالي-- ولا تكونواء كالدسن بفرقوا واختلفوا من بحد-ما پايهم البينات	400	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0666	false	-5305025931262407296	219	297	1116	1540	1553	300	فاشكروا نعمة الله تعالي عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي -الرسالة هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي رمز الي معني الاية س34 ضربوا بينكم وبين من خالفكم بسورله باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من 3 قبله العذاب عذاب-- التخالف والتنازع الذي اوضح- الله تعالي في كتابه وه مو قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم- في شء- وقال تعالي 1 ولا تكونوا- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات	666	7174174018558299686	362	624.0	297	431	83.99072265625	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	true	-536115756601539276	0	62	0	409	1759	304	الناظرة------------ واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0590png وباتفاقهما ف- التقايل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا -الاعلي كما يشرق بشمسها و-قمرها ونجومها دار الدنيا قال الصادق جعقري-ن محمدا صل لالل عليه ماننا اذا قرانا القران ف مق-ازلنا لتزهر اه-ل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض	400	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0666	false	-5305025931262407296	67	126	391	743	1553	300	الناظرة انظرمج 12 س واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء ا-زاهرة----------------------------------------------------------- وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان ويتجلي بصورها الاشخاص -الالوان فلله تلك الانوار-من انوار يشرق بها الملاء الاعلي كما يشرق بشمسها و قمرها ونجومها دار الدنيا قال الصادق جعفر بن محمدعم انت-------------ا اذا قرانا القران في منازلنا لنزهر لاهل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض	666	7174174018558299686	317	560.0	266	427	74.23887634277344	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	true	-536115756601539276	134	289	823	1684	1759	304	اكغي من النبي صلي الله عليهوسلم وقد عر-كم من اين ضل من ضبل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم---------------------------- فعليكم بتمسككم بما خلفه التي صلي الله عليه وسلم فيكم من كتاب الله وعترته----------- الذين هما التقلان فترل صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم التقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالقون ما وصله الله تعالي من نسبهما فاعقبهم ذلك نفاقا ---قلوبهم وسقما--- نفوسهم فاستمرها فخ العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0591png في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصيرها منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي ولا------------ تهنوا ولا تحزفوا وا-تم الاعلوت ات كنتم مءسنين2 فان الله سبحانه قد كضف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصركم نهج الهداية وجعلكم متمسكين يسيب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم	400	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0667	false	3460662771985777692	0	151	0	805	1536	300	اكفي من النبيصلع--------------- وقد عرفكم من اين ضل من ض-ل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وزل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم يلزم التمسك بالثقلين كما في فعليكم بتمتككم بما خلفه الني صلع ف---------------يكم من كتاب الله وعترته الحديث س42 الذين هما الثقلان فقال ع----------------م اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان -مسكتم بهما لن تضلوا بعدي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما فاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا--- العذ-ب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غ-----------------------------------------------------------مرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي ولا ووم مه قر54 تهنوا ولا تحزتوا وانتم الاعلون ان كنتم مومنين- فان الله سبحانه قدكش-ف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصر-م نهج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر-بايديكم	667	7174174018558299686	712	1270.5	574	920	77.39130401611328	107	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	true	-919345039438004449	35	197	184	1153	1767	302	الديانة مبناها ومبداها يخ معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحاته سيحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن اتفسهمر وعحا لا يحلمون2 وقاي رسول الله صل صلي الله عليه وسلم لخلق الله الاشياء كل-ها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثتورة والتلاثة اصل تاه فيه التصاري والاريعة التي هي -مقابلة الاركان الاريعة اصل والخمسة التي هي -مقابلة الحواس الخمس اصل والسقة التي هي بعقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله الصعاوات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0592png والسبعة التي هي بمقايلة طيقات التيران السيعة اصل والثمانية التي هي بمقابلة ابواب الحقة التمانية وحملة العرش -اصل والتسعة التي هي بعقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي يعقايلة الليالي العضر وغيرذلك اصل واحدي عشر التي هي بمقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة تكييرات الصلاة لكل ركعتين اصل و---------------------------اثني عشر التي هي بمقابلة اثتي عشر نقييا اصل و--سيع- عشر التي هي يعقايلة الصلاة اصل وت--سعة عشر التي هي يمقابلة خزنة التار اصل والاصول غير-ذلك كتيرة فلا وچه للتخصيص	401	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	0	141	0	792	1703	300	الديانة -بناها----------------- توحيد الواحد الاحد الصمد سيحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله تعالي اسبحان الذي خلق الازواج كلها -------4 الاية وقال---------------------------- رسول الله--- خلق الل--------------------ه الاشياء ك لها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الن-----------------------------صاري والاريعة ال-ي هي بمقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي بمقابلة الحواس الخمس اصل والسدة التي هي بعقاب-ة الايام الستة التي فيها خلق الله ال-سموات والارض اصل والسبعة اصل------------------------------------------------------------------------------------- والثمانية التي هي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش ااصل والتسعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي بمقابلة ليال عشر وغير ذلك اصل والاحد عشر التي ه ي بمقابلة ليال عشر وغير ذلك اصل والاحد عشر التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل والاثتا عشر التي هي بمقابلة اثني -------------------------عشر نقيها اصل والسبعة عشر التي هي بمقابلة الصلاة اصل والتسعة عشر التي هي بمقابلة خزنة ال-ار-اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص	49	7174174018558299686	587	873.0	480	1116	52.598567962646484	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	true	-919345039438004449	191	302	1116	1767	1767	302	والاصول غير-ذلك كتيرة فلا وچه للتخصيص بالسبعة والقرض التشنيع والمرء عدو ما جهل واعلموا ان الله سيحانه خلق خلقه لعيادته كما قال وقوله الحق-فخ محكم----------------------- كتابه وما جلقت الجن والانن الا ليحبدوت 4 ويعث نبي- ليءسس اساسها--- شريعته وبوضح معالمها وجعله يتيوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فتجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من البلات والحزي ودعي الي تجرند التوحيد للحميد المجين الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من چهة الصناءع المحكعة المتقتة----------- ان لها صانعا خلاف ماا انتحله المفترون والزنادقة المبطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يافكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصان-ع واية الجبريفة اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس-	401	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	134	250	754	1426	1703	300	والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص ب--سبعة والغرض التشليع والعرء عدو-ما جهل واعملوا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته كما قال وقوله الحق في محك سورة يس الجالس العءيدية كتابه وما خلقت الجن والانس الا-ليعبدون-- ويعث نبيه ليءسس اساسها في شريعده ويوضح معالعها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجدة ف-جا من الجاهلية الاولي وعبادة التماءيل من ال-لات والعزي ودعا الي تجريد التوحيد للحميد------- الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصداءع الحكمة- المتقدة الدالة علي ان لها صانعا خلاف م-ا انتحله العفترون والزنادقة ال-بطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تباله-م اني يءفكون -كيف يجوز ان يكون الفلك والطبا-ع هي الصناءع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالعدوث منادية وكل من الشمس	49	7174174018558299686	588	1028.0	483	693	84.8484878540039	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	true	-919345039438004449	18	302	101	1767	1767	302	فهو نعت اصل من حملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها ومبداها يخ معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحاته سيحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن اتفسهمر وعحا لا يحلمون2 وقاي رسول الله صل صلي الله عليه وسلم لخلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون د-لالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثتورة والتلاثة اصل تاه فيه الت------صاري والاريعة التي هي مقابلة الاركان الاريعة اصل والخمسة التي هي مقابلة الحواس الخمس اصل والسقة التي هي بعقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله الصعاوات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0592png والسبعة التي هي بمقايلة طيقات التيران السيعة اصل والثمانية التي هي بمقابلة ابواب الحقة التمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بعقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي يعقايلة الليالي العضر وغيرذ-لك اصل واحدي عشر التي هي بمقابلة تكييرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر التي هي بمقابلة اثتي عشر نقييا اصل وسيع عشر التي هي يعقايلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي يمقابلة خزنة التار اصل والاصول غير-ذلك كتيرة فلا وچه للتخصيص بالسبعة والقرض التشنيع والمرء عدو ما جهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله سيحانه خلق خلقه لعيادته كما قال وقوله الحقفخ- محكم كتابه وما جلقت ال-جن والانن الا ليحبدوت 4 ويعث نبي------- ليءسس اساسها--- شريعته وب--وضح معالمها وجعله يتيوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فتجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من البلات والحزي ودعي الي تجرند التوحيد للحميد المجين الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من چهة الصناءع المحكعة المتقتة ان لها صانعا خلاف ماا انتحله المفترون والزنادقة المبطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يافكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبريفة اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس-	401	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0291	false	1492739534103215782	0	298	0	1673	1689	300	فهو نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها ومبداها في معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها--------ه الاية وقال---------------------------- رسول ا------------لله ---------ص خلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون د لالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثنوية والثلاثة اصل تاه فيه 151 ا النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي مقابلة الحواس الخمس اصل والستة الني هي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله ال-سموات والارض اصل ------------------------------------------------والسبعة التي ----بقابلة طبقات النيران السبعة اصل والثمانية الت---ي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بمقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي بمقابلة الليال- العشر وغير ذلك اصل واحدي عشر ال-ي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر الني هي بمقابلة اثني عشر نقيبا اصل وسبع عشر التي هي -بقابلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي بمقابلة خزنة النار اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلاوج-ه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل سقطت الكلمات المحصورة من ذ سورة 3626 اصل سقطت في ذ سقطت الكلبات المحصورة من ذت سقطت الكلمات المحصورة من ذر واعلم-ا ان الله سبحانه خلق خلقه لعيادته كما قال وقوله الحق في محكم كتابه وما خلقت التجن والانس الا ليعبدو--ن وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعته ا ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماءيل من ال-لات والعزي ودعي الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع الحكمة- المتقنة ان لها صاتعا خلاف م-ا انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو-الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس	291	7174174018558299686	1447	2638.0	1185	1797	80.5230941772461	194	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	true	-919345039438004449	0	50	0	280	1767	302	هو محقوق باسم الرفض يفي ما نستانف باذن الله فتزول عنكم هجت-------------------------ته ويلحق بمستحقه عاره ومعريته و-اما التسييع فهو نعت اصل من حملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها ومبداها يخ معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة	401	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0667	false	3460662771985777692	251	300	1258	1536	1536	300	هو محقوق باسم الرفض في--ما نستانف باذن الله فتزول عنكم بالتسبيع السبعية ظلم الشرح جته ويل-ق بمست-قه عاره ومعر-ته ن اما التسبيع فهو-نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها----------------- توحيد الواحد الاحدهه---- سبحانه والطريق الي معرفة التوجيد معرفة-	667	7174174018558299686	241	403.5	198	306	78.75817108154297	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	true	-919345039438004449	50	184	280	1081	1767	302	ازدواج الاشياء قال الله سبحاته سيحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن اتفسهمر وعحا لا يحلمون2 وقاي رسول الله صل صلي الله عليه وسلم لخلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثتورة والتلاثة اصل تاه فيه التصاري والاريعة التي هي مقابلة الاركان الاريعة اصل والخمسة التي هي -مقابلة الحواس الخمس اصل والسقة التي هي بعقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله الصعاوات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0592png والسبعة التي هي بمقايلة طيقات التيران السيعة اصل والثمانية التي هي بمقابلة ابواب الحقة التمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بعقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي يعقايلة الليالي العضر وغيرذلك اصل واحدي عشر- التي هي بمقابلة تكييرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر التي هي بمقابلة اثتي عشر نقييا اصل وسيع عشر التي هي يعقايلة الصلاة اصل وتسعة	401	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0668	false	7251161811995049892	0	106	0	606	1512	300	ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها الاية وقال------------------------------------- رسول ال------------له صل-------ع خلق ال-- الاشياء كلها مزدوجة ليكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه اثنوي-ة والثلاثة اصل تاه فيه النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي بمقابلة الحواس الخمس اصل والستة التي -ي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله السماوات والارض اصل ------------------------------------------------وال-------------------------------------سبعة اصل والثمانية الت---ي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل----------------------------------------- والعشرة ال-ي هي بمقابلة --ليال عش---ر وغيرذلك اصل واحدي عشرة التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثنا عشر التي هي بمقابلة اثنا عشر -قيبا اصل وسبع عشر-التي هي بمقابلة الصلاة اصل وتسعة	668	7174174018558299686	547	960.5	446	803	68.11955261230469	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	6	59	76	346	1688	304	والاركان له تهج لا تضارقه وطييعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر تعان------ي مجبره ومدبره ومصرف-------ه كيف -شاء وخلاف ذنك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التافذة اثارها في الافلاك والانجم	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	252	300	1443	1703	1703	300	والاركان له نهج لا يفارقه وطبيعة لا-تزايله وشروق لا-يتجاوز فيه حده وغروب لا-يتعدي منه القدر--------له دلالة ع-ي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مذبر والله تعالي مجبر-------ه ومصرفه ومدبره كيف يشاء وخلاف---- ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة اثارها في الافلاك والانجم-	49	7174174018558299686	233	398.5	188	284	82.04225158691406	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	59	198	346	1093	1688	304	والارض وما عليها من المع-دن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجس-د وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ل-يس تاتلف الارواح والاجساد عن قص-د منهما ولا ارادة ولا افتراق--- عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون اثمعن الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف متهما وهو المتعالي عن ان يشيههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصتعه الجلي الب--------------------------------اطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او-مسموعا واو مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه شم والمذوقات فلا يلف-ه ذوق والملعوسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط ب--وهم بطن- عن جميع ذلك كله فسيحان الباطن والظاهر	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0050	false	-4870556660331681861	0	142	0	783	1704	300	والارض وما عليها من المعادن وال-بات والحيوان الععطية اياها قوة حفظ صور-ها وان هذا المعذي حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجميد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه لميس تا-لف الارواح والاجساد عن قصيد ملهما ولا ارادة ولا افتراقهما عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المطي الذي ذكروه مع العالع فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف ملهما وهو العتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي مورة الذاريات56 الجالس العءيدية الباطن من حيث ان الشء لا-يخلو من كونه مرثيا او مسموعا -او مسموما او مذوقا او ملموسا او-متوهما والله جل اسمه خالق العرثيات فلا-تراه عين والمسعوعات فلا ي-اله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والعذوقات فلا يبلغه ذوق والعلعوسات فلا ب-لغه لعس وخالق الوهم فلا يحيط به وهم بعطل عن جميع ذلك كله فسبحان الباطن -الظاهر	50	7174174018558299686	707	1286.5	571	793	89.15510559082031	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	199	274	1099	1534	1688	304	معني قول امير المءمنين انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع خلقة الله سبخانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0594png الله سبحانه لتح-لموا جدد السنين والحساب ما جلق اللها ذلك الا بالحق وان غاية الحساب هي من واحد الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اق-سامه اريعة احاد و-عشرات ومءات والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه فخ عالم الخلق وعالم الا-مر وللحساب طرقان اول واخر فالاول- الواحد الذي هو	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0066	false	-1644517030211830183	230	300	1333	1693	1693	300	معني قوله------------- انا الادل وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع خلق- الله تعالي- من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول ال سبح-------------------------------------------------------------انه لمتعلموا عدد الصنين والعساب ما خلق الله ذن-ك الا بالعق لل- غاية الحساب هي من واحد الي الف وما بعد ذنك بشرير ونن افسسامه اربعة اعاد و عشرات ومذون والوف وهي امثله علي حدود الله سع-انه في عالم الغلق وعالم الالمر وللعساب طرفان اول واخر فالارلك انولحد الشي هه-	66	7174174018558299686	307	512.5	241	440	69.7727279663086	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	6	198	76	1093	1688	304	والاركان له تهج لا تضارقه وطييعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر تعاني مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذنك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التافذة---- اثارها في الافلاك والانجم و--الارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون اثمعن- الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف متهما وهو المتعالي عن ان يشيههما او----------------------------------------------------------- يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصتعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا اومس-موعا واو مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه شم والمذوقات فلا يلفه ذ-وق والملعوسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط ب--وهم بطن عن جميع ذلك كله فسيحان الب----اطن والظاهر	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0292	false	-3931498047262703492	0	211	0	1092	1538	300	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلاك والانجم ا والارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او سورة لا تزايله سقعطت في ذ يتعدي يبتعد في ق مدبره سقطت في ذ يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا -او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرثيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه فوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر	292	7174174018558299686	988	1906.0	797	1093	90.3934097290039	166	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	205	304	1132	1688	1688	304	وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع خلقة الله سبخانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0594png الله سبحانه لتحلموا جدد السنين وال--حساب ما جلق اللها ذل-ك الا- بالحق وان غاية الحساب هي من واحد---- الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اريعة-- احاد وعشرات ومءات والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه فخ عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرقان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بتاءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب- واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو ف- الطرف الاول ولا ما-	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0321	false	8590908570197014937	49	146	255	764	1582	300	وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع خلقة الله سبحانه من عالم الطببعة وعالم العقل -----------------------------------------------------------بقول الله سبحانه لتخلموا عدد السنين والتحيساب ما خلق الله- ذليك الاء بالحق وان غاية الحساب هي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعة ا احاد وعشرات ومثات والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب3 واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما	321	7174174018558299686	480	896.5	386	569	84.3585205078125	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	6	176	76	974	1688	304	والاركان له تهج لا تضارقه وطييعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر تعان------ي مجبره ومدبره ومصرفه كيف -شاء وخلاف ذنك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التافذة اثارها في الافلاك ---------------------------------------------------------والانجم والارض وما عليها من المع-دن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة------------------------- حفظ صورتها وان هذا المعني حال- من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد---------------------------------------- وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق--- عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون اثمعن ا----لذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف متهما وهو المتعالي عن ان يشيههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصتعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا اومسموعا واو مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0669	false	-7788275644175284448	55	300	332	1606	1606	300	والاركان له نهج لايفا-رقه وطبيعة لا تزاءله وشروق لا يتجاوز-فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر ال-قدر-له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيارب-ل كل مجبر-مصرف مدبر والله تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف يشاء وخلاف ما-----قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة اثارها في الافلاك و كذلك ليست القوة المحركة النافذة في الافلاك والطباءع هي والانجم والارض وما عليها من المعادن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة الصانع بل الصانع هو الذي حفظ صور-ها وان هذا المعني حالة من جميع ما-ذكرناه محل الروح من الجسد جمع بين تلك القوة وبين الافلاك والطباءع وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تا-لف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراقهما عن قصد وارا---دة وعلي تلك السبيل كون المعني هه الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو-من كونه مرءيا اومسموعا اومشم--وما او-مذوقا او ملموسا او-متوهما الذاريات51 59 77 يفارقه مح د تفارقه ح دع 79 والله ح مح دع 80 وخلاف ح م دع وخلاف ذلك ع 82 صورها ح م د صورتها ع 83 تالف ح مد يالف ع 84 وارادة ح مد ولاارادة ح يشبههما حمع يشبهها د 86 يناسبهما ح مح يناسبها د 88 اومشموما ح م دع 8 ملموسا ح مع و ملوسا د 104 المجلس23 والله جل اسمه خالق المرءيات فلا-تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه-	669	7174174018558299686	842	1514.0	688	1298	64.86902618408203	137	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	true	3117757448078906589	199	303	1099	1686	1688	304	معني قول امير المءمنين انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقة الله سبخانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0594png الله سبحانه لتحلموا جدد السنين والحساب ما جلق اللها ذلك الا بالحق وان غاية الح----------------------------------------------------ساب ه-ي من واحد الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اريعة احاد وعشرات ومءات------------------------ والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه فخ عالم الخلق وعالم الامر وللح------------------------ساب طرقان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بتاءه -----------------والا-----------خر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب--------------------------- ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو ف الطرف الاول ولا	402	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0709	false	-3015034866686427810	41	243	213	1161	1489	300	معني قول-------------ه انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع اوتقبلون ع د وتقبلون ح م د 19 تتصورون ح م دع يتصورون ع 21 صور م دع ح صدور ح 23 علم ح م د علوم ع 23 باشرق م حع باشرف ح دع باشراف ع 29 منها ح دعمم 26 اشرافة ح م دع اشرافه ح م دع 26 كل ح م دع 27 الارض م ح د ح دع 29 وانا ح4ع د انا د 31 العقول ح م د المعقول ع 31 به ح م دع 147 المجلس 32 خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سبح-----------------------------------------------------------انه لتعلموا عدد السنين والحساب ماخ-لق الله -ذلك الا بالحق وان غاية الحساب الحساب اصل لعالم الطبيعة ولعالم العقل واقسام الحساب ه ي من واحد الي الف وما بعد ذلك تكرير وان اقسامه اربعة-احاد وعشرات مثل علي حدود الله فيهما ومثون والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر والاول في الحساب الواحد و لحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو-علة الحساب ومنه بناءه وهوالعلة المطلقة والاخرالالف الاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب وهو المعلول المطلق ولاوصول ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير-الواحد الذي هوفي الطرف الاول ولا	709	7174174018558299686	480	809.5	389	1025	46.82926940917969	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	1	227	6	1219	1664	302	ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هوفي الطرف الاخر وكل ما بيفهما م-ن الاعداد فهوف- ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاتنين بالقسية الي الواحد ولد وعتد النسية الي الثلاتة والد والثلاتة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالثينيبة الي الاريعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هنواب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده و-كان زمام الطرفين بيد علي اين اي طالب------------ والوصول اليهما من جهته يما قدمناه من الدليل في امتتاع الوصول اني الاخلاص ف كا-مة الشهادة التي هي المعتي الاول بارشاده وهدايته وان من حيب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قلل --------انا الاول وانا الاخر و-قول اخر قالت انحكماء اول القكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يناء دار قسم يي فكرة تقاسيمها وحد--- سر نفسه حدودها ثم انا شرع ف -بناءها اتي بها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0595png الخط الذي خطه ف- سر نفسه فيكون ---------اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ا ح لي ومن----- الرفعة عند الله سيحانه بالمحل الذي يكون متله كان مصورا ف- علعه من قبل تصويره ف- دار الدنيا بحد جسمه فكان اول القكرة اخر العمل فهو الاول والاخر -	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0067	false	-6046664658809143699	36	260	198	1371	1598	300	ان يسمي الععلول العطلق غير الالف الذي هو ا--لطرف الاخر وكل ما بينهما م ن الاعداد فهوفي ذاته علة ومعطول والعلة والععلول كالوالد والعولود وذلك ان الاثثين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الالثين ولد وبال--نسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير ال-احد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود ل- واذا-كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله وا-لاخر الاخر الذي لا اخر-بعده و كان زمام الطرفين بيد علي بن ابي طالب عليه السلام والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتذاع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة ال-ي هي الععطي الاول بارشاده وهدايته ومن حجب--- عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار اللواب اخر- فهو-كما قال عليه السلام الاول و----الاخر و قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعذاه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وجد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي----------------------------------------------------------- الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اخر عمله اول فكرت---------ه فلما كان امير المءمنين عليه السلام معه الرفعة عند الله سبحانه بالعحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخرة	67	7174174018558299686	1053	1887.5	846	1260	83.57142639160156	155	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	0	138	0	751	1664	302	يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو-في الطرف الاخر وكل ما بيفهما من الاعداد فهوف-- ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاتنين بالقسية الي الواحد ولد وعتد النسية الي الثلاتة والد والثلاتة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالثينيبة الي الاريعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هنواب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله---- واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين-- بيد علي اين اي طالب والوصول اليهما من جهته يما قدمناه من الدليل في امتتاع الوصول اني الاخلاص ف كا-مة الشهادة التي هي المعتي الاول بارشاده وهدايته وان من حيب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قلل------------ انا الاول وانا الاخر	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0321	false	8590908570197014937	146	290	764	1534	1582	300	يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبال--نسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايني الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر-الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين ا بيد علي بن ابي طالب والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي نلاخلاص في كلمة الشهادة التي مي المعني الاول بارشاده وهدابنه وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر	321	7174174018558299686	713	1348.5	578	773	92.238037109375	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	138	227	751	1219	1664	302	وقول اخر قالت انحكماء اول القكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يناء دار قسم يي فكرة تقاسيمها وحد--- سر نفسه حدودها ثم انا شرع ف -بناءها اتي بها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0595png الخط الذي خطه ف- سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ا ح لي ومن الرفعة عند الله سيحانه بالمحل الذي يكون متله كان-- مصورا ف- علعه من قبل تصويره ف -دار الدنيا بحد جسمه فكان اول القكرة اخر العمل فهو الاول والاخر	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0322	false	7222224466210461675	10	95	36	446	1565	300	وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب ا-لفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة -قاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي----------------------------------------------------------- الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمثين ع م------ن الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان 1 مصورا في علمه من قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر	322	7174174018558299686	387	705.0	306	477	81.13207244873047	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	232	302	1243	1664	1664	302	ضياء والقتر-نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمتة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكو--------------را وبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورحب تاليا ف- الفضل ونظيرا -حمده حمد شاكر فيه النعمة غير-جاحد بعوقعه من الحكمة فتيادراة الث--ه احسن الخالقين 2 باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين وصلي الله عاي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي ابن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين---- والعلامة-- الفاضلة بين المءمنين والمنافقين-	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	0	74	0	443	1627	300	ضياء والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل-سعي الصالحين فيها مشكورا وعملهم مبرورا وبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر فيه النعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين-- باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي -بن ابي-طالب قاتل القاسطين والمارقين 282 والعلامة ا الفاضلة بين المءمنين والمنافقين	354	7174174018558299686	400	719.5	334	448	89.28571319580078	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	0	48	0	283	1664	302	يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هوفي الطرف الاخر وكل ما بيفهما من الاعداد فهوف- ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود و-ذلك ان الاتنين بالقسية الي الواحد ولد وعتد النسية الي الثلاتة والد والثلاتة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالثينيبة الي الاريعة والد وعلي ذلك يجري	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0709	false	-3015034866686427810	253	300	1209	1489	1489	300	يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير-الالف الذي هوفي الطرف الاخر وكل مابين-هما من الاعداد فهوفي ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود و ذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبال--نسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري-	709	7174174018558299686	263	486.5	218	285	92.28070068359375	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	48	159	283	860	1664	302	امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هنواب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود----------------------- الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق و-------الامر احدهما الاول الذي لا اول قبله واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي اين اي طالب--- والوصول اليهما من جهته ي-ما قدمناه من الدليل في امتتاع الوصول اني الاخلاص ف كا-مة الشهادة التي هي المعتي الاول---- بارشاده وهدايته وان من حيب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قلل انا الاول وانا الاخر و-قول اخر قالت انحكماء اول القكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يناء	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0710	false	-3210144607618809435	0	114	0	601	1506	300	امر الاعداد كلها غير الواحد الذي ه-واب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود قارن الشرح بموجب الشرع الجميع ولا مولود له واذا-كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق مج 31 س الامر احدهما الاول الذي لا اول قبله وا-لاخر الاخر الذي لا-اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي بن ابي طالب صع والوصول اليهما من جهته ب ما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي --معني الاول الا بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة ااولاحجب عن دار-الثواب اخرا فهو-كما قال عم ال-اول وال----اخر و قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي -قريب اللفظ الذي يدنوم-ن التصور-ان احدنا اذا اراد بناء	710	7174174018558299686	528	930.5	428	617	85.57536315917969	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	true	-9089321333835342	227	302	1219	1664	1664	302	الحمد لله الذي جحل الش-س ضياء والقترنورا واستخلص لنفسه م---------------ن اختلاف الازمتة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها م-شكو--------------را وبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورحب تاليا ف- الفضل ونظيرا -حمده حمد شاكر فيه النعمة غيرجاحد بعوقعه من الحكمة فتيادراة الث--ه احسن الخالقين 2 باعث الدلالة من --الصامتين علي الناطقين وصلي الله عاي محمدا المبعوث بالحق اليقين و-علي وصيه علي ابن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين والعلامة الفاضلة بين المءمنين والمنافقين-	403	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0753	false	-5868758848792976103	5	85	32	509	1603	301	الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمرنورا واستخلص لنفسه احمد والللوات م ن اختلاف الازمنة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها م شكورا وعملهم مبرورا وبرز-شهر-رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر-فيه النعمة غيرجاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين-- باعث الدلالة من ه الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمد- المبعوث بالحق اليقين و علي وصيه علي -بن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين والعلامة الفاصلة بين المءمنين والمنافقين	753	7174174018558299686	419	734.0	349	484	86.57025146484375	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	true	-4854357282936193392	163	296	909	1668	1712	304	زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينتص اخري وان صيامه ميتي علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطرواا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا------ ثلاثين وهذا القول فاسد عن عدة وجوه ونحن ندكرها ونقيم الادلة علي كونت شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه التقص بحال من الاحوال و-نبدا بالرد علي من احتج بالخير صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فتقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخير-ان رسول لهاله صلي الله عليه وسلم اد التوجله ف- بعض الغزوات--- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا يلبا رسول الله كنا نص-وم بصومك ونفطر يافطارك فكيف يجري حالنا ية غييتك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0597png فقال رسولاللهاله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه	404	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0085	false	-1340211164249070538	188	300	1064	1694	1694	300	زعم الزاعمون ان شهررم-ضان يلم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا---- بقول النبي------------------- صوموا لرءيته وافطروالدءي--ته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا القول فاسدم-ن عدة وجوه -نحن ذ-كرها ونقيم الادلة علي كون- شهر رمضان كاملا ابد- لا-يعتريه النقص بحال من الاحوال و نبدا بالرد علي من يحتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول---------- الله ار--------اد التوج-ه في بعض الغزوات في القرب من شهررم-ضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا ي---ارسول الله كنا نصبوم بصومك ونفطر بافطارك فكيف يجري حالذا في غيبتك -----------------------------------------------------------فقال رسول----------- ال------------ صوموا-لرءيته واقطروا-لرءيته فقد-دل حيز الخبد علي وجوب الصوم ب-وم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه-	85	7174174018558299686	586	955.0	479	772	75.90673828125	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	true	-4854357282936193392	0	212	0	1171	1712	304	وعلي الاء-مة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعترته الاقريين ااكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسر الاوزار شهر جعله الله تعالي فلكا الي دار ثوابه تتجو به ركابه ومرحبا الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0596png فناء رحمته لباءس تقطعت----------------------------------------------------------------------------------- دونها خيله وركايه شهر تضاعف فيه الحستات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثل- من قايل شهر غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر--------خير من الف شه- وما ادراك ما ليلة القدر من علو-قدر ليلة خصت من ربها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة التفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا يدنياكم فانها كاحلام---- ناءم ولا تاخذكم -3 الله-- لومة لاءم واعلموا ما دام يعكن العمل من قيل ان يتقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالتقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينتص اخري وان صيامه ميتي علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطرواا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد عن عدة وجوه ونحن ندكرها ونقيم الادلة علي كونت شهر رمضان كاملا- ابدا لا	404	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	74	300	443	1627	1627	300	وعلي الاثيمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعترته الاقربين -اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانرار-ونازل نزل لفك اسر الاوزار شهر-جعله الله تعالي فلكا ال- دار-ثوابه تنجو-به ركابه ومركبا الي----------------------------------------------------------- فناء رحمته لباءس تقطعت منها سقطت في ذ في القضل سقطت في ذ الله سقطت في ذ عترته عشيرته في ذ مركبا سقطت في ذ دونها خيله وركابه شهر-تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثله من قابل شهر-غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر الي هي خير من الف شهر وما ادراك ما ليلة القدر من علو قدر ليلة خصت من ربها سبحانه -كل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة النفوس -لعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا بدنياكم فانها كاحلام 283 ناءم ولا تاخذكم في الله ا لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول الني ص------------------ صوموا لرويته وافطرو-ا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون- شهر رمضان كاملاء ابدا لا-	354	7174174018558299686	1053	1923.5	856	1274	82.65306091308594	167	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	true	-4854357282936193392	212	304	1171	1712	1712	304	يعتريه التقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخير صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فتقول انكم معترفون بكون مقتضي- هذا الخير-ان رسول لهاله صلي الله عليه وسلم اد التوجله ف- بعض الغزوات--- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا يلبا رسول الله-- كنا نصوم بصوم-ك ونفطر يافطارك فكيف يجري--- حالن--ا ية غييتك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0597png فقال رسولاللهاله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءيا ووجوب الفطرة بافطاره وان الصوم-	404	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0355	false	1405645885030446369	0	87	0	458	1547	300	يعتريه النقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي1 هذا الخبر ان رسول -الله ص ار---------------اد التوج-ه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا ي--ا رسول اللهاص كنا تصوم بصوماك ونفطر بافطارك فكيف بجري 28 حالنا ا في غيبتك -----------------------------------------------------------فقال رسول----------- الله --------ص صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاثبا ووجوب الفطر- بافطاره وان الصوم	355	7174174018558299686	425	712.0	344	556	76.43885040283203	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	true	-4854357282936193392	0	170	0	944	1712	304	وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفا-هم الملاءكة طيبين بولاي-----------------ة رسوله وعت-رته الاقريين ااكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسر- الاوزار شهر جعله الله تعالي فلكا الي دار ثوابه تتجو به ركابه ومرحبا الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0596png فناء رحمته لباءس تقطعت دونها خيله وركايه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر تضاعف فيه الحستات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثل- من قايل شهر غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدرخير --------من الف شه- وما ادراك ما ليلة القدر من علوقدر ليلة خصت من ربها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة التفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا يدنياكم فانها كاحلام ناءم ولا تاخذكم 3 ا-لله لومة لاءم واعلموا ما دام يعكن العمل من قيل ان يتقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالتقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الم-كان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة	404	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0753	false	-5868758848792976103	85	301	509	1603	1603	301	وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبخورها -عشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفا هم المل-ءكة طيبين بولاية الدعاء والموعغلة رسوله وعشيرته الاقربين -اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسري الاوزار شهر-جعله الله تعالي فلكا الي دار-ثوابه نجو--به ركابه ومركبا الي ف-----------------------------------------------------------ناء رحمته لباءس تقطعت دونها خيله وركابه النحل 3216 يونس 10 5 شاكر ح م دع شاكرا ع بموقعه ح معد بموقف د 9 وصلي الله علي ح م دع _ع 10 توفاهم ح م د يتوفاهم ع 12 فلكا ح م دع_6 13 به دع م_ ح م 13 فناء م دع چ ح 13 لباءس ح م دع لياءس ذ 195 المجلس42 شهر تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر-من لم يغفر-له فيه لم يغفرل-ه الي مثله من قابل شهرغر--ايامه بيض لياليه متوال- خيره علي تواليه شهر-في- ليلة القدرحالتي هي خيرمن الف شهر وما ادريك ما ليلة القدب من علوقدر ليلة خصت من ريها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر-حكيم فعليكم بتوطءة النفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة لا--تغتروا بدنياكم فانها كاحلام ناءم ولا تاخذكم في الله لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا -من يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الملكان---- زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة-	753	7174174018558299686	827	1459.5	676	1177	70.26338195800781	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	true	-4854357282936193392	170	299	944	1682	1712	304	وينتص اخري وان صيامه ميتي ---------------------------------------------------علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطرواا لرءي--------------------ته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد عن عدة وجوه ونحن ندكرها ونقيم الادلة علي كونت شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه التقص بحال من الاحوال ون---------------------بدا بالرد علي من احتج بالخي-ر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فتقول------------------------- انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخير-ان رسول لهاله صلي الله عليه وسلم اد التوجله ف- بعض الغزوات--- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا يلبا رسول الله كنا نصوم بصومك ونفطر يافطارك فكيف يجري حالنا ية غييتك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0597png فقال رسولاللهاله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءيا	404	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0754	false	-8352002302474080484	0	136	0	744	1543	301	وينقص اخري وان صيامه مبني بيان ان شهر رمضان ثلاثون بوما لا ينقص ابدا ولاحاجة علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول ال-ني ص---------------لع صوموا لرءيته وافطروا ال طلب الهلال لتعيينه رويته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه -نحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون- شهررم-ضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال وجوب الصوم بصوم الرسول بدا بالرد علي من يحتج بالبخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول ومن يفوم مقامه كما تحققه انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول -الله صلع ار-------------اد التوج-ه في بعض الغروات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه فقالوا 3 يا رسول الله كنا نصوم بصومك ونفطرب-افطارك فكيف يجري حالنا في غيبتك ------------------------------------------------------------قال رسول----------- الله-------صلع صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر-علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا-كان حاضرا او-من يقوم مقامه اذا-كان غاءبا	754	7174174018558299686	584	940.5	475	861	67.82810974121094	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	true	8306282844680482680	0	302	0	1573	1573	302	علي رءي-ة الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم عقاعه غاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام يس-ومه ويغطر بافطاره كما قال القوم للنيي اه عليكنا نصوم بص-ومك وتفطر بافطارك واما قول من قال ان التبي صلي الله علي وسلم كان يصوم برءي-ة الهلال فهو-فاسد من ثلاثة اوجه ووجع عقلي وجهان متها شرعيان-ووجع عقلي فاما احد الوجهين ذمعلوم ان التبي صلي ال عليه وسل كان يقول وهو الصادق ان الروح الامين جيريل-------------- يغشاه ب-كرة وعش-ا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبر--يل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا-----------------حاجة به الي ان يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبراليقين ولو انه برذ الي السماء يطل- هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبرل فكا-------------ن يقال له هلا سالته عن ذلك فغتيت به عن الطلب والوجه الشاني الاخر انه ماثور عنه ف -الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطزقات الارض قلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق-- انسماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان التي صي ال علي ملمزه عن ان يخفي علي-ه من حال الاختلاف ف- مطالع الاهلة ومراءيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان -وضاع الارض اي-ضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها اسف-ل يقضي -ان تحون 603 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0598png واذا كان معلوما من حان- ان ذلك مما لا يخقي عليه فلو خفي لكان----- اكبرت-قيصة وحاشاه من النقاءض -كيف بوحب العقل مع معرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الخج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون ف- ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري -من رمضان حيث ي-ري او رمضان حيت لا يري-	405	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0086	false	8705048186550830853	8	293	44	1541	1572	300	علي رءيته الهلال من قضايا الضرورة -في حين عدم ال------سول او الامام الذي يقوم مقلمه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا-كان قانون الفرض ان يحام بصبومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ------كنا ن-وم بمبومك ونفطربا-فطارك واما قول من قال ان الدبي كا------------------ن يصوم برءيته الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه---------- وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النيي كا----------------ن يقول وهو---صادق ان الروح الامين جبراءيل عليه السلام يغشاه ب كرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار المجالس العءبدية الماء قلا حاجة به الي ان يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبر القين ولو انه برز الي السعاء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبريل عليه السلام وكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه -------الاخر انه ماثور عنه في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم يطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاين-- قولك بالامس انك بطرقات السماء اعرف منا يطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي منزه -------------ان يخفي عليسه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراء-ها مال--ا يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع --ارض ايصضا مختلقة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال---- اسرع مثل رعوس الجبال وما يجري مجراها ومنها مستقل يقضي بان تكون الرءية فيه ابطا----------------------------------------------- واذا-كان معلوما من حاله ان ذلك مما-لا يخفي عليه فلو خفي لكان عليه اكبر نقيصة وحاشاء عن النقاءص فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف العراءي ان يفرض------ الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بينة واحدة وهو يعلم انها لا-تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يدون ثم لاي-صح ان يوما واحدا يكون من شحبان حيث لا يري ومن رمضان حييث بري او رمضان حيث لا-يري	86	7174174018558299686	1317	2238.0	1053	1649	79.86658477783203	198	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	true	8306282844680482680	0	209	0	1089	1573	302	علي رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين--------------------------------- عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم عقاعه غاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام يسومه ويغطر بافطاره كما قال القوم للنيي اه عليكنا نصوم بصومك وتفطر بافطارك واما قول من قال ان التبي صلي الله علي وسلم كان يصوم برءية الهلال فهو-فاسد من ثلاثة اوجه ووجع عقلي وجهان متها شرعيان-ووجع عقلي فاما احد الوجهين ذمعلوم ان التبي صلي ال عليه وسل كان يقول وهو الصادق ان الروح الامين جير--يل يغشاه بكرة وعشا- بالوحي والقران الكريم ومن كان جبر--يل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا-حاجة به الي ان يقلب وجهه---- فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه-- بالخبر-اليقين ولو انه برذ الي السماء يطل- هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبر---ل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغتيت به عن الطلب والوجه الشاني الاخر انه ماثور عنه ف ---الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطزقات الارض قلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب ه-لالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق انسماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان التي صي ال علي ملمزه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف ف- مطالع الاهلة ومراءيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان -وضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون	405	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0355	false	1405645885030446369	87	300	458	1547	1547	300	عل- رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين مقتضي نقصي فيق حيز سقطت في ذ 209 عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ص ----كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص---------------- كان يصرم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه---------- وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كا--------------ن يقول وهو الصادق ان الروح --امين جبراءيل يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه ا بالخبر اليقين ولو انه برز ال- السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هملالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص من--------زه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا-ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون-	355	7174174018558299686	995	1806.5	801	1147	86.74803924560547	153	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	true	8306282844680482680	209	302	1089	1573	1573	302	رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها ا-سفل يقضي ان تحون 603 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0598png واذا كان معلوما من حان--- ان ذلك مما لا يخقي عليه فلو خفي لكان اكبرت----قيصة وحاشاه من النقاءض ---كيف بوحب العقل مع مع-----------------------------------------------------------------------------------------رفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الخج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون ف- ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري من رمضان حيث يري او رمضان حيت لا يري-	405	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0356	false	4942319687084711472	0	114	0	536	1513	300	رءية الهلال فيه اسرع مثل رووس الجبال وما يجري -جراها ومنها متسفل يقضي ان تكون الرءية فيه ابطاء---------------------------------------------- واذا كان معلوما من حاله ص ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 28 نقيصة وحاشاه من النقاءض ا فكيف يوجب العقل مع وجود سقطت في ق وذ الثاني سقطت في ذ اعرف اعلم في ف مراقيها مراءيها في ف يكاد سقطت في ذ 20 مهرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها-لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما-واحدا يكون من شعبان حيث لا بري من رمضان حيث بري او رمضان-حيث لا يري	356	7174174018558299686	404	702.0	319	586	68.94197845458984	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	true	8306282844680482680	0	97	0	518	1573	302	علي رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم عقاعه غاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام يسومه ويغطر بافطاره كما قال القوم للنيي اه عليكنا نصوم بصومك وتفطر بافطارك------------------------- واما قول من قال ان التبي صلي الله علي وسلم كان يصوم برءية الهلال فهوفاسد من------------------------ ثلاثة اوجه ووجع عقلي وجهان متها شرعيان-ووجع عقلي ف---------------اما احد الوجهين ذمعلوم ان التبي صلي ال عليه وسل كان يقول وهو الصادق ان---------------------- الروح الامين جيريل---- يغشاه بكرة وعش-ا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبريل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء	405	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0754	false	-8352002302474080484	197	297	980	1524	1543	301	علي رءية الهلال من قضايا الضرورة -في حين عدم الر-----سول او-الامام الذي يقوم مقامه فاذا-كان الرسول حاضرا-او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للني صلع م اكنا نصوم بصومك ونفطربا-فطارك ول من يقول ان الرسول كان واما قول من قال ان النبي صلع كا--------------ن يصوم برءية الهلال فهوفاسد من د را بروة الهدل فيرصحيح ثلاثة اوجه---------- وجهان منها شرعيان ووجه عقلي وهولايحتاج اليهااما احد الوجهين فمعلوم ان النبي صلع ك------------ان يقول وهو---صادق ان ير الي كان باتي الوحي الروح الامين جبرءيل عم يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن ---------------ب كرة وعشيا باخبار-الس-اء	754	7174174018558299686	417	672.0	339	610	68.36065673828125	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	true	8306282844680482680	244	302	1299	1573	1573	302	وحاشاه من النقاءض -كيف بوحب العقل مع معرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الخج علي الناس كافة علي بنية واحدة-- وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون ف- ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري -من رمضان حيث يري او رمضان حيت لا يري-	405	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0755	false	-1434762153157906840	238	293	1141	1417	1447	299	وحاشاه من النقاءص فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف المراني ان يفرض فريضة الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة ه وهو-يعلم انها لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا يصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا-يري ومن رمضان حيث يري او-رمضان حيث لا-يري	755	7174174018558299686	263	473.5	210	280	93.92857360839844	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	true	8306282844680482680	93	243	493	1289	1573	302	بكرة وعشيا باخبار السماء فلا-حاجة به الي ان يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبراليقين ولو انه برذ الي السماء يطل- هلا-لا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبرل ف--كان يقال له هلا سالته عن ذلك فغتيت به عن الطلب--------------------- والوجه الشاني الاخر انه ماثور عنه ف ----الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعر----------------------ف منكم بطزقات الارض قلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق-- انسماء اعرف منا بطرقات الارض و--------------------------اما الوجه العقلي فمعلوم ان التي صي ال علي ملمزه عن ان يخفي عليه من حال -------------------------الاختلاف ف- مطالع الاهلة ومراءيها ال---ا ما يكاد يخفي علي منجم وان -وضاع الا---------------------رض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءو---------------------------------------------------س الجبال وما يجري مجراها ومنها اس-فل يقضي -ان تحون 603 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0598png واذا كان معلوما من حان----- ان ذلك مما لا يخقي عليه فلو خفي لكان	405	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0755	false	-1434762153157906840	0	179	0	935	1447	299	بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبراليقين ولوا-نه برزال-ي السماء يطلب هلا لا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبرءيل وكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب ب وهوكان اعرف بطرقات والوجه -------الاخر-انه ماثور-عنه عم في الاخبار-انه قال انا بطرقات السماء4 السماء بدليل حديثه س اعرف منكم بطرقات الارض فلوا-نه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاين-- قولك بالامس انك بطرقات السماء اعرف منا بطرقات الارض اج لا يكاد يخفي علي الرمول اما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي صلع من------زه عن ان يخفي عليه من حال ان مطالع الهلال تختلف من الاختلاف في مطالع الاهلة ومراءيه----ا ما لا يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع موضع الي موضع فلا يكاد ارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان يكون رءية الهلال فيه اسرع مثل يفرض الصوم برءية الهلال فيختلف ابتداء موم شهررمضان ر ءس الجبال وما-يجري مجراها ومنها مستفل يقضي بان يكون الرءية فيه ابطا وتمامه من موضع الي موضع و اذا-----------------------كان معلوما من حاله صلع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو-خفي لكان	755	7174174018558299686	659	1069.0	532	985	66.90355682373047	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms406	true	8894901741554812396	9	93	35	476	1658	304	عاقل ولا يعرفه الا جاهل وس-وي هذا ف---قال الله تعالي فخ- محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب جلي الذين من قبلكي لحلكمن بتقوت والذين من قبلكم مشار به الي الت-------------------------------صاري وصيامهم غير-متعلق بالرءية يل بالحساب ثم قال سبح-----انه تاكيدا اياما محدودات2 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر لو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال ايل-ا محدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا در-هم معدود قال --	406	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0087	false	-5084134438588714565	0	85	0	471	1652	300	عاقل ولا يدفعه الا-جاهل ومموي هذا فقد قال الله سبحانه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كب عل-ي الذين من قيلكم لعلكم- تتقون والذين من قبلكم مشار-به الي سورة البقرة183 الصجالس العءيدية الصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال الله سبحانه تاكيدا اياما معدات--- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا-يحتاج فيها الي رءبة ولا نظر فلوكان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة------- وتارة تسعة وعشرين لماق-ال ايلما معدودات قطعا وهي مذل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذه دراهم معدودة وقول	87	7174174018558299686	381	660.0	307	487	78.23408508300781	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms406	true	8894901741554812396	2	93	8	476	1658	304	حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل وسوي هذا فقال الله تعالي فخ محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب جلي ال-ذين م-ن قب-لكي لحلكمن بتقوت والذين من قبلكم مشار به الي التصاري وصيامهم غير-متعلق بالرءية يل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما م-حدودات2- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر -لو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اي-لا محدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود قال -	406	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0356	false	4942319687084711472	115	205	542	1010	1513	300	حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل وسوي هذا فقال الله في------ محكم كتابه كتيبعليكم الصيام كما كتب علي التذين مين قبتلكم لعلكم- تتقون والذين من قبلكم مشار به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما متعدودات 3 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهر-رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا -ساب محسوب وهذا ذرهم معدود وقول	356	7174174018558299686	439	802.5	352	477	92.0335464477539	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms406	true	8894901741554812396	9	93	35	476	1658	304	عاقل ولا يعرفه الا جاهل---------------- وسوي هذا فق---ال الله تعالي فخ- محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب جل----------------------ي الذين من قبلكي لحلكمن بتقوت والذين من قبلكم مشار------------------------------------------------------- به الي التصاري وصيامهم غيرمت-علق بالرءية يل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما محدودات2 والايام المعدودات هي التي لا ----------------------------------------تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر لو كان يحتمل ان --------------------يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اي-لا محدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا در-هم معدود قال --	406	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0756	false	-6609453469714784875	0	111	0	598	1458	300	عاقل ولا يدفعه الا-جاهل ريادة الشرح منه وسوي هذا فقد قال الله سبحانه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام صيام النصاري غير متعلق كماكتب علي الذين من قبلكم لعلكم- تتقون والذين من قبلكم مشار بالروية وصيام الاسلام مفروضة علي جهتها كما في الايةس58 به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب -م قال سبحانه تاكيدا اياما معدودات- والايام المعدودات هي شهر رمضان ايام معدودات كما في الابة س قلا الي لاتزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلوكان يحتمل ان يكون احتمال فيه لفرق يوم شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات -طعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا دراهم معدودة وقول	756	7174174018558299686	386	668.5	311	603	64.01326751708984	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	true	-7233623386940188968	206	302	1132	1692	1692	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من معني قوله سبحانه از---كصيب بن لس-ماء وممثوله من الحكمة الجارية--- مضمار السر والخفاء---- ما حسن عن القلوب السليمة وقعه وكثر الن---فوس-- المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء موقع القطر النازل من الس----------------------ماء يحيي به النفوس حياة الايد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القربية الامد وعلمتم من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان والمخراب والخسران ويحسب ذلك يكون ف- الوحي الموحي الي الانيياء طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار وانتم تسمعون ما نورده عليكم من شرح تعام الاية بالتفصيل وايضاحه ية معتي الحكمة والتاويل-	407	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0425	false	7689679647132529428	125	231	703	1293	1653	300	قد سمع-م ما قرء------ من مع-ي قوله سبحانه 9 او كصيب من السماء وممثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء 432 ما حسن من القلوب السليمة وقعه وكثر في النفوس ا المتهيثة -لقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء موقع القطر النازل به سقطت فيق سورة 7150 من السماء يحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان وال-خراب والخسران وبحسب ذلك يكون في الوحي الموحي الي الانبياء طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار وانتم تسمعون ما نورده عليكم من شرح نمام الاية بالتفصيل وايضاحه في معني الحكمة والتاويل	425	7174174018558299686	524	967.5	430	600	87.33333587646484	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	true	-7233623386940188968	206	261	1132	1447	1692	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من معني قوله سبحانه ازكصيب بن -لسماء وم---------------مثوله من الحكمة الجارية--- مضمار السر والخفاء ما حسن عن القلوب ------------------------------------------------------------------------------------السليمة وقعه وكثر-- النفوس المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء------------- موقع القطر النازل من السماء يحيي به النفوس حياة الايد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القربية الامد وعلمتم	407	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0850	false	-2185433120619410103	218	300	1179	1607	1607	300	قد سمعتم ماقري- عليكم من معني قوله سبحانه اوكصيب من السماء البرة الغرق2 17 ومثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء ما-حسن من القلوب 9 الذين ح م دع الذي ع 9 لمجدهم م دعح بمجدهم ح 11 صيبا ح م ذع صبا دع 301 المجلس 13 5 السليمة وقعه وكثرفي النفوس المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام موقع القطر-النازل من السماء تحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحي- الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم-	850	7174174018558299686	298	515.5	247	433	68.82217407226562	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	true	-7233623386940188968	261	302	1447	1692	1692	302	من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان والمخراب والخسران ويحسب ذلك يكون ف- الوحي الموحي الي الانيياء--------------- طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار وانتم تسمعون ما نورده عليكم من شرح تعام الاية بالتفصيل وايضاحه ية معت-------------------------------------------ي الحكمة والتاويل-	407	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0851	false	1316505826550909971	0	53	0	302	1588	300	من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان وال-خراب والخسران وبحسب ذلك يكون في الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام 2 طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار ا--تم تسمعون ما نورده عليكم من شرح تمام الاية بالتفصيل وايضاحه وقوود بيان من سورة البقر ه 17 اشرح الظلمات في معني الحكمة والتاويل	851	7174174018558299686	232	418.5	193	305	76.0655746459961	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	true	-7233623386940188968	162	202	852	1073	1692	302	الي الطباءع والاغترار بزخارف الدنيا والدفع ف- وجوه اهل الحق من اجلها قال الله تعالي كدب-ت قبلهم قومهوح واصحاب الرس وثمود تسكينا الغلب الني صلي الله علي وسل سلية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية	407	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1234	false	-593632786434878721	0	35	0	196	1727	300	الي الطباءع والاغترار بزخلرف الدنيا والدفع في وجوه اهل الحق من اجلها قال الله سبحانه كذيت قبلهم قوم نوح الاية ن-----------سكينا -لغلب الني وت---------------سلية له واعلاما ان امره جار علي منال الامم السالفة والقرون الخالية	1234	7174174018558299686	171	294.5	139	223	76.6816177368164	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms408	true	6371420830193500272	32	304	180	1733	1733	304	فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به يف ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما قوله تعالي وزحد وبرق -الرعد صوت هاءل يخلص من صط-كاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار وحد ويوق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0602png وبرق لمع هاءل من التار علي عجل وكنا شرحتا ذكر القار-فيما تقذم مشبعا واليرق يقلب الايصار ويكاد يخطف ي--ضوءه وسرعته وهوف الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اتار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتعالها والثبات عليها كما لا قيل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب الفي صلي الله عليه وسلم وي ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هوما يتوكا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قربية كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل بساءر الاشكال من الحيوانات فهو-من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجتاح حيز--- الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة مته والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومتها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او-شعره او ويره ومنها ما ينتقع بتابه او مخليه او بمرارته حتي لا يغوته مفهاا شيع كل ذلك بقوته الفاطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول لاله عليه ول من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجقاس اليشر يقوة التابيد الذي نه من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان غيتخذونهم الة لقفوسهم ك-اتخاذ البشر الحيوان الة له وهو مع ذلك يتشكل يشكل الملاءكة من حيث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0603png التجوهر يجوهرهم يلطيفه وان كان يشرا يكثيفه فاستحق التبي صلي الله عليه وسلم بذه القضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو التور البارق له من-	408	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0128	false	-3761607324762223145	0	258	0	1413	1636	300	فانها الامثال العضروية الي -لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من اللور الي الظلمات واما قوله تعالي ورعد وبرق فالرعد صوت هاءل -خلص من اصلكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذلر والانذار والتخويقات والتقريعات ومله يقال للمهدد ارعد وابرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا وال------------------برق لمع هاءل من التار علي عجل وكذا شرحدا ذكر الدار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخلفها بضوءه وسرعته وفي- الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية ال-ي لاقب-ل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ف------------------ي ليلة الععراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هوما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قرببة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناحان يشبه الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكله ومنها ما يركبه و-----ما ينتفع مجلده او شعره او وبره وملها ما ينتفع بنابه او مخليه او ببرارته حتي لا يفوته منها شء-- كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانمان ال-طلق الذي هو الرسول و------------من يقوم مقامه من بعده وهو انفان ذلك العالم ييخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالع كمدل تسخير البشر اجناس ال-يوان فيةخذونهم للة لافرسهم كماتخاذ البشر الحيوان -لة له وهو-مع ذلك متشكل بفكل ل--لاءكة من حيث الد-----------------------------------------------------------جوهر ب--------لطيفه وان كان بشرا بكذيفه فاسدحق اللبي به------------------ذه الف-اءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو التور البارق له من	128	7174174018558299686	1253	2207.5	1014	1565	80.06389617919922	170	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms408	true	6371420830193500272	0	66	0	356	1733	304	ما يرفع الله به اقدار قابليه وينبههم- للاعتراف يفضيلة قاءله قوله جل اسمه فيه ظلمات2 كتاية عن المطر-ظاهرا وعن الوحي كما قدمتا ذكره ياطتا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي يفخ الوحي فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به يف ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما ق----وله تعالي وزح--د وبرق الرعد صوت هاءل يخلص من -صطكاك الريح	408	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0425	false	7689679647132529428	231	300	1293	1653	1653	300	ما يرفع الله به اقدار قابليه وينبههم1 للاعتراف بفضيلة قاءله قوله جل اسمه فيه ظلمات كن-اية عن المطر ظاهرا وعن الوحي كما قدمنا ذكره باطنا فالظلمات ال-ي في المطر معروفة وال-ي -في الوحي فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي ا ورعد وبرق الرعد صوت ماءل يخلص من اصطكاك الريح-	425	7174174018558299686	336	617.0	272	365	92.05479431152344	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms408	true	6371420830193500272	66	304	356	1733	1733	304	والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار وحد ويوق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0602png و---------------------------------------------برق لمع هاءل من التار علي عجل وكنا شرحتا ذكر القار-فيما تقذم مشبعا واليرق يقلب الايصار ويكاد يخطف يضوءه وسرعته وهوف-- الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اتار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتعالها والثبات عليها كما لا قيل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب الفي صلي الله عليه وسلم وي ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هوم-ا يتوكا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قربية كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل---- بساءر الاشكال من الحيوانات فهو-من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجتاح حيز الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها---------------------------- مستوفاة مته والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومتها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او-شعره او ويره ومنها ما ينتقع بتابه او مخليه او بمرارته حتي لا يغوته مفهاا شيع كل ذلك بقوته الف--اطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول لاله عليه ول من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجقاس اليشر يقوة التابيد الذي نه من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان غيتخذونهم الة لق-فوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو مع ذلك يتشكل يشكل الملاءكة من حيث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0603png التجوهر يجوهرهم يلطيفه وان كان يشرا يكثيفه فاستحق التبي صلي الله عليه وسلم بذه القضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو التور البارق له من-	408	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0426	false	-665688250037833935	0	242	0	1293	1587	300	والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال -لمهد دار رعد---------------------------------------------------------------- وبرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات ال خويفا والبرق لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف بضوءه وسرعته وهو في الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل لاب-صار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص ف----------------ي ليلة ال-عراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا علبه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها وينبههم سقعلت في ذ سورة5917 مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل- ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء-- كل ذلك بقوته 2 الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص و----------من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة و نفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو مع ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث----------------------------------------------------------- التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص به----------------ذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو النور البارق له من	426	7174174018558299686	1139	2064.0	924	1464	77.80054473876953	161	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms408	true	6371420830193500272	0	84	0	466	1733	304	ما يرفع الله------ به اقدار قابليه وينبههم للاعتراف ي------فضيلة قاءل-ه قوله جل اسمه فيه ظلمات2 كتاية عن المطرظاهرا وعن الوحي كما قدمت------------------------------------------ا ذكره ياطتا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي يفخ الوحي فانها---------------- الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به يف ذكر--------------------- الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما قوله تعالي وزحد وبرق ال-رعد صوت هاءل يخلص من -صطكاك الريح والسحاب وقد يقال--------------------------------------- انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات --------والتقريعات ومنه يقال للمهد -	408	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0851	false	1316505826550909971	53	159	302	904	1588	300	ما يرفع الله تعالي به اقدار-قابليه وينبههم للاعتراف والبق بفضيلة قاءليه قوله جل اسمه فيه ظلمات كن-اية عن المطرظاهرا وعن الوحي كما شرح الابة س24 الطلمات في المطر بعثابتها 2 قدمنا ذكره باطنا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي -في الوحي فانها 12 في الحين يفه الامثال المضروبة التي لا يوقف علي معانيها علي ما-تقدم الشرح به في ذكر علي بعانيها انظرج 21 الطاغوت الذي يخرج من النور-الي الظلمات -اما قوله تعالي ورعد وبرق فالرعد صوت هاءل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال شرح الايةس28 الرعد الاعذار والانذار في انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات الشريعة والتقريعات ومنه يقال للمهدد	851	7174174018558299686	439	753.5	360	608	72.20394897460938	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms408	true	6371420830193500272	151	304	866	1733	1733	304	ومركوب الانسان هوما يتوكا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قربية كانت----------------------- ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل بساءر الاشكال من الحيوانات فهومن حي----------------------------ث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجتاح حيز--- الطير الي ان ---------------جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة مته والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومتها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده اوشعره او ويره ومنها ما ينتقع بتابه او -مخليه او بمرارته حتي لا يغوته مفهاا شيع كل ذلك بقوته الفاطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول لاله عليه ول من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجقاس اليشر يقوة التابيد الذي نه من ذلك-- العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان غيتخذونهم الة لقفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو مع ذلك يتشكل يشكل الملاءكة من حيث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0603png التجوهر يجوهرهم يلطيفه وان كان يشرا يكثيفه فاستحق التبي صلي الله عليه وسلم بذه القضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو الت---------------------------------ور البارق له من-	408	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0852	false	-4021569974024131600	11	170	56	936	1487	300	ومركوب الانسان هوما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت اي احتوي علي هذا الفيض ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل بساءر الاشكال من الحيوانات فهومن العلوي احتواء كاملا وبه سخر حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناحين يشبه الطير الي ان جعلت جميع قوي البشر اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوان ك--لها فمنها ما ياكله ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده اوشعره اووب-ره ومنها ما ينتفع بنابه او بمخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء-- كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو-الرسول صلع و--------من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك 5 العالم كمثل تسخير البشر-اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لنفوسهم كاتخاذ ب--شر الحيوان الة له وهو-مع ذلك متشكل بشكل الملاءكة من حيث----------------------------------------------------------- التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه -استحق ال-بي صلع به--------------ذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو استوفي البراق جميع اشكال الحيوان النور البارق له من	852	7174174018558299686	719	1262.0	584	973	73.89517211914062	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	true	-4969951884147161348	137	301	750	1691	1700	302	وانقم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0604png يخلف ابصلم1 وشرحه ف- باطن سر ------دين الله سبحانه واولياءه ما تتقبلله القلوب السليمة من التفاق اليريءة من عاهة المزق والشقاق اذ كان التفاق--- القل-ب الصور التفسانية كالعلة ف- الرحم للصوور الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها--- ودفعا عن تالفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق بحطف ابصارهم كلما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظلمن عليهمر قاموا وكان تقدم القول فخ حديث اليراق انه التانيد اليارق من الحدود الغلوبية لصاحب الشريعة ف- سرعة والوحي ماخوذ من السنرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون ممن المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بتقس شريقة قد هياها الله سيحانه للقبول تمييا الضرام لقبول اثار النار فاما لم--- تكن مهيءة للقيول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك التور ضعفت وتزلزلبت تزلزلله البصر اذا شخص للبرق فمته قوله سيحانه يكاد البرق بحطف	409	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0138	false	-7212102356753624766	91	253	503	1383	1620	300	وانكم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق يخطف ابصارهم---------------------------------------------------------- وشرحه في ياطن العلوم سردين الله سبحانه واولياءه ما تتقبل-ه القلوب السليمة من اللفاق البرءية من عاهة المذق والشقاق اذ كان النفاق في القلوب الصور النفسانية كالعلة في الرحم للصو-ر الجسمانية منعا عن اجتماعها واشتمالها لي ودفعا عن تالفها واستكمالها قوله -تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم -عليهم- قاموا -كان تقدم القول في ح-يث البر-ق انه التابيد البارق من الحدود العلو-ية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من الس-رعة ايضا يقال له الح-ي الوحي العجل العجل ويقال سيد---- وحي اي عجل وكل ما يكون -من ال-واد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما -تصل المادة الدوحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهيء- الضرام لقبول اثار النار فاما ما لع تكن مهياة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزل-ت تزلزل-- البصر اذا شخص للبرق فمذه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف	138	7174174018558299686	804	1407.0	648	960	83.75	108	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	true	-4969951884147161348	0	57	0	295	1700	302	عالم العقل والتفس خاشيه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من المح اليصر---- قال الله سبحانه جاع-ل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورناع واشبه اليشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادمي وقال الللة انا وجه امتي ثم لم يغادر شيءا من الحيوان الا واخذ مته بعثال ف- مركيه اي لم يغادر جنسا	409	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0426	false	-665688250037833935	242	300	1293	1587	1587	300	عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من -لمح البصر 435 قال الله سبحانه جاعيل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو ا-شكل الادمي وقال ع---- انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا-	426	7174174018558299686	277	505.0	221	301	92.02658081054688	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	true	-4969951884147161348	93	301	487	1691	1700	302	الصواعق جذ-ر الموت والله محيط بالكاف-رين2 ما ترجم عنه بلسان حكعة التاويل وقويل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاءت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان لاءمتهم والطاءعين دون من ران علي قليه الشيطان وامحي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيات وانقم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0604png يخلف ابصلم--------------------------------------------1 وشرحه ف- باطن سر دين الله سبحانه واولياءه ما تتقبلله ---القلوب السليمة-- من التفاق اليريءة من عاهة المزق والشقاق اذ كان التفاق ---القلب الصور التفسانية كالعلة ف- الرحم للصوور الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها ودفع-ا عن تا-لفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق بحطف ابصارهم كلما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظلمن عليهمر قاموا وكان تقدم القول فخ حديث اليراق انه التانيد اليارق من الحدود الغلوبية لصاحب الشريعة ف- سرعة والوحي ماخوذ من السنرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون ممن المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بتقس شريقة قد هياها الله سيحانه للقبول تمييا الضرام لقبول اثار النار ف--اما لم تكن---- مهيءة للقيول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك الت--ور ضعفت وتزلزلبت تزلزلله البصر اذا شخص للبرق فمته قوله سيحانه يكاد البرق بحطف	409	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0443	false	3050297706159566617	0	227	0	1250	1628	300	الصواعيق حدر الموت-والله محيط-بالكافيرين -ما ترجم عنه باسان حكمة التاويل وقوبل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاعت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان -اءمتهم والطاءعين دون من ران علي قلبه الشيطان وا-حي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق يخطف 1اسورة936 بضياء الايمان بضوء البيان فيق پبرقع برقع في ذ اكيد اليدفيق يوما سقطت في ذ سورة 192 331 انصارهنم0 11 وشرحه في باطن سر دين الله سبسانه واولياءه ما -تقبله 170 القلوب انسليمة ا من النفاق البرية- من عاهة المذق والشقاق اذ-كان التفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصو-ر الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها ودفعها عن تا لفها واستكمالها قوله سبخانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا -ظلم -عليهم- قاموا وكان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلو-ية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من الس-رعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي ا- عجل وكل ما يكون من -المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهء-- الضرام لقبول اثار النار فاماما لم تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك ا النور ضعفت وتزلزل-ت نزلزل-- البصر اذا شخص للبرق فسنه قوله سبحانه يكاد البرق بخطف	443	7174174018558299686	1068	1890.5	872	1271	84.02832794189453	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	true	-4969951884147161348	163	301	921	1691	1700	302	ما تتقبلله القلوب السليمة من التفاق اليريءة من عاهة المزق والشقاق اذ كان التفاق--- القلب الصور التفسانية كالعلة ف- الرحم للصوور الجسمانية---------------------------------- منعا من اجتماعها واشتمالها ودفعا عن تالفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق بحطف ابصارهم كلما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظلمن --------------------------------------عليهمر قاموا وكان تقدم القول فخ حديث اليراق انه التانيد اليارق من------------------- الحدود الغلوبية لصاحب الشريعة ف------------- سرعة والوحي ماخوذ من السنرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون ممن المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بتقس شريقة قد هياها الله سيحانه للقبول تمييا الضرام لقبول اثار النار فا---ما لم تكن مهيءة للقي------------------------------ول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك التور ضعفت وتزلزلبت تزلزلله البصر اذا شخص للبرق فمته قوله سيحانه يكاد البرق بحطف	409	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0875	false	-8357882491964179413	115	277	517	1405	1536	301	ما يتقبل-ه القلوب السليمة من النفاق البريءة من عاهة المذق والشقاق اذ-كان النفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصو-ر الجسمانية النفاق في القلب كالعلة في الرحم 3 منعا عن اجتماعها واشتمالها ودفعا عن تالفها واستكمالها قول-------ه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا نج الايةس البرق معناه التاييد البارق من ظلم عليهم- قاموا -كان تقدم القول في حديث البر-ق انه التاييد البارق من الوي ون ثانة المبل الحدود العلو-ية لصاحب الشريعة عليه السلام في سرعة والوحي ماخوذ من الس-رعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سءروحي اي عجل وكل ما يكون م-ن المواد الروحانية فمن شانه العجل وما-كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهيء- الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم تكن مهياة تزلزل من لمعانه نفس لم تهيا له لقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزل-ت تزلزل-- الصر--اذا شخص للبرق فمنه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف	875	7174174018558299686	704	1214.5	572	911	77.27771759033203	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	true	-4969951884147161348	126	163	682	921	1700	302	الشيطان وام-حي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيات وانق---------------------م تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0604png يخلف ابصلم1- وشرحه ف- باطن سر ------دين الله سبحانه واولياءه	409	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0875	false	-8357882491964179413	0	42	0	231	1536	301	الشيطان وامتحي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان ود بان من سورة الفرة وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق 202 زيادة شرح البرقه يخط--------------------------------------ف ابصارهم وشرحه في باطن العلوم سردين الله سبحانه واولياءه	875	7174174018558299686	167	271.5	135	269	62.081783294677734	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	true	5356083576580309454	77	208	444	1168	1694	304	المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ل-بطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف --------معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا هو العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخير الله سبحاته عنه فخ كتابه ولر ----ردوه الي الوسول والي اولي الامر منهم لحل-مه الذين يستنبطونه منهم ضاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لممر مشوا فيه اي اخذوا بعا اضاء ي----معارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعييه وتقريعه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله تعالي ف- محكم كتايه يحل-ون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخره هسم غافلوت و واذا اظلي-عليهمقا-موا يعني انه اذا جاعت عقود المشكلات المحتاج نها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقنوا حيرة وتبلدا ومته يقال عين قاءمة واقفة عن النظر-قد ذهب نورها	410	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	7	140	39	765	1601	300	المشار اليه معرفة كبفية اقلمة الصلاة وايتاء الزكاة ل بطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في سماعه ومعرفت-------ه الخاص والعام فاذا هذا--- العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الل-------ه عنه في كتابه فقال ولوردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلممه الذين يستنبطونه منهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم- مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء لهم لمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوال-ه وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتفريعه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله تعالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هو- غافلون ل واذا اظلع عليهم قاموا يعني انه اذا جاعت عقود المتكلات المحتاج لها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا من-ه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها	139	7174174018558299686	671	1222.0	546	747	89.82597351074219	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	true	5356083576580309454	249	304	1369	1694	1694	304	الانحلال الي العظام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0606png والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلويا ياعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي القار فان كان صاءرا الي ما هو خير-له من الدنيا ضمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستيدل بالذي هو خيربما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفه-----ا لان يرجع معني-	410	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0165	false	-5691329584672723455	0	54	0	271	1602	300	الانحلال الي العظام----------------------------------------------------------- والرفات يموت منقادا بزمام الاجبار ومقلويا --علي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجلة واما الي الدار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا ففحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير ما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرمنها فما لان يرجع معلي	165	7174174018558299686	252	460.5	202	332	75.90361785888672	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	true	5356083576580309454	0	80	0	462	1694	304	كلما اضاء لجمر مشوا فيه واذ ااظلم جليمم قاموا فتقول ان الشريعة تتيجة الوحي الموحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقسهم قسمين قسم عنها ظاهز يقع يعقابلة الجسم وعالمه وقسم منها ياطن يقع بمقابلة التفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عته والباطن هو المقصود باه-- علي اهله والممتوع عته غير مستحقه ونقول يفن قول الفي صلي الله عليه ول انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لوكلن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0605png العلم المشار اليه معرفة	410	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0443	false	3050297706159566617	228	300	1258	1628	1628	300	كلما اضاء لهم- مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي ص----------------- وهي تنقسم قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع -مقابلة النفس وعاله-ا فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به زه علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في- قول النبي ص-------------- انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان ال----------------------------------------------------------علم المشار اليه معرفة-	443	7174174018558299686	332	580.5	266	464	71.55172729492188	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	true	5356083576580309454	80	208	462	1168	1694	304	كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءد-ة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف- معرفته وسماعه الخاص والعام--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هذا هو العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخير الله سبحاته عنه فخ كتابه ولر ردوه ال-ي الوسول والي اولي الامر م---نهم لحلم-ه الذين يستنبطونه-- منهم ضاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لممر مشوا ف-يه اي اخذوا بعا اضاء يمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعييه وتقريعه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله تعالي ف- محكم كتايه يحل-ون ظاهرا م-ن ال-حياة الدنيا وهم عن الاخره هسم غافلوت و واذا اظلي-عليهمقا-موا يعني انه اذا جاعت عقود المشكلات المحتاج نها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقنوا حيرة وتبلدا ومته يقال عين قاءمة واقفة عن النظر-قد ذهب نورها	410	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0444	false	3126794268327444476	0	151	0	802	1609	300	كبفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءاءة الخبر فان ذلك -ما قد استوت فيه الاقدام واشترك في معرفته وسماعه الخاص والعام سورة202 عاهة عاق في ذ تالفها تلفها في ق نزلزل تزلزلة في ذ به سقطت فيذ معرفته سقطت في ذ فاذا هذا--- العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ولو ردوه البي الرسول والي اولي الامر 47 منهم لعلمته الذين يستنبطونه ا منهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم- مشوا فييه اي اخذوا بما اضاء بمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكتوا من التبسط في نشعيبه وتقريمه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله -عالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا مين التحياة الدنيا وهم عن الاخيرة هم غافلون-- واذا اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي مفاتيح الخكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها	444	7174174018558299686	665	1196.0	540	810	82.09876251220703	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	true	5356083576580309454	208	304	1168	1694	1694	304	قال قاءل ممن عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا---- احدا كر راجع--ا بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه فترجو ان نلقي اذا متنا متل ما نقاه فقيل له ان الغاءب غيية الممات والغارب مغرب الانحلال الي العظام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0606png والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلويا ياعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي القار فان كان صاءرا الي ما هو خير-له من الدنيا ضمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستيدل بالذي هو خير-بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفه----ا لان يرجع معني-	410	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0489	false	7920271733456890200	125	222	740	1218	1607	300	قال قاءل -من عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا 565 احدا كر راجعا ا بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه ف-رجو ان نلقي اذا متنا مثل ما لقاه فقيل له ان الغاءب غيبة الممات والغارب مفرب الانحلال الي العظام----------------------------------------------------------- والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلوبا باعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا فمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفها فما لان يرجع معني	489	7174174018558299686	456	848.0	365	539	84.60111236572266	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	true	5356083576580309454	57	203	305	1141	1694	304	ونقول يفن قول الفي صلي الله عليه ول انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لوكلن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0605png العلم المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف --------معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا هو العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخير الله سبحاته عنه ----فخ كتابه ولر ----ردوه الي الوسول والي اولي الامر منهم لحلمه الذين يستنبطونه منهم ضاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لممر مشوا فيه اي اخذوا بعا اضاء يم----------------------------------عارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعييه وتق-ريعه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله -تعالي ف- محكم كتايه يحل-ون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخره هسم غافلوت و واذا اظلي---------------عليهمقا-موا يعني انه اذا جاعت عقود المشكلات المحتاج نها الي------------------------ مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقنوا حيرة وتبلدا ومته يقال ----------------------------عين قاءمة	410	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0876	false	6748253128554242575	143	301	577	1453	1453	301	ونقول في- قول الني صلع------------- انا مدينة العلم وعلي بابها -انه لوكان العلم ال علم الباطن ---------------------------------------------المشار-اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في سماعه ومعرفت-------ه الخاص والعام -اذا هذا ال---علم غير-ظاهر الشريعة وهوعل-م التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه ي محكم كتابه فقال ولوردوه الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم -اشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم- مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء شرح الاية س56 تمكنوا من علم الظاهر لعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه و تفريعه وهو-معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله سبحانه في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة ه-م غافلون-- واذا شرح الاية س60 اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي وتبلدوا عند حل المشكلات مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال المحتاج لها الي علم الباطن اعين قاءمة-	876	7174174018558299686	688	1140.5	560	958	71.8162841796875	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	85	260	430	1410	1637	302	علم اليقين بحال الجتين وكونه ف- ضيق- المشنيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث م-اكلا وكونه ف- ذلكي المركز يشكل الكرة ف- استدارته مشكلا وعن سمعه وي-صره وچوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز الي دار الدنيا اعتاض حن ضيقته يعظيم الفضاء وعن الحصار بشم الهواء وكشف عن سمعه ويصره بممدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف القذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي -------هي -القتاطر وقد- عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي امامنا يالتسية الي دار الدنيا التي نحن اليوم----------------- فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق- الامكقة التي خنتتاها وراعنا ويقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتضاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والتقاق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0607png قطويي لمن اواد الاخرة وسعي لما بتعيما وهوب-ءمن والفوز لمن اسلم وجهه لله---- طاعة اولياءه وهو محسن قد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي ححل لكم الارض فراشا والسا-ء بناء ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدء وشقاء-- وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته وانزل من	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0165	false	-5691329584672723455	128	300	660	1602	1602	300	علم اليقين بحال الجلين وكونه في ضيقة العشي-مة مسكذا واغتذاء دم الطمث م اكلا وكونه في ذلك- العركز بشكل الكرة في استدراءه مشكلا وعن سمعه ويحبره وجوارحه-علي وجودها معه-معطلا فحين خلص من ذلك العركز الي دار الدذيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن حصباره بشع الهواء وكشف عن -معه وبصره -ممدود الغطاء ونقل من اختذاء دم الطمث بسرته الي الاختذاء بفع-ه من لطيف الغذاء---- وقع العلم من هذه العقبات التي اقتحمناها والقداطر التي عبرناها يكون الد-ر الاخرة الثي هي قدامذا بالنسبة الي دار الدنيا التي نحن اليوم المجالس العءيدية فيها كمال دار الدنيا بالنسبة الي نيقة الامكدة التي خلفناها وراءنا ويقي ان تكون ور الذ--فوس التي تخلص-- اليها عدد الفراق -التفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والذفاق فطوب-----------------------------------------------------------ي لمن اراد الاخرة وسعي لها معيه-ا وهو مءمن والفوزل-من اسلم وجهه الله في طاعة اولياءه وهو محسن وقدكان قرء عليكم من قول الله سبعانه الذي حعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ما كشف عله ليان التاويل غطاء فافاد العءمذين هذي وشفاء ب واننم تسمعون ما يلقي عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج من-	165	7174174018558299686	808	1371.0	644	1021	79.13809967041016	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	0	68	0	336	1637	302	واذا كاقت التسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والميني وسوي هذا فان الله سيحاته جعل المعتاهدات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما يتكر سبيلا وهو مثل جواب التبي صلي الله عليه وسلم ساءل ساله عن معرفة ريه فقال من عرف نفسه فق-د عرف ريه ف-كس صلي الله علي- وسلم -لسءال وضيق في المقال الا عن ذات نقسه المجال وكمتل ذلك نقول ف -هذه المسالة	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0489	false	7920271733456890200	222	287	1218	1541	1607	300	واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاه-راض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المشاهذ-ات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما ينكر سبيلا وهو مثل جواب النبي ص ل----------------ساءل ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فتمد عرف ربه فعكس صلي الله عليه واله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه المجال وكمثل ذلك نقول في هذه المسالة	489	7174174018558299686	296	531.5	233	341	86.80352020263672	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	69	300	341	1627	1637	302	تستبهم ممرفته من امانم لم تيضل -اليه ونستقرا علمه من وراء وحاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين بحال الجتين وكونه ف- ضيق المشنيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا وكونه ف- ذلكي المركز يشكل الكرة ف- استد-ارته مشكلا وعن -سمعه ويصره وچوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز- الي دار الدنيا اعتاض حن ضيقته يعظيم الفضاء وعن الحصار- بشم الهواء وكشف عن سمعه ويصره بممدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف القذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي هي القت-اطر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي ام-امنا يالتسية الي دار الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكقة التي خ--نتتاها وراعنا ويقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتضاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والتقاق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0607png قطويي لمن اوا----د الاخرة وسعي لما بتعيما وهوب-ءمن والفوز لمن-- اسلم وجهه لله-- طاعة اولياءه وهو محسن ---قد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي حح-ل لكم الارض ف-راشا وال--ساء ب-ناء---- ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدء وشقاء وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فلاترج به م-ن الشم-رات وزقا لكمر2 ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وبنير-جواهر العقول سناه وقوله جلت قدرته واهزل م-ن السماءبا-ء فاخرج به م-ن الث-رات وزقا لكم وكان قد تقدم القول--- حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0490	false	5239311107650288752	10	242	40	1272	1580	300	قستبهم معرفته من قدا-م لم نصل ا اليه ونستقرا عله- من وراء ج-اوزناه وعبرنا عليه فلما علنا- علم اليقين بحال الجنين وكونه في ضيق المشي-مة مسكنا واغتذاء دم الطبث ماكلا وكونه في ذلك- المركز بشكل الكرة في استابارته مشكلا وعن مسمعه وبصره وجوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز1 الي دار الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمغه وبصره ب-مدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطبث بسرته اني الاغتذاء بنعمه من لطيف الغذاء وقد وفع العلم من هذه العقبات الي -هي التمناطر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قاسامنا بالنسبة الي دار الدنيا ال-ي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة ال-ي خلفناما و وراءنا وبقي ان تكون صورة النفوس ال-ي تخلعوا اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عامات الكفر والتفاق فطوب-----------------------------------------------------------ي لمن 567 اراد الاخرة وسعي لها سعيه-ا وهو مءمن والفوز لمن ا اسلم وجهه له في طاعة اولياءه وهو محسن و وقد كان قرء عليكممن- قول الله سبحانه الذري جعل لكم الارض فيراشا والثسماء بيناء 121 ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي وشفاء وانتم تسمعون ما يتلي-عليكم من قوله جلت قدرته ---------------------فاخرج به مين الثمسرات رزقا لكسم- ومعناه بما يطيب به لنم-وس جناه وينير جواهر العقول سناه -قوله جلت قدرته واذزل مين السماء ماء فاخرج به مين الثسرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل	490	7174174018558299686	1104	1907.0	886	1329	83.06997680664062	146	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	0	48	0	241	1637	302	واذا كاقت التسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والميني وسوي هذا فان الله سيحاته جعل المعتاهدات علي المغيبات دليلا وهذا------------------------------------------------------- بما يعرف الي ما يتكر سبيلا وهو مثل جواب التبي صلي الله عليه وسلم --------ساءل---- ساله عن معرفة ريه فقال من عرف نفسه فقد عرف ريه	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0936	false	1811802278414904159	59	115	316	620	1441	300	واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المش-اهدات علي المغيبات دليلا الامتدلال بالمشاهد المحسوس علي الغاءب الروحاني المعقول وهدي بما يعرف الي ما ينكر-سبيلا وهو-مثل جواب الن-ي صلي الله عليه وعلي ه اله للساءل حين ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه	936	7174174018558299686	221	385.0	175	308	71.75325012207031	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	44	114	224	589	1637	302	نفسه فقد عرف ريه ف--------------------كس صلي الله علي- وسلم -----لسءال وضيق في المقال الا عن ذات نقسه المجال وكمتل ذلك -نقول ف- هذه المسالة التي تستبهم ممرفته من امانم لم تيض-------------------------ل اليه ونستقرا علمه من وراء وحاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين--------------------------- بحال الجتين وكونه ف- ضيق المشنيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا وكونه ف ذلكي------------------------------------------------- المركز يشكل الكرة ف- استدارته مشكلا وعن سمعه ويصره وچوارحه ع-----------------لي وجودها معه	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0936	false	1811802278414904159	200	300	935	1441	1441	300	نفسه فقد-عرف ح م عذ د 394 المجلس 81 فعكس صلي الله عليه وعلي اله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه ال-جال وكمثل ذلك فنقول في هذه المسالة الذي تستبهم معرفته من قدا-م لم انسان يتوجه في الدنبا الي نصل اليه -نستقري علمه من وراء ج-اوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين قدام يتوجه من بطن الام الي بحال الجنين وكونه في ضيق المش-يمة مسكنا واغتذاء دم الطمت ماكلا وكونه سعة الدنيا فكذلك سيتوجه ن الدنيا الي نسحة الاخرة في ذلك المركز بشكل الكرة في استدراته مشكلا وعن سمعه وبصره وجوارحه هه انظرمج س 1352 علي وجودها معه-	936	7174174018558299686	327	495.5	260	513	63.74269104003906	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	255	302	1386	1637	1637	302	قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فلاترج به من الشمرات وزقا لكمر2 ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وبنيرجواهر العقول سناه وقوله جلت قدرته واهزل من السماءباء فاخرج به من الث-رات وزقا لكم وكان قد تقدم القول--- حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به-	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0937	false	1206818217703052231	264	290	1260	1391	1442	300	قوله جلت قدرته وانزل من السماء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم -كان--- تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به	937	7174174018558299686	125	219.0	101	256	48.828125	19	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	true	172600819949403417	114	276	589	1502	1637	302	معطلا فحين خلص من ذلك المركز الي دار الدنيا اعتاض حن ضيقته يعظيم الفضاء وعن الحصار- بشم الهواء وكشف عن سمعه ويصره بممدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف القذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي هي القتاطر وقد--------- عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي امامنا يالتسية الي دار الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكقة التي خنتتاها وراعنا ويقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتضاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والتقاق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0607png قطويي لمن اواد الاخرة وسعي لما بتعيم-----ا وهوبءمن والفوز لمن اسلم وجهه لله--- طاعة اولياءه وهو محسن قد -------------كان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي ححل لكم الارض--------------------- فراشا والسا-ء بناء ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدء وشقاء---------------------------------- وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فلاترج به من الش-------------مرات وزقا لكمر2 ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وبنير-جواهر العقول	411	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0937	false	1206818217703052231	0	169	0	915	1442	300	معطلا فحين خلص من ذلك المركز-الي دار-الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظم ل-لفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمعه وبصره -ممدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بف-مه من لطيف الغذاء---- وقع العلم من هذه العقبات التي اقتحمناها والقناطير الي عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قدامنا بالنسبة الي دار-الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار-الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة التي خلفناها وراءنا وبقي ان -كون صور- النفوس التي تخلص-- اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر-والنفاق فطوني ل من ارا----------------------------------------------------------د الاخرة وسعي لها مرم و سعيها وهومءمن والفوزل-من اسلم وجهه لله في طاعة اولياءه وهو محسن ن رج80 س22 يان وكان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض م من سورة البفرة2 22 فراشا والسماء بناء ماكش-ف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي شرح والسماء وشفاء ود يان من سورة البقرة وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته فاخ---------------------رج به من 22 شح الماءة الثمرات رءقا لكم-- ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول	937	7174174018558299686	733	1259.0	592	1014	72.28797149658203	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	true	-759135937486674200	0	302	0	1686	1686	302	عن وجهه المتعارف بقونه انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعاني وجعلنا بن الماء كحل شيمجحي وقال--- موضع اخر ويتول جليم مين السماءوماء ليط هر كمز به ------فقد عل---م الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب جن---------------------------------------------كم رجز الشيطات فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0608png وبان ايضا ان قوله تعالي ليطهركمبه مشار به الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله عبجلك ويذهب جنكم وجز الشيطات واكده بقوله عز وجل وليربط جلي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد------ عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بال---------------------------------------------عل--م لا يتفع غيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتقع فيه- الل--م لان المشرك الذي نجاسته من جهة نضبه لو استعمل عليه جميع مياه الارض نم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطييعية نوفوتح بعلوم الملكوت كلها لم يفته عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويقفي عوارض الشيه والظقون حتها والماء بمعزل عن هذه الصفة-- وكذلك تبات الاقدام الذي هوتاي-ع للريط علي القلوب وسكيون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا يكونهما الماء الطاهر حتي جوز بقضتهم التطهر ينييذ التمر واستدل عليه بقول- اثره تمرة طيية وماء-- طهور والاءعة من اهل بيت التبوة عليهم السلام يابون ذنك اشد الاباء ويمنمون---- اعظم المانع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الياقي علي هيءة ما خلق-	412	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	38	296	201	1619	1635	300	عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي العوحي الي الانبياء عليه- السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة من انكارهم لها وجحودهم بها والعاء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي وجعلدا من الماء ك-ل شء حي2 وقال في موضع اخر ويلزل عليكم من السماء ماء ليط-هر-كم- به الاية فقد علع في العاء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله سورة البقرة22 مورة الانبياء 3 سورة الانفال11 ويذهب علكم رجز الشيط--------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكده يقوله------- وليريد علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما-لا يوجد للعاء عليه ------ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لاينفع فيها العاء للعلم فان الطهرة التي تعلقها لا يلفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلعم لان العشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو-استععل عليه جميع مياء الارض ل- يزده الا نجاسة و-------طهرته بكلمة الشهادة التي هي فانحة العلم وترجمته وال-جس بالدجاسات الطبيعية لوفوتح بعلوم العلكوت كلها لم يفله عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسه فكذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بال-طم الذي ي-شء اليقين ويل-----في عوارض الشبه والظذون علها والعاء بععزل عن هذه الصفة ل وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب ومكو-ن الجاش هو من موجبات ال-طم دون العاء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والعرقة والماءعات احتجاجا بكونه-ا الماء الطاهر حذي جوز بعضه-م التطهر بدبيذ القمر واستدل عليه بقوله اثره تعرة طبية وماءها طهور والاتمة من اهل بيت التبوة------------- يابون ذلك اشد الاباء ويملعون عله اعظم الم-نع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق	166	7174174018558299686	1198	2093.0	967	1811	66.15129852294922	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	true	-759135937486674200	0	43	0	230	1686	302	عن وجهه المتعارف بقونه انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعاني--- وجعلنا ب--ن الم-اء كحل شيمجحي وقال--- موضع اخر ويتول	412	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0490	false	5239311107650288752	253	299	1337	1575	1580	300	عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم ش-وا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجعودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي يه وجعلشتا مين المتاء كثل شءه حي وقال في موضع اخر وينزل	490	7174174018558299686	216	393.0	174	239	90.37657165527344	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	true	-759135937486674200	44	302	235	1686	1686	302	مين السماءوماء ليط هر كمز به ------فقد علم--- الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب------ جنكم رج-ز الشيطات-- فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتف-ت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0608png وبان ايضا ان قوله تعالي ليطهركم-به مشار به الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله عبجلك ويذهب جنكم وجز الشيطات واكده بقوله عز وجل وليربط جلي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع غيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتقع فيه الل-م لان المشرك الذي نجاسته من جهة نضبه لو استعمل عليه جميع مياه الارض نم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطييعية نو-فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يفته عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وكذلك فا----ن الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويقفي عوارض الشيه والظقون حتها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك تبات الاقدام الذي هوتاي-ع للريط علي القلوب وسكيون الجاش------------------------------------------------------------- هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة الماءعان احتجاجا يكونهم-ا الماء الطاهر حتي جوز بقضتهم التطهر ينييذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيية وماء طهور والاءعة من اهل بيت التبوة عليهم السلام يابون ذنك اشد الاباء ويمنمون اعظم المانع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الياقي علي هيءة ما خلق-	412	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	0	270	0	1453	1596	300	مين الساء م-اء ليط-هر-كم- به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذمب 568 ا عنكم رجنز الشيطان 3 فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انقنمت هذه الخاصية عن الماه وثبتت للعدم----------------------------------------------------------- وبان ايضا ان قوله------ ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله------ ويذهب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله------- وليربط علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة ال-ي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا بنفع فيه العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتع بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي التلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكو-ن الجاش سورة3021 سورة114 سورة 118 يزده سقطت في ذ الربط الربص في ق 39 هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق انتطهر بالخل والمرقة الماثعان احتجاجا بكونهمنا الماء الطاهر ح-ي جوز بعضه-م التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم الم-نع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق	491	7174174018558299686	1298	2388.0	1052	1541	84.23101806640625	190	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	true	-759135937486674200	5	237	28	1321	1686	302	من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم---------------------- لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعاني---- وجعلنا بن الماء كحل شيمجحي وقال--- موضع اخر ويتول جليم مين السماءوماء ليط هر كمز به فقد علم--- الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ث------------------------------------------------------م اردفه بقوله ويذهب جنكم رجز الشيطات فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاه--------------------------ر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه من اهل الشرك------- والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0608png وبان ايضا ان قوله تعالي ليطهركم-به مشار به الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله عبجلك ويذهب جنكم وجز الشيطات واكده بقوله عز وجل وليربط جلي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء----- ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع غيها الماء-- كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتقع فيه- الل-م لان المشرك الذي نجاسته من جهة نضبه لو استعمل عليه جميع مياه الارض نم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطييعية نوفوتح بعلوم الملكوت كلها لم يفته عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وك-ذلك فان الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عوارض الشيه والظقون حتها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ت---بات الاقدام الذي هوتايع للريط علي القلوب	412	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	4	300	23	1543	1543	300	من الحماء ---پعني الوحي ال-------ي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم العلم النابع من الوحي لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هوا-لذي قال الله تعالي فيه وجعلنا -ن الماء ك-ل شء -حي وقال في موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم--- به فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه التطهير من رجز الشبطان والربط علي القلوب من جهة العلم بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو-الماء الظاهر فان الماء لامن جهة الماء انظر الاية الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك 834241 والالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وتبتت -لعلم----------------------------------------------------------- وبان ايضا ان قوله------ ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله------ ويذهب عنكم رجز-الشيطان واكده بقوله------- وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء ه كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة و-------طهرته -كلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لوفوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة و كذلك فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشي اليقين فيها البقرة2 22 الانبيام 21 30 الانفال 11 الانقال 11 الانفال 11 71 ماء الثمرات ح م36د 73 انه ح د وانه مع 74 شموا دع ح م تنسموا ح وام 5 فيه م6 ح د 7به ح د به الاية م6 83 للماء عليه مع عليه للماء ح د 39 المجلس 81 و ينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك به ثبات الاقدام الذي هوتابع للربط علي القلوب-	938	7174174018558299686	1108	1936.5	897	1633	67.85057830810547	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	true	-759135937486674200	237	302	1321	1686	1686	302	وسكيون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا يكونهما الماء الطاهر حتي جوز بقضتهم التطهر ينييذ التمر واستدل عليه بقول اثره---------------------- تمرة طيية وماء طهور والاءعة من اهل بيت التبوة عليهم السلام يابون ذن-------------ك اشد الاباء ويمنمون---- اعظم المانع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا---------------------- عما زعموا الا بالماء القراح الياقي علي هيءة ما خلق-	412	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	0	71	0	419	1605	299	وسكو-ن الجاش هو-من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونه-ا الماء الطاهر-حتي جوزبعضه--م التطهر بنبيذ التمر-واستدل عليه بقول اثره لاتطهر بالخل ومثله من تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون مه المشروبات ذلك اشد الاباء ويمنعون عنه اعظم الم-نع ولا-يرون الطهارة بماء الورد فضلا الارة الف بالعلم الذي عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق	939	7174174018558299686	339	584.5	280	428	79.20560455322266	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms413	true	6971632164408637023	5	203	21	1151	1714	304	فقيره واحاله عن حاله والمعني ين ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الثه سيحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي الثقوس الا به من غير-قول فيه يالراي ومهما خالضه شء من ابتداع الميتدحين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0609png الطهارة به وهم يرون بخلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم--- الشريعة وذلك مما يعلل ا----------------------------لعلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء المتزل من السماء ينقسم قسمين احدهما عشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به ف- ترطيب الاععاء والاحتاء والاخر ما تكنزه الارض فتكون مادة لاخراج ال-نبات المختلفة والتمرات الحلوة والمرة فيكون يها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثياتها ويقاءها -كذلاي الوحي المتزل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة- وجهته فتطري به التفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ونذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه يفخ نفسه وكالاوامر والتواهي الشرعية الت---ي نص ما امر به صاجب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة القاطق وصاحب بياته فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المتشاة للخلود--- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به بن ا-لشرات وزقا	413	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	1	191	5	1070	1650	300	فغيره واحاله عن حاله والعطي في -ذلك ان اصل العاء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه -وحيه ولا تقع طهارة النف----وس الابه- من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه -ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت----------------------------------------------------------- الطهارة به وهم يرون -خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة ذ-لك مما يعطل العلم لجالس الويدية اذاخالله غيره الذي هو-من طريق الوحي ويسقعه م-ق العاءن --------------والماء العنزل من السماء ينقسع قصمين احدهما مشروب كهيدة ما نزل مسكن للظما مدتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر-ما نكلزه الارض فيكون مادة لاخراج الباتات العختلفة والثمرات العلوة والعرة فيكون بها وجود الصور الجسعية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلاك الوحي الملزل الذي هو كالماء العدزل مله ما يستعلي علي هيفته وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد العءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في- نفسه وكالاولمر والنواهي الشرعية التي هي نص ما امر-به صاحب الشريعة------------------- عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعذي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج ملها انواع الازهار والثمار التي ملها قو-م الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من اللعرات رزقا	167	7174174018558299686	941	1679.0	762	1173	80.2216567993164	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms413	true	6971632164408637023	30	203	144	1151	1714	304	به من غير-قول فيه يالراي ومهما خالضه شء من ابتداع الميتدحين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0609png الطهارة به وهم يرون بخلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم--- الشريعة وذلك-- مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء المتزل من السماء ينقسم قسمين احدهما عشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به ف- ترطيب الاععاء وا-لاحتاء والاخر ما تك-نزه ال--ارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والتمرات الحلوة والمرة فيكون يها وجود الصور الجسمية-- وحياتها ومعها ثياتها ويقاءها كذلاي الوحي المتزل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة وجهته فتطري به التفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جد--ة وبهجة وطراوة ونذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه يفخ نفسه وكالاوامر والتواهي الشرعية الت--------------------------------------------------------------------------------ي نص ما امر به صاجب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة القاطق وصاحب بيات-ه فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور ----النفسانية المتشاة للخلود--- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج ب-ه -بن ال-شرات وزقا	413	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	0	195	0	1047	1626	300	به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت----------------------------------------------------------- الطهارة به وهم يرون -خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك ا مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسق-ه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظ-ا منتفع به في ترطيب الامعاء وا لاحشاء والاخر ما تكتنزه 4 الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجمحبة و وحياتها ومعها ثباتها وبقاتبا كذل-ك الوحي المنزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يمت-لي علي هيءة وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقون كالتران الذي يتلي فلا يقدم جلدمة وبهجة وطراوة ولذة يجا المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في- نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية بكونهما بكلاها في ذ انزنه سقطت في د علي سقطت فيق تكتنزه تكره في ذ فتطري فطار فيق الي نص ما امر به صاحب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيبانه فيخرج منها انواع الازمار والثمار ال-ي منها تقدم الصور 571 النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه مين الثسرات رزقا	492	7174174018558299686	896	1624.5	727	1113	80.50314331054688	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms413	true	6971632164408637023	0	144	0	827	1714	304	دون ما شايه علاج ادي فقير---------------------ه واحاله عن حاله والمعني ين ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الثه سيحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي الثقوس الا به من غيرقول فيه يالراي ومهما خالضه شء من ابتداع الميتدحين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0609png الطهارة به وهم يرون بخلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم--- الشريعة وذلك مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره -----------------------------والماء المتزل من السماء ينقسم قسمين احدهما عشروب كهيءة ما نزل------------- مسكن للظما- منتفع به ف- ترطيب الاععاء والاحتاء والاخر ما تكنزه------ الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والتمرات الحلوة والمرة فيكون ي------------------------------ها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثياتها ويقاءها -كذلاي الوحي المتزل الذي هو -------------------------كالماء المنزل-- منه ما يستملي علي هيءة- وجهته ف-تطري به الت--------------------------------------------------فوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ونذة	413	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	71	238	419	1360	1605	299	دون ماشابة- علاج ادمي خولط بالقياس والبدع فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هوا-لذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا يقع طهارة النف----وس الا به من غيرقول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت----------------------------------------------------------- الطهارة به وهم يرون -خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في الشريعة وذلك -ما يع-ل العلم الذي هو-من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره ينقسم الماء المنزل من السماء والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل لفرب ب ولارع مسكن للظماء منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكنزه قسمين الارض فيكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون الوحي علي قمينت التزيل الظاهر بها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك ال-وحي المنزل ابا ولاقويل اباطزع ميذاني الذي هوكالماء المنزل ا منه ما يستملي علي هيءته وجهته فيتطري به اصله هوالفيض الجاري من الني السماء الي وصيه وصاحب النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	939	7174174018558299686	708	1229.5	576	1011	70.02967071533203	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms413	true	6971632164408637023	144	203	827	1151	1714	304	يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه يفخ نفسه وكالاوامر والتواهي الشرعية الت-------ي نص ما امر به صاجب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي التازل اليه-- ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة القاطق وصاحب بياته في--خرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المتشاة للخلود--- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به بن ال-شرات وزقا	413	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0940	false	1131283694276308292	53	112	188	507	1467	300	يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في- نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية 110 التي هي نص ما امر به صاحب الشريعة صلع ب-----------------الوحي النازل اليه ب ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيستخرج منها ا--اع الازهار والثمار التي منها تقوم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات رزقا	940	7174174018558299686	287	511.0	232	339	84.6607666015625	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms420	true	-7478717885283063182	132	302	720	1624	1624	302	لمتقن صتعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا-علي تتزيهه وتعجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه م-تفردا بالتقديس والتتزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الغهم الوهم باولها في العخزعن تتاول كيفيته-- وتاولها واشهد ان محمد عبده صبح ----------------------------------------------الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايعان وقوض علي يده ببيان الشرك والعدوان صلي الله عليه واله النين جعلهم سبيا نتجاة الروح ومق-هم بسفينة نوح فهلا اثيت ثبوتها الطوفان وهلا تخلق عنها الا من ر-ان علي قلية الشيطان فقال كقول اقرب التاس من نوح نسيا وابعدهم سبيا ساوي الي جبل يعصمتي من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا عا رحم ريي بركوب السفيفة والانضمام الي اصحاب السكيءة فليت شعري اي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة التجاة من ال محمد ادلة--- الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننيءكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم--- الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ان ذلك حقيقة لمن بيتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه-	420	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1075	false	-3907435317358069454	0	178	0	946	1606	300	لمتقن صنعه من الدلالات فهو-ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكقا علي تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له مانعا متعاليا عن التشبيه م تفردا بال-قدي- وال-تزيه واشهد ان لا اله الا-الله الذي لحق اخر مراحل الفهم ال-هم باولها في العجزعن تنلول كبفيته40 وتاولها واشهد ان محمد عبده قصه نهفي م خبهةسر سقطت فيم كيفيته كفته فيك 2 صبح1 الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض عل- يده بينان الشرك والعدوان صلي الله عليه واله الذين جعلهم سببا لنجاة الر-ح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت ثبونها الطوفان وهلا تخلق عنها الا-من راان علي قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يع-مني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر-الله الا ما رحم ربي بركوب الفين-ة والانضمام الي اصحاب الكين-ة فليت شعري -ي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبثكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا-وهم يحسبون انهم بجت-ون صنعا ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير-اهله ولا ياوي فيه الي اساسه	1075	7174174018558299686	842	1515.5	679	963	87.43509674072266	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms421	true	8005779725659226878	128	302	722	1672	1685	304	صلي الله عليه واله اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ليكم بدين العجاءز واخبارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليقتصرو -علي نفوسهم طريق الحقاءق والبحث عمن يتضمنه ظاهر التتز------------------------------------------------------------------------------يل من العلوم والنقاءق فظاهر هذا الخبر من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما دل عليه النبي صلي الله عليه واله من المقياس بقوله اذا اتاكم عني خبر فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقيل-ه وما خالفه فردوه ليس يثبت ولا يطرد لقوله سبحانه يرفح الله الذين امنوا منكم والذين اوقوا العلم دوچات- فدلتا علي ان من كانت درجته و ال-علم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارفع وقودله ل لي مل يستوي الذين يحلمون والذين لا يعلمون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0622png----------- هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان -لم يعرضه لم يخشه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وم العالم افضل من عبادة الجاهل العابد وقوله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادتاكم فهذه الاي كلها مما يثير الرغبة ف- اقتتاء العلوم والكشف منها عن المكتون المكتوم ولوكان دين	421	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1076	false	-7941568104998654438	0	178	0	966	1641	300	صلي الله عليه واله اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي ع------------------ليكم يدين العجاءز واخبلرك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم م--كوا به --قتصروا علي نقوسهم طريق الحقاءق والب-ث عمن بتضمنه ظلعر التنزيل من صبح قعلت فيم ستوي سفطت فيم بوح مفطت فيم م من فيك حوره1141 او بما جهن جنهن فيم العلوم والدقاءق فظاهر-هذا الحبر-من حيث الاخذق-يه بالقياس والرجوع الي ماول ع-ليه النبي صل- الله عليه واله من المقياس يفوله اذا اتاكم عني خبر-فاعرضوه هلي كتلب الله فيا واففه فاقبلوه وماخاللفه فردوه لي- يثبت ولا بطرد لقوله بع-انه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات1 فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارفع وقو------له مل بنتوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون0 وامثالها كثيرة وقوله انما في الله من عيلدو العلمام3 فلخبر ان العلماء هم الذين يخشونه لاتهم --رفونه وانمنلم يعرفهلميخف--ه وكقول الني بعض ن---------------وم العال- افضل من عبلدة الجاهل العابد وقوله------------------- فضل العالم علي العابد كفضل ع-لي ادناكم فهذه الاي كلها مما پثير الرغبة في اق-تاء العلوم والكفف منها عن الكن-ون المكنوم ولوكان دين	1076	7174174018558299686	740	1240.0	599	1045	70.81340026855469	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	true	2398961997788793279	103	302	575	1736	1736	302	الوجوه وشرها وان له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون يهيمة عجعاء معني طاليا لموقوف- علي حتاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول خ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0623png القبور ينتصب لليحث عما اوحب ابادته بعد الانشاء وامانته عق-ب الاحياء ويتفكريف عج-يب خلق الارض والسماء وهذه الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلتاهما تجوع فتجد 2- طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد مسدا -----حيث حلت المجاعة التقسانية ولا المعرفة الالعية تتفع حيث ارهقت المجاعة الجمسانية بل كلاهما يطلب غذاعه من جتسه ويستجرما يلاءمه الي نقسه فم-ن قمد يتقسه عن التغذية ف- مجاعتها فقد جتي عليها وسعي في اضاعتها كيق وهو يخوض تقذاء جسمه التيار ويرتكب ف- ازاحة علله ف- مشتهياته الاخطار والعلة ف- وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والتفوس ة- حد القوة ومحل القرية غير-واصلة الي كمالها يفة دار الكمال والتمام ونحن تمثل لكم ايها المءمنون وفقكم الله في هذا الباب مثالا لا يقرب متتاوله من القلوب والافهام معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها يفذ دار الدنيا يفخ جذب المنافع ودضع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والايصار موهوبة من الله-	422	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0126	false	-2739173828518482447	0	191	0	1079	1679	300	الوجوه وشرها وان له موي ذلك من تفمه الا ان تكون بهيمة عجماء معذي طالبا للوقوفت علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في---------------------------------------------------------- القبور ينتصب للبعث عما اوجب ليادته بعد الانشاء واماتته عقيب الاحياء ويتفكر في عبيب خلق الارض والسعاء هذ-ه الحالة ايها العءملون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكل-اهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا العاكولات الشهية تسد مسدا تنفع حيث حلت العجاعة الفس---ية ولا الععارف الالهية تنفع حيث ارهقت العجاعة الجسمانية بل كلاهما -للب خذاءه من جنسه ويستجرما يلدءمه الي نفسه فمعن فعد بنفسه عن ل--غذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لفذاء جسعه التيار وير-كب في ازاحة علته في مشتهياته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق------- لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس في حد القوة ومعل الغرية غير واصلة الي كمالها -في دار-الكمال والتمام وسن---مثل لكم ايها العءمذون فيه من الامثال م---------------ا يقرب متناوله من القلوب والافهام معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها -في دار الدنيا ل---جذب ال-نافع ودفع العضار كمال الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة من الله	126	7174174018558299686	971	1712.5	788	1178	82.42784118652344	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	true	2398961997788793279	48	192	276	1118	1736	302	الماءة المشافية قال الله سيحانه وقري الارض مامد ب--اذا ان--زلنا حليعا الماء اه-تزت وومت وانبتت مين كك نورج ب-هيج وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من مثلها غيما يغذي الارواح ويكسب التجاة-------------------------------------------------------------------------------- والنجاح فمعلوم ان للمء-------من جسمه طاليا -لا يتي ف--- طلب- ما يغتذيه من حلو الماكولات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجوه وشرها وان- له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون يهيمة عجعاء ---معني طاليا لموقوف علي حتاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول خ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0623png القبور ينتصب لليحث عما اوحب ابادته بعد الانشاء وامانته عقب الاحياء ويتفكريف- عجيب خلق الارض والسماء وهذه---- الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلتاهما تجوع فتجد 2 -طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد مسدا حيث حلت المجاعة التقسانية ولا المعرفة الالعية تتفع حيث ارهقت المجاعة الجمسانية بل كلاهما يطلب غذاعه من جتسه ويستجر-ما يلاءمه الي نقسه فمن قمد	422	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0422	false	-2375336143261399445	142	300	806	1671	1671	300	العالم الجدب--- قال ال سب--حانه وتري الارض ماميدة فاذا اننزكلنا عليها الماء اهنتزت وربت وانبتت م-ن كل زو-ج بتهيج وانتم -سمعو-----ن ما نقراه عليكم من مثلها فيما بغذي الارراح ويكسب النجاة الانداد سقطت في ذ التقوي التوي في ق امنزت اهتزت في ق وربت ورتبت فيق سورة5722 30 والنجاح فمعلوم ان المرء يصبح من جسمه طالبا فلا يتوقف في طلبه ما يفتذيه من حلو الماكولات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجود وشرها وانه له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء والمعني طالبا للوقوف علي حقانق الابور من مقتضي الولادة الي حي- الحلول في---------------------------------------------------------- القبور فيتعب للبحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عقب الاحياء ويتفكر في عجيب خلق الارض والسماء فهذه 426 الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكل-اهما -جوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد -----حيث حلت المجاعة النفسانية و---المعارف الالهية تنفع حيث ارهقت المجاعة الجسمانبة بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر ما يلاءمه لنف---سه فمن قعد-	422	7174174018558299686	689	1137.5	558	951	72.4500503540039	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	true	2398961997788793279	193	302	1124	1736	1736	302	عن التغذية ف مجاعتها فقد جتي عليها وسعي في اضاعتها كيق وهو يخوض تقذاء جسمه التيار ويرتكب ف- ازاحة علله ف- مشتهياته الاخطار والعلة ف- وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والتفوس ة- حد القوة ومحل القرية غير-واصلة الي كمالها يفة دار الكمال والتمام ونحن تمثل لكم ايها المءمنون وفقكم الله في هذا الباب مثالا لا يقرب متتاوله من القلوب والافهام -معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها يفذ دار الدنيا يفخ -جذب-- المنافع ودضع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والايصار موهوبة من الله-	422	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0423	false	-174450241794938543	1	108	6	604	1649	300	عن التغذية في جاعتها فقد جتي عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لغذاء جسمه التيار وير-كب في ازاحة علته في مشته-اته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي -ها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس ال حد القوة ومحل الغربة غير واصلة الي كمالها -في دار الكسال والتمام وسن---مثل لكم ايها المءمنون فيه من المثال م----------------ا يقرب متناوله من القلوب والافهام فمعلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها -في دار الدنيا 427 بجذب ا المنافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار مرهوبة من الله	423	7174174018558299686	554	997.0	453	622	89.0675277709961	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	true	2398961997788793279	67	230	383	1332	1736	302	وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من مثلها غيما يغذي الارواح ويكسب الت---------------------------------------------جاة والنجاح-------------------------------------- فمعلوم ان للمء--من جسمه طاليا لا يتي ف -طلب ما يغتذيه من حلو-- الماكو------------------------لات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجوه وشرها و--------------------------ان له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون يهيمة عجعاء معني طاليا لموقوف -------------------------------------علي حتاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول خ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0623png القبور ينتصب للي-----------------------حث عما اوحب ابادته بعد الانشاء وامانته عق-ب الاحياء ويتفكريف---------------------------------------------------- عجيب خلق الارض والسماء وهذه الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع لل---------------------------اجساد وكلتاهما تجوع فتجد 2 -طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد مسدا ----------------------حيث حلت المجاعة التقسانية ولا المعرفة الالعية تتفع حيث ارهقت المجاعة الجمسانية بل كلاهما يطلب غذاعه من جتسه ويستجرما يلاءمه الي نقسه فمن قمد يتقسه عن التغذية ف- مجاعتها فقد جتي عليها وسعي في اضاعتها كيق وهو يخوض تقذاء جسمه التيار ويرتكب ف- ازاحة علله ف مشته----ياته الاخطار والعلة ف- وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق م-شتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود	422	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0846	false	-7038877433500665989	87	300	376	1563	1563	300	وانتم تسمعو-----ن ما نقرءه عليكم من مثلها فيما يغذي الارواح ويكسب ويورد بيان من سورة البقرة 17 اشرح غذاء النفس النجاة والفلاح وشرح الصيب كما ان في الجم بجاعة للغذا فمعلوم ان للمرء من جسمه طالبا لا-يني في طلب ما يغتذيه من حلو10 الجسماني فكذلك في النفس الالكولات ومزها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجوه وشرها جاعة وطلبا للغذاء الروحاني ان له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء معني طالبا للوقوف الذي هو الاحتواء علي المعارف الالهية علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في---------------------------------------------------------- القبور ينتصب ولكن الاجسام في حد الفعل لحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عقيب الاحياء ويتفكرفي في الدنيا فتحش بالضرر عند فقدان غذاءها والنفس في حد عجيب خلق الارض والسماء -هذه الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع القوة فلاتشعر بالضرر بفقدان لاجساد وكل-اهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد غذاءها في الدنيا انظرمج0 س حيث حلت المجاعة النفسانية ولا المعارف الالهية تنفع حيث ارهقت ال-جاعة الجسمانية بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجرما يلاءمه ال نف-سه فمن قعد بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو-يخوض لغذاء جسمه التيار وير-كب في ازاحة علته في25 م شتهياته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق م شتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود-	846	7174174018558299686	810	1356.5	660	1258	64.3879165649414	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	true	2398961997788793279	277	302	1589	1736	1736	302	والافهام معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها يفذ دار الدنيا يفخ جذب المن----------------------------------------------افع ودضع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والايصار موهوبة ------من الله-	422	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0847	false	9073200558417899888	177	210	721	916	1414	300	والافهام معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها -في دار-الدنيا ل---جذب الجنين لايحس بالنقص في جوارحه في بطن امه بل يحس لمافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة بالضررمن اجله	847	7174174018558299686	136	221.5	114	200	68.0	18	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	true	2398961997788793279	0	44	0	249	1736	302	لكان هذا الكلف-- محمولة عنا وهذه المءن لا تلزمنا ولكان كل عالم يتتقف بعلمه نقوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض منة واجل فضيلة فكان تتسلخ مزايا العلم عنه-وعن العالم وتقتضي الي الجهل والجاهل فتتعكس المسالة ونعم الحيرة فصل من -------	422	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1076	false	-7941568104998654438	180	226	980	1231	1641	300	لكان هذا الكلف41 محمولة عنا وهذه المءن لا نلزمنا ولكان كل عالم يع-قف بعلمه نفوس عللم من الجهال كت--ب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض منة واجل فضيلة فكان ت--لخ مزايا العلم عنه وعن العالم وتفضيه الي الجهل والجاهل --تعك- المسالة ونعم الحيرة نعوذ بالله من	1076	7174174018558299686	224	399.5	182	259	86.48648834228516	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	1	118	7	677	1763	304	نلاجنة ف- بطون امهاتها فخ مكان لا يكون يها الانتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة ----ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم خروجها من ذلك الضيق فعنده يفضي مجاز المنفعة فيها الي الت--------------حقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الريانية التي تك-----سب التفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دار الدنيا علي حسب انتقاع الحنين يجوارحه ف- بطن الام فاذا هن--اك طاءل من الانتفاع انما هي مشاق -ي العاجل من التكاليف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0624png والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذا بان اللطيف عن الكثيف وهوي الكثيف فخ التري فهنالك ان كان اللطيف مستكملا لصورته مستوضيا لما يقوم منه مقام الجوارح للجسم من الته تتعم ابدا الابدين ف- نعيم اخرته وان كان به نقص	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0126	false	-2739173828518482447	192	300	1085	1679	1679	300	للاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انت--فاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما-ذلك----------------------------------- يفضي مجاز العنفعة فيها الي لممالس الويدية الحقيق وكم-ل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تححسب النفرس -ورها الشريفة الابدية يلدفع بها في دار الدنيا علي حسب انتفاع الجذين بجوارحه في بطن امه- فاذاما هذاك طاءل من الانتفاع انما-هي مشاق في العاجل من ال-كاليف----------------------------------------------------------- والاوضاع ولكن علد الصباح يحمد القوم السري انا بان اللطيف عن الككيف وهو- الككيف في اللري قهذالك ان كان اللطيف مستكملا لصورته مستوفيا لما يقوم مله مقام الجوارح للجمم من الته يلعم ابد- الابدين في نعيم اخرته وان كان به نقص-	126	7174174018558299686	527	900.0	425	699	75.39341735839844	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	118	304	677	1763	1763	304	وزمانه من حيت الوقوف عن عبادة معبوده والاشراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر ين-با الانسان يومتذ بما قدمرواحر كما قال الله سيحاته ولتحلمن نباه بحد جين وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه ونعود بالله ايلال والجوع التفساني مستكن كالزمانة التفسانية ف- القطاء ومن اجله يقع التربص من ص-احبه بطلب الغذاء ولوكانت له فورة كفورة الجوع الخبيعي لكان ينزل فيه الميعح كمتله ف- طلب القوت الجسمي ثم لم يكن الف-سي المنسي واذ قدمنا هذه المقدمة فتعود الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه ونفعكم- باذن الله تعالي عليه قال الله سبحانه او كصيب من الس-اء فء ظال-ات وررعد وبرق يجحلون اصابحهمر في اذانهم بن الصراعق 3----------------------------- الصيب من السماء الم---طر الذي به حياة التراب وال--زرع والقبات-- المتقوعة المءدية الي اتساع الاغدية التي بها نشات الحيوانات المختلفة ك-----ني الله سيحانه عته بالرحمة بقوله ------ومن يرصك الرياخ بشرا بين يدي--------------- رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف والهدات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0625png والص-واعق ---------والهلكات وكمتل ذلك الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام الذي هو الرحمة التي يها تخصب مزارع الحكمة ومنها تستفاد سوابغ النعمة وعتها تقشا الصورة الديتية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحعة-	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0127	false	-8388883875024516660	0	189	0	1075	1697	300	وزمانة من حيث الوقوف عن عبادة معبودة والاشراك بحدودة فه-الك يظهر الضرر ويلبا الانسان يوم-ذ بما قدم واخر كما قال الله تعالي ولدعل--ن نباه بعد حين وهو الداء الع-ال والعرض الذي ليس مله -نعوذ يالله ايلال فالجوع اللفساني مستكن كالزمانة اللنسانية في الغطاء ومن اجله يقع التريص من مباحبه يالب الغذاء ولوكانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه ال-عمج كمثله في طلب القوت للجسعي ثم لم يكن بالنسي ال-نسي واذقدقدمت هذه العقبعة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الكه ------عليه قال الله سبحانه او كصيب من السعاء فيه ظلمات و-رعد وبرق يجعلون اصابعهم -في اذانهم من الصواعق حذر العوت والله محيط بالكافرين الصيب من السماء هو العطر الذي به حياة التراب والعزارع بال-باتات المتنوعة العءدية الي اتصاع الاغذية التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد ك ني الله سبحانه عله بالرحمة بقوله تعالي ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي سورة البقرة 19 رحمته وقد يكون فيه اذا-كثر او جاء في غير وقته الغسوف والهدات----------------------------------------------------------- والصبواعقنعرذ باللهوالهلكات وكمفل ذلك الوحي العوحي الي الانبياء ا-------------لذي هو الرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها يسدقاد سوابغ اللعمة وعلها تنشا الحبور الديدية والاعيان ا--لكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة	127	7174174018558299686	887	1492.0	715	1167	76.0068588256836	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	2	187	14	1065	1763	304	ف- بطون امهاتها فخ مكان لا يكون يها الانتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة ----ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم خروجها من ذلك الضيق فعنده ي-فضي مجاز المنفعة فيها الي التحقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الريانية التي تك----سب التفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في د-------ار---------- الدنيا علي حسب انتقاع الحنين يجوارحه ف- بطن الام فاذا---- هناك طاءل من الانتفاع ا-نما هي مشاق -ي العاجل من التكاليف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0624png والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذا بان اللطيف عن الكثيف وهوي الكثيف فخ التري فهنالك ان كان اللطيف مستكملا لصورته مستوضيا لما يقوم منه مقام الجوارح للجسم من الته تتعم ابدا الابدين ف- نعيم اخرته---- وان -كان به نقص وزمانه من حيت الوقوف عن عبادة معبوده والاش-راك بحدوده فهنالك يظهر الضرر -ينبا الانسان يومتذ بما قدمرواحر كما قال الله سيحاته ولتح-لمن نباه بحد جين وه--و الداء العضال والمرض الذي ليس منه ونعود بالله ايلال والجوع التفساني مستكن كالزمانة التفسانية ف- القطاء ومن اجله--- يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولو-كانت له فورة كفورة الجوع الخبيعي لكان ينزل فيه الميعح كمتله ف- طلب القوت الجسمي- ثم لم يكن -الفسي	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0423	false	-174450241794938543	110	300	618	1649	1649	300	في بطون امهاتها في مكان لا -كون بها --انتفاغ ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليزم خروجها من ذلك الضيق فعندما بفضي مجاز المنفعة فيها الي التحقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم البا-نية الي بها تكتسب النفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دا الاخطار الخطرفي ق الدنيا علي حسب انتفاع الجنين بجوارحه في بطن الام فاذا كان هناك طاءل من الانتفاع فانما هي مشاق في العاجل من التكاليف -----------------------------------------------------------والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذ ابان اللطيف عن الكثيف وهو- الكثيف في الثري فهنالك ---كان اللطيف مستكملا لصورته مسترفيا لما بقوم ب-ه مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد- الابدين في نعيم اخرته 428 وان اكان به نقص وزمانه من حيث الوقوف عن عبادة معبوده رالاشتراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبا الانسان يومثذ تما قدم واخر كما قال الله -تعالي ولتمملمن نباه بعد حيين2 وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه نفرذ- بالله ابلال فالجوع النفساني مستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله ان يقع التربص من صاحبه بطاب الغذاء ولو كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه الم-هج كمثله في طلب القوة الجسمية ثم لم يكن بالنسي-	423	7174174018558299686	914	1596.5	739	1104	82.78985595703125	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	187	304	1065	1763	1763	304	المنسي واذ قدمنا هذه المقدمة فتعود الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه ونفعكم- باذن الله تعالي عليه قال الله سبحانه او كصيب من الس-اء فء ظال-ات وررعد وبرق يجحلون اصابحهمر في اذانه-م -بن الصراعق 3---------------------------- الصيب من السماء--- المطر الذي به حياة التراب وال--زرع والق-بات المتقوعة المءدية الي------ اتساع الاغدية التي بها نشات الحيوانات المختلفة---- كني الله سيحانه عته بالرحمة بقوله ومن يرصك الرياخ بشرا بين ي-دي رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف --------------------------------------------------------------------والهدات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0625png والصواعق -----------والهلكات وكمتل ذلك الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام الذي هو الرحمة التي يها تخصب مزارع الحكمة ومنها تستفاد سوابغ النعمة وعتها تقشا الصورة الديتية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحعة-	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0424	false	3788534338739174434	0	131	0	734	1630	300	المنسي واذ قدمت- هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح الية وتوقفون باذن الله ------عليه قال الله سبحانه ادكتصيب من السماء فيه ظلمات ورعند وبرق يجعدرن اصابتهم- في اذانهيم مين الصواصق حذر الموت والله محيط بالكفرين الصيب من السماء هو المطر الذي به حياة التر-ب والمزارع بالنسبات المتنوعة المءدية 429 الي ا اتساغ الاغذبة التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد كني الله تعالي عن-ه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يتدي -حمته وقد يكرن فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف الجنين سقطت في ذ سورة 8838 الجسمية الجسمي في ق سورة192 سورة1327 303 والهدات----------------------------------------------------------- والصواعق نعود بالله والهلكات وكمثل ذلك ------الموحي الي الانبياء ص ه----------------و الرحمة الي ب-ها تخصب مزارع الحكمة ومنها يستفاد سرابغ النعمة وعنها تنيت الصور- الدينية والاعيان الملكوتية وهز اولي ان بسمي رحمة	424	7174174018558299686	538	860.0	435	828	64.97584533691406	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	0	62	0	344	1763	304	سبحانه نلاجنة ف- بطون امهاتها فخ مكان لا يكون يها الانتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة ----ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم---------------------------------------------------------- خروجها من ذلك ال-ضيق فعنده يفضي مجاز المنفعة فيها الي التحقيق و----------------------------كمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الريانية التي تك-----سب التفوس صورها ال--------------------------------------شريفة الابدية ينتفع بها في دار الدنيا علي حسب انتقاع الحنين يجوارحه ف- بطن الام فاذا	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0847	false	9073200558417899888	215	300	939	1414	1414	300	سبحانه للاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انت--فاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر-ليوم النفس لاتشعر بالضرر في الدنيا بفقدان علم الحقاءق والنقص 3 خروجها من ذلك المضيق فعنده يفضي مجاز المنفعة فيها الي التحقيق في الاعمال الشرعية بل نشعر و كمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تكتسب النفوس صورها بالخسارة من اجله بعد الولادة في الاخرة اشريفة الابدية ينتفع بها في دار-الدنيا علي حسب انتفاع الجنين بجوارحه في بطن الام فاذا-	847	7174174018558299686	324	552.5	265	480	67.5	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	62	188	344	1072	1763	304	هناك طاءل من الانتفاع انما هي مشاق -ي العاجل من التكاليف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0624png والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذا بان اللطيف عن الكثيف وهوي الكثيف فخ التري فهنالك ان كان اللطيف م-ستكملا لصورته مستوضيا لما يقوم منه مقام الجوارح للجسم من الته تتعم ابدا الابدين ف- نعيم اخرته وان كان به نقص وزمانه من حيت الوقوف عن-- عبادة معبوده والاشراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر -ينبا -الانسان يومتذ بما قدمرواحر كما قال الله سيحاته ولتحلمن نباه بحد جين-- وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه ونعود بالله ايلال والجوع التفساني م-ستكن كالزمانة التفسانية ف- القطاء ومن اجله يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولوكانت له فورة كفورة الجوع الخبيعي لكان ينزل فيه الميعح كمتله ف- طلب القوت الجسمي ثم لم يكن الف-سي المنسي	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0848	false	-4710713762391770166	1	127	3	680	1430	300	هناك طاءل من الانتفاع انما هي مشاق في العاجل من ال-كاليف -----------------------------------------------------------والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذا بان اللطيف عن الكثيف وهوي الكثيف في الثري فهنالك ان كان اللطيف م ستكملا لصورته مستوفيا لما يقوم منه مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد- الابدين في نعيم اخرته وان كان به نقص وزمانة من حيث الوقوف عن ه عبادة معبوده والاشراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخ- كما قال الله سبحانه ولتعلمن نباه بعد حين ه وهو-الداء العضال والمرض الذي ليس منه ونعوذ بالله ابلال فالجوع النفساني م ستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولوكانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه الم-هج كمثله في طلب القوت الجسمي ثم لم يكن بالنسي المنسي	848	7174174018558299686	632	1151.0	512	741	85.29014587402344	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	true	-8810647258325209410	240	304	1360	1763	1763	304	الحيوانات المختلفة---- كني الله سيحانه عته بالرحمة بقوله ومن يرصك الرياخ بشرا بين يدي رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف والهدات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0625png والصواعق -----------والهلكات وكمتل ذلك الوحي الموحي الي الانبياء----------- عليهم السلام الذي هو الرحمة التي يها تخصب مزارع الحكمة ومنها ت---ستفاد سوابغ النعمة وعتها تقشا الصورة الديتية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحعة-	423	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0849	false	-1739592047503882308	0	61	0	360	1439	300	الحيوانات المختلفة وقد كني الله سبحانه عنه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقد يكون فيه اذا-كثرو---جاء في غير-وقته الخسوف والهدات----------------------------------------------------------- والصواعق نعوذ بالله والهلكات وكمثل ذلك الوحي الموحي الي الانبياء صلوات الله عليه-------م الذي هو-الرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها ت ي ستفاد سوابغ النعمة وعنها تنشا الصور- الدينية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة	849	7174174018558299686	318	545.5	265	433	73.44110870361328	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	true	4761615210787549409	0	59	0	327	1703	302	وابلغ لكونه لليقاء وكون المطر للفناء و-قد قال بمثل هذا التفسير المخالقون من اهل التفسير واوردوا ما لا عدول بهم عته عند التقرير فقالوا ي قوله سبحانه انزل مين السماء باء فسالت اودية بقدرما1 ان ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرما يعني تح-مل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي قدر حظه من الفيض الالهي فهذا--- التاويل	424	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0127	false	-8388883875024516660	189	247	1075	1395	1697	300	وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر لل-غاء و قد قال بم-ل هذا التفسير العخالفون من اهل التفسير واوردوا ما لا عدول بهم عله علد التقرير فقالوافي قرله سبعانه انزل م-ن السعاء ماء قسالت اودية بقدرها- ان ذلك هو الوح-------ي الي الانبياء فصالت اودية بقدرها يعدي احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي قدر-حظه من الفيض الالهي فهذا هو التاويل	127	7174174018558299686	298	535.0	242	332	89.759033203125	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	true	4761615210787549409	90	302	492	1703	1703	302	الكلمات التي لا يوقف علي معانيها وو---عد صوت هاءل مهول يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويغات والتقربعات ومنه يقال للمهدد ارعد وابرق -قال الله سبحانه وما توسل بالايات ال--تخويقا وال يرقي لمع هاءل من الفار علي عجل وكنا شرحفا ذكر النار فيما تعدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويخط-----فها بضوءه وسرعته وهويخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0626png الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قيل لليصاءر باحتمالها والثيات عليها كما لا قيل الابصار يالثيات حيال البرق وقد سمي مركوب الني صلي الله عليه وسلم ي ليلة المعراج يراقا من اجل ذلك ومركوب الانسان م--ا يتوطا عليه فتض-ع به المشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وق---يل انه كان يتشكل بساءر --اشكال--- الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجقاحان يشبه الطير الي ان جعل- اشكال الحيوانات كلها مستوقاة قيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومنها ما يركبه ومتها ما يتتقع يجلده و--شعره وه--بره ومتها ما يتتفع يتايه ويمخلبه او يم---------رارته حتي لا يغوته منها شء كل ذلك يقوته الفاطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول صلي الله عليهوسلم ومن يقوم مقامه من يغده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجتاس البشر يقوة التابيد الذي له من ذلك العالم كمثل تس------خير اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لتقوسهم-	424	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0128	false	-3761607324762223145	21	226	106	1240	1636	300	الظلمات واما قوله تعالي ورعد وبرق فالرعد صوت هاءل ------خلص من اصلكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذلر والانذار والتخويقات والتقريعات ومله يقال للمهدد ارعد وابرق وقال----- سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا والبرق-- لمع هاءل من التار علي عجل وكذا شرحدا ذكر الدار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخلفها بضوءه وسرعته وفي الخطاب------------------------------------------------------ الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية ال-ي لا-قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ف-----------------ي ليلة الععراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هوما يتوطا عليه فيقطع به ال-شقة الي مقاصده قرببة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناحان يشبه الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكله ومنها ما يركبه و-----ما ينتفع مجلده او شعره او وبره وملها ما ينتفع بنا--------به او مخليه او ببرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانمان ال-طلق الذي هو الرسول ------------------ومن يقوم مقامه من بعده وهو انفان ذلك العالم ييخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالع كمدل تسخير البشر اجناس ال-يوان فيةخذونهم للة لافرسهم	128	7174174018558299686	985	1712.5	796	1254	78.54864501953125	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	true	4761615210787549409	104	302	565	1703	1703	302	والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويغات والتقربعات ومنه يقال للمهدد ا--رعد وابرق -قال الله سبحانه وما توسل بالايات التخويقا وال يرقي لمع هاءل من الفار علي عجل وكنا شرحفا ذكر النار فيما تعدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويخطفها--- بضوءه وسرعته وهويخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0626png الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قيل لليصاءر باحتمالها والثيات عليها كما لا قيل الابصار يالثيات حيال البرق وقد سمي مركوب الن-ي صلي الله عليه وسلم ي ليلة المعراج يراقا من اجل ذلك ومركوب الانسان م---ا يتوطا عليه فتض-ع به المشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وق---يل انه كان يتشكل---- بساءر --اشكال--- الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجقاحان يشبه الطير الي ان جعل- اشكال الحيوانات كلها---------------------------- مستوقاة قيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومنها ما يركبه ومتها ما يتتقع يجلده و--شعره وه--بره ومتها ما يتتفع يتايه وي-مخلبه او يمرارته حتي لا يغوته منها شء كل ذلك يقوته الف--اطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول صلي الله عليهوسلم ومن يقوم مقامه من يغده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجتاس البشر يقوة التابيد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير اجنا------س الحيوان فيتخذونهم الة لتقوسهم--	424	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0426	false	-665688250037833935	0	207	0	1106	1587	300	والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال -لمهد دار رعد و-برق وقال----- سبحانه وما نرسل بالايات ال خويفا والبرق-- لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف بضوءه وسرعته وهو في الخطاب--------------------------------------------------- الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل -لابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص ف----------------ي ليلة ال-عراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا علبه فيقطع به ال-شقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز--- الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها وينبههم سقعلت في ذ سورة5917 مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل- ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته 2 الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص ----------------ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة و نفوسهم	426	7174174018558299686	953	1656.5	771	1205	79.0871353149414	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	true	4761615210787549409	0	60	0	333	1703	302	وابلغ لكونه لليقاء وكون المطر للفناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالقون من اهل التفسير واوردوا ما لا عدول بهم عته عند التقرير------------------- فقالوا -ي قوله سبحانه انزل مين السماء باء فسالت اودية بقدرما1 ان------------ ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء------------- فسالت اودية بقدرما--------------------------------------- يعني تح-مل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي قدر حظه من الفيض--------- الالهي فهذا --التاويل بعيته	424	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0849	false	-1739592047503882308	61	136	360	785	1439	300	وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر-للفناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التفسير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير 1 فير الاية س 6261 فقالوا في قوله سبحانه انزل م-ن السماء ماء فسالت اودية بقدرها- ان الماء الوحي ذلك هو-الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام فسالت اودية بقدرها الاودبة الانبياء ذا محض التاويل من جهة يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي قد رحظه من الفيض المفسرين الالهي فهذا هوالتاويل بعينه	849	7174174018558299686	319	532.0	262	429	74.35897064208984	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	true	4761615210787549409	91	131	500	729	1703	302	التي لا يوقف علي معانيها وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد صوت هاءل مهول يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال--------------------------------------- انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويغات --------والتقربعات ومنه يقال للمهدد ارعد وابرق -قال الله سبحانه وما توسل بالايات ال--تخويقا	424	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0851	false	1316505826550909971	101	168	573	955	1588	300	التي لا يوقف علي معانيها علي ماتقدم الشرح به في ذكر علي بعانيها انظرج 21 الطاغوت الذي يخرج من النورالي الظلمات اما قوله تعالي ورعد وبرق فالرعد صوت هاء-----ل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال شرح الايةس28 الرعد الاعذار والانذار في انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات الشريعة والتقريعات ومنه يقال للمهدد ارعد وابرق وقال----- سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا	851	7174174018558299686	212	343.0	174	392	54.081634521484375	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	82	120	422	665	1684	304	شيءا من الحيوان الا واخذ منه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0627png بمثال مركي---ه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر الا وقد استفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تابيده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظله المتطقي	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0129	false	4515895851511517349	0	35	0	185	1629	300	شيدا من الحيوان الا واخذ منه----------------------------------------------------------- بمثال في مركبه اي لم ي-ادر جنسا من اجناس البشر الا وقد استفاد قوته وملك زملمه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظ-ه المدطقي	129	7174174018558299686	174	321.0	140	246	70.73170471191406	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	145	298	805	1614	1684	304	-للجسم اذا كان اغتذاء الجسم ف- مبدا وجوده من جهة التدي -اغتذاء التفس من جهة السمع ولما كانت الصور---ة هذه قال الله عبل وتح---يها اذن واعية وقال امير المءمنين علي اين ابي طالب ال--------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها ومن قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكاتة الوصي اللتلا لم تصل الي التفوس المادة الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله عز وج ف- الجاحدين بحقه والدافعين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقلل ل امة خسب ان اكثر ممر يستعون او يعقلوت ان هم--يا كا لانحامربل مير اضاك ببيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل فقوله عز وك يجعلون اصابعهمز في اذاه-م اي يسدون دون نفوسهم ايواب الحكمة والرحمة يسد-- مقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0135	false	-8640159258946965308	0	146	0	788	1725	300	ال-جسم اذ- كان اختذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الندي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان- الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير الءمذ-ين علي ب-ن ابي طالب عليه السلام انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لع تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي بها ومن قبلها صار الانسان انسانا ولو-لا مكانة الوصي------- لم تصل الي النفوس العادة ال-وحانية التي بها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله تعالي في الجاحدين بحقه -الدافعين لعظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام ح---سب ان اكثرهم-- يسمعون او يعقلون ان هم الا كا-لانعام بل هم اعنل س-بيلا فف-ي الانسانية حيث لا-يكون سمع ولا عقل وقوله------ يجعلون اصابعهم فيي اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة------------- الذين هم الاذ-ن الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واشت-عارهم شعار العلك	135	7174174018558299686	703	1223.5	566	833	84.39376068115234	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	0	98	0	539	1684	304	كاتخاذ اليشر الحيوان اله له وهو مع ذلك متشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم يلطيفه وان كان بشرا بكتيفه فاستحق النبي صلي الله عليه وسلم بذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب اليراق وهو القور البارق له من عالم العقل والققس فاشيه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح اليصر---- قال الله -ز وجل جاع-ل الاءحةوسط---ا اولي اجنيحت1--------------- واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادعي وقل ل الل لي و انا وجه امتي ثم لم يغادر شيءا من الحيوان الا واخذ منه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0627png بمثال مركي---ه اي لم يغادر جنسا	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0426	false	-665688250037833935	207	300	1106	1587	1587	300	كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو مع ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص به----------------ذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر 435 قال الله سبحانه جاعيل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو ا-شكل الادمي وقال ع-------- انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحيوان الا واخذ منه----------------------------------------------------------- بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا-	426	7174174018558299686	414	727.0	330	566	73.1448745727539	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	124	298	694	1614	1684	304	في اذالهم1 الاذان لها فخ الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالادن للففس بعتزلة التدي للجسم اذا كان اغتذاء الجسم ف م--بدا وجوده من جهة التدي -اغتذاء التفس من جهة السمع ولما كانت الصور---ة هذه قال الله عبل وتح---يها اذن واعية وقال امير المءمنين علي اين ابي طالب ال انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها ومن قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكاتة الوصي اللتلا لم تصل الي التفوس المادة---- الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله عز وج ف-- الجاحدين بحقه والدافعين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقلل ل امة خسب ان اكثر ممر يستعون او يعقلوت ان هم--يا كا لانحامربل مير اضاك ببيلا-- فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل فقوله عز وك يجعلون اصابعهمز في اذاه-م اي يسدون دون نفوسهم ايواب الحكمة والرحمة يسد-- مقامات الوصي-------------------------------------------------- والاءمة عليهم السلام الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0437	false	-5694176909215179634	0	176	0	932	1685	300	في اذانهم- الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي للجسم اذ ك-ان اغتذاء الجسم في م بدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان- الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع-------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها -من قبلها صار الانسان انسانا ولو-لا مكانة الوصي------- لم تصل الي النف-س المادة 45ا الروحانية التي لها ومن قبلها بصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه -الدامغين لحظه انهم عن السمع لم-زولون وقال ام تحسب----- اكثرهم-- يسمعون او يعقلون ان مم الا كا-لانعام بل هم اضل س--بيلا 5 فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله------ يجعلون اصابعهم- في اذانهم اي يسلون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الومي سودة192 الحق سقطت فيق سورة 192 سورة 1269 سورة 322 والاءمة------------- الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر- واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك	437	7174174018558299686	794	1373.0	641	992	80.04032135009766	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	0	59	0	312	1684	304	كاتخاذ اليشر الحيوان اله له وهو مع ذلك متشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم يلطيفه وان كان بشرا بكتيفه فاستحق النبي صلي الله عليه وسلم بذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب اليراق وهو الق---------------------------------ور البارق له من عالم العقل والققس فاشيه الملاءكة من حيث الجناح الذي----- هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح اليصر قال الله ز وجل- جاعل	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0852	false	-4021569974024131600	131	191	719	1051	1487	300	كاتخاذ ب--شر الحيوان الة له وهو-مع ذلك متشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه -استحق ال-بي صلع به--------------ذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو استوفي البراق جميع اشكال الحيوان النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي كذلك هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر قال الله سبحانه جاعل	852	7174174018558299686	274	482.0	220	351	78.06267547607422	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	62	120	336	665	1684	304	واشبه البشر من حيث الوج-------------------------------------------ه الذي هو الشكل الادعي وقل ل الل لي و انا وجه امتي ثم لم يغادر شيءا من الح------------------------يوان الا واخذ منه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0627png بمثال مركي---ه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر ا------------------------لا وقد استفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تابيده وحظه الالهي----------------------------------------------- كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظله المتطقي	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0853	false	-2351246863919951109	1	76	6	405	1597	302	واشبه البشر-من حيث الوجه ب وفيه مثابهة بالشرمن حيث الوجه فانما وجهه الذي هو الشكل الادمي وقال عم------- انا وجه امتي ثم لم يغادر-شيءا من وزواه بتبي وفضاسما قالي الحيوان الا واخذ منه----------------------------------------------------------- بمثال في مركبه اي لم يغادر-جنسا من اجناس البشر الحديث س53 مووجه امته ه الا وقد استفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي رج ثم انه احاط يجميع فوي اجناس البشر كما استوق كغلبة البشر-لجميع الحيوانات بحظ-ه المنطقي	853	7174174018558299686	243	386.5	197	470	51.70212936401367	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	122	205	678	1112	1684	304	يجعلون اصابعهمن في اذالهم1 الاذان لها فخ الباطن حد--------------------------------- شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالادن للففس بعت--------------------------------------زلة التدي للجسم اذا كان اغتذاء الجسم ف- مبدا وجوده من جهة التدي اغتذاء الت----------------------------------------فس من جهة السمع ولما كانت الصورة هذه--- قال الله عبل وتح--------------------------------------------يها اذن واعية وقال امير المءمنين علي اين ابي طالب ال--------------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها ومن قبلها صار الانسان	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0866	false	-531114906799304141	163	278	791	1396	1476	300	يجعلون اصابعهم -في اذانهم -الاذان لها في الباطن حد شرح الايةس62 محل الوصي محل الاذن شريف وهو-ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس ولو لا الاذن لم تصل الكلمات ال القلوب بمنزلة الثدي للجسم اذك--ان اغتذاء الجسم في مبدء وجوده من جهة الثدي لولا الوصي لم تصل المواد الروحانية اهه واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان- الامر علي هذا قال الله سبحانه الي التفوس ف ووه رو انظر الابة س66 وكلام وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ب-ن ابي طالب صلوات الله عليه الوصي س انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم -لولا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها ومن قبلها صار-الانسان	866	7174174018558299686	386	648.5	311	614	62.866451263427734	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	true	-2876092292891980188	205	297	1112	1608	1684	304	انسانا ولو لا مكاتة الوصي اللتلا----- لم تصل الي التفوس المادة الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله عز وج ف-- الجاحدين بحقه والدافعين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقلل ل امة خسب ان اكثر ممر يستعون او يعقلوت ان همي--ا كا لانحامربل مير اضاك ببيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل ف-قوله عز وك يجعلون اصابعهمز في اذاه-م اي يسدون دون نفوسهم ايوا---------------------------------------ب الحكمة والرحمة يسد مقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الذين هم--------------------------- الاذان الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار	425	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0867	false	-173459975301823181	51	153	161	717	1589	300	انسانا ولو-لا مكانة الوصي عليه السلام لم تصل الي النفوس المادة الروحانية ال-ي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه -الدافعين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام تح--سب ان اكثرهم-- يسمعون او يعقلون ان هم الا كا لانعام بل هم اضل س--بيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل و قوله------ يجعلون اصابعهم -في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم شرح الاية س يسدون ابواب العلم والحكمة اابواب الحكمة والرحمة بسد مقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الذين عن نفوسهم بوضع اءمة الضلال هم الاذ-ن الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار	867	7174174018558299686	436	753.5	355	573	76.09075164794922	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	true	7855199562962835768	0	143	0	869	1823	302	قال امير المءمنين الل ف--------- مذمة الدتيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزم-----------------------------------------------------------------ة وقوله صلي الله عليه و من الصراعق حد ررالسرت والله محيط بالكافرين الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي اللا ف عصره والامام ف ع-صره يدعوا الي اماتة القوة الشهوانية اليهيمية وتهجتها وينزع يتابعيه عتها كما يغمل الاباء والامهات باطفالهم انتزاعهم الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عتها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم يغمار الناس تادبا يادايهم واخذا يمنهاجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطيع يطباءع البقر والحمي-ر شيءا وع-لي هذه القضية فان الناس اليلقاء من حيث الاجسام -انما هتم اطفال الامام اللا--------- فهو ياخذهم رب---اضة اخري نز-عا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عتد الانتقال وليحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا كحاله ولولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي	426	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0135	false	-8640159258946965308	148	300	801	1725	1725	300	قال امير العء-نين عليه السلام في مذمة الدنيا تمد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة سورة العاقة 12 سورة الشعراه 212 مورة الفرقان 44 المجالس العءيدية وقوله من الصو----------------اعق حذر العو-ت والله يحيط بالكافرين الصعق خروج الارواح عن الاجساد فالوصي في ع----صره والامام في عصره يدعو- الي لمانة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعته عنها كما يفعل الاباء والامهات باطقالهم في نزع-- الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما ف-وما وشيذا فشينا حتي يلحقوهم بخيار الناس تادبا بادابهم واخذا لعداهجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطبا-ع البقر والحميدر شيذا وعالي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسان فانما ه-م اطفال ال-مام من حيث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نزاعا بهم عن الاخلاق ال-سمانية وتادبا -بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال ليلحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا-كحال و-لولاهم لصلوا-مع الانعام وما -لوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي-	135	7174174018558299686	752	1328.0	624	960	78.33333587646484	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	true	7855199562962835768	211	302	1285	1823	1823	302	-سمعتم ما قرا عليكم من بيان التاويل ما يفضي بسامعيه ديانة واخلاصا الي الغعيم المقيم وبهدي افمن ينشي مكيا علي وجهه اهدي امن ي--------------------مشي سويا جلي صراط م-ستقيم1 فاعرفوا المكب علي وجهه وبايتوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتتاب والمكب علي وجهه--- البهيمة لا ----تعرف غير-علفها واكلها وشريها وخلقتها الظاهرة ف اكياي-ها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس اليشر اشياه--هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالقامة- الالقية واكباب البهيمة يالصورة البهيمة فانهم اخذون ماخذها وسالكون مسلكها تظرا الي الدنيا ولذاتها وونعا باكلها وشريها وشهواتها فهم من-	426	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0143	false	-7307396002641976185	116	206	667	1189	1723	300	مس-عتم ما قرء عليكم من بيان التاويل ما يفضي بسامعيه ديانة واخل-صا الي النع-------يم ويهدي ------------------------------من يمشي مكبا علي وجهه فيمشي سويا علي صراط م ستقيم- فاعرفوا-العكب علي وجهه وباينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتلاب والعكب علي وجهه هو البهيمة التي لاتعرف غير علفها واكلها وشريها وخلقتها الظاهرة في لكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدنها ومنتهاها --لبهاءم من جنس البشر اشباه وهم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالقامات الالفية واكباب البهيمة بالصور- البهمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون ن-------ظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها وشربها وشهواتها فهم من	143	7174174018558299686	459	791.5	380	573	80.1047134399414	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	true	7855199562962835768	0	120	0	741	1823	302	قال امير المءمنين الل ف مذمة الدتيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله صلي الله عليه و من الصراعق حد ررالسرت والله محيط بالكاف-رين- الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي اللا ف عصره والامام ف ع---صره يدعوا الي اماتة القوة الشهوانية اليهيمية وتهجت--ها وينزع يتابعيه عتها كما يغمل الاباء والامهات باطفالهم--- انتزاعهم الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عتها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وش-يءا فشيءا حتي يلحقوهم يغمار الناس تادبا يادايهم واخذا يمنهاجهم-- ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطيع يطباءع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس اليلقاء من حيث ال------------------اجسام انما هتم اطفال الامام اللا فهو ياخذهم رباضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم	426	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0437	false	-5694176909215179634	178	300	945	1685	1685	300	قال امير المءمنين في--- مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعالي مين الصتواعيق حذر الثمو-------ت والله محيط بالكافيرين2 الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي في ع----صره والامام في 5 عصره يذعو- الي اماتة القوة الشهوانية البهيمبة ا ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع-- الاخلاق ال-هيسية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما و شيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم و ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطبا-ع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث 141 فهو ياخذهم في الاجسا---------م اطفال الامام من حيث النفوس ري--اضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب الروحانية -يتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم-	437	7174174018558299686	628	1122.5	525	772	81.34715270996094	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	true	7855199562962835768	120	206	741	1223	1823	302	عتد الانتقال وليحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا كحاله و---لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون--- فانما همهم بالدني--ا وزخرغها وتصورهم نعي----------------------------م الدنيا وقد روي كتير-من العامة--- قوله سيحانه ولقد كنتمن تمثون الموت مين قبل ان قلقوه فقد وايتموه وانتم قنظروت2 ان هذه الاية نزلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اين ابي طالب الل ي ل وذنك ان كثيرا من صناديد الكفار كانون يتمفون مقارعته ويشتهون منازلته قلما كشقت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من عشاهدته اللقاء ظهرت مساويهم وصاروا نادعين	426	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0438	false	-8667813420014753227	0	117	0	605	1586	300	عند الانتقال فيلهق-- بهم سيرا كسير- وحالا كحال اذ51 لولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 45 فانما همهم بالدنيا ا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل صورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كتم تمن--ون الموت م-ن قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تتظرون وان هذه الاية نزلت في تسد تند في قي سورة192 بتابعيه ينابيعه في قي حيث النفوس سقطت في ذ اذ سقطت في ف الدنيا الاخرة في ق سورة 1433 2 علي ع وذل-------------------ك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا بتمنون مقارعته وبشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدة ا--لقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين	438	7174174018558299686	410	720.5	334	632	64.87342071533203	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	true	7855199562962835768	0	102	0	620	1823	302	قال امير المءمنين الل ف------------- مذمة الدتيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة و-قوله صلي الله عليه و من الصراعق حد ررالسرت والله محيط بالكافرين الصعق---------------------------------------- خروج الارواح من الاجساد فالوصي اللا ف عصره والامام ف ع-صره يدعوا الي امات---------------------------------------------------------------ة القوة الشهوانية اليهيمية وتهجتها وينزع يتابعيه عتها كما يغمل الاباء والامهات باطفالهم--- انتزاعهم الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عتها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم يغمار الناس تادبا يادايهم واخذا يمنهاجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا------------------------------- يغادرون من التطيع يطباءع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس اليلق---------------------------------اء من حيث الاجسام انما هتم اطفال الامام	426	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0867	false	-173459975301823181	165	293	781	1556	1589	300	قال امير المءمنين صلوات الله عليه في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة و قوله من الصو----------------اعق حذرالمو--ت والله محيط بالكافرين الصعق شرح الاية س المقام يدعو الي اماتة النفس خروج الارواح من الاجسام فالوصي في ع----صره والامام في عصره يدعو--الي اشهوانية ويكرمها الكافرون ررخ رين س الذين هتهم الدنيا وشهواتها اماتة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع-- الاخلاق البهيمية منهم وتعويضهم عنها الحياء -الشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا اناس البلغا في الدنبا مم اطفال يغادرون من التطبع بطبا-ع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس 85 المقام من حيث نفوسهم المرتادة البلغاء من حيث الاجسام انما--هم اطفال الامام	867	7174174018558299686	538	952.0	448	805	66.8322982788086	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	true	7855199562962835768	105	206	636	1223	1823	302	---رباضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عتد الانتقال ولي-حقوا بهم سيرة كسيرة وحالا كحاله ولولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار-- السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون فانما همهم بالدنيا وزخرغها وتصورهم نعي-----------------------------م الدنيا وقد روي كتيرمن العامة--- قوله سيحانه ولقد كنتمن تمثون الموت مين قبل ان ق---------------------------------لقوه فقد وايتموه وانتم قنظروت2 ان هذه الاية نزلت ف- علي اين ابي طالب الل ي ل وذن------------------------------------------ك ان كثيرا من صناديد الكفار كانون يتمفون مقارعته ويشتهون منازلته قلما كشقت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من عشاهدته اللقاء ظهرت م-ساويهم وصاروا نادعين	426	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0868	false	-4322450933270732776	98	219	373	1068	1504	299	في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب ال-وحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال وليلحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا-كحال- ولولاهم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار ه السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون فانما همهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثيرمن العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم- تمتون الموت م-ن قبل الموت كماجاء في تفيرالابة وه بوه ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون- ان هذه الاية نزلت في علي صلوات الله ين كان حادة الكروالس علي كان يخافه الكاقرون اه عليه وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولماكشف-ت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدته اللقاء ظهرت م ساويهم فصاروا نادمين	868	7174174018558299686	531	962.5	439	702	75.64102935791016	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	208	302	1230	1723	1723	302	يكاد اليت يستات ايصارمن كثاما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظظم عليعم قاموا ما نشقعه بياطن شرحه علي ما يحتمل الحد الذي انتم فيه كان تقدم القول فخ حديث اليرق انه التا-يد اليارق من الحدود العلوية لصاح- الشريعة لالله ل فل سرعته والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال الوح--ي الوحي اي العجل العجل ويقال ايضا سيرحجل اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية يتقس شريغة قد هياها الله سيحانه للقبول كتهيء الضرام لقبول اث-ر القار فاما ما لم-	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0138	false	-7212102356753624766	147	228	828	1254	1620	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم كل-ما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ----------------------------------------------------كان تقدم القول في ح-يث البرق انه التابيد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة-------- في سرعة- والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الحي الوح---ي العجل العجل ويقال سيد وحي---- اي عجل وكل ما يكون من ال-واد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما -تصل المادة الدوحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول -تهيء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لع	138	7174174018558299686	383	645.0	306	499	76.75350952148438	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	0	94	0	531	1723	302	حيث تفوسهم مكيون وان كانوا بيالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصيوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم يتقسمون قسمين قسم متهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء الله عليهم السلام فخ مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية و-عموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم من علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجساد فاعيتهم شاخصة عن دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم دا---ر الكثاضة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم من-هم اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0143	false	-7307396002641976185	206	299	1189	1719	1723	300	حيث نفوسهم مكبون وان كانوا ب-الاجسام انتصبوا وم-صبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسعون قسمين قسم منهم قد اضلهم العتغلبون علي اولياء الله عليه- السلام في مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن العراضع الدينية والعشارب ال-كمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم الععاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيده ولا-يهمهم سواه وقسم اخرهم اهل التعطيل الذين لا-يرون يعد دار الدنيا دارا ويرون	143	7174174018558299686	502	941.0	410	536	93.6567153930664	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	99	208	595	1230	1723	302	الامكان من التلذذ فرصا يقتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتافون القسمين وبياينون الفريقين اتتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبي-----------------عة الذي ترغب البهيعة واشباهها فة الاخذ عت---------------ه اذ كان تصورهم ف- عالم الطبيعة انه بالقياس الي عالم العقل كمتل المشيعة يالقياس الي فضاء الدتيا بفسحتها وبهجتها ولديد مطامعها ومشاريها وكل من استتشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء ي---صب نفسه الي ضيق المشيمة مسكتا واغتذاء دم الطمت ماكلا ضمن كانت هذه صفته كانت قامت-ه اليفة ونفسه مطمءتة ترجع الي ربها راضية برضية واذا-- اخذ هذا الفصل يحقه مما كان قصدنا لذكره فتحن نقرا عليكم مر قوناه سيحاته	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0144	false	-5782945066338279273	0	115	0	672	1666	300	الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافون القسمين ويبايذون الفريقين انتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد مله وعزوفا عن عالع المجالس العءيدية الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالع الطبيعة انه بالقياس الي عالم العقل كمذل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفست-ها وبهجتها ولذيذ مطاععها ومشاربها وكل من استتشق نسيخ الهواء وعرف طعم الخبز والعاء لع تصب نفسه الي ضيق العشيمة مسكتا واختذاء دم الطعث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامتبه الفية ونفسه مطمنذة ترجع الي ريها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم من قو-له سبحانه	144	7174174018558299686	588	1086.5	479	674	87.2403564453125	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	207	302	1223	1723	1723	302	سيحاته يكاد اليت يستات ايصارمن كثاما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظظم عليعم قاموا ما نشقعه بياطن شرحه علي ما يحتمل الحد الذي انتم فيه كان تقدم القول فخ حديث الير-ق انه التا-يد اليارق من الحدود العلوية لصاح- الشريعة لالله ل فل سرعته والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال--- الوحي الوحي اي العجل العجل ويقال ايضا سيرحجل اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية يتقس شريغة قد هياها الله سيحانه للقبول كتهيء الضرام لقبول اث-ر القار فاما ما لم-	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0443	false	3050297706159566617	118	200	676	1115	1628	300	سبخانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كل-ما اضاء لهم مشوا فيه واذا ظل-م عليهم قاموا و---------------------------------------------------كان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة-------- في سرعة- والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوح---ي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي ا- عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول ته--ء الضرام لقبول اثار النار فاما-ما لم	443	7174174018558299686	393	661.5	315	508	77.3622055053711	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	0	178	0	1074	1723	302	حيث تفوسهم مكيون وان كانوا بيالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصيوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم يتقسمون قسمين قسم متهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء---- الله عليهم السلام فخ مكانتهم م--ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية و-عموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم من علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجساد فاعيتهم شاخصة عن دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم دا---ر الكثاضة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم منهم اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0630png وقوع الامكان من التلذذ فرصا يقتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتافو-ن القسمين وبياينون الفريقين اتتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا ل------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيعة واشباهها فة الاخذ عت--------------ه اذ كان تصورهم ف- عالم الطبيعة--- انه بالقياس --الي عالم العقل كمتل المشيعة يالقياس الي فضاء الدتيا ب-فسحتها وبهجتها ولديد مطامعها ومشاريها وكل من استتشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء ي---صب نفسه الي ضيق المشيمة مسكتا واغتذاء دم الطمت	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0452	false	489199755466741976	99	299	582	1710	1716	300	حيث نفوسهم مكيون وان كانوا ب-الاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث فهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله في------------- مكانتهم ا من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود -هم في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا بهمهم سواه وقسم اخر- اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون----------------------------------------------------------- وقوع الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسرن القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا 11 الاكباب الاسباب في ذ الي سقطت في ذ وضرفموهم وصفوفهم في ذ مكبون فيكون ي ذ السوية سقطت في ذر 34 لمنافع والفواءي-منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباههافي- الاخذ عنهوالاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 49 انه بالقياس ا الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا ب فسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث	452	7174174018558299686	951	1740.0	781	1205	78.9211654663086	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	208	302	1230	1723	1723	302	يكاد اليت يستات ايصارمن كثاما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظظ---------------------------------------م عليعم قاموا ما نشقعه بياطن شرحه علي ما يحتمل الحد الذي انتم فيه كان تقدم القول فخ حديث اليرق انه التا-يد اليارق من -------------------الحدود العلوية لصاح- الشريعة ----لالله ل فل سرعته والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال--- الوحي الوحي اي العجل العجل ويقال ايضا سيرحجل اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية يتقس شريغة قد هياها الله سيحانه للقبول كتهيء الضرام لقبول اث-ر القار فاما ما لم-	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0875	false	-8357882491964179413	153	246	745	1248	1536	301	يكاد البرق يخطف ابصارهم كل-ما اضاء لهم مشوا فيه واذا نج الايةس البرق معناه التاييد البارق من ظلم عليهم قاموا ----------------------------------------------------كان تقدم القول في حديث البرق انه التاييد البارق من الوي ون ثانة المبل الحدود العلوية لصاحب الشريعة عليه السلام في سرعة- والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوح---ي العجل العجل ويقال ايضا سءروحي اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما-كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول -تهيء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم	875	7174174018558299686	397	661.0	319	562	70.64057159423828	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	0	76	0	439	1723	302	حيث تفوسهم مكيون وان كانوا بيالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصيوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم يتقسمون قسمين--------------------- قسم متهم -قد اضلهم المتغلبون علي اولياء الله عليهم السلام فخ مكانتهم م------------------------------ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية و-----------------عموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق و-قصروا بهم من علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجساد فاعيتهم شاخصة عن دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم--- دار الكثاضة	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0887	false	3150499836857324019	204	293	1017	1525	1555	300	حيث نفوسهم مكبون وان كانوا ب-الاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين من يشخص بصره الي دار قسم منهم فقد اضلهم المتغلبون علي اولياء الله عليهم السلام في مكانتهم ه اللطافة بمقياس دار الكثافة م ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المراضع الدينية والمشارب الحكمية ل خلماء الظواهر واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق و قصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو-الذي هو-طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما-هو موجود لهم في دار الكثافة	887	7174174018558299686	421	754.0	348	512	82.2265625	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	true	6184142974106918593	76	232	439	1352	1723	302	لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم منهم اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0630png وقوع------------------------------------------ الامكان من التلذذ فرصا يقتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتافون القسمين وبياينون الفريقين اتتصابا لعالم العقل الذ------------------------------------------------------------ي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوف-------------------------ا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيعة واشباهها فة الاخذ عته اذ ---------------كان تصورهم ف- عالم الطبيعة انه بالقياس الي عالم العقل كمتل المشيعة يالقياس الي فضاء الدتيا بفسحتها وبهجتها ولديد مطامعها ومشاريها وكل من استتشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء ي---صب نفسه الي ضيق المشيمة مسكتا واغتذاء دم الطمت ماكلا ضمن كانت هذه صفته كانت قامته اليفة ونفسه مطمءتة ترجع الي ربها راضية برضية واذا- اخذ هذا الفصل يحقه مما كان قصدنا لذكره فتحن نقرا عليكم مر قوناه سيحاته يكاد اليت يستات ايصارمن كثاما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظظم عليعم قاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نشقعه بياطن شرحه علي ما يحتمل- الحد الذي انتم فيه	427	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0888	false	8313225863088814392	107	299	388	1481	1486	300	لا-يعرفون غيره ولا-يهمهم سواه وقسم -اخر اهل التعطيل الذين لاي-رون بعد دار الدنيا دارا ويرون----------------------------------------------------------- وقوع من لايري بعد الدنيا دارا اخرة اهل التعطيل الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا لعالم العقل والمثمن من يتصب بقامته الالفية من حيث تطلبه العقلي الروحاني الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن تصوه عال المالمل لاوا -3 عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذاكان تصورهم في عالم الطبيعة انه بالقياس الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق الش-يمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته الفية ونفسه مطمءنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذقد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقو--عليكم -------------------------------------------------------------------------------------ويوره يان من سورة البقرة 20 اشرح المشية من قوله سبحانه ولوشاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل والسع الابصل شي قدير الذي هوتمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ما نشفعه بباطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه	888	7174174018558299686	717	1155.0	585	1245	57.590362548828125	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	0	97	0	554	1697	304	تكن مهياة للقيول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك القور ضعفت وتزلزلت تزلزل اليصر اذا شخص لليرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0631png فمن قوله عز جل- يكاد البرق يخطف ابصادمم كلما اصاء لهم ماقوا فيه واذا اظلم عليهين قاموا فتقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي الانبياء صلوات الله عليهم وهي تتقسم ع----سمين قسم منها ظاهر يقع بعقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والياطن هو المقصور به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه وكنا اوردنا قول القبيصلي الله علي ولم انا مدينة العلم	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0138	false	-7212102356753624766	228	294	1254	1586	1620	300	تكن مهياة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر اذا شخص للبرق فمذه---------------------------------------------------------- قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا--فيه واذا اظلع عليهم- قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي ال-نبي------------------- وهي تنقسم الي قسمين قسم منها ل الا ا ا لا ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في--- قول النبي---------------- انا مدينة العلم	138	7174174018558299686	279	423.5	221	559	49.910552978515625	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	98	247	559	1410	1697	304	بابها وانه لو كان العلم------ معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ل-بطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف استماعه ومعرفته الخاص والعام فاذا هو------- غير ظاهر الشريعة اذ هو علم التاويل الذي قد اخبر الله سبحانه في كتابه فقال وكو ردوه الي الرسول والي اولي الامرمينهم لعلي-ه الذين يستنبطوته منهم فاشار يقوله سبحانه ككما ااضاء لهم بشوا فيه اي اخذوا بما اضناء--- لمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط--- تشعييه وتفريقه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله سبحانهف- محكم كتابه يخلمون ظامرا من الحياء الدنيا وهم قن الا خوة جم خافلون2 وقول صلي الل عليه وس واذا اظلر جلنمير قلهوا يعمني انه اذا جاءت عقود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0632png المشكلات وغلق المعضلات المحتاج لها الي المفاتيح الحكمية والمصابيح الروحانية وقولا صلي ال ل قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة اي واقفة عن التظر-قد ذهب نورها	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	4	140	23	765	1601	300	بابها -انه لو-كان المشار اليه معرفة كبفية اقلمة الصلاة وايتاء الزكاة ل بطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في س-ماعه ومعرفته الخاص والعام فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة و--هو علم التاويل الذي--- اخبر الله ع---نه في كتابه فقال ولو-ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلممه الذين يستنبطونه منهم فاشار بقوله سبحانه كلما -اضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء لهم لمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوال-ه وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتفريعه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله تعالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هو غ-افلون ل-------------------- واذا اظلع عليهم قام-وا يع-ني انه اذا جاعت عقود المت-----------------------------------------------------------ك--------------لات المحتاج لها الي --مفاتيح الحكم-ة والمصابيح الروحانية قا---------------موا اي وقفوا حيرة وتبلدا -منه يقال عين قاءمة--- واقفة عن النظر قد ذهب نورها	139	7174174018558299686	658	1120.5	535	874	75.28604125976562	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	0	104	0	589	1697	304	تكن مهيا----ة للقيول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك الق--ور ضعفت وتزلزلت تزلزل اليصر اذا شخص لليرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0631png فمن قوله عز جل- يكاد البرق يخطف ابصادمم كلما اصاء لهم ماقوا فيه واذا اظلم عليهين قاموا فتقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي الانبياء صلوات الله عليهم وهي تتقسم عسمين قسم منها ظاهر يقع بعقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والياطن هو المقصور به ---علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه وكنا اوردنا قول القبيصلي الله علي ولم انا مدينة العلم وعلي بابها وانه لو كان العلم------------ معرفة	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0443	false	3050297706159566617	200	300	1115	1628	1628	300	تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك ا النور ضعفت وتزلزلت نزلزل البصر اذا شخص للبرق فسنه---------------------------------------------------------- قوله سبحانه يكاد البرق بخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مش-وا فيه واذا اظلم عليهم- قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي ال-نبي ص----------------- وهي تنقسم قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع -مقابلة النفس وعاله-ا فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به زه علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في--- قول النبي ص-------------- انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان العلم المشار اليه معرفة-	443	7174174018558299686	446	753.5	355	611	72.99508666992188	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	104	247	589	1410	1697	304	كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءد-ة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف است-------ماعه ومعرفته الخاص والعام--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو------- غير ظاهر الشريعة اذ هو علم التاويل الذي قد اخبر الله سبحا----نه في كتابه فقال وكو ردوه ال-ي الرسول والي اولي الامرمي---نهم لعلي-ه الذين يستنبطوته م--نهم فاشار يقوله سبحانه ككما ااضاء لهم بشوا ف-يه اي اخذوا بما اضناء لمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط--- تشعييه وتفريقه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله سبحانهف محكم كتابه يخلمون ظامرا م-ن ال-حياء الدنيا وهم قن الا خوة جم خافلون2 وقول صلي الل عليه وس واذا اظلر جلنمير قلهوا يعمني انه اذا جاءت عقود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0632png المشكلات وغلق المعضلات المحتاج لها الي المفاتيح الحكمية والمصابيح الروحانية وقولا صلي ال ل قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة اي واقفة عن التظر-قد ذهب نورها	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0444	false	3126794268327444476	0	151	0	802	1609	300	كبفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءاءة الخبر فان ذلك -ما قد استوت فيه الاقدام واشترك في معرفته وسماع--------ه الخاص والعام سورة202 عاهة عاق في ذ تالفها تلفها في ق نزلزل تزلزلة في ذ به سقطت فيذ معرفته سقطت في ذ فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة و--هو علم التاويل الذي--- اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ول-----و ردوه البي الرسول والي اولي الامر 47 منهم لعلمته الذين يستنبطونه ا منهم فاشار بقوله سبحانه كلما ا-ضاء لهم مشوا فييه اي اخذوا بما اض-اء بمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكتوا من التبسط في نشعيبه وتقريمه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله عالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا مين التحياة الدنيا وهم عن الاخيرة هم غافلون---------------------- واذا اظلم عليهم قام-وا يع-ني انه اذا جاءت عقود----------------------------------------------------------- المشك--------------لات المحتاج لها الي --مفاتيح الخكم-ة والمصابيح الروحانية قا---------------موا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة--- واقفة عن النظر قد ذهب نورها	444	7174174018558299686	629	1033.0	509	941	66.84378051757812	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	0	53	0	317	1697	304	تكن مهياة للقي------------------------------ول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك القور ضعفت وتزلزلت تزلزل اليصر اذا شخص لليرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0631png فمن قوله عز جل- يكاد البرق يخطف ابصادمم كلما اصاء لهم ماقوا فيه واذا اظلم عليهين قاموا فتقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي الانبياء صلوات الله عليهم وهي تتقسم	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0875	false	-8357882491964179413	246	298	1248	1518	1536	301	تكن مهياة تزلزل من لمعانه نفس لم تهيا له لقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزلت تزلزل الصر--اذا شخص للبرق فمنه---------------------------------------------------------- قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مش-وا فيه واذا اظلم عليهم- قاموا نفقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي ال-نبي-- صلع------------- وهي تنقسم	875	7174174018558299686	213	340.0	168	348	61.2068977355957	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	54	87	323	500	1697	304	قسم منها ظاهر يقع بعقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والياطن هو المقصور به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0876	false	6748253128554242575	5	33	25	197	1453	301	قسم منها ظاهر-يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا-منعة دونه ولا-حجاب عنه والباطن هو-المقصور-به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه	876	7174174018558299686	170	313.0	142	177	96.04519653320312	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	true	8296539203947834367	89	241	512	1380	1697	304	قول القبيصلي الله علي ولم انا مدينة العلم وعلي بابها وانه لو كان العلم------------------------- معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف استماعه ومعرفته الخاص والعام فاذا هو غير ظاه------ر الشريعة اذ هو علم التاويل الذي قد اخبر الله سبحانه في كت--------ابه فقال وكو ردوه الي الرسول والي اولي الامرمينهم لعليه الذين يستنبطوته منهم فاشار يقوله سبحانه ككما ااضاء لهم بشوا فيه اي اخذوا بما اضناء لم----------------------------------عارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط--- تشعييه و-تفريقه وهو معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله سبحانه--ف محكم كتابه يخلمون ظامرا من الحياء الدنيا وهم قن الا خوة جم خافلون2 وقول صلي الل عليه وس واذا اظلر جلنمير قله-------------وا يعمني انه اذا جاءت عقود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0632png المشكلات وغلق المعضلات المحتاج لها الي ال----------------------مفاتيح الحكمية والمصابيح الروحانية وقولا صلي ال ل قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال ----------------------------عين قاءمة	428	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0876	false	6748253128554242575	145	301	586	1453	1453	301	قول الني صلع------------- انا مدينة العلم وعلي بابها -انه لو-كان العلم ال علم الباطن المشاراليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في س-ماعه ومعرفته الخاص والعام -اذا هذا العلم غيرظاهر الشريعة وهوعل---م التاويل الذي--- اخبر الله سبحانه عنه ي محكم كتابه فقال ولو-ردوه الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم -اشار بقوله سبحانه كلما ا-ضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اض-اء شرح الاية س56 تمكنوا من علم الظاهر لعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه و تفريعه وهو-معني مشوا فيه فكانوا كما قال الله سبحانه في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الا-خرة هم غافلون---------------------- واذا شرح الاية س60 اظلم عليهم قاموا يع-ني انه اذا جاءت عقود المشك-------------------------------------------------------------------------لات المحتاج لها الي وتبلدوا عند حل المشكلات مفاتيح الحكم-ة والمصابيح الروحانية قا---------------موا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال المحتاج لها الي علم الباطن اعين قاءمة-	876	7174174018558299686	657	1085.0	537	1010	65.04950714111328	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	0	104	0	568	1696	302	يمروا يامتالها مرا ولا يعزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشي-ة من عوارض الققوس وازاءها وانفا يعترض للتفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوق مق-ها الي تمامها-------------------------------------------- وتشوقا الكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما يحدت قيها وهذه الخصلة متغ-ية عن المبدع الاول الذي هو صتع الياري سيحانه فكيف عته ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور ف- توقيتها حتي الغظر استعر الشرك الخقي وظهر فساده علي الص-ور وانما خوطب القاس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا يقيو يهم قبوله ليدرج يهم حينءذ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلتا ان هذا القعت وما يشبهه متتف عن	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0144	false	-5782945066338279273	194	300	1066	1666	1666	300	يمروا بامفالها مرا ولايه-زوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشيدة من عوارض وار-------اءها وانماتع--رض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا ملها الي تعامها سورة البقرة سورة التكوير 29 سورة الكهف 2423 وتشوقا -لكمالها والله سبحانة العتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث ف-يها وهذه الخصلة ملتقية عن العبدع الاول الذي هو صنع البارء سبحانه فكيف عله ومن اجل الاهمال لعدل هذه الامور في توقيتها حق الن-ظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي العبور وانماخواطب الناس علي حسب الععتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينبوب-هم قبوله ليدرج بهم حينيذ من العجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذقلد--ا ان هذا النعت وما يشبهه متتف عن-	144	7174174018558299686	496	893.0	402	617	80.38897705078125	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	104	209	568	1185	1696	302	الياري سيحانه فهوثايت الاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0633png فقوله سيحانه ولوشاء الله ---اشارة الي اسمه الذي يقوم ف -عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم عالم---ه وقوله صلي الله عليه وسلم لذ هب بسنعهمر وابص-ارهين ان الكه جلي كحك شي ء قدير يعني انه لو شاء الله ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم نقدر عليه كما قال غير----هذا الموضع ولوبشاء لطمسنا جلي اعينهم فاستيقوا الصراط فايي ييبصروت ولو نشاء لمسخنامم علي مكلتهر--فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولكن انظ-ر ايليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0145	false	6113770150103320207	0	93	0	521	1684	300	البارء سبحانه فهوثابت لالسماء- العسدي الاحياء اللطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه ع-هم خسر وخاب وق-----------------------------------------------------------وله سبحانه ولوشاء الله فهواشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسعه الاعظم في عالعه وقوله لذهب يسععهم--------------------- وابصبارهع- ان الله علي كل ش---ء قدير يعذي انه لو-شاء----- ان يطمص ابالسة دوره الذين هم --اسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال في غير هذا الموضع ولونقاء ل-مستا علي اعينهم فاسدبقوا الصراط فاني -يبصرون ولو-نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولكن انظار ابليس الي يوم الوقت الط--وم لسرلل------------ه في امره مكتوم	145	7174174018558299686	448	742.5	362	632	70.88607788085938	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	224	298	1265	1681	1696	302	يالخلف في معاد- الرب لان في واجب ركوعها ان يقال سيحان ريي العظيم وفخ سجودها سبحان ريي الاعلي والركوع باب السجود وفيه سبحان ربي العظيم الذي هودون سبحان ريي الاعلي والسجود اتتان وفيهما سبحان ريي الاعلي الذي هو مبالفة ف- القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عته نكتايتين مختلفتين احداهما ف- حد المبالفة والاخري دون المبالغة وهذا الذي لا يصح من الوجه الذي يعتبره المخالفون للدعوة والتاركون للادلة	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0148	false	-8784824516269118570	0	68	0	397	1660	300	بالخلف في معاني الرب لان في واجب ركوعها--- يقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها-------ربي الاعلي والركوع باب السجود وفيه سبحان ربي العظيم الذي هوذون سبحان ربي الاعلي والسجود اثنان وفيهما سبحان ريي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو-كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني يكن----ايتين مختلفتين احداهما في حد العبالغة والاخري دونها------- وهذا الذي لا يصح من الوجه الذي يعتبره العخالفون للدعوة والتاركون للادلة	148	7174174018558299686	376	688.5	308	419	89.73747253417969	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	0	176	0	988	1696	302	يمروا يامتالها م----را ولا يعزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشية من عوارض الققوس وازاءها وانفا يعترض للتفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوق مق-ها الي تمامها وتشوقا الكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما يحدت قيها وهذه الخصلة متغ-ية عن المبدع الاول الذي هو صتع الياري سيحانه فكيف عته ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور ف توق-------------------------------------------------------------------------------------يتها حتي الغظر استعر الشرك الخقي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب القاس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا يقيو يهم قبوله ليدرج يهم حينءذ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلتا ان هذا القعت--- وما يشبهه متتف عن---- الياري سيحانه فهو-ثايت الاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين-- اذا دعي بهم- اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0633png فقوله سيحانه ولو-شاء الله---- اشارة الي اسمه الذي يقوم ف -عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم ---عالمه وقوله --صلي الله عليه وسلم لذ هب بسنعهمر وابصارهين ان الكه جلي كحك شي ء قدير يعني انه لو شاء الله ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم نقدر عليه كما قال	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0453	false	26251638316317384	111	299	553	1553	1555	300	يمروا بامثالها مرورارة ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشبه من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي تمامها وتشوقا -لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث ف-يها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو صنع الباري سبحانه فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور في والاستمداد منه سقطت في ذ حيض سقطت في ذ سورة 202 سورة2981 سورة242218 مرورا مر فيق 34 ثوفيتها حق الن-ظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينوب--هم قبوله ليلرج بهم------ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الطداية واذا قلنا ان هذا النعت 12 وما پشجهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت ل-اسماءه الح-ني الاحياء النطقاء الذين ا اذا -عي بهما اجلب ومن ضرف وجهه عنهم خسر وخاب----------------------------------------------------------- فقوله -تعالي ولو شاء الله فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله تعالي لل----------------هب بس-عهم- وابصارهم- ان الله علي كل ش---ء قدير يعني انه لو شاء -----ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال	453	7174174018558299686	819	1421.5	661	1101	74.38692474365234	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	209	302	1185	1696	1696	302	وقوله سبحانه يا ااءها الثاس اعبدوا ديكم الذي خلقكمن 2---------------------------------------------------- قول مجعل وان موضوع الصلاة---- يالخلف في معاد- الرب لان في واجب ركوعها ان يقال سيحان ريي العظيم وفخ سجودها----- سبحان ريي الاعلي------- والركوع باب السجود وفيه------- سبحان ربي العظيم------- الذي هو-دون سبحان ريي الاعلي------- والسجود اتتان وفيهما سبحان ريي الاعلي الذي هو مبالفة ف- القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عته نكتايتين مختلفتين احداهما ف- حد المبالفة والاخري دون المبالغة وهذا الذي لا يصح من الوجه الذي يعتبره المخالفون للدعوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي-	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0459	false	1630132505851160299	173	281	917	1508	1606	300	وقوله تعالي- يا اي-ها الناس اعبدوا ربكم دعوة منه ه الي عبادته بمبلينة حزب الشيطان وامته وقوله اعبدوا ربكم قول جم-ل وان موضوع الصلاة اتي بالخلق في معاني الرب لان في واجب ركوعها--- بقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها يقال سيحان رفي الاعلي وتعالي والركوع باب السجود وفيه يقال 3 سبحان ربي العظيم وبحمده الذي هو دون سبحان رفي الاعلي وتعالي والسجود ان-ان وفيهما سبحان ربي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين فختافتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها------- وهذا الذي لا يصح من الوجه الذي يعتبره المخالفون للدعوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي	459	7174174018558299686	454	760.0	365	605	75.04132080078125	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	1	142	6	819	1696	302	يامتالها مرا ولا يعزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشية من عوارض الققوس وازاءها وانفا يعترض للتفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوق مق-ها الي تمامها وتشوقا الكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما يحدت قيها وهذه الخصلة متغ-ية عن المبدع الاول الذي هو صتع الياري سيحانه-- فكيف عته ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور ف توقيتها حتي الغظر استعر الشرك الخقي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب القاس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا يقيو يهم قبوله ليدرج يهم حينءذ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلت-------------------ا ان هذا القعت وما يشبهه متتف عن الياري سيحانه فهوثايت ا---------------------------لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف-------------------------- وجهه عنهم خسر وخاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0633png فقوله سيحانه ولوشاء الله ---اشارة الي اسمه الذي--------- يقوم ف- عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم ---عالمه	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0889	false	5602995577184512282	145	297	599	1429	1432	299	بامثالها مرا ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشية من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي -مامها وتشوقا -لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ماحدث ف--يها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو-صنع الباري سبحانه س فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامورفي توفيتها حق الن-ظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينبوب-هم قبوله ليدرج بهم حينءذ من المجازال-ي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية النارة في الاية ربه واذ قلنا ان هذا النعت وما يشبهه منتف عن الباري سبحانه فهوثابت ال اسم الله يعني حده الاعظم لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف في هذا العالم اظر مج 43 س وجهه عنهم خسر-وخاب----------------------------------------------------------- فقول-------ه ولوشاء الله فهواشارة الي اسمه الذي مج 24 س6 يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه	889	7174174018558299686	687	1220.5	561	905	75.91160583496094	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	147	209	844	1185	1696	302	لذ هب بسنعهمر وابصارهين ان الكه جلي كحك شي ء قدير يعني------------------------ انه لو شاء الله ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم ن---------------قدر عليه كما قال--- غيرهذا الموضع ولوبشاء لطمسنا جلي اعينهم فاستيقوا------------------------------ الصراط فايي ييبصروت ولو نشاء لمسخنامم علي مكلتهر--فما استطاعوا م-ضيا ولا يرجعون ولكن انظر ايليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0890	false	3137109521665308604	4	74	24	426	1639	300	لذ-هب بسمعهم- وابصارهم- ان الله علي كل ش---ء قدير يعني وشاء ذلك الحدلطس شباطين انه لو-شاء----- ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم الساه الال لعس لقدر عليه كما قال في غيرهذا الموضع ولونشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الاسماع والابصاره لتابعيهم 17 الصراط فاني -يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا م ضيا ولا يرجعون ولكن انظارابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر-من الله سبحانه في امره مكتوم	890	7174174018558299686	306	504.5	251	416	73.55769348144531	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	true	5481901939298287925	225	302	1272	1696	1696	302	في معاد ا-لرب لان في واجب ركوعها ان يقال سيحان ريي العظيم وفخ----------------------- سجودها سبحان ريي الاعلي والركوع باب السجود وفيه سبحان ربي الع-------------------------------------------------ظيم الذي هودون سبحان ريي الاعلي والسجود اتتان وفيهما سبحان -ريي الا------------------------------------------علي الذي هو مبالفة ف- القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عته نكتايتين مختلفتين احداهما ف- حد المبالفة والاخري دون المبالغة وهذا الذي لا يصح من الوجه الذي يعتبره المخالفون للد-عوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي-	429	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0897	false	2207095864809483553	2	97	10	542	1506	300	في معاني الرب لان في واجب ركوعها--- يقال سبحان ربي العظيم وفي والسجود في احدهما ورفي سجودها سبحان ربي الاعلي والركوع باب السجود وفيه سبحان ربي العظيمه وفي الاخر ورني الاعلي فالاشارة فيهما الي العظيم الذي هودون سبحان ربي الاعلي والسجود اثنان وفيهما سبحان اسمي الرب اي حديه المغاوتين انظرمج س 5044 ر بي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو-كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين مختلفتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها------- وهذا الذي لا-يصح من الوجه الذي يعتبره المخالفون ال لعوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي	897	7174174018558299686	391	664.0	320	544	71.875	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms430	true	6165072117935811498	0	229	0	1272	1699	304	المعني الذي ذ-رناه يني معني اسماء الله انهم حدود احياء نطتاء بهم يوصل الي توحيد الله فز وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي انكشف للشبه الغبار وامن من الزلل والعثار وص-ح هنالك التفاوت بين اسم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0634png كبير واسم صقير واسم يحتمل اشتراك العياد فيه الا ما لا يحتمله و-قولهل صلي الل علي الذي جلتكمن فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة و-- اعتبار المرء عجيب صنعة الله سيحانه تركيب جسمه تاليغا من اللحم والعظم والعروق والاعضال والاعصاب--------- واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه وارضه و-لكه ونجومه وبره ويحره وعامره وخرابه اية -لاولي الالباب 1 وه اعتياره نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب وذلك من الله سيحانه يتوسط اضلاك وتجوم وارض وماء----- وهواء ونارا انشا جميعها بقدرته الة لكعال الصتعة وتمام المصلحة وال-كمة -لو تقص من الالة شء لحل التقص بالمصنوع الذي هو الصور البشرية وكمتل ذلك فقد زتب الله سبحانه لصو----ر الاخرة التي هي الشفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام اليشرية اذلاكا وتجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركتا يقوم به التقس لتكون التسختان واحدة ف- الخلق والب-ث ك-ا قال الله سنبحاتة وتعالي لرما خلقكمر ولا بحثكز الاكنفس واحيد2 وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل التقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سيب انشاء التفوس شء حل النقص--------------------------- بالمصفوع الذي هو الصور الففساتية	430	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0148	false	-8784824516269118570	80	300	471	1660	1660	300	المعلي الذي ذكرناه -في معدي اسماء الله انهم حدود احياء نقطاء بهم يوصل الي توحيده سبحانه ----كما بالاسم يوصل الي العسمي انكشف الشبه الغبار وام---ن الزلل والعثار ووضح هناء -التفاوت بين اسم كبيد و-----------------------------------------------------------اسم صغير ا-سم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما-لا يحتمله و قوله------------- الذي خلقكم ال--خلق هو تقدير الشء علي احسن هيدة وفي اعتبار العرء عجيب صنعة الله في---- تركيب جسعه تاليفا من اللحم والعظم والعروق و---------الاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج------- بسماءه وارضه وفلكه ونجومه وبره ويحره وغلمرة------- اية الاولي الالباب -وفي اعتبار- نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب وذلك من الله عز وجل بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء ------انشا جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة و مام العصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لعل النقص بالمصنوع الذي هو الصور البشرية كمث-ل ذلك قدر--تب الله سبحانه لصور دار الاخرة التي هي النفوس ال-نبعدة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا وتجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس ل-كون النسخدان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله س-بحانه ---------ما خلقكم- ولا بعفكم الاكنفس واحدة- وكما انه لو-جاز ان ينقص من الة الجسم شء -حل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل اللقص سورة لقمان الجالس العءيدية بالمصنوع الذي هو الصور النفسانية-	148	7174174018558299686	1041	1776.5	836	1329	78.32957458496094	139	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms430	true	6165072117935811498	19	266	95	1499	1699	304	بالاسم يوصل الي المسمي انكشف للشبه -الغبار وامن من الزلل والعثار وصح هنالك التفاوت بين اسم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0634png كبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم صقير واسم يحتمل اشتراك العياد فيه الا ما ل-ا يحتمله وقولهل صلي الل علي الذي جلتكمن فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة و- اعتبار المرء عجيب صنعة الله سيحانه--- تركيب جسمه تاليغا من اللحم والعظم ---والعروق والاعضال والاعصاب--------- واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه وارضه و-لكه ونجومه وبره ويحره وعامره وخرابه اية لاولي الالباب 1 وه اعتياره نفخة الروح فيه حتي كانه بي-ت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب وذلك من الله سيحانه يتوسط اضلاك وتجوم وارض وماء----- وهواء ونارا انشا جميعها بقدرته الة لكعال الصتعة وتمام المصلحة وال-كمة -لو تقص من الالة شء لحل التقص بالمصنوع الذي هو الصور- البشرية وكمتل ذلك فقد زتب الله سبحانه لصو----ر الاخرة التي هي الشفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام اليشرية اذلاكا وتجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء--- واقام بازاء كل ركن-- يقوم به الجسم ركتا يقوم به التقس لتكون- التسختان واحدة ف- الخلق والب-ث ك-ا قال الله سنبحاتة وتعالي لرما خل-قكمر ولا بحثكز الاك--نفس واحيد2 وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل التقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سيب انشاء التفوس شء حل النقص بالمصفوع الذي هو الصور الففساتية متلا يمثل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0635png قال الله سبحانه سنربمم اياتنا في الافاق وفي انفسهيم حثي ي-تبين لهمر انه الحق فمن فرط -ي معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نقسه----------------------------------------------- واثر علي سعد منقلبه نحسه	430	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0460	false	-1003158494860064755	0	281	0	1448	1554	300	بالاسم يوصل الي المسي ولنكشف الشبه والغبار وامن الذ---لل والعثار وصح منا-ك التفاوت بين اسم----------------------------------------------------------- كبير عليكم سقطت في ذ سورة 212 مجازات چاز فيق شين شي في ق منه من الله سبحانه في ن يقال سقطت في ذ وبحسده سقطت في ذ تعالي سقطت فيق 354 0ه واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما لاا يحتمل- وقوله------------- الذي خلقكم- فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة وي اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحافه في تركيب جسمه تاليفا من ا-لحم والعظم ذ1 والعروق و---------الاعصاب والاعضال واخراجه اياه -خرج العالم بسماثه وارضه وفلكه ونجونه وبره ويحره وعامره وغامره اية لاولي الالباب -وفي اعتبار- نفخة الروح فيه حتي كانه ب بت مظلم اوقد-فيه مصباح ما هو اعجب واعجب -ذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انشاه----ا جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو --صورة للبشرية وكمثل ذلك -قد رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة الي- هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء 50 واقام بازاء كل ركن ا يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس لتكون2 النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله س-بحانه ---------ما خلتقكم- ولا بعشكم الا كتنفس واحدة- وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا قص- من هذه الالات ال-ي مي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بالمصنوع الذي هو الصور النفبانية مثلا بمثل قال الله سبح-----------------------------------------------------------انه سريه-م اياتنا في الافاق وفي انف--هم حني بتتبين لهم -انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نفسه العظم سقطت في ذ لتكون ليكون في ذ سورة2831 سورة واثر علي ح-د منقلبه نحسه	460	7174174018558299686	1130	1890.0	904	1627	69.4529800415039	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms430	true	6165072117935811498	0	111	0	633	1699	304	المعني الذي ذ-رناه يني معني اسماء الله انهم حدود احياء نطتاء بهم يوصل الي توحيد الله فز وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي انكشف للشبه الغبار وامن من الزلل والعثار وصح هنال-ك التفاوت بين اسم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0634png كبير واسم صقير واسم يحتمل اشتراك العياد فيه الا ما لا يحتمله وقولهل صلي الل علي الذي جلتكمن فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة و اعت------------------بار المرء عجيب صنعة الله سيحانه--- تركيب جسمه تاليغا من اللحم و-----------------------------------------العظم والعروق والاعضال والاعصاب--------- واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه------- وارضه و-لكه ونجومه وبره ويحره وعامره وخرابه اية لاولي الا-لباب 1 وه اعتياره--------------------------------------- نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب	430	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0897	false	2207095864809483553	97	218	542	1202	1506	300	المعني الذي ذكرناه ف-ي معني اسماء الله انهم حدود احياء نطقا- بهم يوصل الي توحيده عز-----وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي انكشف للشبه الغبار وام---ن الزلل والعثار وصح ه هناك التفاوت بين اسم----------------------------------------------------------- كبير واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه ال- ما-لا يحتمله وقوله------------- الذي خلقكم- فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة شرح الابة س 47 و في اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تاليفا من اللحم خلقة البثر الجمانة بتوسط الكواكب والعناصر العظم والعروق و---------الاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه كذلك ل وارضه وفلكه ونجومه ويره ويحره وعامره وغامره اية لاولي الا لباب وفي نثاته الدين بتوسط الكواب الاركان الدينية اعتبار نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب	897	7174174018558299686	502	854.5	407	754	66.5782470703125	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms430	true	6165072117935811498	111	266	633	1499	1699	304	واعجب وذلك من الله سيحانه يتوسط اضلاك وتجوم وارض وماء ----وهواء ونارا انشا جميعها بقدرته الة لكعال الصتعة وتمام المصلحة وال-كمة لو تقص من الالة شء لحل التقص بالمصنوع الذي هو الصور البشرية وكمتل ذلك فقد زتب الله سبحانه لصو---ر الاخرة التي هي الشفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام اليشرية اذلاكا وتجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركتا يقوم به التقس لتكون التسختان واحدة ف- الخلق والب-ث ك-ا قال الله سنبحاتة وتعالي لرما خلقكمر ولا بحثكز الا-كنفس واحيد2 وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل التقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سيب انشاء التفوس شء حل النقص بالمصفوع الذي هو الصور الففساتية متلا يمثل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0635png قال الله سبحانه سنربمم اياتنا في الافاق وفي انفسهيم حثي يتبين لهمر انه الحق فمن فرط -ي معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نقسه واثر علي سعد منقلبه نحسه	430	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0898	false	-6101862354561204374	9	154	35	824	1505	300	واعجب وذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء وناروهواء ا-------شا جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلونقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو-الصور البشرية وكمثل ذلك -قد --ب الله سبحانه لصوردار الاخرة التي هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من ه اجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركنا يقوم به النفس لتكون النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله ---------تعالي --ما خلقكم- ولا بغتكم الا كنفس واحدة- وكما انه لو-جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بال-صنوع الذي هو الصور النفسانية مثلا بمثل قال الله سبح-----------------------------------------------------------انه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسه-م حثي يتبين لهم -انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او-حاول تعدي الحدود فقد خسرنف-سه واثر-علي سعد منقلبه نحسه	898	7174174018558299686	723	1278.5	583	879	82.2525634765625	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	true	-7374528673213562619	0	197	0	1097	1689	302	انفا ما يرد الي الحق صادقا عنه------ قال الله سبحانه وان كنعمر فيي دنب متا نءلنا علي عبديا فاقوا بسودة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كنتم صادقين2 وارتاب الكافرون بكون القران المنزل- من عند الله سبحانه فقالوا ان مذا الا فك افتراه واحالله جليه قوم اخرون فقد جاءوا-ظلما وزوزا وارتاب المتافقون بالقران الحي الناطق القا---ءم من القران الصامت- مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخشب بكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي خ--ص بها فقيل ان التبيصلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمة فقرد الله سبحانه المفكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من بثله5 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0636png ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاف والاختراع وكمتله قرر المنكرين اللقران الناطق الذي هو الوصي ان ياتوا بحد من الحدود الجارية في مضماره ان كان يعكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع -كانه لم يتزل علي التيي سورة الا وتجددت له بها رفقة ثم انها -ي اشتمالها من ذك-ر التوحيد وذك-ر الرسول صلي الله عليه وسلم وواجب الامر والفهي وخبر-ما كان وما يكون علي ك-ل ما يكون عليه سور المدينة الجامعة لاسباب القعم والخيرات	431	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0171	false	3062851716974553888	86	300	487	1642	1642	300	انفا ما يرد الي الحق صادفا عنه جانفا قال الله سبعانه وان كنتم- ف-ي ريب مما نزلدا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء-كم من دون الله ان كنتم صادقين-- ارتاب الكافرون بكون القران --منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الاافك افتراه واعانه ع-ليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب العدافقون بالقران الحي الناطق القاءم من من القران الصامت4 مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخشب وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي اختص بها فقيل ان النبي سورة البقرة23 سورة الفرقان 4 يقصد بالقران العي الناطق الوحبي وهو الامام علي ويقصد بالقران الصامت القران الذي بين دفدي العصحف وقد اوضح ذلك في مجال الجالس العءيدية مال اليه ميل ا------لي اهله وذوي رحمه فقرر الله سبحانه العنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسورة من مثله ان ------------------------------------------------------------كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكملله قرر ال--كرين -للقران الناطق الذي هو الوصي ان ياتوا بحد من الحدود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة اختراع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لع تتزل علي النبي سورة الا وتجددت ---بها رفعة ثم انها في اشتمالها علي ذكر التوحيد و ذكر الرسول------------------- وواجب الامر والنهي وخير ما كان وما يكون علي مثل ما يكون عليه سور العدينة الجامعة لاسباب -------الخيرات-	171	7174174018558299686	911	1607.0	737	1262	72.18700408935547	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	true	-7374528673213562619	0	190	0	1050	1689	302	انفا -ما يرد الي الحق صادقا عنه------ قال الله سبحانه وان كنعمر فيي دنب متا نءل-نا علي عبديا فا-قوا ب-سودة م-ن مثل--ه وادعوا شهداء كم م-ن دون الله ان كنتم صادقين2 وارتاب الكافرون بكون القران المنزل- من عند الله سبحانه فقالوا ان مذا الا -فك افتراه واحالله ج-----ليه قوم اخرون فقد جاءوا-ظلما وزوزا وارتاب المتافقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخ-شب بكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي خ-ص بها فقيل ان التبيصلي الله عليه وسلم ا-ل اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمة فقرد الله سبحا---------------------------------------------------------------نه المفكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من بثله5 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0636png ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاف والاختراع وكمتله قرر المنكرين اللقران الناطق الذي هو الوصي------------ ان ياتوا بحد من الحدود الجارية في مضماره ان كان يعكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع -كانه لم يتزل علي التيي-- سورة الا وتجددت له بها رفقة ثم انها -ي اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول صلي الله عليه وسلم وواجب الامر والفهي وخبر-ما كان وما يكون علي -كل ما يكون -------	431	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0499	false	2093567256564026767	96	300	528	1604	1604	300	انقاه ما يرد الي الحق صادقا عنه جانفا قال الله سبحانه وان كننتم ف رينبمجمتا نزلينا علي عبدنا فاتبوا بيسورة مين ميثليه وادعوا شهداء-كم مين ذون الله ان كنتم صادقين-- ارتاب الكافرون بكون القران --منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا افك افتراه 85ه واعانه ا عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب المنافقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض والحدان من الحديد والنجار من الخحشب وكونه مختارا من ا-له سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة الي اختص بها فقيل ان ال-ي صلي الله عليه واله مال اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمه فقرر الله تقريب ترقيت في ذ معفولون معتقلون في ذ سورة 232 للرتبة سقطت في ذ بحانه المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من مثله ان كان و---------------------------------------------------------- ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر المنكرون -للقران الناطق الذي هو الوصي عليه السلام ان ياتوا بحد من الحنود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة انتراع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل علي النبي ص سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسولص------------------ وواجب الامر والنهي وخير ما كان وي---كون علي مثل ماكان 586 ويكون	499	7174174018558299686	882	1504.0	711	1163	75.83834838867188	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	true	-7374528673213562619	190	298	1050	1671	1689	302	عليه سور المدينة الجامعة لاسباب الق---------عم والخيرات و-كذلك كل حد جار ف- رتبة الوصاية والامامة فهو علي متل ما يكون عليه العور الميني علي المديقة العامرة يالخيرات المقتملة علي البركات معرق---ة حقيقة التوحيد من غير-تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحاتية والجسماتية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمبين- العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحية واقعة عليي الفريقين ظاهرا وباطتا وهاهنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعوث الي العرب والعجم كعا قال الله سيحانه وتعالي وما ارسلتلك باية تبك-----ناس بش-ما وتذ-يرا1 وكما قال الني -	431	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0500	false	-7975450988946798834	0	109	0	614	1602	300	عليه-سور المدينة الجامعة لاسباب الخيرات والنعم والبركات و كذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المب-ي علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقية- التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود من بف-وم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة عل-- الفريقين ظاهرا وباطنا وه-هنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي اص م---------------بعوث الي العرب والعجم كما قال الله --------تعالي وما ارسلناك الالا كافة للناس بشيرا ونذ يرا- وكما قال النبي	500	7174174018558299686	547	967.5	448	645	84.80619812011719	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	true	-7374528673213562619	0	66	0	356	1689	302	انفا ما يرد الي الحق صادقا عنه------------------------------------ قال الله سبحانه وان كنعمر فيي دنب متا نءلنا علي عبديا فاقوا بسود----------ة من مثله واد-عوا شهداء كم من دون الله ان كنتم صادقين2 وارتا---------------------ب الكافر------------------------ون بكون القران المنزل- من عند الله سبحانه فقالوا ان مذا----------------------------------------------------------- الا فك -افتراه واحالله جليه قوم اخرون فقد جاءواظلما وزوزا وارتاب المتافقون بالقرا----------------------------ن الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض	431	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0949	false	-7556519205060493250	110	208	620	1150	1484	299	انفا ما يرد الي الحق صادفا عنه وه ه 2 23 اسورة القران ظاهرها جانفا قال الله سبحانه وان كنتيم ف-ي ريب ممل نزلنا علي عبدنا فاتوا وباطتهام هبسورة من مثله واد عوا شهداء-كم من دون الله ان كنتم صادقين-- ارتاب شرح الاية س 47 ارتاب الكافرون بالقران الصامت الكافرون بكون القران --منزلا من عند الله سبجانه فقالوا ان هذا الا افك ارتاب المنافون بالقران الناطق وهو المقام القاءم من القران اافتريه واعانه ع-ليه قوم اخرون فقد جاءا ظلما وزورا وارتاب المنافقون الصامت مقام الفلاح من الارض بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض	949	7174174018558299686	311	529.0	249	537	57.914337158203125	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	true	-7374528673213562619	66	300	356	1680	1689	302	والحداد من الحديد والنجار من الخشب بكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي خص بها فقيل ان التبيصلي الله عليه وسلم ال اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمة فقرد الله سبحانه المفكرين للقران الصامت علي ان ياتوا-- بسوره من بثله5 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0636png ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاف والاختراع وكمتله-------------------------------------------------------- قر-ر المنكرين اللقران الناطق الذي هو الوصي--- ان ياتوا بحد من الحدود الجارية ------------------------------------------------------------في مضماره ان كان يعكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع -كانه لم يتزل علي التيي سور-------------------------------------------------------------------------------ة الا وتجددت له بها رفقة ثم انها -ي اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول صلي الله عليه وسلم---- وواجب الامر والف------------------------------هي وخبرما كان وما يكون علي -كل ما يكون عليه سور المدينة الجامعة لاسباب الق-------------------------------------عم والخيرات وكذلك كل حد جار ف رتبة الوصاية والامامة فهو علي متل ما يكون عليه العور الميني علي المديقة العامرة يالخيرات المقتملة علي البركات معرق---ة حقيقة التوحيد من غير-تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود-- الروحاتية والجسماتية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمبين العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحية واقعة عليي الفريقين ظاهرا وباطتا وها--------------------------هنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعوث الي العرب-------------------- والعجم كعا قال الله سيحانه وتعالي وما ارسلتلك باية تبك--ناس بش-ما وتذيرا-----1 و-كما قال الن-ي صلي الله	431	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0950	false	1703005595874208524	11	290	40	1592	1647	300	والحداد من الحديد والنجارم-ن الخشب وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة ال-ي اقيم لها والمكانة التي خص بها فقيل ان الني صلع ما--------------ل اليه ميل الم ا--لي اهله وذوي رحمه فقر-رالله سبحانه المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا ه بسورة من مثله ان ------------------------------------------------------------كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر فطولب الكافرون تبكيتا لهم ان باتوا بسورة مثل سورة القران المنكرين -للقران الناطق الذي هو-الوصي عم ان ياتوا بحد من الحدود الجارين وطولب المنافقون ان باتوا بحد من الحدود القاءمين مقام القران في مضماره ان كان يمكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل سورة الفران نماثل سور المدينة بكونها عالية حاوية لاسباب علي النبي صلي الله عليه وعلي اله سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول صلي الله عليه وعلي اله وواجب الامر المقام يماثل سورالمدينة بكونه والنهي وخبرما-كان وما يكون علي مثل ما يكون عليه سور-المدينة الجامعة لاسباب عاليا في منصبه حاويا لحقاءق الخيرات والنعم والبركات وكذلك كل حد جارفي رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود ه الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمد-ن العامرة يقوم صلاح ال-عاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة عل-ي الفريقين ظاهرا وباطنا وجوب معجزة القران علي جميع وههنا كلام من حيث الظاهر معلوع ان الن-ي صلع م--------------بعوث الي العرب الامم من حيث معانيه والعجم كما قال الله --------تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا الاية و كما قال النبي صلع بعثت	950	7174174018558299686	1120	1920.0	910	1661	67.42926025390625	156	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	0	113	0	624	1700	304	بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزة عري-ي اللفظ ظ-ه ان يطاول العرب به ويطلي-هم بمتله فاما ان يتخذه معجزة عتد الع----------------------------جم الذين لا خبرة لهم بالعر-ية ولا دراية فلا يجوز فاذا هو ذو معجزة عند العرب وليس يذي معجز- عند image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0637png العجم ان كان الا-مر علي ما يعرفه اهل الظاهر الذين عبدوا ما نحتوا ففرقوا شمل دينهم وشتتوا ونحن نقول ان القران فهو معجز العرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ -هذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف ويقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوهم من قسطه واما الذي يعم -ف اعجازه ال-عجمي والعريي والملي والذمي	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0172	false	-7850758852526044435	98	208	565	1160	1654	300	بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة مورة سيا28 المجالس العءيدية عند العجم الذين لا-خبرة لهم بالعريية ولا دراية فلا يجوز فاذا هو ذو-معجزة عند العرب وليس بذي معجزة عند الع-----------------------------------------------------------جم ان كان الالمر علي ما يعرف- اهل الظاهر الذين عبدوا ما نحتوا فقرقوا شمل دينهم وشتتوا ونحن نقول ان القران---- معجز للعرب والعجم فلما المتعارف من اتجازه فهو القصاحة التي الجمت الفحصاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوهم من قسطه الما الذي يعم من اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي	172	7174174018558299686	526	949.0	422	661	79.57640075683594	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	147	300	817	1678	1700	304	ولو ان معتيرا اختبر قوله سبحانه اولين ير الذين كفروا ان السماواعي والاوص مكانتا وققا قفتقنامما وجعلنا مين الماء ككل مي حي افلا يومنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ومن حيث المعني---------------------- ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان ال----غرض الرءية العلم فقد فسروا الرءنة بالهلم واحتجوا بقوله سبحانه الين قر بنيف فعل دثك باصحاب الغيل قالوا عنب ا---لم تعلم اذ كان الفبي ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا يت-به لحقيقة معناها اشترك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شروط ما يتاوله الوصي والاءمة عليهم السلام فيما تن-اصر به الشواهد العقلية جاءت يه نهاية الاكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والاقدام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0638png قالوصي والاتمة من دريتة هم اندنين نعوح يحت خيرس بميين اليرهان وهما التقلان اللذان اشنز انني تج بب------------تاركهما قمن الف بيتهما شاهد	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0174	false	4311900266554431359	49	193	270	1036	1668	300	ولو-ان معتبرا اعتبر-قوله سبحانه اولم- ير الذين كفروا ان الس-عوا-ت والارض -كانتا رتقا ففتقناهما وجعلذا م-ن العاء كل شء- حي افلا يءمدون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ومن حيث الععذي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يط-م به ان كان الععذي في الرءبة العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله عالي الم ترك-----يف فعل ربك باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان اللبي ما شهد ذلك الزمان فان- وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي ممامع من لا يتلبه لحقيقة معداها استرك عقل الداءن بها والقاءل بححتها واذا جاعت علي شرط--ما يتاوله الوصي والاءمة عليه- السلام فيما تتباصر به الشواهد ل ال ال لاله لا سور-ة الانبياء30 سورة الفيل 1 285 المجال البءيدية بين الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهان وهما الثقلان اللذان اشار الكبي اليهما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما شاهد	174	7174174018558299686	594	973.0	472	904	65.70796203613281	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	0	113	0	624	1700	304	بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجز-ة عريي اللفظ ظ------------ه ان يطاول العرب به ويطلي-هم بمتله فاما ان يتخذه معجزة عتد العجم الذين لا خبرة لهم بالعر-ية ولا دراية فلا يجوز فاذا هو ذو-- معجزة عند العرب وليس يذي معجز--- عند image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0637png العجم ان كان------------------------------------------------------------------------- الامر علي ما يعرفه اهل الظاهر الذين عبدوا ما نحتوا ففرقوا شمل دينهم وشتتوا ونحن نقول ان القران فهو معجز العرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفص---حاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ -هذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف ويقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوهم من قسطه واما الذي يعم -ف اعجازه ال-عجمي والعريي والملي والذمي	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0500	false	-7975450988946798834	110	239	616	1269	1602	300	بعثت ال -الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته عليه السلام عربي الفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذي- لا خبرة لهم با عربية ولا درب-ة فلا يجوز فاذا هو ذو ه معجزة عند العرب وليس بني معجزة ا عند الع-----------------------------------------------------------جم ان كان الابتداع الابداع في ذ العامرة المعمرة في ذ سورة 2834 معجزة عيزة في ذ 411 الامر علي ما يعرف- اهل انظاهر انذين عبدوا ما تحتوا ففرقوا شمل دينهم وش-توا ونحن نقول ان القوان---- معجز للغرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت 10 الفضحاء وافحمت الخطباء من حيث ا-لفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوه- من قسطه فاما الذي بعم من اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي	500	7174174018558299686	519	906.5	413	723	71.78423309326172	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	147	274	817	1494	1700	304	ولو ان معتيرا اختبر قوله سبحانه اولين ير الذين كفروا ان السماواعي والاوص مكانتا وققا قفتقنامما وجعلنا مين الماء ككل مي حي افلا يومنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا---- ومن حيث المعني---------------------- ضعيفا ركيك--ا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذ-لك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان ال----غرض الرءية العلم فقد فسروا الرءنة بالهلم واحتجوا بقوله سبحانه الين قر بنيف فعل دثك ب-اصحاب الغ--يل قالوا عنب ا---لم تعلم اذ كان الفبي- ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ي-تبه لحقيقة معناها اشترك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شروط ما يتاوله الوصي والاءمة ------عليهم السلام فيما تناصر به الشواهد العقلية جاءت يه نهاية الا-كام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والاقدام	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0504	false	-6851545891042084704	136	272	738	1448	1594	300	ولو-ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم- ير الذين كفروا ان السم-وا-ت والارض -كانتا رتقا ففتقناهما وجعانا من- الماء كل شء- حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ههه ومن حيث المعني الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا ا فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر ك--يف فعل ربك بياصحاب التفييل قالوا عني به الم تعلم اذ كان الني ص ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر- عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شر-ط ما يتاوله الوصي والانمة عليه وعليهم السلام ين----ناصر به الشواهد العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام	504	7174174018558299686	617	1078.5	495	725	85.10344696044922	88	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	9	113	49	624	1700	304	عريي اللفظ ظ-ه ان يطاول العرب به ويطلي-هم بمتله فاما ان يتخذه معجزة عتد العجم الذين لا خبرة لهم بالعر-ية ولا دراية فلا يجوز فاذا هو ذو معجزة عند العرب وليس يذي معجز- عند image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0637png العجم ان كان الامر علي ما يعرفه اهل الظاهر الذين عبدوا ما نحتوا ففرقوا شمل دينهم و---شتتوا ونحن نقول ان القران فهو معجز العرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ -هذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف ويقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوهم من قسطه وام---------------------ا الذي يعم -ف اعجازه ال-عجمي والعريي والملي والذمي	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0951	false	-5062057018627767010	73	172	251	782	1442	300	عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذين لا-خبرة لهم بالعربية ولادر--ية فلا يجوز فاذا هو-ذو-معجزة عند العرب وليس بذي معجزة عند الع-----------------------------------------------------------جم ان كان --امر علي ما-يعرف- اهل الظاهر الذين عبدوا ما-نحتوا ففرقوا شمل دينهم 0 و شتتوا ونحن نقول ان القران---- معجز للعرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث ا-لفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج ال-جم من شرطه وخلوهم عن قسطه ح اعجازالقران في مج7 فاما الذي يعم من اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي	951	7174174018558299686	479	820.5	386	606	79.04290771484375	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	239	304	1290	1700	1700	304	لحقيقة معناها اشترك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شرو-ط ما يتاوله الوصي والاءم------ة عليهم السلام فيما تن-اصر به الشواهد العقلية جا-ءت يه نهاية الا-كام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والاقدام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0638png قالوصي والاتمة من دريتة------------------- هم اندنين نعوح يحت خيرس بمي-----------------ين اليرهان وهما التقلان اللذان اشنز انني تج بب--------------------------------تاركهما قمن الف بيتهما-- شاهد الاعجاز القاءم ومن فرق-	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0957	false	5838044371596978766	179	253	762	1192	1448	300	لحقيقة معناها استرك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي ب شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام فيما يتباصر به الشواهد العقلية جاعءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والا-----------------------------------------------------------قدام فالوصي والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجازالقران ويقومون له بمبين البرهان وهم- الثقلان اللذان اشار الي صلي الله عليه وعلي اله اليهما وذكرانه تاركهما فمن الف بينهما 0 شاهد الاعجازا-لقاءم ومن فرق	957	7174174018558299686	293	477.5	240	491	59.67413330078125	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	true	-3299298956290536584	188	239	1037	1290	1700	304	ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان ال----غرض الرءية-------------------------- العلم فقد فسروا الرءنة بالهلم واحتجوا بقوله سبحانه الين قر بنيف فعل دثك------------------------------- باصحاب الغيل قالوا عنب ا---لم تعلم اذ كان الفبي ما ---شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا يت-به	432	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0957	false	5838044371596978766	2	63	13	330	1448	300	ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية كرق السماوات والارض فقهما العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم ترك---يف فعل ربك اما رءية بالعين او رءية بالعلم باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي صلع ماشهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما-يجري مجراها علي مسامع من لا يتنبه	957	7174174018558299686	230	380.0	183	321	71.65109252929688	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms433	true	-812397364563945854	149	302	790	1601	1601	302	ان ياتوا يعثل سورته فكيف يقع الاقتدار علي نفخ متل روحه ومعلوم ان الانسان يصور من -------الفضة والذهب والحديد والخشب وما يجري مجراها تصاوير لا يعدوها شرط من النظافة ولا ييقي مستزاد عليها ف الظرافة ولكفه مع حذقه هذا في التصوير وجزالته يخ الخاتق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0639png والتقدير يعجز ان يتقخ في مثل بعوضة روحا فقد ابي الله سبحانه ان يكون ذلك لاحد-------- ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلقظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعتاه معجز للعرب والعجم والاعجاز من الوجه الذي ذكرنا جامع لكافة الامم فقد كان وفد علي ال-صادق جعفر ابن محمد العيا من علمه انتداب بعض التاس ي المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقل ل ل عليه---------------------------- انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجمت لهذا ال-راد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المعتي والم----راد فيصح منك الرد ام لا -لا يصح ظ-ما رجع الرجل ذكر له هذا الكلام بعضه-	433	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0181	false	278728178794835516	62	201	346	1078	1578	300	ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمدل باطن------ه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة------- والحديد وغير----------------ها تصاوير لا يعدوها ش-ء من اللظافة ولا يتجاوزها شرط في---- الظرافة ولكله مع حذقه---- في ال-صوير وجزالته في الخلق------------------------------------------------------------ والتقدير يعجز ان يذفخ في مذل بعوضة روحا فقد ا-ي الله مبحانه ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلفظه فان ياتي العرب بعلله فمهوبععذاه معجز للعرب والعبم والاعجاز-من جهه معطاه------- جامع لكافة الامم وقد-كان---- علي العحادق عليه السلام من اعلع-------ه انتداب بعض الناس ب-المكان الذي رحل عله الرد علي القران فقا---ل عليه السلام متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا العراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من العفزي فيه والعراد فيصح مدك الرد ام لا قلا يصح فلما رجع ذكر-------له هذا الكلام بفصه	181	7174174018558299686	569	872.5	447	863	65.93279266357422	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms433	true	-812397364563945854	149	301	790	1597	1601	302	ان ي----------------------------اتوا يعثل سورته فكيف يقع الاقتدار علي نفخ متل روحه ومعلوم ان الانسان يصور من -------الفضة والذهب والحديد والخشب وما يجري مجراها تصاوير لا يعدوها شرط من النظافة ولا ييقي مستزاد عليها ف الظرافة ولكفه مع حذقه هذا في التصوير وجزالته يخ الخاتق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0639png والتقدير يعجز ان يتق----خ في مثل بعوضة روح--ا فقد ابي الله سبحانه ان يكون ذلك لاحد-------- ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلق-ظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعتاه معجز للعرب والعجم والاعجاز من الوجه الذي ذكرنا جامع لكافة الامم فقد كان وفد علي الصادق جعفر ابن محمد العيا من علمه انتد-اب بعض التاس ي المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقل ل ل عليه--------------- انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجمت لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المعتي------ والمراد فيصح منك الرد ام لا -لا يصح ظ--ما رجع الرجل ذكر له هذا الكلام	433	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0517	false	4478170070454532664	5	146	26	742	1539	300	ان يانوا بمثل ظاهره فانيلهم ان باتوا بمثل باطن-----------------------------------ه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة------- والحديد وغيرم----------------ا تصاوير لا يعدوها بشء من النظافة ولا يتجاوزها شرط في---- الظرافة ولكنه مع حذقه ف----ي التصوير وجزالته في الحلق------------------------------------------------------------ والتقدير يعجر ان 620 ينفخ في مثل بعوضة روحا ا فقد ابي الل-------ه ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا والقران وان كان معجزا بافمظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه------- جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من ا-------------------علمه انتاباب بعض الناس ب-المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال ع متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علسا واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي 4 فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يفسح فلما رجع------ ذكر له هذا الكلام	517	7174174018558299686	565	905.5	446	882	64.0589599609375	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms433	true	-812397364563945854	149	302	790	1601	1601	302	ان ياتوا يعثل سورته فكيف يقع الاقتدار علي نفخ متل روحه ومعلوم ان الانسان يصور من -------الفضة والذهب والحديد والخشب وما يجري مجراها تصاوير لا ---------------------------------------------------يعدوها شرط من النظافة ولا ييقي مستزاد عليها ف الظرافة ولكفه مع حذقه هذا ف--------------------------ي التصوير وجزالته يخ الخاتق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0639png والتقدير يعجز ان يتقخ في مثل بعوضة روحا ف-------------قد ابي الله سبحانه ان يكون ذلك لاحد-------- ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلقظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعتاه معجز للعرب والعجم والاعجاز من الوجه الذي ذكرنا جامع لكافة الامم فقد كان وفد علي الصادق جعفر ابن محمد العيا من علمه انتداب بعض التاس ي المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فق-ل -------ل ل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجمت----------------------------------------------------- لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المعتي---- والمراد فيصح منك الرد ام لا -لا يصح ظ-ما رجع الرجل ذكر له هذا الكلام بعضه-	433	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0974	false	3848188664381289324	8	222	42	1106	1500	302	ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمثل باطن------ه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة------- والحديد وغير----------------ها تصاوير وانما الانان عاجز عن نفخ الروح الذي هوالباطن حتي في لايعدوها ش-ء من اللطافة ولا يتجاوزها شرط في---- الظرافة ولكنه مع حذقه صناءع يده البديعة المصنوعة من في التصوير وجزالته في الخلق------------------------------------------------------------ والتقدير يعجز ان ينفخ في مثل بعوضة روحا الذهب ومثله ف قد ابي الل-------ه ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلفظه فلن ياني العرب بمثله فهو-بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه------- جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من ا-------------------علمه انتداب بعض الناس ب-المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال صلوات الله عليه متعجبا من هذا الكلام فصلت 5341 الاسراء8817 بما مع ح د مماح د 54 فم دع_ح 52به0م دع ح_0ح 57 ظاهر دع ج م ظاهره ح هذام 64 اللطافة ح د النظافة م دع 65 وجزالته ح م دع وجذالته ع 432 المجلس 87 بالا الايام العلدف مالمن انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت اراد الرد علي القران هل يصح اد عليه قبل الاحاطقبعناء لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يصح فلما رجع الرجل ذكر-له هذا الكلام بفصه	974	7174174018558299686	593	882.5	469	1194	49.66499328613281	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms434	true	3660631012545063233	165	291	932	1627	1679	302	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب وقولتا الصدق وهو يثوب الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها ضعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتيدل حرا وحرا تارة فلا يصح ويتبدل خريفا ونراه خريفا تارة فلا يصح ويتيدل يردا وعلي هذه المضية تكون الصور التاشءة متها نري طفلا رضيعا فيستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شايا ونري شابا فيستحيل كهلا ونري كهلا فيصير---شيخا وما يتاسب هذا من الغتي والفقر والحياة والمو-ت والعز والذل فاحوالها ما تزيل الاستحالة فكلما مثل الانسان--- نفسه متها صورة وحدها قد كذيته وضادفها خانته والاخرة التي هي دار القرار ودار السلام وسميت دار السلام ل-كونها سالمة من الكذب والاستحالة من حالة الي حالة ضصحتها بلا سقم ووجودها بلا عدم وغناءها يلا فقر	434	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0185	false	603566575690573670	122	242	655	1316	1658	300	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب وقولذا الصدق -هو ثبوت الشء علي اصل الصحة والكذب ضده -اذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقد منها فعل علي اصل الصحة فانا تري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويت-----------------------------بدل خريفا وتراه خريفا تارة فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصور الناشءة منها نري طفلا رضيعا فيستحيا صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونري شابا فيست-يل كهلا ونري كهلا فيستحيل شيخا وما يناسب هذا من الغذي والفقر والحياة والعمات والعز والذل فاحوالها ماتزايل الاستحالة وكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادفها خانته والاخرة----- هي دار القرار ودار السلام -سميت دار السلام لمكونها سالمة من الكذب والاستعالة من حالة الي حالة فصحتها بلا سقم و--عزها بلا ذل- وغنا-ها بلا فقر	185	7174174018558299686	616	1130.5	498	703	87.62446594238281	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms434	true	3660631012545063233	165	291	932	1627	1679	302	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب---- وقولتا الصدق وهو يثوب-- الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها ضعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتيدل حرا و-----حرا تارة فلا يصح ويتبدل خريفا ونراه----- خريفا تارة فلا يصح ويتيدل يردا وعلي هذه المضية تكون الصور- التاشءة متها -نري طفلا رضيعا فيستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شايا ونري ش-ابا فيستحيل كهلا ونري كهلا فيصير-شيخا وما يتاسب هذا من الغتي والفقر والحياة والموت والعز والذل فاحوالها ما تز-يل الاستحالة فكلما مثل الانسان--- نفسه متها صورة وحدها قد كذيته وضادفها خانته والاخرة التي هي دار القرار ودار السلام وسميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب -----------------------------------------------والاستحالة من حالة الي حالة ضصحتها بلا سقم ووجودها بلا عدم وغناءها يلا فقر	434	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0524	false	-63320184660760278	82	218	432	1169	1633	300	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب 634 وقول-- الصدق -هو ا ثبرت الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها فعل علي اصل الصحة فاتا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا ونراه حرا تارة فلا بيح ويتبدل خريفا ونراه تارة خريفا----- فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصورة الناشءة منها ونري طفلا رضيعا -يستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونراه شابا فيصير ك--هلا ونري كهلا فيصير شيخا وما ينامب هذا من الغني والفقر والحياة والموت والعز والذل واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادقها خانته والاخرة----- هي دار القرار ودار السلام -سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب سورة232 سورة5118 سقطت الكلمات المحصورة في ذ 44 والاستحالة من حالة ف---------صحتها بلا سقم و--عزما بلا ذل- وغناءما بلا فقر	524	7174174018558299686	627	1099.0	507	766	81.8537826538086	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms434	true	3660631012545063233	0	66	0	318	1679	302	كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير وطاطا راسه مليا يفكر ثم قال-------- هذا السهم--- كنانتك فقل عمن اخذته قال ع---ن الصادق--- جعفر ابن محمد صل--ي الل ل ل قال-------- عن متله يصدر متله فسخف ف- عينيه رايه وفعله وعكف علي ما جمعبه يعزقه وبخرقه وبغسله ويحرقه فكان كما قال الله سبحانه وانظر الي الهك الذي ظلت جلنيه عا كفا لنحر قنة كم لننسفنة في التر	434	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0974	false	3848188664381289324	222	286	1106	1422	1500	302	كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير-وطاطا راسه مليا يفكر ثم قال له اليس هذا السهم من كنانتك فقل -من اين ذلك فقال من الصادق 70 جعفر -بن محمد صلوات الله عليه فقال اصبت عن مثله يصدر مثله -سخف في عينه ماكان يفعله وعكف عليه يح---------------رقه ويغسله و-------كان كما قال الله سبحانه وانظر الي الهك الذي ظلت عل-يه عا-كفا لنحر-قنه ثم ل-نسفنه في اليم	974	7174174018558299686	249	376.0	197	346	71.96531677246094	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms434	true	3660631012545063233	165	226	932	1257	1679	302	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب وقولتا الصدق وهو يثوب ال--------------------------------------------------شء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها ض--------------------------------------------عل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتيدل حرا و------حرا تارة فلا يصح ويتبدل خريفا ونراه خريفا تارة فلا يصح ويتيدل يردا وعلي هذه المضية تكون الصور- التاشءة متها نري طفلا رضيعا فيستحيل	434	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0983	false	-1279339463931906721	206	283	1063	1487	1568	300	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب وقولنا الصدق هوثبوت الاخرة دارالصدق الدنيا دار الكذبامورها غير ثابتة علي اشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر حال بل يكذب حال منها حالا انظر المثالات س49 منها فعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا و نراه حرا تارة فلا-يصح ويتبدل خريفا ونراه خريفا تارة فلا-يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصورة الناشءة منها نري طفلا رضيعا فيستحيل	983	7174174018558299686	300	541.0	244	426	70.42253875732422	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	true	1739741611633304880	0	99	0	609	1823	304	الكثافة وامتتاع وجودهما في دار انبساطة ان الا-نسان اذا اراد ان يكذب قلا يكت-ه ما دام القول دابتا سر نفسه ولم يخرجه ال- الوجود بقوله وانما يكذب عتد خروجه الي --خارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتتاع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة واليساطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله سبحاته يا اايها الذين امنرا اققوا الله وكونوا بع الص-ادقين فالصادقون هم المترجمون عن عالم اللطاضة والمقيدون صور النفوس منها------------------ وهي الصور- الملكوتية ولا يكون فيها عوج وهم الاءمة عليفم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0641png السلام والكاذبون اضدادهم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي مي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم	435	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0187	false	-3239717028342505912	186	300	1033	1677	1677	300	الكثافة ولمتناع وجودهما في دار البساطة ان الاننسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكله ما دام القول في--- سر نفسه ولم يخرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الخارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمذا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة والبساطة من دار الاخرة التي تعذي اليها النفوس البشرية كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا خرج كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد قال الله سيحانه ياليه--ا الذين امدوا اتقوا الله وكونوا مع الحبادقين والص-دقون هم المترجمون عن عالم اللطافة والعفيدون صور اللفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصورة العلكوتية ولا يكون فيها عوج----------------------------------------------------------------------------------- والكاذبون ه-----م الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم-	187	7174174018558299686	481	821.5	392	739	65.08795928955078	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	true	1739741611633304880	99	272	609	1641	1823	304	المصير الي مثل حالهم في---- الدنيا اكلا وشريا ونكاحا وهي الخصال البهيمية وهاهنا معني اخر يديع سنورده اتماما للافادة وسوقا من انعم الله عليكم ثلريادة فتقول ان موضوع القران من حيث كونه ظ-هرا وب-طتا كعوضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية يكونها جسما وروح------ا فظاهره مختلف متبدل بالاستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجساد فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية متصورا ومتقررا صحته فخ سره وجد عقدة تص-وره محلولة ف- مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله------ وجوة بومءذ ناضرة الي ريها ناظرة 1 ووقوع الاستحالة بقوله لا تدرك-----------------ه الابصار2 وامثاله و-المعتقد في الافعال انها من التاس بمشي-تهم وقصدهم بدليل قوله عبكل وقل الحق من ريكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووق-ع الاستحال-ة بقوله عز ج وما تشاءون لاان ي-يشاء الله وقوله فقبكل فمن يرد الله ان يقديه يشرح صدوه للايلاميومن يرذ ان يضگه يجحل صدره صيقاج-رجا وكالمعتقد ان القران كحلام الله سبحانه ب-----قوله واءة لت-زيك وت الحالمين نزك-------------------------------------------------------------------------------------------------- به الروح الامين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0642png------------ ووقوع الاستحالة بقوله فلا افسس بالختس	435	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0188	false	-1204271954174139280	0	176	0	1029	1717	300	العصير الي ملل حالهم في دار الدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية المجالس العويدية ف------------------------------------------------------------قول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق ال-- سبحانه بكونه اخره واولي والصورة البشرية بكونها ------روحا وجسما فظاهره مختلف ت--دل ب--استحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما -تعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون ابة ورا----ومتقررا-صحتهفي- سره وجد عقدة تصبوره معلولة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله تعالي وجوه يومذذ ناضرة الي ريها ناظرة-1 ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار- وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيلتهم وقصدهم بدليل قوله----- وقل الحق من ريك -فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووقوع الاستحالات بقوله----- وما تشاعون الا ان يشاء الله وقوله ------فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد-ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران ك-لام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل سورة القيلمة2322 سورة الانعام 103 مورة الكهف 29 سورة الانسان 30 سورة الانعام 308 المجالس العءيدية به الروح ال--------------------------------------------------------------امين علي قلبك ووقوع الاستحالة بقوله قلا اقسع بالخلس	188	7174174018558299686	802	1349.0	658	1191	67.33837127685547	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	true	1739741611633304880	124	186	754	1120	1823	304	فتقول ان موضوع القران من حيث كونه ظ-هرا وب-طتا كعوضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية يكونها جسما وروح------ا فظاهره مخت-------------------------------------------------------------لف متبدل بالاستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجساد فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية متصورا ومتقررا صحته فخ سره وجد عقدة تصوره محلولة ف- مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله وجوة	435	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0530	false	6757145127667983948	222	299	1183	1610	1611	300	فنقول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها ------روحا وجسما فظاهره وخروفه وحراقه في ذ الي طقطت في ذ الصم العم في ذ سورة 1917 454 خنلف متبدل باس--تحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن ببي علي مضسون اية منصورا وبتقررا صحته في سره وجد عقدة نصوره -جلرلة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقواه رجوه	530	7174174018558299686	338	604.5	277	436	77.52293395996094	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	true	1739741611633304880	21	111	107	678	1823	304	يخرجه ال- الوجود بقوله وانما يكذب عتد خروجه الي------------------------- خارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتتاع وجود الكذب والاعوجاج ------------------------حيث تكون اللطافة واليساطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد----------------------------------- قال الله سبحاته يا اايها الذين امنرا اققوا الله وكونوا بع الصادقين فالصادقون -هم المترجمون عن عالم اللطاضة والمقيدون صور النفوس منها وهي------------------ الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج وهم الاءمة عليفم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0641png السلام والكاذبون اضدادهم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي مي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم المصير الي مثل حالهم في الدنيا اكلا وشريا ونكاحا وهي الخصال البهيمية	435	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0989	false	1076687753543261906	0	123	0	716	1642	299	يخرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الصادقين حكما في الاية س خارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج 8 مم الانمة المترجمون 0 حيث تكون اللطافة والبساطة من الدارالاخرة التي يعتزي اليها النفوس البشرية عن دارالصدق من حيث قدرها كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرج كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد الطيف الروحاني غير الكثيف الجسماني قال الله تعالي- يا -ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والصادقون اهم المترجمون عن عالم اللطافة والمفيدون صور النفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج----------------------------------------------------------------------------------- والكاذبون ه-----م الذين ياخذون امثلة دينهم من دار-الدنيا التي هي دار-الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم المصير الي مثل حالهم في الدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية	989	7174174018558299686	457	796.0	377	808	56.55940628051758	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	true	1739741611633304880	124	167	754	1020	1823	304	فتقول ان موضوع القران من حيث كونه ظ-هرا وب-طتا كعوضوع خلق الله------------------------- سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية يكونها جسما وروح------ا فظاهر-------------------------------------------------ه مختلف متبدل بالاستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجساد فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية	435	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0992	false	8569597290699682331	243	299	1248	1584	1584	299	ف-قول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله بزول الاختلاف او التناقض سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها ------روحا وجسما فظاهره الذي بظهر للقارء في ظاهر لفظه انظر الاياتس059 هه مختلف متبدل باس--تحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن --ي علي مضمون اية-	992	7174174018558299686	249	431.0	208	348	71.55172729492188	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms436	true	-704212878074752994	1	152	5	820	1620	302	والارض بح-د ذلك دحاما احرح منها مامعا ومرعام---------------------------------------------------------------------------------ا ووقوع الاستحالة بقوله عز جل قل اقنكمر لتك-قروت بال-ذي جلق الارض في ي-ومين2 الي قوله صلي الله ليه ثي استوي الي الس-اء وهي دخان فقال لها ولل-ارض افتيا لوعا اوكرما----------------------- فهذه الايات وامتالها كتيرة من المستحيلات الت---ي ما يخلو التاس فيها من تعاد- وتباغض وتخالف وتت--ازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت لبها علي القران يد لمحت مقه ما خالف طريقته وقويت غليه لخصيمه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية فخ تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق يظاهر القران اختبط ف- استحالة كاستحالة الزمان فلنم بيرم تصورا--- فحوي اية وعقدا الا وراي لها ي -اية اخري نقضا وضدا فتحلي مثال الاهوية التي يختلف امرها و-تعاقب يردها وحرها فتضل سبيله وتيعد عن الرشد دليله ومن علق به -ي التصنحر من جهة معناه -نال رشده تحه اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة ل-----ا يشوبها تعب بارشاد الصاذقين	436	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0531	false	5051506537890489329	134	299	716	1627	1629	300	والارض بعند ذلك دحاما اخرج مشها سورة 232275 سورة1036 سورة 2918 سورة 2981 سورة 1256 سورة 19419226 سورة 191581 رم ماعما وميرعاها ووقوج الاستحالة بقوله------ قل اونكم ليتكنفرون بالتذي خلت الارض في يترمين2-الي قوله يم------------- استوي-الي اليماء وهي-دخان فقال لها وليلارض ا-تيا طوعا او كرها قالتا اتيينا طاءيعيين فهذه الاي-ة وامثالها كثيرة من المستحيلات 949 الي ما يخلو الناس فيها من تعادي وتباغض وتخالف ا وتنازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت ل-ها علي القران يد لمحت منه ما خالف طريقته وقويت عليه لخص-مه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يب-رم تصورا في فحوي اية وعفدا الا وراي لها في اية اخري نقضا وضدا ع--لي مثال الاهوبة الني ي-تلف امرها ويتعاقب بردها وحرها قيضل سبيله وببعد عن الرشد -ليله ومن علق به في التصو-ر من جهة معناه انال رشده نحو اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق ال-ي لا يشينها كذب والراحة التي لا يشوبها نعب بارشاد الصادقين	531	7174174018558299686	713	1195.5	574	944	75.5296630859375	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms436	true	-704212878074752994	81	171	444	928	1620	302	فخ تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق يظاهر القران اختبط ف- استحالة كاستحالة الزمان فلنم بيرم تصورا--- فحوي اية وعقدا الا و---راي لها ي -اية اخري نقضا وضدا فتحلي----------------------- مثال الاهوية التي يختلف امرها و-تعاقب يردها وحرها فتضل سبيله وتيعد---------------------------------------------------- عن الرشد دليله ومن علق به -ي التصنحر من جهة معناه نال رشده تحه-------------------------- اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة لا ------------------------------يشوبها تعب بارشاد الصاذقين من ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الغعل ليستقر بها قرارها فخ عالم العقل	436	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0994	false	1502754765232773349	0	111	0	612	1494	300	في تبديل الخلقة وتغيير الصورة ف-ن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يب-رم تصورا في فحوي اية وعقدا الا وقد راي لها في اية اخري نقضا وضدا علي فعت الاختلافات في تفاسير مثال الاهوية التي يختلف امرها ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد القران من اجل التمك بظاهره القضي ورن باطه المدي الي عن الرشد دليله ومن علق به في التصو-ر من جهة معناه نال رشده نحو فيد النفس صورة معادها الي اخراه وافاد نفسه صورتها من دار-الصدق التي لا-يشينها كذب والراحة التي دار الصدق التي لاكذب هناك لايشوبها تعب بارشاد الصادقي---ن ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفعل ليستقر-----قرارها في عالم العقل	994	7174174018558299686	446	749.0	364	625	71.36000061035156	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms445	true	-1242007122004336655	0	217	0	1164	1619	302	من الاجداث سراعا 2 وعني به لي-عث الكاي وقال النيي صلي الله عليه واله ف صفة القبر اما روضة من رياض الجقان او حثرة من حفر الخيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رباض الجقة وان كانت طالحة فهي حفرة من حفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0655png شم ان القبرهو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم فيواريه والانسان يتقسم الي جسم مظ-لم مكتسب من هذا العالم والقبرمن جنسه يتوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريفة حية مكتسية من عالم اللطافة ولها قير تتوي فيه ويواريها اذا دعاها داعي الله من امام حق تكون خصية ف- روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر تكون من متايعته فخ حفرة من حفر التار قال النبي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومتبري روضة من رياض الجنة فقبره بالمدينة معروف ومتيره شاخص والرو-ضة متهما لاتكاد تعرف وانما هذا ماه صلي الله عليه وسلم مثل فكان قيره هو مستودع جسعه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقيره علي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة فيما اتاه وحيا من الله تعالي اليه وما هو مكسبه من عالم الطهارة ومنيره ارفع مكان فخ مسحده وهو المرتقي اليه يالسيف ومقام الخطبة واظهار- الاقتدار والعزة والاشارة قيه متصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلعة	445	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1165	false	138433120750582976	107	300	591	1643	1643	300	من الاجذاث سراعا-1 وهني به البعث الكلي وقال الن-ي صلي الله عليه واله في فة القبر اما-روقة من رياض الجنان او-حقرة من حفر الخ-ران وعني به النف- المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت طللحة فهي حفرة من حفر النار فهذا باب ث--------------------------------------------م ان القبرهو-ما بستودع -خص الانا-ن المكتسب من هذا الع-لم فيواربه والان-ان ينق-م الي جسم معالم مكت-ب من هذا العللم والقبرمن جنيه بثوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي ال-وت والي-نفس شريفة حية مكت-بة من عل-م اللطافة ولها قير-تشوي فيه ويواريها اذا دعلما داهي الله من امام حق تكون خصبة في روضة من رياض الجنة او-داعي الشيطان من امام جاءرت-كون من متابعته في حفرة من حفرالنل-ر قال الني و بن قي-------------------ري ومتيري روضة من رياض الجنة فقبره ب-لمدينة م-روف ومنيره شاخ- والروغية منهمالا تكلد تعرف واتماهدامنه م مم-------------------ل فكان قبره هو-مستودع جم-ه الشريف الذي هومحتب م--ن هذه الدتيا وقبره علي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة فيما اتله وحيام-ن الله تعالي ال-ه وما هومكت-به من عللم الطهلرة ومب-ره ارفع مكان في مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشلرة فيه منصرفة الي-اشرف-من يفوم من الانمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلمة-	1165	7174174018558299686	941	1587.5	757	1169	80.49614715576172	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms445	true	-1242007122004336655	217	286	1164	1542	1619	302	الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس -ما ان الروضة المعروفة تزهة العيون ومنفرج-------- القلوب ولو لم يكن -----ذلك لكنن النبي ل لا يخلو من ان يكون يقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا هكذا بهذه المقامات فاصحاب القبور هم المسكتون اكتاف--- دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار قال الله تعالي وقالوا ما لنا	445	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1166	false	-592007381145491367	0	67	0	385	1711	300	الامامة بين الطرفين رهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة الع-ون ومنفج صورة4370 القلوب ولو-لم يكن ذلك كذلك لكان الني--- لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا اوكل-ذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا مكذا بهذه المقامات قاصحاب القبور-هم الم-كنون في اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم الح-دودون هند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار قال الله تعالي وقالوا ما-لنا	1166	7174174018558299686	350	627.5	286	395	88.60759735107422	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms446	true	7564567600689354118	104	304	604	1758	1758	304	ايضا لبعض شيعته اما ترضون ان تصلواة ويصلوا فيقبل مقكم ولا يقيل متهم وتصوموا ويصوموا فيقيل متكم ولا يغبل متهم وتزكوا وبزكوا فيقيل منكم ولا يقبل متهم وتحجوا ويحجوا فيقيل متكم ولا يقيل من-هم والله ما يقبل الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال الير كله----ا منكم وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما-لنا لا تري رجالا كتا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الايصار ان هذا الحق تخاصم اهل القار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد القييين بالشهداء واشهد ان محمدا عبده المءيد بخيروصي استحفظ شرعه وكتايه وملكه متيره ومحرايه وخير اءمة اتاهم الله الكتاب والحكمة واتاهم ملكا عظيما وكفلهم رسول الامة فقال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0657png اطيعوهم وسلموا لهم تسليما فحجمت عن طاعتهم ونزفت فما نجحتف-- سعيها ولا الحت يل خسرت- تجاربتها وما ريحت فقطرهم من صيامهم وقيامهم لقوب ودون القبول برزخ وسور مضروب امة خاذلة لال نبيها تخوص بحار طامية عاملة تاصية تصلي نارا حامية ترفع رءوسها الي السماء تطلب هلالا والهلال من صاعوا وعلي عناده اقاموا ولو وققوا فسمعوا له واطاعوا لصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم وو الهلال الانوار والنور الابهج الازهر الذي تكشفت له اسرار الملكوت واتحد واتحد يكلمة اللاهوت يلاقيه الروح-	446	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1112	false	-7698201832799254182	1	184	3	1040	1729	300	ايضا-لبعض شبعنه اما ترضون ان نصلوا- ويصلوا فيقيل منكم ولا فبلمنه--م وتصوموا ويصوموا-فبقبل منكم ولا يقبلمنه-م وتزكوا وبزكوا فيفبل منكم ولا يقبل منهم وتحجوا ونحجوا فيقبل منكم ولا يقبل م نهم والله ما يقبل الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال البر-كلها الا منكم وما نزلت هله الاية الا فيكم وقالوا ما لنا-لا تري رجالا كنا-نعدهم من الاشرار ا-خذناهم سخريا ام زلغت عنهم الابصار ان هذا الحق تخاعم اهل النار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد النبين ي-الشهداء واشهد ان محمدا عبده المءيد بخير وي استحفغ شرعه وكتابة وملكه منبره وراب--ه وخير اءمة اتاهم الله الكتاب والحكمة واتاهم ملكا عظيما وكغله ---ول الامة قفال اطب-----------------------------------------------------------عوهم وسل-وا ما تل----ا فحج-ت عن طاعتهمه وزفت فما-نجحت في سعيها ولاافلحت بلخرت في تجار-تها وما ر-بت فق---ر من ميامهم وقيل-هم لقوب ودون الغبول برزخ وصور مضروب امة خاذلة لال نبيها تخوض بحار طلمية عاملة ناصية تصل- نلرا حلمية ترفع رءوسها اني ال-ماء تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عناده اقاموا ولو-وفقوافحوا----له واطاعوا-لصلوا عل ب--يرة وصاموا فلا يشعرون ان الي ه---------------------و الهلال الانو-ر والنور الابهج الازهر التي تكشفت له اسرار الم-كوت وانحد ب------كلمة اللاهوت بلاقيه الروح	1112	7174174018558299686	928	1581.5	758	1164	79.72508239746094	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	true	748367365919644858	0	64	0	356	1711	302	الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين وبراوحه -لوانه مع هذه الفضاءل ييرز للسماء يطلب هلالا ما كان ييطل قولا ايطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس من زاغ عنهم وقع فخ لجة الالتباس وهم الاعلون قدرا والاسمون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير وسينبء الانسان يومءذ بعا قدم واخر	447	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1112	false	-7698201832799254182	184	246	1040	1389	1729	300	الامين وبصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه فلوانه مع هذه الفضاءل يبرز لل-ماء يطلب هلالا ما كان يبطل قوله ابط-لا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ-هو اف-لال الحقيقي والمثال الافي -والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس من زاغ عتهم وقع في لجة -لالتباس وهم الاعلون فدرا والاسمون ذكرا ما-ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير وسينبء الان-ان يومءذ بما قدم واخر	1112	7174174018558299686	334	615.0	273	357	93.55742645263672	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	true	748367365919644858	64	169	356	970	1711	302	قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف الشر تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكادا لطياءع تقدر-علي شء من معاقبتها فنقول ---الجواب بالله لتوفيق ان نفوس اليشر تحل منهم محل النطفة التي فخ قوتها ان تكتسب صورة جسيمة مناسبة لها الا انها غير-متصورة الحال وكمثل ذلك ف النفوس فخ قوتها ان تقبل صورة مناسبة -لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون ف -الملا الاعلي الا انها فخ العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبولها فان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0658png ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاتي من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها	447	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1155	false	3509795530307740058	199	300	1169	1724	1724	300	قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف البشرتحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب بافه التوفيق ان نفوس اليشر-تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جمي-ة مناسبة لها الا انها غير متصورة -لحال وكمفل ذلك-- النفرس في قوتها ان نقبل -ورة مناسبة الجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومنشوقة لورودها عليها ومسنعدة لفبولها فان----------------------------------------------------------- ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولباء الله عليهم الحلام التي اكتسيوها-	1155	7174174018558299686	524	958.5	430	621	84.38003540039062	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	true	748367365919644858	170	302	973	1711	1711	302	مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدت ونجت وفازت نورا عظيما ورجعت الي ربها راضية مرضيةا مطمءنة فان ورد عليها ما ين-في جوهرها ما وجدوه دا---ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءعها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الروحاني و-لجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني فخ تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسية وجودها فيكون البقاء اكبر-وبال عليها نعوذ بالله من الشقوة ونساله ان يجعلنا من الحاقظين لحدوده الذين من تعداهم فقد -ظلم نفسه وما يءكد قولتا ان التفوس-	447	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1156	false	2698034712191401651	1	130	3	727	1675	300	مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدث ونجت وفازت نورا عظيما ورجعت الي ربهاراغ-ية مرضية- مطمفنة فان ورد عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الج-م وما بجري هذا المجري مايخرض --عليه فوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صارد-لك صورة لها فعند المفارفة يكون نظر الذات الي-ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانها- من دار الدنيا وكلاهما عن موفع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الوح-اني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الج--ية الكت--بة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الج-مية الكتب--ة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها تعوذ بالله من المقوة وت-اله ال -بملنا-من اللةغ-ين لحدوده الذين من تعداهم فقد غقلم نق-ه وما -ءكد قولنا ان النفوس	1156	7174174018558299686	670	1207.0	545	746	89.81233215332031	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms448	true	6591046542856635731	1	147	8	806	1674	304	والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم واله لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا يه دار واحدة غير هذه الداز ثم ما سنه النبي صلي الله عليه وسل ي شريعته من متع المضركين من مقارية المساجد التي هي بيوت الطهارة ومقر العيادة وقوله الا لتمن--------عن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسختكم الله قردة وختاز-ر ركعا وسجدا وقوله تعالي ءن- لقر-ان كبمريمر في محيلب مكنوت ءا يمسها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0659png وقوله سبحانه ف- صفة اهل الجنة ل لمم دار السلامرجند دبهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هتاك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السءة ف- القريان-- ان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه وسنة للدعوة الهادية ف -منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله القرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة	448	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1156	false	2698034712191401651	131	258	734	1439	1675	300	والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد وال------------------له لا-يجمع الله من علدانا ومن توالانا في دار ولحدة غير هذه الدار ثم ما-سنه الني ف------------------ي شريعته من منع المشركين من مقلربة المساجد ال---هي بيوت الطهارة ومفر-العبادة وقوله عليه السلام لتمتعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركما وسجدا وقوله تعالي انه لقرهان ك--ريم- في كثا-ب مكنون لايم لالمطهرون وق-----------------------------------------------------وله سبحانه في صفة اهل الجنة له--م دار الملام عند ببح4 قال المف-رون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فماهن-اك عيب ولا نقصان ولا-شيب ولا-هرم ثم جلري السنة في القربان ي ان لا يفرب الا-السلجم الصحبح الذي لا-عيب عليه وسنة للدعوة ال--دية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعلد والدلالات علي انها عالم الطهارة	1156	7174174018558299686	624	1051.5	504	814	76.65847778320312	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms448	true	6591046542856635731	234	304	1267	1674	1674	304	المريب المشك--- اركان الدين كلها اذا كانت الحكمة التاويلية تحل من الالفاظ الشرعية مح---------ل الروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0660png وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط قالضد الذي يقضي معالم الحكمة ويابي تعليل موضوعات الشريعة وبوهم ان ظواهر التكليفات تغتي عن معرفة المعاني هو المريب بعينه الباني امور ديته علي الشك والريب ثم ان الله تعالي زاد ف- الايانة-	448	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1249	false	-8053668054167705694	0	65	0	355	1561	300	المريب للشكك في اركان الدين كلها اذا كانت الحكمة الناويلية تحل من الالقاظ الشرعية سورة26912 عل الروح من الج-د فكل جسد-لا روح فيه فانه ميت ساقط----------------------------------------------------------- وكل عمل لا -شده علم فهوضن-ءع حاب ف-الضد الذي ينفي معالم الحكمة ويابي تعليل موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكنيفات تغني عن معرفة المعاني هو ال-ريب بعينه الباني اموردين-ه علي الشك والريب ثم ان الله تعالي زاد في الابانة	1249	7174174018558299686	321	562.0	260	421	76.24703216552734	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms449	true	-6677797053721992940	0	247	0	1289	1605	302	بان ساق الكلام الي قوله تعالي الذي ج-عل مح الله الحا اخر فالقياة في الحذاب الشديد- وقد كان سيق القول قيما تقدم من المجانس ان هذا الكلام مما لا وجود له في المشاهد فليس بمعلوم ان احدا جحل مح اللهه الا اخر فان الشتوية لا يقولون الا بان هتالك ضدا يميت ما احياه الله وبغسدها اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لفعله فيما يجمل مع الله انها اخر والتصاري الذين يقولون ان الله تالث ثلاثة لا يرون الا ان التلاتة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك يزعمهم اغيار وبمثلون ذلك يالشعس التي هي حرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر-قالوا فهذه الثلاثة هي واحد قان شءنا كقيتا عنها يثلاثة ونحن صادقون -لم يجعلوا لله اندادا بزعمهم وعلي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصتام فقد كاتوا يعيدونها كما قال الله تعالي حكاية عنهم ما نحبد همر الا ليقربونا الي الله زلفي ونو ان معتقدا اعتقد ف صتم يتحته او يصونه انه الهه ومعبوده نكان هذا الاعتقاد يخرجه من حكم من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هذه الوجوه ياطلة كان المعني ف قوله سبحانه الذي حححق مح اللهه الا اخر- متوجها الي من نصب فخ منتصب الوحي ضده وفي متصب الامام ضده ويفخ متصب العلماء الرياتيين علماء الزور الميطلين قهو الذي -حل مح اللهه الما اخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0661png ومما يءكد ذلك قول التب صلي الله عليه وسلم بعض النصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صليبا--- عنقه فقال له رسول الله صله صلي الل ليه وسلم الق عنك هذا الوثن فالقا-ه ثم تلا	449	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1249	false	-8053668054167705694	65	290	355	1527	1561	300	بان سلق الكلام الي قوله تعاني الذي جمعل مع الله الها-اخرقالفيل-ة في العذاب الشديدح وفد كان سبن القون فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجودل-ه في المشاهد ففي- بمعلوم ان احدا جعل مع الله الها اخر فان الثنوبة لا-يقولون الا-بان هنالك ضذا يميت ما احباه الله ويف-دها اصلحه وهم مثبرثون-منه منكرون لفعله فبما-يجعل مع الله الها اخر والنعاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لاب-رون الا ان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك بزعمهم اغبار ويمثلون ذلك بالشمس التي هي جرم وحر وتور لا ينفصل شء منها-عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءتا كنينا عنها -ثلانة ونحن صلدفون فلم بجعلوالل-- اندادا بزه-هم وعلي وضعهم والعرب وغمر العرب الذبن كانوا بعبدون الاصنام فقد كانوا يعبدونها كما قال ال-- تعالي حكاية منهم ما نعبدهم --الا ليقربونا الي الله زكفي ولو ان م---دا اعتد في صنم ينحته او بصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاهتقلد --رجه من حم- من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هله الوجوء باطلة كان المعن في قوله سبحاته الذي -جعل مع الل-ه اذا اخرم متوجها الي من نصب في مت--ب الو-ي نده وفي منصب الامام خده و-في متصب العلماء الربان-ين علماء الزور المبطلين فهو الذي جعل مع الل-ه الها اخر----------------------------------------------------------- ومما يءكد ذلك قول النبيفه ل---------------بعض النصاري ممن كان اسلم علي پده وقد راي صليبا في عنقه فقال له رسول الله و--------------------الق عنك هذا الوثن فالقامه ثم تلا	1249	7174174018558299686	1043	1753.0	825	1299	80.29253387451172	135	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	true	-4050050662690952065	5	150	64	875	1621	304	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء صلي الله عليهم وسلم هي اسياب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وف- سوي موقعه وقوعها -لو انهم امعتوا التظر وجردوا من ثوب ---------الهوي والعصيية للفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له فخ شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير-اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذيا وفي مثل هذه المواجهة مستعذيا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ريهم ما لو قابلوهم بعتله مقايل لكرهوه-- ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب و- كتاب الله سيحانه كله --لاولي الالباب بقول الله تعالي فايقوا الله يا اولي الالباب وقوله عزو ان في ذ-لك لن كري لاولي الالياب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0004png وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس	450	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0009	false	-1944444023186947125	176	300	1002	1660	1660	300	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء التي--------------- هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعة وقوعها فلو انهم انعموا النظر وجردوا من شوب العصبية والهوي ا---------لفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعة طلوعه لاستشاط من ذلك فضبا لقم ب--ه مكذبا----------------------------------------------------------------------------- دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابل-هم بعثله مقابل لكرهوه ا ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله تعالي- كله مع اولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا-اولي الالباب وقوله ----ان في ذكلك لذ-كري لاولي الالباب3 و----------------------------------------------------------ما يجري مجراه مما-كثر وتكرر وليس-	9	7174174018558299686	605	1035.0	488	829	72.9794921875	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	true	-4050050662690952065	150	304	875	1621	1621	304	يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه وسلم الاتي بها نفسه او-كونه عتده -----------------------------------------------------------ولم يشعر يه فان كان لا برهان لها عتده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ- سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان-------- عقلي واليرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره -لم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف عن الرسول صلي الله عليه وسلم لانه بلغ وقال الت---ادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الل عليه وسلم م يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما ------كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغيرذي عقل اولي مته بذي عقل وما السبب--- توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والمزل اولا-	450	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0010	false	-8547093602552713072	0	150	0	748	1585	300	يخلو-من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول------------------- الاتي بها نفسه او كونه عنده مورة العاءدة100 21 ك الزمر39 بمعني الدليل المجالي العءيدية ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش فلو ان ساءلا ساله عن العلة ال-ي اقتضت ان تجعل الصلاة خمسا ولا تجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعدا ان ياتي ب--شء -لا يدري العلة فيه اذا ستل عله- وان كان ل----------ه برهان عند فسه عقلي والبرهان مما يحمل الاقوال والافعال ثم لم يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف عن الرسول------------------- لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول لع ي-----------------كلف تكليف الشريعة الا-ذا عقل -كيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه علي غير عقل لان ما-كان موضوعه علي غيد عقل فهو-بغيرذي عقل اولي مله بذي عقل وما السبب في تولي-ة العقل اولا وعزله اخرا ولع لا تكون التولية اخرك--كونها او الع---زل اولا	10	7174174018558299686	637	1079.5	505	829	76.83956909179688	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	true	-4050050662690952065	5	225	64	1237	1621	304	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين --والوالدات زعموا-- ان شراءع الانبياء صلي الله عليهم وسلم هي اسياب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وف- سوي موقعه وقوعها لو-- انهم امعتوا التظر وجردوا من ثوب ---الهوي والعصيية للفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له فخ شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير-اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذيا وفي مثل هذه المواجهة مستعذيا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ريهم ما لو قابلوهم بعتله مقايل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب و- كتاب الله سيحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فايقوا الله يا اولي الالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقوله عزو ان في ذلك لن كري لاولي الالياب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0004png وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه وسلم الاتي بها نفسه او-كونه عت--ده ولم يشعر يه فان كان لا برهان لها عتده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي واليرهان مم-ا يجمل الاقوال	450	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0219	false	-2541746701349017905	63	300	347	1547	1547	300	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين 3 والوالدات زعموا ا ان شراءع الانبياءص4 مي اسبا------------------ب النجاة والطريق الي دانم الحيان علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوهها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا من ثوب 42 الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذب-ا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب ا-له سبحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي اللهوات الهوت في ذ الداعين الداعي في ق قلوبهم قلب في ذر س ع في ذ اممنوا انغم في ذ من شوب سقطت في ق الاستشاط اسنشاط فيق الالباب وقوله ----ان فيذليك لذ-كري لاولي الالباب وم-----------------------------------------------------------ا يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع ا-شرعية لا برهان لها من العتل عند الرسول------------------- الاتي بها نفسه او كونه ا عنده ولم يشعرب-ه فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة ال-ي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا-ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سثل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي والبرمان ممتا يجمل الاقوال-	219	7174174018558299686	1016	1852.5	816	1308	77.67584228515625	166	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	true	-4050050662690952065	225	304	1237	1621	1621	304	والافعال ثم لا يظهره -لم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف- عن الرسول صلي الله عليه وسلم لانه بلغ وقال الت---ادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الل عليه وسلم م يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير-ذي عقل اولي مته بذي عقل وما السبب--- توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والمزل اولا-	450	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0220	false	830674395624398015	0	72	0	357	1579	300	والافعال ثم لا-يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول5------------------ لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسولل------------------م يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولبة اخرا لكونها اولا والعزل اولا	220	7174174018558299686	339	612.0	271	394	86.04061126708984	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	true	-4050050662690952065	5	162	64	933	1621	304	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين ---------------------------------------والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء صلي-- الله عليهم وسلم هي اسياب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وف- سوي موقعه وقوعها----------- لو انهم امعتوا التظر وجردوا من ثوب الهوي والعصيية ل-------لفكر ل------------------------علموا ان احدهم لو قيل له فخ شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اق-------------------------واله وافعاله ان فعلك هذا علي غيراساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذيا وفي مثل هذه المواجهة مستعذي-ا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ريهم------- ما لو قابلوهم بعتله مقايل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب و- كتاب الله سيحانه---------------------------------------- كله ل-اولي الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بقول الله تعالي فايقوا الله يا اولي الالباب وقوله عزو ان في ذلك لن كري لاولي الالياب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0004png وما يجري مجراه مما كثر وتكرر--------------------------- وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند	450	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0574	false	-679264875359100312	53	292	283	1475	1518	300	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثارال-والدين قال قوم لم توضع الشراءع علي اساس العقل والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء عليهم السلام التي---- هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها الرد عليهم لو انهم انعموا النظر وجردوا من شوب -------العصبية والهوي الفكر ابرضون ان قيل ان اقوالهم علموا ان احدهم لو-قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر-عنه من وافعالهم علي غير العقل 2 اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غيراساس العقل موضوعه ولا-من مط-لعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة م ستذنبا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم سبحانه ما لو-قابل-هم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله مع اولي ب خطاب القران متوجه الي ذفي العقل اولي الالبابانظر الاية س 3130 11 تعالي به ح م د تعالي ع 12 الي مع ح ذ ح د 13 تقبل ح م د يتقبل ع 14 يدور حعم ذ تدور مد 15 وسار ح دم م6 23 العصبية والهوي ح م د الهوي والعصيية ع 25 مطلعه مح ذ مطالعه ح دع 26 هذه ح م هذا دع المجلس1 الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب وقوله ----ان في ذلك لذ-كري لاوني الالباب و-----------------------------------------------------------ما يجري مجراه مما-كثر-وتكرر جم الم يكن عند الرسول محمد وليس يخلو-من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند	574	7174174018558299686	741	1243.0	602	1277	58.02662658691406	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	true	-4050050662690952065	167	303	959	1617	1621	304	الاتي بها نفسه اوكونه عتده ولم يشعر يه فان كان------------------------------------------------- لا برهان لها عتده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل---------------- الصلاة- خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا -يدري العلة فيه اذ- سءل عنها وان كان لها------ عند نفسه برهان عقلي واليرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره -لم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف عن الرسول صلي الله عليه وسلم لانه بلغ وقال الت---ادي اللهم اشهد اني بلغت---------------------- وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الل عليه وسلم م يكلف تكليف الشريعة------------------------ الا ذا عقل فكيف يكلف ما ------كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان-------- موضوعه علي غير عقل فهو بغيرذي عقل اولي مته بذي عقل وما السبب--- توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا --والمزل	450	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0575	false	4947432911804794864	1	158	7	766	1517	300	الاتي بها نفسه اوكونه عنده فلم يشعر به فان كان شريعته ان لم يوجد عنده فهر ش ان دراه ولم يخبر به لا برهان لها عنده فهو-فحش فلو-ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل لميقض حق البلاغ الصلوات خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياني ب--شء مم لايدري العلة فيه اذا سءل عنها وان كان لها برهان عند نفسه------ عقلي والبرهان مام يجمل الاقوال والافعال ثم لم يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا م-تف عن الرسول صلع--------------- لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت ا كيف كان الرسول بكلف وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلع ل-------------م يكلف تكليف الشريعة الا اعقل بما كان موضوعه علي ذا عقل فكيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه علي غير عقل لان ما-كان غير عقل موضوعه علي غير عقل فهو-بغيرذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في تولية- العقل اولا وعزله اخرا ولم لا يكون التولية اخرا ككونها اولا او العزل	575	7174174018558299686	585	980.5	461	801	73.03370666503906	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	true	2856400191312355412	0	144	0	848	1767	304	ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سيب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء ف-------------- معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف واعتقاد المح-قين ان العلوم كلها ومنه----ا العقليات التي يدعونها--- علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الل-------ه ولا زطب ولا يابسمالا في كتابميين1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0005png-------------------------------- فلو ان احد الشلاسفة قدم علي --رسول الله صلوات الله عليه يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والتار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصوعها وحجها وجهادها--- حيت يدن عنيه اليرهان العقلي اكان النيصلي الله عليه وسلم وقول لا قيل لي فخ يرهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماثور عن التبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال	451	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0010	false	-8547093602552713072	150	300	748	1585	1585	300	ككونه- اخرا وهذما---لا خفاء به علي ضعف و قول ا--------خر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيق-ة وان الس--مين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد العحققين ان العلوم كلها التي ملها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 41 وقوله جل جلاله بما فرطذا في الكتاب من شء4 سرة الانعام59 سررة الانعام38 المجالس العءيدية فلو ان احد الفلاسفة قدم علي الرسول--------------------- يساله عن الملاءكة والعرث والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها من حيث يدل عليه البرهان العقلي اكان يقول النبي----------------- لا قبل لي بر---هان ذلك حاش- لله تعالي وقول اخر ماثور عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال-	10	7174174018558299686	662	1130.5	540	914	72.42888641357422	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	true	2856400191312355412	144	263	848	1513	1767	304	له اقبل ضاقيل ثم قال له ادبر فادير تم قال له وعزي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متك يك اثيب وبك احاقب وان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير بك اتيب وبك اعاقب ع-عشر المءمتين ادعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سيحانه وتعالي لتبيه ان الذين فوقوا ديتهم وكانوا شيحا لست منهمر في شء-- وتمسكوا-- ف يدتكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر يالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق اايصارا والناس عتها عمون وكشف لكم عتها حجابا فاتتم ف- رياضها تتعمون واجروا في مضمار التاءبين المايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم يحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والقهار لله قانتين	451	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0011	false	1983037710528955043	0	114	0	635	1720	300	له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزت--ي وجلالي ما خلقت خلقا اجل مذك بك اثيب ويك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها فلا تواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اتيب ويك اعاقب م عشر المءمنين -دعو- اهل الغرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله تعلي ل----------بيه ان الذين فرقوا ديلهم وكانوشيع--ا لست منهم- في شء41 وتمسكوافي د يد-كم بالادلة واعرفوا العواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سربال-كم واحمدوا الله ------الذي فتح لكم الي الحقاءق اب-صارا والناس علها عمون وكشف لكم عنها حج-با فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التاءبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي ا-متكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل-------- لله قانتين	11	7174174018558299686	586	1057.0	474	671	87.33233642578125	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	true	2856400191312355412	0	214	0	1206	1767	304	ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم-- عن سيب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء ف- معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنها العقليات التي يدعونها--- علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الل-------ه ولا زطب و------------------------------------------------------------------لا يابسمالا في ك--تابميين1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0005png فلو ان احد الشلاسفة قدم علي رسول الله صلوات الله عليه يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والتار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصوعها وحجها وجهادها حيت يدن عنيه- اليرهان العقلي اكان النيصلي الله عليه وسلم وقول لا قيل لي فخ يرهان ذلك حاشا لله تعالي و-قول اخر ماثور عن التبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل ضاقيل ثم قال له ادبر فادير تم قال له وعز-ي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متك يك اثيب وبك احاقب وان كانت الشراءع علي غير ال--عقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير بك اتيب وبك اعاقب ععشر المءمتين ادعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع- غي-- يقول الله سيحانه وتعالي لتبيه ان الذين فوقوا ديتهم وكانوا شيحا لست م-نهمر في شء وتمسكوا ف يدت-كم بالادلة واعرفوا	451	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0220	false	830674395624398015	72	300	357	1579	1579	300	ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم ا عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنها العقليات ال-ي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه ولا رطب سورة10115 سورة2129 فحش فساحت في ذ ستا سقطت منق الرسول الرساءل في ذ لا يابس الا في كيتتاب متبين وقوله جل جلاله ما فرطنا في الكيتاب مين شيهه-------------- فلو ان احد الفلاسفة قدم علي رسول الل----------------ه يساله عن الملاءكة والعرش والكرمي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان النبي ي-----------------قول لا قبل لي في برهان ذلك حاشا-لله تعالي و قول اخر ماثور عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل -قال له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع علي غير ا العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب معشر المءمنين -دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشباع5 غي و يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست مينهم- في شء وتمسكوا في دينكم بالادلة واعرفوا-	220	7174174018558299686	1040	1833.0	845	1297	80.18504333496094	149	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	true	2856400191312355412	214	263	1206	1513	1767	304	المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر يالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق اايصارا والناس عتها عمون وكشف لكم عتها حجابا فاتتم ف رياضها تتعمون واجروا في مضمار التاءبين المايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا دعاة الي اءمتكم يحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والقهار لله قانتين	451	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0221	false	-2615812903107906302	0	80	0	435	1694	300	المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو- الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق اب-صارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانم في رياضها تنعمون واجروا -ي مضمار التا-بين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين سورة5916 سورة 346 النبي سقطت فيق فانهم فهو في ذ اشاع اتباع في ق لنبيه لرسوله في ذ سورة 1596 فتح لكم فح بكم في ذ واستشعروا سقطت في ذ و كونوا دعاة الي انمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار -له قاننين	221	7174174018558299686	285	514.0	237	440	64.7727279663086	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	true	2856400191312355412	1	63	7	374	1767	304	اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقي--------------------------------------------------ة وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سيب الرسالة وقولهم انهم------------------------- غنوا عن الانبياء ف-------------- معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم ل------------------------------------------------------سياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف وا------------عتقاد المحقين ان العلوم كلها و----منها العقليات التي يدعونها--- علوم الانبياء	451	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0575	false	4947432911804794864	159	246	776	1296	1517	300	اخرا وهذا ما لا-خفاء به علي منصف --------وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية اذا نزع موضوع العقل من الشريعة وقع تفضيل الفلاسفة وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم الذين يدعون العقليات علي غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم السول والقلاسفة اهل الالحاد عند المسلمين لانقطاعهم عن اسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيفسبب الرسالة وا عتقاد المحقين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء	575	7174174018558299686	350	612.5	291	529	66.16256713867188	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	true	2856400191312355412	62	263	365	1513	1767	304	الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الل-------ه ولا زطب ولا يابسمالا في كتابميين1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0005png فلو ان احد الشلاسفة قدم علي --رسول الله صلوات الله عليه يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والتار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصوعها وحجها وجهادها--- حيت يدن عنيه- اليرهان العقلي اكان النيصلي الله عليه وسلم وقول لا قيل لي فخ يرهان ذلك حاشا لله تعالي وق--ول اخر ماثور عن التبي صلي الله عليه وسلم---- انه قال اول ما خلق الله تعال-------------------------------------------ي العقل فقال له اقبل ضاقيل ثم قال له -----ادبر فادير تم قال له وعزي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متك يك اثيب وبك احاقب وان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير بك اتيب وبك اعاقب ععشر -----------المءمتين ادعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سيحانه وتعالي لتبيه ا----ن الذين فوقوا ديتهم وكانوا شيحا لست منهمر في شء وتمسكوا ف يدت-كم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر يالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق اايصارا والناس عتها عمون وكشف لكم عتها حجابا فاتتم ف- رياضها تتعم----ون واجروا في مضمار التاءبين المايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم يحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والقهار لله قانتين	451	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0576	false	1265137166600188766	20	227	67	1213	1501	300	السلام-- اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله جل جلاله ما فرطنا في الكتاب من شء------------------- فلو ان احد الفلاسفة قدم علي الرسول صلع----------------- يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها من حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان يقول النبي لاقبل في ببر--------------------هان ذلك حاشا لله تعالي ه وقول اخر ماثور-عن النبي صلي الله عليه وعلي اله انه قال اول ما-خلق الله و الثواب والعقاب من جهة العقل انظر الحديث س عالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبرف------ادبر ثم قال وعزت--ي وجلاني ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها فلاث-واب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر-بك اثيب وبك اعاقب جتام المجلس معشرالمءمنين -دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سبحانه------- لنبيه صلع ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم- في شء وتمتكوا في دينكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سربال-كم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق اب-صارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حج-با فانتم في رياضها اه تتنقمون واجروا في مضمار التاءبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل --------لله قانتين	576	7174174018558299686	925	1590.5	748	1236	74.83818817138672	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	true	-1351786953411812255	36	125	204	659	1659	302	المستقيم وتحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم ف- هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المقرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من التصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان المسيح الا --------قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابتي بكري و-فرق الاسلام ينكرون ان المسيح ------------قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعتي المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قولي اه عليه وسل--م حيح لا شبهة فيه سوي ان له	452	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0062	false	2831828540838181806	211	300	1231	1685	1685	300	العءيدية و حن نورد عليكم ذكر العفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان العفرطين--- اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذي- هم امة عطيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يديلون بالهية البشر ويقولون ان المسيح عليه السلام قال جنت من علد ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري و فرق الاسلام تلكر-- ان المسيح عليه السلام قال من هذ- ال-قول شينا وتكذب الص-اري فيه جهلا منهم بالععطي ا--------لا قليلا من اهل الععرفة وقرل------ه عليه السلام حيح لا-شبهة فيه سوي ان له-	62	7174174018558299686	398	681.0	316	479	83.08976745605469	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	true	-1351786953411812255	168	296	934	1622	1659	302	فلما وجدنا القول من المسيح ا------------- هذا الياب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابته لم نشك--- ان الحواربين اباء وامهات معروفين مشهورين غقسدت نسبة كون المسيح وحده ابته وكان- نسيته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وف- ذلك ما يتقض حجج التصاري لانه ان كانت الني-وة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت تالث ثلاش-اءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا يين ما قاله--- نفسه وقال---ه فيهم طوليوا بالبرهان والعلة فيما افتحله التصاري من مذه اليدحة انهم ستطوا عن الهداة والاادلة كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه الامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي يه قوم اهتداء الحواريين بالمسيح التي وغلا فيه قوم غلو التصاري -ة المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح	452	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0063	false	-1312617898032198275	152	281	845	1548	1619	300	فلما وجدتا القول من العسيح عليه السلام في هذا الباب فد-عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لع نشك في ان للعواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ف-سدت نسبة كون العسيح وحده ابنه وكانت نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة ل--ي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما يلقض حجج النصاري لانه ان كانت البلبوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد-كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نقسه وما قاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة فيما انتحله التصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة وال-ادلة كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه الامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وضلافية ------قوم غلو النصاري في العسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح	63	7174174018558299686	631	1149.5	508	715	88.25174713134766	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	true	-1351786953411812255	125	168	659	934	1659	302	نظاءر من قول المسيح لو -----------شهرها القصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية متها قوله للحواربين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للفاس خطاياهم فان اباكم السذي ي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0007png السماء يغضر لكم خطاياكم	452	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0063	false	-1312617898032198275	0	40	0	225	1619	300	نظاءر من قول العسيح عليه السلام لوشهرها ال-صاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية ملها قوله للحواريين ا-ي ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم ال-ذي في---------------------------------------------------------- السماء يغفر لكم خطاياكم	63	7174174018558299686	204	355.5	166	286	71.32867431640625	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	true	-1351786953411812255	1	234	4	1270	1659	302	الاية و-ه قوله تعالي وگذلك جعلنا كمرامة وسطا-لتكونوا شهداء جلي الثاس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط المستقيم وتحن نورد عليكم ذكر المفرطين و-وقوعهم ف- هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المقرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من التصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان المسيح الا قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابتي بكري وفرق الاسلام ينكرون ان المسيح قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعتي ا----لمقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قولي اه عليه وسلم حيح لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح لو شهرها القصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية متها قوله للحواربين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للفاس خطاياهم فان اباكم السذي ي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0007png السماء يغضر لكم خطاياكم-- فلما وجدنا القول من المسيح ---ا هذا الياب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابته لم نشك--- ان الحواربين اباء وامهات معروفين مشهورين غقسدت نسبة كون المسيح وحده ابته وكان نسيته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وف- ذلك ما يتقض حجج التصاري لانه ان كانت النيوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت اله-تهم وجاوزت تالث ثلاش-اءة فضلا عن	452	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0313	false	-2570225581765340352	54	300	288	1590	1590	300	الاية وفي قوله وكذلي-----ك جعلناكم -امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ونظاثرهما ان الخطاب فيها متوجه الي للمعفكرين للستفركرين في ذ سقطت الكلمات المحصهرة من ذ سورة 613 سورة 1432 ونففاءرهما ونظاءرهن في ف 14 كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط المستقيم ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين و وقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان المسيح ----قال جثت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام بنكرون ان المسيح قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني 148 المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله ع صحيح ا لا---------شبهة فيه-سوي ان له تظاءر-من قول المسيح لو شهرها التصاري كشهرة-هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية منها قوله للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم ال-ذي في---------------------------------------------------------- السماء يغفر لكم خطاياكم و فلما وجدنا القول من المسيح ع في هذا الباب قد عم من كونهم ابناثه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة ال-ي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهنتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن-	313	7174174018558299686	1127	2067.0	910	1385	81.37184143066406	176	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	true	-1351786953411812255	22	242	126	1308	1659	302	فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن-- الصراط المستقيم وت--------------------------حن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم ف- هذه القضية بالعكس من ا-----------------------لمقصرين وذلك ان المقرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من التصاري الذين هم----------------- امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان المسيح الا --------قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله------------------------------------------------- سبحانه قال له انت ابتي بكري وفرق الاسلام ينكرون ان المسيح -----قال من------- هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعتي المقصود الا قليلا من ------------------------------اهل المع----------------------------رفة وهو قولي اه عليه وسلم ---حيح لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول -المسيح لو ---------------------------------------------------------------شهرها القصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح ا-----------------------لالهية متها قوله------------ للحواربين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي ---------------------------------------والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للفاس خطاياهم فان اباكم السذي ي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0007png السماء يغضر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ----ا هذا الياب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابته لم نشك--- ان الحواربين اباء وامهات م-عروفين مشهورين غقسدت نسبة كون المسيح وحده ابته وكان نسيته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وف- ذلك ما يتقض حجج التصاري لانه ان كانت النيوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت تالث ثلاش-اءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا يين ما قاله	452	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0698	false	2260908258707452403	1	278	9	1485	1566	300	فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وز-لوا معه عن 5 الصراط المستقيم ونووو الرد علي القالين في ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من الوصي علي الاخذين نسخة المقصرين وذلك ان المفرطين--- اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم كفرهم من النصاري امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان --لسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله اخذ النصاري في اثبات الهية السيح قوله جثت من عند سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام تنكر---ان المسيح عم ماقال من م 2019 هذا القو-ل شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني-------- الا قليلا من اهل وفرق الاسلام الا قليلا من اهل المعرفة تنكر ان المسيح قاله المعرفة وهو-قول---ه عليه السلام صحيح لا-شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول والصحيح انه قالهحوله معني ولكن النصاري لم يشهروا قوله السيح عليه السلام لوشهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الاخر للحواريين حيث قال لالهية منها قوله عليه السلام للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي اي وابيكم س 24_ فلوثيت بقوله ان المسيح والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم ال-ذي في ابن الله فالحواريون ابناءه ايضا-------------------------- السماء يغفر-لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح عم في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات م عروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو-منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد-كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله	698	7174174018558299686	1050	1761.0	846	1529	68.67233276367188	160	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	true	-1351786953411812255	242	302	1308	1659	1659	302	نفسه وقاله فيهم طوليوا بالبرهان والعلة فيما افتحله التصاري من مذه اليدحة انهم ستطوا عن الهداة والاادلة كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه الامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم--------- ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي يه قوم اهتداء الحواريين بالمسيح التي------------------------------------ وغلا فيه قوم غلو التصاري ة- المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح---------------------------------- فالحواربون ابتاء الله علي النسية التي-	452	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0699	false	-3849924849563745962	109	184	357	787	1430	299	نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة فيما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة وال-ادلة كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه الامة ف-سروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم المقابلة ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح 35 الوصي علي مسيح مذه الامة رامة الاسلام وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح عليه بدل قوله س علي اشتراك السلام فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي	699	7174174018558299686	332	588.5	273	432	76.85185241699219	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	true	6954869839359183095	25	299	136	1687	1701	302	في رد الخاص عاما-- ولما عملت التصاري علي الغاء ذكر الحواريين يكونهم ايناء الله واختصاص المسيح -الل بالتيوة من دونهم احكاما لعق-دة الالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله تزلت نصاري هذه الام-ة الذين هم انغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحوارب-ين فضل-هم يكونهم من ينوة الله شركاء ومسيحهم ليديتوا له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهو علي متبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الي-اطن وانا بكل شء عليم وانا الذي---------------- رفعت سماعها وانا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0008png الذي دحوت ارضها وانا----- انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خيريروع وبهول سماعه والتاس فيه بين ثلاثة اما -م----كذب له ومتزه لامير المءمثين عن قول متله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هوبه من المغرطين واما مستملء لمعناه من اءمة الحق من المءمتين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولود-دوه الي الرصول والي اولي الامر منهم لبحليه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول ف- اقوالهم فخ المسيح الل انه ابن الله والحواربين انهم ايناء الله انه لا روعة فخهذ-ا القول ا لا عتد اهل الجهل الذين لم يرتعوا--- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ة- كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابنا-ء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افثري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة يكون هءلاء ايتاءهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته و-حسه ومولود التفس والعقل من حيت نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح اللخلا وغير المسيح هن انبياء الله الصادقين واوثياءه- الطاهرين فخ ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	453	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0064	false	2845210684479358118	0	264	0	1473	1655	300	في رد الخاص علما ب ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابداء الله واختصاص العسيح باللب-----وة من دونهم احكاما لعقيدة الالهية ن----------------------------زلت نصاري هذه الالمة الذين هم الغلاة علي مكان------هم ومنعت الحواربيين فضليهم بكونهم في نبوة الله شركاء -مسيحهم ليديلوا-له بالالهية وتمسكوا بما روي له- من قوله وهو علي ملبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا المماطن وانا بكل شء عليم وانا الذي الجالس العءيدية رفعت سماءها وانا ا-----------------------------------------------------------لذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبريروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما ومكذب كذب له وملزه لامير العءمنين عن قول مثله من العقصرين واما متقبل معتقد-له علي ما هوبه من المفرطين واما مستمل- لمعناه من اءمة العق من المءملين كما قال الله تعالي وهو-اصدق القاثلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر ملهم لعلم-ه الذين يستتبطونه منهم ف-بتدي ونقول في اقوالهم في المسيح---- انه ابن الله والحواريين انهم ايناء الله ان- لا روعة في هذا القول ا-لا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا اباناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة -كون هءلاء ابناعهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزواجة والعناكحة ونقول ان الانمان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وبحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قبل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان الميح-------- وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءهم الطاهرين في ذلك شرع -واء خلا ان تقاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	64	7174174018558299686	1359	2432.0	1103	1595	85.2037582397461	190	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	true	6954869839359183095	0	189	0	1073	1701	302	يها المسيح اينه كما قال امير المءمتين تحن نور من نور الله وشيعتتا منا قاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت التصاري علي الغاء ذكر الحواريين يكونهم ايناء الله واختصاص المسيح الل بالتيوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله تزلت نصاري هذه الامة الذين هم انغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواربين فضلهم يكونهم من ينوة الله شركاء ومسيحهم ليديتوا له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهو--- علي متبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن و--انا بكل شء -عليم وانا الذي رفعت سماعها وانا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0008png الذي دحوت ارضها وانا انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خير-يروع وبهول سماعه والتاس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومتزه لامير المءمثين عن قول متله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو-به من المغرطين واما م--ستملء لمعناه من اءمة الحق من المءمتين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولود-دوه الي الرصول والي اولي الام-ر منهم لبحليه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول ف- اقوالهم فخ المسيح الل انه ابن الله والحواربين انهم ايناء الله انه لا روعة فخ-هذا القول	453	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0314	false	-5734420959740121454	92	282	491	1507	1594	300	بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبن----وة من دونهم احكاما لعقدة الالهية وتمسكوا -ما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بنوة الله شركاء ومسيحهم ليدينوا له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 20 علي منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ا وانا بكل شي ءعليم وانا الذي رفعت سماءها وانا ا-----------------------------------------------------------لذي دحوت ارضها وانا ا-بت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما ال ستملء لمعناه من انمة الحق من المءمنين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامتر منهم لعلم ال--ذين يستنبطونه مشهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح ----انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول	314	7174174018558299686	953	1763.5	771	1087	87.67249298095703	134	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	true	6954869839359183095	189	302	1073	1701	1701	302	ا لا عت-د اهل الجهل الذين لم يرتعوا--- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ة- كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افثري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة يكون---- هءلاء ايتاءهم--ا او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود التفس والعقل من حيت نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح اللخلا وغير المسيح هن انبياء الله الصادقين واوثياءه الطاهرين فخ ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع ونحن نسوق فيما--	453	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0315	false	-7199354264045972413	2	116	7	639	1612	300	-الال عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المنهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما ا او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان-من مذمة التولبد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والفياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح------- وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءه الطاهرين في ذلك شرع سواء خلا ان نفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع ونحن نسرق في ما	315	7174174018558299686	598	1137.0	490	641	93.29173278808594	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	true	6954869839359183095	93	170	515	972	1701	302	وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماعها وانا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0008png الذي دحوت ارضها وانا----- انبت اشجارها وانا الذي----------------------------- اجريت انهارها وهذا خيريروع وبهول سماعه والتاس فيه بين ثلاثة اما مكذب------------- له ومتزه لامير المءمثين--- عن قول متله من المقصرين واما متقبل معتقد------------------------------------ له علي ما هوبه من المغرطين واما مستملء لمعناه من اءمة ----------------------------------الحق من المءمتين ك-ما قال الله -تعالي وهو اصدق القاءلين ولوددوه الي الرصول والي اولي الامر منهم لبحليه الذين يستنبطونه منهم	453	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0700	false	-1263086208432027783	0	91	0	516	1536	300	وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا ا-----------------------------------------------------------لذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي لقدون في قوله هذاءلاثة اقسام اجريت انهارها وهذا خبريروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب المقصرالمفرط له ومنزه لامير المءمنين عم عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد الغالي المفرط الط الذين اخذوا العلم له علي ما هوبه من المفرطين واما مستمل- لمعناه من اءمة الحق عليهم السلام عن الانمة انظرمح س26 من المءمنين كيما قال الله سبحانه وهو-اصدق القاءلين ولءردوه الي الرسءل والي اولي الامرم-نهم لعلم-ه الذين يستنبطونه منهم	700	7174174018558299686	368	602.0	297	579	63.557857513427734	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	true	6954869839359183095	171	275	979	1559	1701	302	ونقول ف اقوالهم فخ المسيح الل انه ابن الله والحواربين انهم ايناء الله انه لا --------------------روعة فخهذ-ا القول ا لا عتد اهل الجهل الذين لم يرتعوا--- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ة- كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا------------------------------------------------------------ والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افثري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة يكون----------------------------------------------------- هءلاء ايتاءهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود التفس والعقل من حيت نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح	453	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0700	false	-1263086208432027783	171	296	818	1516	1536	300	و قول في قو-لهم في المسيح---- انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه وينساق ياتصال الي مج لاروعة في هذا القول ا-لا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء ابن الله وابناء الله لامن حيث المزاوجة والتوليد بل علي حب ه الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة فت-ري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون ما يقال ابناء الدنيا ابناء الاخرة مولود العالم وغيره هءلاء ابناءهما او-يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حر-----كته ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل ابن ا----لله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحك---م في المسيح	700	7174174018558299686	528	930.5	432	718	73.53760528564453	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	127	304	753	1701	1701	304	بيحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستقيض مستقرية- العقول ولما كان ----معرفة الله عز جل مقلق --الا من جهة رسله واولياء ديته وجب ان يكونوا وجه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم و-هدايتهم ومن ذلك قال ا-مير المءمتين الل ل انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا جلي با فوطت في حنب الله وان كنت لمن السلترين ثم نزد ف --هذا القول من ح--د الجسماني الي الحد الروحاتي فتقول ان وحه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0010png والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو وجه الله و الحد------- الاعلي المشار اليه من -نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حقكم التقزيل بما لا يعلمه من التاو-ل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله------ ف الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا-	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0157	false	2743275188423531915	103	273	585	1485	1631	300	-يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو الععني الذي يعرف به ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا ممدفيض مستقر في العقول ولعا كان باب معرفة الله سبحانه مفلقا الا من جهة رسله وا-لياء ديله وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وبهدايتهم ومن ذلك قال المير المءمدين ------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جدب الله الذي يقول فيه القاءلون ياح-سرتا علي ما فرطت في جلب الله وان كنت لمن الساخرين نم نرقي في هذا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني ففقول ان وجه الله علي التحقيق هو العبدع الاول الذي مله ومن قبله صحت الععارف واتصلت العادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والا-----------------------------------------------------------ءمة وعلماء الديانة فهو-وجه الله تعالي في الحد الاعلي العشير اليه من يذفي---- الجارحة وهو لا-يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلعه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليه -السلام------ هم وجه الله تعالي ف الحد الادني المشير اليه -من يثبت وجه الجارحة وهو لا	157	7174174018558299686	791	1407.5	635	983	80.46795654296875	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	0	53	0	320	1701	304	يلي هذا المجلس من قول امير المءمنين ا انا الاول وانا الاخر يما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0009png دون الله ونتبت وقوع المشاركة له مع غيره في-ما تمدح به من الانبياء والاوصياء-- ومن اتيعهم من المءمنين يمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه -الحمد لله	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0315	false	-7199354264045972413	116	167	639	903	1612	300	يلي هذا المجلس من قول امير المءمنين ع انا الاول وانا الاخر بما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه ال-ا من----------------------------------------------------------- دون الله ونثبت وقوع المشاركة له مع غيره في ما تمدح به من الانبياء والاوصياء 3 ومن اتبعهم من المءمنين بمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه جعلكم الله	315	7174174018558299686	251	460.5	203	324	77.4691390991211	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	51	106	310	646	1701	304	الحمد لله الذي الاوهام من محط العجزف-- وصولها اليه كالاقدام---- بامتتاع قدومها عليه المق--لولة عته يدها وهو يتفق كيت يشاء يعبسوطتي يديه وصلي الله علي ممثول جيل الطور وعتزل الكتاب المسطور وتحقيق معتي والبيت المخمور والسقف ال-رفوع والبخر-المسجور محمد ينبوع الضياء والقور وعلي وصيه الذي تصرديت-ه واقتحم الغمرات--- دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0469	false	-5746106894350636254	239	300	1314	1658	1658	300	الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام 525 بامتناع قدومها عليه ا المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء مسوط---ي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب ال-سطور وتحقيق معني -البيت المعبور والسقف المرفوع والبحر المسجور محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصر دينه واقتحم الغمرات 16 دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي-	469	7174174018558299686	306	545.0	252	350	87.42857360839844	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	126	281	747	1573	1701	304	فنقول بيحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستقيض مستقرية- العقول ولما كان معرفة الله عز -جل مقلق الا من جهة رسله واولياء ديته وجب ان يكونوا وجه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمتين الل ل ----------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا -جلي با فوطت في حنب الله وان كنت لمن السلت-رين ثم نزد ف -هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاتي فتقول ان وحه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله-------------------------------------------------------------- صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي--- نزلت الي الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0010png والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو-- وجه الله -و الحد الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حقكم التقزيل بما لا	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0472	false	-3594888022821276272	132	300	716	1562	1562	300	فنقول ب-حول الله وقوته ان وجه الانسان هو لع---ي الذي يعرف به ويميز-معه عن غيره والن-س يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا-تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي عتلي ما فرطت في جنب الله وان كنت ل-ن الساخيرين ثم نزد في هذا القول من حد الجبماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله بابطال بطل في ذ فهمه سقعطت في ذ النافين سقطت في ذ سورة9239 72 صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية الي 531 نزلت الي الانبياء -----------------------------------------------------------والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو ا وجه الله في الحد الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا-	472	7174174018558299686	726	1308.0	580	914	79.43106842041016	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	39	126	235	747	1701	304	من الانبياء والاوصياء ومن اتيعهم من-------- المءمنين يمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه الحمد لله الذي الاوهام من محط العجزف-- وصولها اليه كالاقدام بامتت-----------اع قدومها عليه المقلولة عته يدها وهو يتفق كيت يشاء يعبسوطتي يديه وصلي الله علي ممثول جيل الطور وعتزل الكتاب المسطور وتحقيق معتي والبيت المخمور والسقف ال-رفوع والبخر-المسجور محمد ينبوع الضياء والقور وعلي وصيه الذي تصرديته واقتحم الغمرات دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي هارونه علي ابن ايي طالب الدي شق طيته من طي-----نه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0910	false	-4616558829978163850	117	207	600	1109	1595	300	من ال---ماءة الاولة------------- من المجالس المءيدية ---بسم الله الرحمن الرحيم---- الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام احمد وطلوات امتناع قدومها عليه المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء بمبسوط-ي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب المسطور وتحقيق ع ني -البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجون محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصردينه واقتحم الغمرات دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي هارونه علي -بن ابي طالب الذي شق----- من طينه طينه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول	910	7174174018558299686	432	741.5	351	540	80.0	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	126	163	747	940	1701	304	فنقول بيحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستقيض مستقرية- العقول-------------------------- ولما كان---- معرفة الله عز جل مقلق-- الا من جهة رسله واولياء ديته وجب	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0913	false	-3017256245532787745	250	292	1248	1472	1505	300	فققول ب-حول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول الجه يعرف صاحبه فوجه الله ولما-كان باب معرفة الله سبحانه مغلقا الا من جهة رسله واولياء دينه صلي	913	7174174018558299686	172	295.0	138	226	76.10619354248047	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	164	223	943	1228	1701	304	يكونوا وج-----ه من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم---------------------- وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمتين الل ل ----------انا وجه الله انا-------------------------------- يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا جلي با فو-------------طت في حنب الله وان كنت لمن السلترين----------------------------------------------------- ثم نزد ف هذا القول من ح--د الجسماني الي الحد الروحاتي فتقول ان	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	0	83	0	421	1486	300	يكونوا وجه الله من حيث لا يصح معرفته الا بهم وبارشادهم ا في هذا العالم كل من وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا الانبياء والاوصياء والاءمة انظر يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي كلام الوصي س علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين و ب وفي العالم العلوي المبدع ال الذي منه صدورالمعارف ثم نرقي هذ-ا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان	914	7174174018558299686	255	425.0	201	422	60.42654037475586	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	true	-7930063267807856300	223	303	1228	1699	1701	304	وحه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما--- دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0010png والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو وجه الله و الحد------- الاعلي المشار اليه من -نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حقكم التقزيل بما لا يعلمه من التاو-ل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله ف الحد------- الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو	454	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	144	220	653	1076	1486	300	وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحت المعارف واتصلت المادة الي من هو دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي----------------------------------------------------------- الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو-وجه الله تعالي في الحد الاعلي المشير اليه من ينفي وجه الجارحة وهول-ا يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام------ هم وجه الله تعالي في الحد الادني المشير اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو	914	7174174018558299686	379	695.5	309	491	77.18940734863281	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms455	true	-7225927523675647204	0	111	0	587	1731	302	يعقل ما يقوله كل في جغيانهر يعم--هون في ديبه-م يعرددون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يتبت الاخر ويءبده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شءه-الك الا وجهه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملون- كل ما فيها الا ما اريد يه وجه الله فتستفيد منه العلم يكون كل شء هالك ما لم يكن له بالميدع الذي هووج-ه الحق الله سيحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله يف الحد الادني شمل مجتمع جعلكم الله------- زمرة من اتبعوا وة حل مشكلات دينهم الاءمة انهداة-- والذ-ين صبروا اب-تغاء وج-ه رته-م واقاموا	455	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0473	false	-2970169791927136074	23	136	129	715	1573	300	يعقل ما يقوله كل في طغيانهيم يصمتهون في دينهيم يترددون وم-ي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعنا ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص----------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجت-ع جعلكم الله في 532 زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الاءمة الهداة ا والذرين -بروا ابنتغاء وجنه ربهيم واقاموا	473	7174174018558299686	540	985.5	433	606	89.1089096069336	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms455	true	-7225927523675647204	1	72	5	362	1731	302	ما يقوله -كل في جغيانهر يعمهون -في ديبهم يعرد-دون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يتبت الاخر ويءبده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شءها-لك الا----------------------------------------------- وجهه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملون- كل ما فيها الا ما اريد يه---------- وجه الله فتستفيد منه العلم يكون كل شء هالك- ما لم يكن له	455	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	221	300	1083	1486	1486	300	ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يترد دون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت الاخر-ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا كلن شي لم يتصل سيبه بسبهم فهوهالك انظرالايةس80 وجهه وقول النبي صلع--------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به والحديث س وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالكا ما لم يكن له-	914	7174174018558299686	324	569.5	258	420	77.14286041259766	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms464	true	-6962708001555526050	193	242	1043	1291	1656	304	وكذ لك اوحينا اليك ووحا بن امرنا-- فكتي عن القران بالروح لانه من الوحي والتابيد فمن اتخذ اماما لاحظ له من الروح القدس معشر المءمقين الذي هو التابيد السعاوي غهو عايد صنم لا روح فيه وكما ان الصنم المتعارف لاروح غيه ولا تطق له فياطل عبادته ما هذه سييله	464	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1064	false	6264926432726354358	4	46	28	254	1635	300	وكذ-لك اوحينا اليك روحام-ن امرنا11 فكني هن القران بالروح لا-ه من الوحي والتابيد فمن اتخذ اماما لاحظ له من --روح القدس الن--------------ي هو التابيد السماوي فهو-عابد -نم لا روح فيه وكما ان الصنم المتعارف لاروح ف-ه ولا-نطق-له فباطل عبادته ما هذه صبيله	1064	7174174018558299686	209	349.0	167	250	83.5999984741211	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms465	true	840492154934389280	0	88	0	483	1724	302	بازاء العقول ف ع-الم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والقعل كالعقل يفخ علالم-----------------ه وهم الانبياء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنفس ة عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذيت لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل فن عالمه بمحل الذكور والاوصياء التين لهم التمامية كالتفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غيرتقبول القطفة وترتيبها ف- اخفي موضع ونقلها عن درحة الي درحة حتي تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو المءمنين	465	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1093	false	-5850537248184059728	82	168	424	890	1595	300	بازاء العقول في غالم العقل فمنهم من هو----------------------عقل يالقوة والفعل كلعقل في عاله وهم الان---ء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنف في عالمها وهم الاوصياء ملما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين -هم الما-مية بالقوة والبعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالننس في ع---له ممحل الانات كما انه ليس للانفي غير قبول النطفة وترنيبها في اخف- موضع ون--ها-من درجة الي درجة حتي تضعهاص-ورة مصورة قال رسول الله صل ا-لله عليه واله انا وانت با علي ابو المءمنين	1093	7174174018558299686	410	728.0	332	502	81.67330932617188	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms465	true	840492154934389280	89	231	488	1316	1724	302	قرء عليكم من كلام عانم اهل بيت التيوة عليهم اللام--- معني العالم الصغير ونسبته الي العالم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق اللقول اليه من كون الخليقة مسق-دا بعضها الي بعض في وجودها حتي تتتهي الي الموجود الاول الذي هو ايداع الله سبحانه يلا واسطة وكونه رايط الكل وحافظ الكل كا-لواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق ويعحوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعقي الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهو رابط للبعث والمنشء القشاة الاخرة المتعلقة بالاتبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية للبعث منقسمين الي اقسام ومسميين-- الدعوة العقلية باسام درجات بعضها فوق بعض image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0025png قال العايم وكما ان المراتب ف- عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ماداح حيا فانه لا يستطيع تركييه وتركيية لا يستطيع ان يفارق اديم	465	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1098	false	8963504455327308953	163	300	931	1700	1700	300	فرء عليكم من كلام عالم اهل ببت النبوة عليهم اللام في معني العالم الصغير ونسيته الي العللم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق ا-لقول اليه من كون الحليفة مستندا بعضها الي بعض في وجودها حتي تننهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سيحانه بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كاللواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده والذاثبت ثبنوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهور-ابط للبعث والمنشء النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقلمهم الله اية للبعث منق-مين الي اق-ام ومسمين في الدعوة العقلية بلمام درجات بعضها-فوق بعض----------------------------------------------------------- قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داثرة بدور فيها وحالة لا يتجاوزها للي غيرها كالانسان الذي هوما دام حبا فانه لا يت-طيع تركيبه وتركيبة لا يت-طيع ان يفارق اديم-	1098	7174174018558299686	716	1314.5	583	836	85.64593505859375	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms465	true	840492154934389280	231	301	1316	1720	1724	302	الارض ولالارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق عجاورة التار والتار لا تفارق مجاورة الفلك قالدرجات يازاها--- عالم لللعاد محفوظة ضالمستجيبون 3 دا-ءرة من لهم-- الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم يهذه المتاية ف- داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة فة داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج ف- داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب ف- داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعو- كل اناس با-مامهم قهءلاء الحدود	465	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1099	false	-8403844070292837464	0	71	0	409	1722	300	الارض وال-ارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجلورة الهواه والهواء لا يفارق جلور-ة التار والنار-لا تقارق -جاورة الفلك قالدرجات بازاها في عللم المعاد محفوظة فال-ستجي-ون في داءرة من هم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غليتهم والحجج في داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب في داثرة الانمة وهم غلينهم يوم تدعوا كل اناس بلممامهم فهءلاء الحدود	1099	7174174018558299686	364	648.0	296	415	87.71084594726562	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms466	true	-4356221030338447828	127	301	742	1692	1699	302	التقب بعدد الادميين فهو انه بعث الي---------------------- كافة التاس يشيرا وتذيرا كما قال الله تعالي وما اوسلتاك لاء كاية للناس بشيرا وتذيرا-- وقوله ف وجل ففزع من في الساوات ومن في الارض -لا-بن شاء الله قالوا الصعق ان تخرج الارواح من الاجساد عني به فخ الحقيقة ان ظاهر ما اتي به الرسول صلي الله عليه واله من الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات الففوس في ارتياطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من اليرهان وقوله عز وجل الا بن ماء اللهلا يعتي الا من تمسك با-لوصي صلوات الله عليه الذي هو-فاتح مقاليق الشريعة بالحجج العقلية واليرهان الاقاقية والانقسية وقوله عز وجل ثي سواة ولفخ فيه من دوحه وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق ك-لها ويقوم بييان جميعها فاذا هم قيام يتتظرون تقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين للمقاء العجاءب وقال تعالي حينءد واشرقت الارض ينور ريها يقال انه لا ييقي قومءذ للشعس ولا للقمرة لا للكواكب نور وان الانوار تستغرق ف- نور الرب المعتي فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة	466	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1107	false	-4509012903387697705	4	170	28	953	1722	300	الثقب بعدد الادم--ه ف-ع اته معة مدرةنهو 2 مورة52142 72 ال كافة الناس بشبرا ونذيرا كما قال الله تعالي وما ارسلنلك الا كلفة للناس -شيرا ونذهرا11 وقوله فصعق------ من في السموات ومن في الارض الا من شاء--اله قللوا الصعق ان تخرج الارواح من الاج-اد عني به في الحقيقة ان ظلهر-ما اتي به الرسول صل- الله عليه واله من الرموز والاثلرات التي لا تلاء -العقول امات النفوص في ارتباطها بالنقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان وقوله------- الا-من شاء----اله بعني الا-من ثم-ك باللوصي صلوات الله عليه الذي هو فاتح مغاليق الشريعة بالحجج العقلية والبرهان الافافية والانف-ية وقوله ثم ن-------------فخ فيه اخري--- وذلك مثل علي قيام صلحب القيامة علي ذكره ال-لام الذي نحوه نوجهت اشارات الانبياء واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق ك لها ويفوم بببان جبم-ها فاذا-هم قبام بن-ظرون تقرم الانف- من غفلتها وتنفتح الاعين لل-قاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرفت الارض يتور ر با يقال انه لا ييقي بومنذ للشمس ولا للقمرول-ا للكواكب نور وان الانوار تستغرق في نور-الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصباء والانمة	1107	7174174018558299686	811	1356.0	654	980	82.7551040649414	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms467	true	2122190270161361301	77	152	480	907	1740	304	ونحن نقول بح---------ول الله وقوته ف- قوله سيحانه وكذلاك بري يراعيم ملكوت السماوات والاكزض وليكوت من الموقنيت1 ان ابراهيم ال لا----- كان و- اول حده من رتية الدين مخيلا اليه بلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرحات التي تبلقها الاشخاص البشرية فيطلعون بها علي متادل الانيياء والاوصياء والاءمة اللي ادني الحدود وهي معني ملكوت الساوات الااوض-- وليكوت بن الموقنت- وذلك يان يكشف الحجاب بيته وبين هذه المراتب كلها قيصير خيرها عيانا ومكثها	467	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1198	false	351881690840022872	102	175	532	952	1659	300	ونحن نقول مستعينين بخول الله وقوته في قوله سبحانه وكذل-ك فري اراهيم ملكوت العم-وات والارص1-------------------1 ان ابراهبم عليه اللام كان في اول حده من رتبة الدين -خيلا اليه بلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تبلغها الاشخاص ال-شرية فيطلعون بها علي مبازل الانبياء والاوصياء والانمة ا-لي ادني الحدود وهي معني ملكوت ال-بوات والارض و وليكون من الموقنبن وذلك بان يكشف الحجاب بينه وبين هذه المراتب كلها فبصيرخب-رها عبانا ومكنها	1198	7174174018558299686	362	608.5	292	446	81.1659164428711	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms467	true	2122190270161361301	159	304	948	1740	1740	304	والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره بالهول الذي بعده وهو الموت قال تعانلي اوليمن تحمر كمربا يتذ كر -فيه من تذ كر وجلء كمر التذير2 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0028png فمن هاهنا استحق النقيصلي الله عليه وسلم ن يكون متذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خقي عن الناس فحذرهم منه قبل وقوعهم فيه فحسده الكاضرون علي اشرافه علي ما لم يشرقوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لكم علينا مين فصل بل تظهكم كاذيين وو-- موضع اخر قال سيحانه انءمن ليشرين مثلنا وقومه-ا لنا عابدون2 وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم من نهه علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي فخ ذلك الزمان ومن تخدته نقسه-	467	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1218	false	-4256273277745640648	82	208	468	1138	1662	300	والمحذر-من اه-ول امام وقوعه وفذ سمي الشيب نذيرا لابذاره بالهول الذي بعده وهو-الموت قان --انله سيحانه اولم نعمرك ما بتذكرفيه من تذ-كر وجاء-كم- النذير------------------------------------------------------------ فمن ه-هنا استحق الني ان ------------------يكون منذرا لاطلاع- من هول المطلع علي ماخفي ه-ن الناس فحذرهم منه قيل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشراقه علي ما-نم بشرفوا علبه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا -من يعاصرهم م-سودين مقصودين كيف فضلما عليهم وبعتوا اليهم كم -قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لك- غلين بن فض--ل بل نظنكم كلدبين4 وفي موضع اخر----------- انءمن لنشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون -وما يجري مجراه لا بيما وقد كان يح-صر النبي ة من عد-----------------ه علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزم-ن ومن تحدثه نفسه	1218	7174174018558299686	585	970.5	471	797	73.40025329589844	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms470	true	-5126282153913431885	194	302	1099	1682	1691	304	معشر المءمتين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهات فضله مبينا وانزل فيه اليومر اكملت لكم ديتكمن واقمت --ليكم -قحتي ووضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان القبي فرقا من وقفة تبليقها واداءها تاظرا من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0033png وراء ستررقيق الي ما ترشح يه نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الابة يما ضيق خقاق العذر وجعله-- يصدع ل-لامر يا ايها الوسول باخ با ابزل اليك مين ديك وان كم تفحل فما بلخت رمالته والله يحصمك من الناس1 ومعلوم ان فرقة من القرق لا تدعي ان القي صل علي وسلم وقف عن تيليغ	470	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0017	false	-2474655607741569050	19	120	115	625	1568	300	معشر الصءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهان فضله مبينا وانزل فيه اليوم- اكملت لكم ديلكم- وانعمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديدا ان هذا يوم نزول فريضة ختم للله بها فراءض الدين واوضح معها نهج ال-دي للمهتدين ولقد كان النبي فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من----------------------------------------------------------- وراء تر رقيق الي ما تشرح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاية بما ضيق خ-اق العذر ولز بان يصدع بالامر يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ر-يك وان ل تفع-ل فما-بلغت رسالته والله يعصمك من الناس- ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي----------- وقف عن تبليغ	17	7174174018558299686	454	786.5	358	589	77.07979583740234	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms470	true	-5126282153913431885	195	280	1104	1579	1691	304	المءمتين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهات فضله---- مبينا وانزل فيه اليومر اك-ملت لكم ديتكمن واقمت --ليكم قحتي وو-ضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان القبي-- فرقا من وقفة تبليقها واداءها تاظرا من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0033png وراء ستر-رقيق الي ما ترشح يه نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الابة يما ضيق خقاق العذر وجعله يصدع للامر -يا ايها الوسول باخ با اب-زل اليك مين ديك وان كم تفحل	470	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0232	false	8575502618374497656	47	131	250	675	1538	300	المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهان فضلهر 29 مبينا وانزل فيه اليوم- اكنملت لكم دينكم- واتممت عليكم نيعمي ورضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها ب-ج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من----------------------------------------------------------- وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها ح-ي نزلت عليه الاية بما ضيق خناق العذر وجعله يصدع للامر بيا ايها الرسول بلمغ ما انزل اليك مين ربك وان لم تفعل	232	7174174018558299686	379	667.0	302	488	77.66393280029297	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	true	4308179609303434482	0	121	0	633	1571	302	غرض صلاة او زكاة او صوم او حج اوج-هاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد كانت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان داضع مداضع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية -لم ييق لقول الله سبحانه ياامها الوسول يلخ- رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان القبي صلي الله عليه وسلم لم يقعد عن تيليغ الرسالة -ة الصلاة والزكاة وما يجري ميراه-ا فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان عليالظح-------- وشان الولاية وق-ول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا القرض الذي وقع التوقف عته هو قوام للفراءض كلها وان ثيوتها بنيوته وزوالها يزواله ودنك قوله تعالي وات لمرتغحل فما بلخت وسالته يعتي ان	471	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0017	false	-2474655607741569050	122	300	634	1568	1568	300	فرض صلاة او زكاة او صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي عويتها علي الابدان والزكاة علي شح الناس باموالهم والصبوم عي مضض سفبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير مدحاسن من ذلك كله ولا مترجح في امره ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الاحقاد والعثيرة لحسد الحساد كانت راءد التوقف والداعي الي التاني في الاداء والتلطف وهو اليوم اللامن عشرمن ذي العجة سورة العاءدة3 سورة العاءدة المراد هذا خلافة علي بن ابي طالب الجالس العءيدية فان دفع داف--ع ان التوقف--- كان عن- تبليغ قرض الولاية الم يبق لقو----له سبحانه ياايها الرسول بلغ4 رباط يرتبط به ولا سناد يستند اليه مع اتفاق ال-مهور ع-ي ان النبي -------------------لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما فقد صار هذا العلع مثل علع الضرورة ان نزول الاية في شان علي عليه السلام وشان الولاية و قول اخر--- مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عله هو قوام الفراءض كلها وان ثبوتها بثبوته وزوالها بزواله وذلك قوله وان لع فع-------ل فما بلغت رسالته يعدي ان-	17	7174174018558299686	534	903.5	424	976	54.71311569213867	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	true	4308179609303434482	121	301	633	1568	1571	302	الذي بلغت ما بلغت فيما تقدم-------- والذي صتعت ما صتعت يل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك غلو ان رجلا عمل بغراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتضاد ولاية الرسول الاتي يها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع غير سبيل اهل القار سبيلا اذ- ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة القراءض فلا يصح وجودها الا يوجوده ولا تتبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصية الرسول--- حياته كانت تصية من يوليه امرديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0034png متلها فخ مماته يدل عليه قولهع لناس الست اوني بكم من انفسكم و-فحواه الاذكار بقول لي الله عليه وس النبي اولي بالءمت-ين من ا-فسهمر 1 فحين قالوا نعم قل صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال صلي الله عليه وسلم وقمن كنت مولاه------------------------------ فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من تصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمتل ذلك تتصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد	471	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0018	false	5941085412204768520	0	161	0	822	1578	300	الذي ب--------لغت فيما تقدم ما بلغت والذي صنعت ما صفعت يل ضيعت هذا علي مقتضي نحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلي فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي وسنته- التي جاء بها رسوله ين -------------------------------لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاتي بها لع يغن عنه ما عمل فتي-ا ول- يتبع غير----- اهل النار سبيلا اذا ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا بوجوده ولا-تتبت صحتها الا بصحته -اذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امردينه م م----------------------------------------------------------لها في مماته يدل عليه قوله للداس الست اولي بكم من انفسكم و فحواه الاذكار بقول--- الله سبحانه- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم--- فحين قالوا بلي قال ال------------------لهم اشهد علي اقرارهم ثم قال ف--------------------من كنت مولاه سورة الاحزاب المجالس المءيدية فهذاع-لي مولاه اللهم وال م-ن والاه وعاد--من عاداه وانصر-من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث ثار الخبر المشهور وكمثل ذلك -نصبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد	18	7174174018558299686	711	1199.0	564	980	72.55101776123047	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	true	4308179609303434482	9	86	37	443	1571	302	ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة--- لحسد الحساد ك-انت راءد التوقف والدعوة الي التان---ي الاداء والتلطف فان داضع مداضع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم ييق لقول الله سبحانه ياام-ها الوسول يلخ-- رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان القبي صلي الله عليه وسلم لم يقعد عن تيليغ الرسالة ة- الصلاة والزكاة وما يجري ميراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان	471	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0232	false	8575502618374497656	222	300	1139	1538	1538	300	ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة 12 لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ 4 رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص -----------------لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان-	232	7174174018558299686	371	683.5	299	417	88.96882629394531	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	true	4308179609303434482	86	302	443	1571	1571	302	عليالظح وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا القرض الذي وقع التوقف عته هو قوام للفراءض كلها وان ثيوتها بنيوته وزوالها يزواله ودنك قوله تعالي وات لمرتغحل فما بلخت وسالته يعتي ان الذي بلغت ما بلغت في-ما تقدم والذي صتعت ما صتعت يل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك غلو ان رجلا عمل بغراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول--- اللهاله صلي الله عليه وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتضاد ولاية الرسول الاتي يها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع غير سبيل اهل القار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة القراءض فلا يصح وجودها الا يو-جوده ولا تتبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصية الرسول--- حياته كانت تصية من يوليه امر-ديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0034png متلها فخ مماته يدل عليه قولهع لناس الست اوني بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول لي الله عليه وس النبي اولي بالءمت-ين من ا-فسهمر 1 فحين قالوا نعم ق-ل صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال صلي الله عليه وسلم وقمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من تصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمتل ذلك تتصيب من يليه ومن ي-لي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي-	471	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0233	false	6575653184128170483	0	237	0	1169	1483	300	علي غ-- وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يفتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعي- ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك سورة175 المثيرة المسير في ق الدعوة الداعي في ذ بلغ سقطت في ق مسند سنادفي ق التوقف التوفيق فيق ما بلفت سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله كلها --------------------ا ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاني بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الاة بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مث-----------------------------------------------------------لها في مماته يدل عليه قوله للناس الست اولي بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول--- الله سبحانه- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم--- فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال ف--------------------من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال م-ن والاه وعاد- من عاداه وانصر-من نضره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن ي لي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي	233	7174174018558299686	950	1714.0	755	1281	74.16081237792969	147	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	true	4308179609303434482	9	209	37	1074	1571	302	ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد كانت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف فان داضع مداضع ا-ن التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم ييق لقول الله سبحانه يا-امها الوسول يلخ رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان القبي صلي الله عليه وسلم لم يقعد عن تيليغ الرسالة ة- الصلاة والزكاة وما يجري ميراها--- فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان عليالظح------------ وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا القرض الذي وقع التوقف عت---------------------------ه هو قوام للفراءض كلها وان ثيوتها بنيوته وزوالها يزواله ودنك قوله -تعال------ي وات لمرتغحل فما بلخت وسالته يعتي ان الذي بلغت ما بلغت فيما تقدم---------- والذي صتعت ما صتعت يل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك غلو ان رجلا عمل بغراءض الله تعالي والسنة---------------------------- التي جاء بها رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتضاد ولاية الرسول--- الاتي يها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع غير سبيل اهل القار سبيلا اذ- ولاية الرسول---- كالمركز الذي تدور عليه داءرة القراءض فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وجودها الا يوجوده ولا تتبت صحتها الا بصحته واذا كانت----------------------- هذه نصية الرسول------- حياته	471	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0591	false	6189860762229288869	27	300	145	1469	1469	300	ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد كانت راءد التوقف والداعي الي التاني في الاداء والتلطف فان دفع دافع بق ان التوقف ---كان عن- تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ رباط يرتبط به ولا سناد يستند اليه مع اتفاق الجمهورع-لي ان الني عم ل-----------------م يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما 5 فقد صارهذ-ا العلم مثل علم الضرورة ان نزول الاية في شان علي صلوات الله عليه وشان الولاية ق-ول اخر--- مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف الولاية قوام الفرانض بدليل عنه هو قوام الفراءض كلها وان ثبوتها بثبوته وزوالها بزواله وذلك قوله من الايه س24 وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي ب--------لغت فيما تقدم ما بلغت 3 والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك فلو-ان رجلا عمل بفراءض الله لايغني عمل بدون ولاية الرسول تعالي وسننه التي جاء بها رسو-------له صلع ك---------------لها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية ال-سول عم الاني بها لم يغن عنه ما-عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار-سبيلا اذا ولاية الرسول صلع كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فالولاية كالمركز تدور عله داءرة الفراءض النحل712 15 رسالة مع ح رسالته ح د 21 لهان ع ح م د فان كان ح م د 23 به م ح ذع_ ح دع 27 الذي مع ح ذ ح د 28 قوام ح م دع اقوم ع 32 وسننه ح م د وسنته ع 34 الفراءض ح د الفرض ح دع المجلس6 لايصح وجودها الا بوجوده ولاتث-بت صحتها الا بصحته واذا كانت اففر الديلي الول كرلاه هذه نصبة الرسول صلع في حياته-	591	7174174018558299686	875	1476.0	699	1387	63.08579635620117	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	true	4308179609303434482	209	302	1074	1571	1571	302	كانت تصية من يوليه امرديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0034png متلها فخ ممات------------------ه يدل عليه قولهع ----لناس الست اوني بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول لي الله عليه وس النبي اولي بالءمت-ين من ا-فسهمر 1 فحين قالوا نعم قل صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال صلي الله عليه وسلم وقمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من تصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمتل ذلك تتصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي-	471	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0592	false	-4959350916560858160	0	82	0	414	1520	300	كانت نصبة من يوليه امردينه مث-----------------------------------------------------------لها في انفظر الحديث س 3437 ماه يدل عليه قوله صلع للناس الست اولي بكم من انفسكم -فحواه الاذكار بقول--- الله سبحانه- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم--- فحين قالوا نعم قال ع---------------م اللهم اشهد علي اقرارهم ثم قال ف--------------------من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال م-ن والاه وعاد- من عاداه وانصر-من نصره واخذل من خذله وادر-الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك --صبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي	592	7174174018558299686	355	570.0	282	522	68.00765991210938	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	0	104	0	540	1625	302	واحد وورثها ولد عن والد فقد دلت الاية و-----العقل علي ان الولاية هي الاصل الذي ع-----ليه موضوع الفراءض و-هنا قول اخر ان قول للهله صلي الله عي ول سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان وات لبمر تغحل فما بلغت رسالته موجب يالضرورة شرطيا وهو-ان من لم يقيل من الرسو لص له عليه وسلم وض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيره-ا اولا ليقع الامران سواء عقد المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما يلخ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي يف شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0018	false	5941085412204768520	162	254	825	1315	1578	300	واحد وورثها ولد عن والد فقد دلت الاية وقضية العقل---- ان الولاية هي الاصل الذي يدور عليه موضوع الفراءض وههنا قول اخر ان قول ال-له سبحانه لرسوله ف-----------------------ي هذا الشان وان لم تفع--ل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرط-ا وهو ان من لم يقبل من الرسول فر--------------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا ليقع --امران سواء عند العقابلة فالروسل---------------- اذا لع يبلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما بلغ الاولة والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانهم ما قبلوا الاولة في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمذل	18	7174174018558299686	432	749.0	347	553	78.11934661865234	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	154	302	813	1625	1625	302	تسوق من زيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد خ- يقين المخلصين ف- ديقهم الموقتين يعشيءة الله وعونه ضت-ول انتا وجدنا--- كل جتس عن اجتاس الحيوان والاشجار والتبات والج-اد تنءا فهو غاية ذ---لك الجتس وكماله -المستو-ة لشر-ه وقواه غمن ذلك اننا وجدنا --خ چتس الحجر الكثيف المظلم ما يسعي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من -قوة تاثير الشمس صيقة ونورا فاستدليتا من ذلك علي مقامات الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي من البشر وان كانوا بشرا فصيغهم يصيقة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك فخ چنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المتعرة ومن جقس الحيوان نو--ع البشر الذين شرفوا يتطقهم وعقولهم المقكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوچيز من القول واما الكلام ف- القران ووقوع التقص مته والتحريف فيه كتحر-ف اهل الكتاب الذين هم اليهود والتص-اري لكتيهم فقد يقع القطع علي انه حرف-	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	3	150	14	835	1625	300	نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به مدور العءمدين ويزيد في يقين العخلحين في ديلهم العوقنين بمشيدة الله وعونه ففقول اندا وجدنا في كل جلس من اجلاس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيدا -هو غاية في ذلك الجنس وكماله والعمتوفي لشرفه وقواه فمن ذلك انذا وجدنا فمي جنس العجر الك-يف الم-لم ما يسمي الياقوت الاحمر قد-ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان -جرا واعطاه من وقوة تاثير الشعس صبفة ونورا فاستدللذا من ذلك علي مقامات الانبياء عليه- السلام الذين اختارهم الله------ من ابلشر وان كانوا بشرا فبفهم حبغة ديدية وا-عطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمدل ذلك في ججس النبات والاشجار نوع الزروع والدخيل المثمرة ومن جنس الحيوان انواع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم العفكرة فقد قامت الدلاءل علي هذا الباب بوجيزم-ن القول واما الكلام في القران ووقوع النقص مله والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصباري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف	40	7174174018558299686	716	1240.0	576	835	85.74850463867188	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	0	70	0	346	1625	302	واحد وورثها ولد عن--- والد فقد دلت الاية-- والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول للهله صلي الله عي ول سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان -وات لبمر تغحل فما بلغت رسالته موجب يالضرورة شرطيا وهو-ان من لم يقيل من الرسو لص له عليه وسلم وض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0233	false	6575653184128170483	237	300	1169	1483	1483	300	واحد وورنها ولد عن 32 والد فقد دلت الاية ا والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول ال-له سبحانه لرسوله ص ف---------------------ي هذا الشان اوان لم تفع--ل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول فر--------------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء-	233	7174174018558299686	276	479.5	222	353	78.18696594238281	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	104	302	540	1625	1625	302	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا--- من يغلو فسفل من حيث----- ظن انه يعلو وقوله -ي امير المءمنين علي ابن ابي طالب لح وفخ القران ما قام البرهان خ- جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0035png ونحن تسوق من زيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد خ- يقين المخلصين ف- ديقهم الموقتين يعشيءة الله وعونه ضت-ول انتا وجدنا--- كل جتس عن اجتاس الحيوان والاشجار والتبات والج-اد تنءا فهو غاية ذلك الجتس وكماله المستو-ة لشر-ه وقواه غمن ذلك اننا وجدنا -خ چتس الحجر الكثيف المظلم ما يسعي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان ---كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صيقة ونورا فاستدليتا من -ذلك علي مقامات الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي م----ن البشر وان كانوا بشرا فصيغهم يصيق--ة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك فخ چنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المتعرة ومن جقس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا يتطق-------------------------------------------------------------------------هم وعقولهم المقكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوچيز من القول واما الكلام ف- القران ووقوع التقص مته والتحريف فيه كتحر-ف اهل الكتاب الذين هم اليهود والتصاري لكتيهم فقد يقع القطع علي انه حرف-	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	69	285	338	1458	1527	300	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 1113 ظن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي -بن ابي طالب ع و في القران ما قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق----------------------------------------------------------- ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر و و ان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من3 ذلك علي مقامات الانبياء ص ال-----------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم ا بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحبوان نوع البشر الذين شرفوا تنزع تفزع في ذ عليكم عليك فيق فاستدلينا من فاسنه لناس فيق تعالي سقطت فيق بنطفهم وعقو-هم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف	273	7174174018558299686	951	1722.0	763	1192	79.78187561035156	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	0	104	0	540	1625	302	واحد وورثها ولد عن والد فقد دلت الاية و-----العقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض و-------------------------------هنا قول اخر ان قول للهله صلي الله عي ول سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان وات لبمر تغح-------------------------------ل فما بلغت رسالته موجب يالضرورة شرطيا وهوان من لم يقيل من الرسو لص له عليه وسلم وض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيره-ا اولا ليقع الامران سواء عقد المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما يلخ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي يف شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0592	false	-4959350916560858160	82	184	414	965	1520	300	واحد وورنها ولد عن والد فقد دلت الاية وقضية العقل---- ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض الايا فلانه ما يقالساله رسالة وههنا قول اخر ان قول ال-له سبحانه لرسوله عم ف--------------------ي هذا الشان وان الولاية فكانه لم يقبل اية رسالة2 لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرط-ا وهوان من لم يقبل من ا-رسول فر--------------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول---------------- اذا لم يبلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما بلغ الاولة والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانهم ما قبلوا الاولة في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل	592	7174174018558299686	436	746.5	351	608	71.71052551269531	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	179	290	942	1561	1625	302	كل جتس عن اجتاس الحيوان والاشجار والتبات والجاد تنءا فهو غاية ذلك الجتس وكماله -المستو-ة لشر-ه وقواه غمن ذلك اننا وجدنا -خ چتس ال-------------------------------------------------------حجر الكثيف المظلم ما يسعي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان-------------------------- حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صيقة ونورا فاستدليتا من ذلك علي مقامات--------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي من البشر وان كانوا بشرا فصيغهم يصيق----------------------ة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك فخ چنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المتعرة ومن جقس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا يتطقهم وعقولهم المقكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوچيز من القول واما الكلام ف- القران ووقوع التقص مته والتحريف فيه كتحر-ف اهل	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0644	false	5091462082499639764	147	272	740	1468	1572	300	كل جنس من اجناس الحيوان الجن------------------------------------------س وكماله والمستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر والنبات والجماد ماهواوفي شرفا وميزة كالياقوت بين الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر-قد ميزه الله تعالي عن الحجر-وان كان فالانبياء اوفي شرفا وميزة حجرا واعطاه من قوة تاثير-الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من ذلك علي مقامات بين البشر ولا ينزل القران الا علي من مو الاشرف بين البشر الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله------ من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم قارن البيان في مج 17 س صبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجارنو-ع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوابن-طقهم وعقولهم المفكرة فقد-قامت الدلالة علي هذا-الباب بوجيزم-ن القول -اما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل	644	7174174018558299686	525	873.5	430	785	66.87898254394531	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	true	577506173998412098	104	206	540	1088	1625	302	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا --من يغلو فسفل من حيث ظ------------------------------ن انه يعلو وقوله -ي امير المءمنين علي ابن ابي طالب لح وفخ القران ما قا------------------------------م البرهان خ- جوابه علي انه افتري علي الله كذبا-- واختلق وقذف بالحق والصواب ع---------------------------لي باطله فزهق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0035png ونحن تسوق من زيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد خ-------------------------------------------------- يقين المخلصين ف- ديقهم الموقتين يعشيءة الله وعونه ضت-ول انتا وجدنا--- كل جتس عن اجتاس الحيوان والاشجار والتبات والج-اد تنءا فهو غاية ذلك الجت---------------------------س وكماله -المستو-ة لشر-ه وقواه غمن ذلك اننا وجدنا -خ چتس ال-------------------------------------------------------حجر الكثيف المظلم ما	472	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0644	false	5091462082499639764	33	175	157	903	1572	300	وقد كان قرء عليكم من ذكر-من غلا فيمن يغلو فسفل من حيث ظن الفالين في الوصي علي القاءلين انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي -بن ابي طالب صع وفي القران ما قام بنزول القران عليه والرد عليهم البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف بالحق والصواب بدليل من اية القران مع شرح علي باطله فزهق وتود البرهان العقلي في الرد و حن ن-------------------------------سوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور-المءمنين ويزيد علي من قال نزل القران علي الصي علي دون الني محمد في يقين المخلصين في دينهم المءقنين بمشي-ة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار-والنبات والجماد شيءا هو--غاية ذلك في كل جنس من اجناس الحيوان الجنس وكماله والمستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر والنبات والجماد ماهواوفي شرفا وميزة كالياقوت بين الحجر الكثيف المظلم ما	644	7174174018558299686	439	651.0	347	784	55.99489974975586	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	true	-4352192718319872982	0	133	0	712	1730	304	الكل-م عن مواضعه--- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه ءكذلك ححلنا كمر امة وسط- لتكونوا شهداء علي الناس ويكوت الرسول جليكم شهيدا 1 المعتي ب- امة --وسطا-- الاءعة من ال القي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن ضمره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0036png علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الن----------------------------اس فذلك ممت-ع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد ذلك ف هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال----- سبحانه محرفون الكلم عن مواضعه	473	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	150	276	835	1496	1625	300	الكلام عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه الدحريف من جهة الععني الذي هو الغرض والعفزي لا من حيث اللفظ ومذال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلنا--كع امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول ع-يكم شهيدا-- المعذي بالامة الوسط هو الاءمة من ال الدبي------------------ وهم الشهداء علي الناس -كل منهم شهيد علي---- زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره ع-----------------------------------------------------------لي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي سورة البقرة المجالس العءيدية الاس فذلك ممتنع لانهم -ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد------ هذا القول-- اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه	40	7174174018558299686	585	993.0	466	757	77.27873229980469	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	true	-4352192718319872982	15	132	67	705	1730	304	عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه ءكذ-لك ححلنا كمر امة وسط- لتكونوا شهداء علي الناس ويكو--ت الرسول ج-ليكم شهيدا 1 المعتي ب- امة --وسطا الاءعة من ال القي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن ضمره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0036png علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله-- الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممت-ع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد ذلك ف- هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال----- سبحانه محرفون الك-لم عن	473	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	0	112	0	579	1570	300	عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذكيك جعلنناكم- امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون و الاسو ل عليكم شهيدا-- المعني بالامة الوسط- الانمة من ال ال-ي ص----------------- وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره ع-----------------------------------------------------------لي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله ا الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكتلم عن	274	7174174018558299686	536	937.5	430	660	81.21212005615234	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	true	-4352192718319872982	133	304	712	1730	1730	304	قال مولانا امير المءمتين علي ابن ابي طالب-- وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها-هنا لعلما جما لواصي-ت له حملة لكنني اري لقنا غيرم-امون ومامونا غير-لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين يالكف عن محارم الله واجتتاب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا- مسارعين الا وان اءمتكم يحبيونكم الي الله سيحانه بالارشاد والاذكار ف----لا تبغضوهم الي الناس بقييح الافعال -والاثار ويشتملون عليكم بها يتجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسيت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وت-مسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة ي--------------------------------------------تجرد التفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده التفصيل والتقدير ويقال او لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقد الستوفي بالتصويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0037png قضي الامر وهم ف- غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا--- دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها-	473	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0283	false	-6438342028443237027	44	226	208	1224	1615	300	قال مولانا امير المءمنين علي -بن ابي طالب ع وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم-اذا كن-م كذلك كان الناس الينا2 مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعال6 والاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتنمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة سقطت الكلمات المحصورة في ذت الينا سقطت في ذ بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده ال-فصيل والتقدير ويقال ار لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقد ا-ستوفي بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ----------------------------------------------------------- قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله سبعانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها	283	7174174018558299686	933	1751.0	769	1080	86.38888549804688	137	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	true	-4352192718319872982	0	133	0	712	1730	304	الكلم عن مواضعه--- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ------------------------------- ومثال ذلك قوله سبحانه ءكذلك ححلنا كمر امة وسط- لتك-------------------------ونوا شهداء علي الناس ويكوت الرسول جليكم شهيدا 1 المعتي ب- امة --وسطا الاءع----------------ة من ال ال-قي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن ضمره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0036png علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممت-ع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد ذلك ف هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال----- سبحانه محرفون الكلم عن مواضعه	473	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	31	166	151	860	1558	300	الكلم عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ا-خل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو-الغرض والمغزي لا-من حيث اللفظ ه الثال فيه من شرج معني الانمة ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلنا-كم- امة وسطا لتكونوا الوسطة هم الاءمة لاغيرهم شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا-- المعني بالامة الوسط هم انظر الايةس56 الاءمة من ال النبي صلع--------------- وهم الشهداء علي الناس -كل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره ع-----------------------------------------------------------لي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم -ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري -فساد------ هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه	645	7174174018558299686	597	1027.0	479	799	74.71839904785156	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	true	-4352192718319872982	133	244	712	1355	1730	304	قال مولانا امير المءمتين علي ابن ابي طالب وعلي الا------------ءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره--- ان هاهنا لعلما جما لواصيت له حملة لكنني اري لقنا غيرم-امون ومامونا غيرلق--ن وقال بعض الاءمة الصادقين--- كونوا لنا دعاة صامتين يالكف عن محارم الله واجتتاب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا م-سارعين الا وان اءمتكم يحبيونكم الي الله سيحانه بالارشاد والاذكار فلا تبغضوهم الي الناس بقييح الافعال والاثار ويشتملون عليكم بها يتجيكم الله------ به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسيت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة يتجرد التف-س من غاشية الطبيعة فيعوز	473	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0657	false	2366165159884198496	80	195	421	1080	1496	300	قال مولاكم امير المءمنين علي ابن ا-ي طالب صلوات الله عليه والاءمة من ذريته الطاهرين وقد-ضرب بيده علي صدره 40 ان ه-هنا لعلما جما لواصبت له حملة لك-ني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقلن وقال بعض الاءمة الصادقين عم كونو----ا دعاة الينا ب-الكف عن محارم ا-له واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا م سارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار فلا -بغضوهم الي الناس بقبيح الافعال والاثار ويشتملون عليكم بما ينجيكم الله تعالي به من النار فلا-تطرقوا عليهم بماكسب-ت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمشكوا بالظاهر والباطن بكلتا اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفوس من غاشية الطبيعة فيعوز	657	7174174018558299686	595	1083.5	490	672	88.54166412353516	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	true	-4352192718319872982	262	304	1459	1730	1730	304	الستوفي بالتصويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0037png قضي الامر وهم ف- غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا--- دين الله سي---------------------------------------------------حانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها-	473	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0658	false	-8686696322695853975	1	51	3	266	1608	300	ا-ستوفي بالتسويف والتعليل زمن ل--هلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ----------------------------------------------------------- قضي الامر وهم في غفلة -عم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين بيان ان قصص الانبياء في القران تدل علي مايكون في دور ال سبحانه الي حوله وقوته ان الانب-اء والقصص المشتمل عليها	658	7174174018558299686	199	343.0	162	327	60.85626983642578	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	true	149368857821661524	62	302	329	1666	1666	302	حذو التعل بالتعل والقذة- بالقذة حتي لو د-لوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتيع يعضا يدل عليه قوله سيحانه وقالت لاخته قصيه1 يعتي اتيعيه وذلك مصداق القول ف -كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة اضاله----ا واثارها -جارية علي -منهاجها ومتمتلة لمتالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم------ وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التيي صلي الله عليه وسلم فحيت ما اتصرف القول وتوجه الكلام من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قريب او يعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لق-وا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثايتة ف- صحف شريعة الاسلام قبول رسول الله صلاه صلي الله عليه وسلمالقدرية مجوس هذه الامة والمرجءة بهود هذه الامة والراضضة نصاري هذه الامة فيم-ع الملل الثلاث المشهورة المعروفة فخ ملته واستتسخها ف-- نسوخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0038png شريعته وص------------------ي القدرية علي قالب المجوس والش-وية وش-بهها يهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخذوا اليمن النين انما هوالة واحد واياي فاوهبون1 وذلك لان الثتوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع القتوية بين النور والظلمة فمن هاهتا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا هي- جرم الشمس وان الظلمة لا عين ل-ها ولا اصل فالنور-	474	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0045	false	8651388952190590520	0	253	0	1411	1657	300	حذو اللعل بالنعل والقذة4 بالقذة حتي لو دخلواجعر--ضب لدخلتموه وقال القانلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله سبحانه وقالت لاخته قصيه- يعذي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها وجارية علي ومنهاجها وممث-لة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص اذم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليه ا-لسلام محصورة في شريعة النبي فحيثما ان--------------------صرف القول وتوجه الكلام من الخترم ماوي جماعة التحل والزنابير والدبرء الجماعة من التحل والزنانير ورد فمي صحيح البخاري وسلم سبق التعليق عليه ورد في شحيح اليخاري ومسلم سورة القصص11 لجال العويدية رمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهه الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لمغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام ق-ول رسول الله القد-----------------------رية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجميع الملل الثلاث المشهورة الععروفة في ملته واستنسخها في نننوخ -----------------------------------------------------------شريعته وصب عليه افحضل السلاع القدرية علي قالب المجوس والتنوية و تبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا-تتخذوا الهين اتنين انما اله-- واحد و---------------ذلك لان الثنوية يدينون يالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مخوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وصي------ وبين صده جمع الثتوية بين النور والظلعة فمن ههذ-ا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا بنتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا-عين لمها ولا اصل فالنور	45	7174174018558299686	1127	2007.5	912	1545	72.94498443603516	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	true	149368857821661524	0	77	0	412	1666	302	كتايه العزيز هي اخيار واثار وان المنفوع متها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينيقي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه ولم جميع-- ما جر---ي الشراءع المتقدمة متلا بمتل واستدلوا بقوله لتسلكن سيل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقول صلي الله عليه وسلم يضا كانت ف- امتي ما ككان من يتي اسراءيل حذو التعل بالتعل والقذة بالقذة حتي لو د-لوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص	474	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0283	false	-6438342028443237027	226	300	1224	1615	1615	300	كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص------------ جميع ا ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص ا---------------يضا كانت في امتي ما -كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص-	283	7174174018558299686	360	641.0	291	420	85.71428680419922	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	true	149368857821661524	77	301	412	1660	1666	302	قصصا لان بعضه يتيع يعضا يدل عليه قوله سيحانه وقالت لاخته ق-صيه-1 يعتي اتيعيه وذلك مصداق القول ف -كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة اضاله----ا واثارها جارية علي منهاجها ومتمتلة لمتالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التيي صلي الله عليه وسلم فحيت ما اتصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او يعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لقوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان----------------------------------------------------------------- كلها ثايتة ف- صحف شريعة الاسلام قبول رسول الله صلاه صلي الله عليه وسلمالقدرية مجوس هذه الامة والمرجءة بهود هذه الامة والراضضة نصاري هذه الامة فيمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة فخ ملته واستتسخها ف- نسوخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0038png شريعته وص------------ي القدرية علي قالب المجوس والش---وية وشبهها يهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخ-ذوا اليمن ال--نين انما هو-الة واحد واياي فاوهبون1 وذلك لان الثتوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع القتوية بين النور والظلمة فمن هاهتا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا هي- جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اصل	474	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0284	false	750402366988909603	0	285	0	1480	1557	300	قصصا لان بعضه يتيع بعضا يدل عليه قوله سبحانه وقالت لاخته قتصيه 2 ييني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وعيسي------------- محصورة في شريعة النبي ص فحيث----------------- ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصض القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان وجهه وجد فيق سورة 1128 في كون سقطت في ذ تابمة تابعا فرذ 102 13 ا كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام ق-ول رسول الله ص القد---------------------رية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نسوخ -----------------------------------------------------------شريعته وصب عليه السلام القدرية علي قالب المجوس و والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخيذوا التهين اثننين انما هو اله واحيد31 الاية و و ---ذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة -لنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا-اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينمم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولااصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسول الله 13 ص وله اصل ينتهي اليه وبعين وذلك الاصل ا والعين هو رسول اللهص جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي هي مادة حياته ككون النبي ص مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل	284	7174174018558299686	1060	1924.0	856	1596	66.4160385131836	160	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	true	149368857821661524	0	197	0	1066	1666	302	كتايه العزيز هي اخيا-------------------------ر واثار وان المنفوع متها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون------------- بل ينيقي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه ولم جميع ما جر--ي الشراءع المتقدمة متلا بمتل واستدلوا بقوله---- لتسلكن سيل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقول صلي الله عليه وسلم ---يضا كانت ف- امتي ما ككان من يتي اسراءيل حذ-و التعل بالتعل والقذة بالقذة حتي لو دلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتيع يعضا يدل عليه قوله سيحانه وقالت لاخته قصيه1 يعتي اتيعيه وذلك مصداق القول ف -كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة اضاله----ا واثارها -جارية علي منهاجها ومتمتلة لمتالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم------ وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التيي صلي الله عليه وسلم فحيت ما اتصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او يعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لقوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثايتة ف- صحف شريعة الاسلام قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول رسول الله صلاه صلي الله عليه وسلمالقدرية مجوس هذه الامة والمرجءة بهود هذه الامة--------------------------- والراضضة نصاري هذه الامة فيمع	474	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0658	false	-8686696322695853975	51	284	266	1515	1608	300	كتابه العزيز-هي الي محمد كما في الحديثين اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون عليهم السلام بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعة الرسول صلع-------------- جميع ماجري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله صلع لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لودخ-لوا خشرم دبر-لدخلتموه وقو--------له عليه السلام ايضا كاءن في امتي ما--كان في بني اسراءيل حذ و النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لودخلوا جحر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله سبحانه وقالت لاخته قصيه- يع-ي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم -لمتقدمة في افعالها واثارها وجارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذاءب-ت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام محصورة في شريعة ال-ني صلع فحيث--------------- ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب اوب-عيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر-شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا وزالت ايامهم واحكامهم حشوا و ما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام فاطره3 7 مريم 19 39 هة القصص 1128 4ه التفصبل ح م دع التفضيل ع 65 قوله م دع ح ح 96065 قصيه كون ح م دع ع لجميع مح ذ بجميع ح دع المجلس21 نخ الاديان المتقدمة موجودة قول رسول الله صلع -------------------القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة فيطابي الايلدم انظر الحدين والرافضة نصاري هذه الامة فجمع	658	7174174018558299686	929	1600.0	755	1317	70.53910064697266	125	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	true	149368857821661524	213	301	1200	1660	1666	302	علي قالب ا-لمجوس والش-وية وشبهها يهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخذوا اليمن النين انما هوالة- واحد واياي فاوهبون1 وذلك لان الثتوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين-- والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين -ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع القتوية بين النور والظلمة فمن هاهتا حصلت-------------------------------------------------------- المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا هي جرم الشمس وان-------------------------------------------------- الظلمة لا عين لها ولا اصل	474	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0659	false	-7245522923038125474	0	104	0	556	1412	300	علي قالب ا الجوس والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا--تخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاية--------- وذلك لان الثنوية يدينون بالنور-والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنورا-صل ينتهي اليه في وجوده وعين ل والظلمة لا-اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين م لاية وصي نبيهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور-والظلمة فمن ههن-ا حصلت الرجل الجامع بين ولاية الوصي وضده يماءل المجوس والثنوتة المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهوجرم الشمس وان لور اصل يتشي اليه والنور مثل علي الوصي والاصل علي الظلمة لا عين لها ولا اصل	659	7174174018558299686	415	737.5	334	572	72.55244445800781	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	true	9009897854032962903	76	299	400	1604	1616	302	باكك الاتحامر مش-----وي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شي ءمالك الا وجهة ث--م ان الكلام ينصرف علي ذكر-وجه الله سبحانه في-قسم قسمين بين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0039png قاءل يقول ان الوجه ----من حيث ايجاب---- الجارحة ك-ما تكون الوجوه فانه كمتل ما يقول القاءل فعلت ال-شء الضلاتي لوجه قلان وليس يعتي به الوحه الذي هو-وحه الجارحة وانما المعقي فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لنفسه واليد التي اثيتها لتفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا ----الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل-- زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كتاية الله تعالي عن نقسه بالوحه واليد مما يدخل نقصا علي ربو-بيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحاته اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدزاك المتكلم بالراي عليه يعقله السقيم------------------------------------------ وهذا ا-لوجهان يعتلان عتد التحصيل ويءديان الي ال-ضلا---------ل عن السبيل ا-ما قول القاءل ان الوجه ما عتي يه وجه الجارحة اذ كان الوحه لا يصح------ الا ال-راس والراس لا يكون الا مركيا علي ي--سم وفة اثبات ذلك اثيات الاشكال اليشرية ونقي الالهية والريوبية قالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخيار الفي صلي الله عليه وسلم ساعدة عليه لانه قال صلي الله	475	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0156	false	8621771353384060795	0	228	0	1201	1580	300	تاكل الانعام والدارمثوي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فبها ما-لم يكن له مناط- بالشرع بل ماخوذ -فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء ه-الك الا وچهه 21 م ان الكلام يتصرف علي ذكر وجه الله سبحانه فينقسم قسمين بين----------------------------------------------------------- قاءل -قول ان الوجه ليس من حيث ايجاب وجه الجارحة كمما تكون الوجوة فانه كمذل ما يقول القاءل فعلت التسء الفلاني لوجه فلان وليس يعذي به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانعا الععني فيه حشعة من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجة ا-ذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران وخل في زمرة اهل الكفر والطقيان وانه لو-كانت كناية الله------ عن نفسه بالوجه ا-ليد مما يدخل نقصا علي ربو بيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان ي-حفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غليا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم سورة محمد12 سورة القصص88 المجالس العءيدية وهذان الوجهان يعثلان عند التحصيل ويءديان الي الصضلال والتضليل عن السبيل الما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في راس والراس لا يكون الا مركبا علي الجسم وفي اثبات ذلك اثبات الالكال البشرية ونفي الالهية والريوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو-وجد من نص الكتاب واخبار النبي م-----------------ساعدة عليه لانه قال -ان الله	156	7174174018558299686	1040	1827.0	833	1294	80.37094116210938	146	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	true	9009897854032962903	0	70	0	362	1616	302	علي ما ذكرنا وصي رسوللهاله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه و-عين وذلك الاصل-- والعين هو-رسول الله له صلي الله عليه وسلم جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون الفي صلي الله عيه وسلمادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل يفتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لاة --الاصول قال-- الله	475	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0284	false	750402366988909603	234	299	1233	1554	1557	300	علي ما ذكرنا وصي رسول الله 13 ص-------------- وله اصل ينتهي اليه وبعين وذلك الاصل ا والعين هو رسول اللهص--------------------- جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي- هي مادة حياته ككون النبي ص مادة------------- حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لا في الاصول جعلكم الله	284	7174174018558299686	290	512.0	233	370	78.37837982177734	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	true	9009897854032962903	69	299	357	1604	1616	302	الله تعالي الذين ك-فروا------------------------------------------------------------------ يتمتعون وياكلون حما -باكك الاتحام------ر مشوي لهم-- فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شي ءمال-ك الا- وج-هة ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر-وجه الله---- سبحانه فيقسم قسمين بين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0039png قاءل يقو--ل ان الوجه من حيث ايجاب---- الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمتل ما يقول القاءل فعلت الشء الضلاتي لوجه قلان وليس يعتي به الوحه الذي هو-وحه الجارحة وانما المعقي فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لنفسه واليد التي اثيتها لتفسه لا يتخلل القول فيها تعليل-- ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا -----الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل--- زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كتاية الله تعالي عن نقسه بالوحه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحاته اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدزاك المتكلم بالراي عليه يعقله السقيم وهذا ا-لوجهان يعتلان عتد التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عتي يه وجه الجارحة اذ كان الوحه لا يصح الا--------- الراس ----والراس لا يكون الا مركيا علي يسم وفة اثبات ذلك اثي--ات الاشكال اليشرية ونقي الالهية والريوبية قالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخيار الفي صلي الله عليه وسلم ساعدة عليه لانه قال ص-لي الله	475	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0471	false	646801487911568350	26	278	140	1424	1528	300	الله تعالي الذبن كتفروا الملحدين سقطت في ذ العث الفش في ذ تابت نبات في ذ كناته سكانه في ذ يتمتعون-وياكلون كما تماكل الانعام والنار مثوي لتهم1 فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شيه ماليك الاء وجنهة ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر وجه الله 578 سبحانه فيقسم قسبين بين----------------------------------------------------------- قاءل يقون ا ان الوجه من حيث -يجاب وجه الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته ا-له تعالي لنفسه واليد ال-ي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ن ولا يقوم بابطاله تاويل وان من بلحا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد -ما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عي ب-ه وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس 520 والراس لا يكون الا مركبا علي جسم وفي اثبات ذلك ا اثبات الاشكال البثرية ونفي الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار الني ص م----------------ساعدة عليه لانه قال ص ان الله	471	7174174018558299686	1106	1998.0	889	1365	81.02564239501953	166	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	true	9009897854032962903	1	70	4	362	1616	302	ما ذكرنا وصي --رسوللهاله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هورسول الله له صلي الله عليه وسلم جعله ال-له تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة------------------------ حياته ككون ال-في صلي الله عيه وسلمادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها---- ولا اصل يفتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في --حد الجسماني لاة -الاصول قال-- الله	475	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0659	false	-7245522923038125474	105	172	566	920	1412	300	ما ذكرنا وصي الرسول----- صلي الله عليهما--- وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هورسول الله صلع------------------ جعله م اله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي- هي مادة اصل للظلمة وهي كناية عن حياته ككون النبي صلع مادة------------ حياة الدين والشرع والظلمة الي- هي الضد ضد الوصي لاعين ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو-في الحد الجسماني لافي الاصول جعلكم الله	659	7174174018558299686	288	469.0	229	395	72.91139221191406	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	true	9009897854032962903	70	250	362	1356	1616	302	تعالي -الذين كفروا يتمتعون وياكلون حما باكك الاتحامر مش-----وي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ ال-بهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شي ءمالك الا--- وجهة ثم ان الكلام ينصرف علي ذكروجه الله سبحانه في-قسم قسمين بين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0039png قاءل يقول ان الوجه ----من حيث ايجاب---- الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمتل ما يقول القاءل فعلت الشء الضلاتي لوجه قلان وليس يعتي به الوحه الذي هووحه الجارحة وانما المعقي فيه حشمه من جاهه وقدره --------------------------------وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لنفسه واليد التي اثيتها لتفسه لا يتخلل القول فيه-ا تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا ----الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل--- زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كتاية الله تعالي عن نقسه بالوحه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد وال-----------------------------------------تجسيم لكان هو سبحاته اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم------------------------ ولكان غنيا عن استدزاك المتكلم بالراي عليه يعقله السقيم وهذا ا-لوجهان يعتلان عتد التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عتي	475	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0912	false	8216768235326285548	91	300	323	1412	1412	300	تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنارمثوي لهم -الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناط- بالشرع بل ماخوذ -فيه ماخذ و ابهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء ه-الك الا 35 وجهه -م ان الكلام يتصرف علي ذكروجه الله سبحانه فينقسم قسمين بين معني موجه الله وجه الله كما قالالمفرود-------------------- قاءل يقول ان الوجه ليس من حيث ايجاب وجه الجارحة كما يكون الوجوه اان- كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الجه ا-لذي هووجه الجارحة وانما المعني فيه حشمة من جاهه وقدره وقاءل را جاهه ب جارحته كالوجه المعروف يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيهما تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويل- فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو-كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد ولكن مذا ب يلزم الله الجسيد فهو باطل وذاك التجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ال يظله نان لاطلي اذا ه ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني-	912	7174174018558299686	876	1553.0	705	1119	78.2841796875	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms476	true	-5564970236444822620	102	302	585	1670	1670	302	وكان اتياعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العق-ل التافين للشرع اولي يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميند وجب ان يكون ف ا-لامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف يه ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر--ة العقول ولما كان ----معرفة الله عز وجل مغلق -الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم و-هدايتهم ومن دلك قال ا-مير المءمنين انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا علي ما فرطت في حنب اللهررات كنت لمن الساخرين ثم نزد فخ -هذا القول من ح--د الجسماتي الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الاتبياء والاوصياء والاءعة وعلماء الديانة-فهووجه الله------ فخ الحد الاعلي المشار اليه من نقي وجه الجارحة وهولا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حقكم الق-زيل بما لا يعلمه من التاو-ل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذينهم وجه-	476	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0157	false	2743275188423531915	23	260	130	1421	1631	300	وكان اتباعه ل-قاءلين بالفلسفة وحكم العقول الدافين للشرع اولي به يطي بهذه العبارة ان الامريكون علي ما قاسه برابه وعقله لووجد من نص الكتاب واخبار البي مساعدة عليه ولكله لم يجد ثم يموق خبرا يدفي به قول القاءل برايه وعقله پقيدمن سولت له نفسه 257 الجالس العءيدية واذاكمانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجهة للدجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة -لتتزيل الحكيم الحمي-د وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موحولا بسببه ف-قول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو الععني الذي يعرف به ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا ممدفيض مستقر في العقول ولعا كان باب معرفة الله سبحانه مفلقا الا من جهة رسله وا-لياء ديله وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وبهدايتهم ومن ذلك قال المير المءمدين انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جدب الله الذي يقول فيه القاءلون ياح-سرتا علي ما فرطت في جلب الله وان كنت لمن الساخرين نم نرقي في هذا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني ففقول ان وجه الله علي التحقيق هو العبدع الاول الذي مله ومن قبله صحت الععارف واتصلت العادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد الاعلي العشير اليه من يذفي ---الجارحة وهو لايعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلعه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليه- السلام -----هم وجه	157	7174174018558299686	997	1795.5	810	1309	76.16500854492188	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms476	true	-5564970236444822620	21	292	101	1602	1670	302	غالمشايهة حاصلة ولا قيل لاهل الراي يالخروج متها الا بايطال-- التتزيل والتثبيت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لفص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق مته خقاقه ويقصرد-ونه فهمه ان يترك وبلحا الي رايه فيكون من جملة ما ي-حلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويحرفون الكلام فيما لا يعرفون عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0040png مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتياعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل التافين للشرع اولي يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحمين-د وجب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف يه ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقرة --العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن دلك قال امير المءمنين ----------------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا علي- ما فرطت في حنب اللهررات كنت لمن الساخ-رين ثم نزد فخ هذا القول من حد الجسماتي الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله-------------------------------------------------------------- صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي--- نزلت الي الاتبياء والاوصياء والاءعة وعلماء الديانة-فهو---وجه الله فخ الحد الاعلي المشار اليه من نقي وجه الجارحة وهو-لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حقكم الق-زيل بما لا	476	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0472	false	-3594888022821276272	7	300	26	1562	1562	300	فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال 1 التنزيل والتثب-ت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يتحلونه عاما و-حرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن----------------------------------------------------------- مواضعه فقد انقطعت من الدين عضمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم ا الحبيد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هوب-ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو لع---ي الذي يعرف به ويميز-معه عن غيره والن-س يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا-تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي عتلي ما فرطت في جنب الله وان كنت ل-ن الساخيرين ثم نزد في هذا القول من حد الجبماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله بابطال بطل في ذ فهمه سقعطت في ذ النافين سقطت في ذ سورة9239 72 صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية الي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو ا وجه الله في الحد الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا-	472	7174174018558299686	1376	2552.0	1114	1607	85.6253890991211	212	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms476	true	-5564970236444822620	0	184	0	1036	1670	302	الله تعالي خلق ادم علي صورته وتفخ فنيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه غالمشايهة حاصلة ولا قيل لاهل الراي يالخروج متها الا بايطال التتزيل والتثبيت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لفص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق مته خقاق---ه ويقصردونه فهمه ان يترك وبلح-ا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويحرفون الكلام فيما لا يعرفون عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0040png مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتياعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العق-ل التافين للشرع اولي يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميند وجب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف يه ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر--ة العقول-------------------------- ولما كان---- معرفة الله عز وجل مغلق -الا من جهة رسله واولياء دينه وجب	476	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0913	false	-3017256245532787745	112	292	484	1472	1505	300	الله------ خلق ادم علي صورته ونفخ ف-يه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل ال-اي بالخروج منها الا يابطال التنزيل والتشبث- بمزخرف ما-عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان فاما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما-يضيق منه خناقه 0ه ويقصردونه فهمه ان يتركه ويلجا الي رايه فيكون من جملة من يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفون- بمنصوصه ويحرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن----------------------------------------------------------- مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقول النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم والتجس---------يد وتلك مبطلة لتن-زيل الحكيم الحمي-د وجب ان يكون في الامر -سم ثالث يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فققول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول الجه يعرف صاحبه فوجه الله ولما-كان باب معرفة الله سبحانه مغلقا الا من جهة رسله واولياء دينه صلي	913	7174174018558299686	902	1642.5	732	1075	83.90697479248047	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms476	true	-5564970236444822620	241	302	1319	1670	1670	302	وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما--- دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الاتبياء والاوصياء والاءعة وعلماء الديانة-فهووجه الله فخ ------الحد الاعلي المشار اليه من نق-ي وجه الجارحة وهولا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حقكم الق-زيل بما لا يعلمه من التاو-ل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذينهم وجه-	476	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	144	208	653	1013	1486	300	وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحت المعارف واتصلت المادة الي من هو دونه من الحدود الروحانية التي نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد الاعلي المشير اليه من ينفي وجه الجارحة وهولا يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام -----هم وجه	914	7174174018558299686	334	610.5	275	366	91.25682830810547	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	true	-5188901786500908916	0	111	0	606	1714	304	الله ف- الجد الادني المشار اليهم من يثيت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في لغيلنه-ر يعمهون2 في وسهم يع--رددون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0041png ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا وتظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يتبت الاخر وبءيده ويحكمه ويشيده وغند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه1 وقول النبي صلي الله عليه سلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فتستقيد مته العلم يكون كل شء هالك ما لم بيكن له بالميدع الذي هو وجه الحق الله سيحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله ة ال-حد الادني شمل	477	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0473	false	-2970169791927136074	11	115	71	602	1573	300	الله في الحد ا--دني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانهيم يصمتهون في دينهيم يترددون وم------------------------------------------------------------ي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعنا ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه- وقول النبي ص---------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم -يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل	473	7174174018558299686	490	902.5	388	611	80.19639587402344	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	true	-5188901786500908916	112	190	612	1039	1714	304	وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وات كنتمر في ديب بما نولنا علي جبدنا باتوا بسودة--- مثله24 ما اتسح القول ف- شرحه وبياته---- وتفرع الي دكر اعجاز القران وكونه--- تاوبله ايلغ-- منه ف- لسانه وان الملحدة والقلاسفة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل والمدلول صغرت فخ تفوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رءاسعة الدنيا وذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة ه معت-ي قوله سبحانه اولمزير-الذين كقروا ان السماوات	477	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0512	false	3500997346206500524	216	300	1122	1559	1559	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه واذ كن--م في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثلهه- ما اتسع القول في شرحه وبيانه 611 وتفرع الي ذكر اعجاز القران وكونه في تاويله ابلغ ا منه في لسانه وان الملحدة والفلاسفة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل والمدلول صغرت في نقوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رياس-ة الدنيا وذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات-	512	7174174018558299686	393	697.5	317	443	88.71331787109375	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	true	-5188901786500908916	190	304	1039	1714	1714	304	والاوض كانتا ورتقا ففتقناهما3 ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتتع فخ شء متها ان يكون الدين كفروا شاهدوا ذلك المقام وشهدوا تلك الاعلام وقلقا انها وامثالها العلة فيما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0042png يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم ويتقض وان وجه التخلص منها س-هل اذا رجع بها الي من هم لاست-باط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولو-ردو- الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهي واشترطتا ان نورد ف -ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فتقول يتوفيق الله سبحانه--- معني قوله تعالي او لعز ير الذين كفروا ان السماوات والاوض كانتا رنقا فقتقناهما2 ان السماوات والارض كلنتا دتق--------ا مضمار كلمة الله التي هي كن فيكون ففتقناهما معناه باخراجهما الي-	477	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0513	false	5127191620288294120	0	113	0	620	1703	300	والارض كانثا رت-قا ففتتناهما- ووجوه تفاسيرهم ال-ي اوردنا بعضها --لمتنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهدوا ذلك المقام وشهدوا تلك الاعلام وقليا انها وامثالها الغلة فيما----------------------------------------------------------- يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم وينقض وان وجه التخلص منها سنهل اذا رجع بها ال- من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره واو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنهطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فتقول بتوفيق الله سبحانه في معني قوله تعالي الم--- ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كافتا رتقا فقتقناهما- ان السم-وات والارض كانتا رتقا في 212ا مضمار كلمة اللهالي م--ي كن فيكون ففتقناهما معناه باخراچهما الي	513	7174174018558299686	569	1011.0	464	693	82.10678100585938	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	true	-5188901786500908916	0	89	0	483	1714	304	الله ف الج-------د الادني المشار اليهم من يثيت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله -كل في لغيلنهر يعمهون2 في -وسهم يعرد-دون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0041png ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا وتظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يتبت الاخر وبءيده ويحكمه ويشيده وغند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا----------------------------------------------- وجهه1 وقول النبي صلي الله عليه سلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا ما اريد به وج----------ه الله فتستقيد مته العلم يكون كل شء هالك- ما لم بيكن له	477	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	208	300	1013	1486	1486	300	الله تعالي في الحد الادني المشير اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا-يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يترد دون----------------------------------------------------------- ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت الاخروي-ءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا كلن شي لم يتصل سيبه بسبهم فهوهالك انظرالايةس80 وجهه- وقول النبي صلع-------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به والحديث س وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالكا ما لم -يكن له-	914	7174174018558299686	377	617.0	300	551	68.42105102539062	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	true	-5188901786500908916	158	304	849	1714	1714	304	من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل----------- والمدلول صغرت فخ تفوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رءاسعة الدنيا و-ذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة -ه معتي قوله سبحانه اولمزيرالذين كقروا ان السماوات والاوض كانتا ورتقا ففتقناهما3 ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتتع فخ شء متها ان يكون الدين كفروا شاهد-وا ذلك المقام و-شهدوا تلك الاعلام وقلقا انها وامثالها العلة فيما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0042png يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم ويتقض وان وجه التخلص منها سهل اذا رجع---- بها الي من هم لاست-باط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولوردو- الي------- الرسول والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهي واشترطتا ان نورد ف -ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فتقول يتوفيق ا----------------------لله سبحانه--- معني قوله تعالي او لعز ير الذين كفروا ان السماوات والاوض كانتا رنقا فق-------------تقناهما2 ان السماوات والارض كلنتا دتقا--- مضمار كلمة الله التي هي كن--------------------------------------------------- فيكون ففتقناهما معناه---------- باخراجهما الي-	477	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0968	false	-3804481936893802536	0	167	0	920	1484	299	من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل الانبياء21 والمدلول صغرت في نفوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رياس-ة الدنيا و ذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم يرالذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا -رتقا ففتقناهما- ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهد وا ذلك المقام و شهدوا تلك الاعلام وقلنا انها وامثالها العلة فيما----------------------------------------------------------- يعل نفوس قوم ويمرض وينكت مراءر-دينهم وينقض وان وجه التخلص منها سهل اذا رجع بها وها ال- من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولوردوه الي ا2 وه1 الرسول والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فنقول بتوفيق وبورد تتمة البيان منه الله سبحانه في معني قوله اولم ير---------الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا شروح الاية س رتقا ففتقناهما- ان السماوات والارض كانتا رتقا في مضمارك-لمة الله التي هي كن من الرتق الي الفتق اي من الوقكونا في كلمة وكن وه ب فيكون ففتقناهما معناه ففتقناهما باخراجهما الي	968	7174174018558299686	749	1306.5	615	997	75.12537384033203	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	true	7168749096283257016	31	219	157	1306	1787	302	اخر ان السماوات والاره كانتا دنقا خ- العقل الكلي والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام يالقعل وهذا الوجه بموافقة من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول فني وجه اخر ان المعني بالسماوات والارض غير-هذه السماوات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير-انشاء اللحم والدم والعظم فقد وان المعني فيها سماوات النف-س اليشرية وارضها الذين يتشءون الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه القشاة الباقية للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس عليهم الصلام اجمعين وان الذين -فروا وهم قوم ياعيانهم كفروا------- وجحدوا برفيع مكانتهم وداوهم رنفا يعني صموتا لا يفطقون عن حد الرسالة والتاييد وذلك قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0043png لما ايد-ناهم بالوحي والتابيد تصقوا يعتي قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الايمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب فف-تقت سماءهم بدرر الغيث التفساتي ولما كاتت متفتقة ولف-قت ارضهم للنيات الديني وكانت مرتقة منها هنا يصح قوله سيحانه اولير-ير الذين كغروا ان السماوات والاءرض كانتا رققا ففتقناها لا-------------------------نهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا وتافقوا فقد ثيتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصيح لذي ع--ين ان في ذلك لذ كري لمن كات له قلب او-القي السمح وهو مهيد	478	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0179	false	-9086262260987528403	0	187	0	1092	1723	300	اخر ان السم-وات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتقلاهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقه من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول ف-ي وجه اخر ان الععضي بالسم-وات والارض غير هذه السم-وات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والدم والعظع فقط وان الععطي فيها سم-وات النفوس البشرية وارضها الذين ينشدون الارواح والنقوس بكلمات الله سبحانه النشاه الباقية للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس وا--------------------ن الذين كفروا--هم قوم باعيانهم كفروا بفضلهم وجحدوا برفيع مكان-هم وراوهم رتقا يعضي صموتا لا ينطقون عن جد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتحادهم بها ف----------------------------------------------لما ايداناهم بالوحي والتاييد تفتقوا---- قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الحدود واصحاب العنازل الاقرب فالاقرب فتفتقت سماءهم بدور الفيب الدفساني وماكان--ت متفققة وتفتقت ارضهم للنبات الديدي وكانت مرتقة ف----هنا يصح قوله سبحانه او لم ير الذين كفروا ان السم-وات والا-رض كانتا رتقا سورة الدمل 40 293 المجالس العءبدية انهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي كا-نهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبتت------------ الرتق والفقق ووضح الصبح لذي عيلين ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السع- وهو شهيد	179	7174174018558299686	957	1667.5	784	1193	80.21794128417969	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	true	7168749096283257016	0	173	0	1053	1787	302	القيام بالضعل كما قال انله تعالي ذكره انما قولنا ل-شء اذا اردناه ان ن-قول ل-ه كن فيكوت 34 فهذا الوجه بموافقة اهل----------------------------------------------------------------------- الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه اخر ان السماوات والاره كانتا دنقا خ- العقل الكلي والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام يالقعل وهذا الوجه بموافقة من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول فني وجه اخر ان المعني بالسماوات والارض غير-هذه السماوات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير-انشاء اللحم والدم والعظم فقد وان المعني فيها سماوات النفس اليشرية و-ارضها الذين يتشءون الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه القشاة الباقية للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس----------- عليهم الصلام اجمعين وان الذين -----فروا وهم قوم ياعيانهم كفروا وجحدوا برفيع مكانتهم وداوهم رنفا ي-عني صموتا لا يفطقون عن حد الرسالة والتاييد وذلك قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0043png لما ايدناهم بالوحي والتابيد تص-قوا يعتي قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الايمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدرر الغيث التفساتي ولما كاتت متفتقة- ولفقت ارضهم للنيات الديني وكانت مرتقة منها هنا يص-ح قوله سيحان--ه اوليرير الذين كغروا	478	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0513	false	5127191620288294120	113	300	620	1703	1703	300	القيام بالفعل كما قال الله تعالي ذكره انما قولنا ليشء اذا اردناه ان نتقول ليه كن فيكون--- فهذا الوجه بموافقة اهل سورة 2267 سقطت الكلمات المحصورة في ذ ذكر سقطت فيق سورة484 سورة40116 29 الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه اخر ان السم-وات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتتناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقة من يري سدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول ف-ي وجه اخر ان المع-ي بانسم-وات والارض غير هذه السم-وات والارض الطبيعية اذ كانت مي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والام والعظم فقط وان المعني فيها سم-وات النفس البشرية و ارضها الذين ينشءن- الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية ل--ار الاخرة-وهم-التطقاء-والاسس صلوات الله عليهم اجب-------عين وان-الذين 613 كفروا رهم قوم باعيانهم كفروا وجحدوا برفيع مكانتهم وراوهم ر تقا يعني صمونا لا ينطقون عن حد الرسالة والتابيد وذلك قبل اتخاذهم بها ف----------------------------------------------لما ايدنامم بالوحي والتاييد تفتقوا يعني قام من الانبباء الاوصياء ومن الاوصياء الاثمة ومن الانمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سناءهم بدرر الغيت النفساني ولما كانت متفتقة2 ولفقت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتقة منها هنا يصحح قوله سبحانه ه اولم ير الذين كفروا-	513	7174174018558299686	919	1605.0	758	1153	79.70511627197266	108	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	true	7168749096283257016	220	295	1309	1753	1787	302	سمعتم ما قرا عليكم من رموز الحكمة المستخرحة من كنوزها ما يتخذ من القفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يقيدكم زيادة قوة ي---صاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقيول مقبعثة لعرفان ما يري عليها من المثل والممثول والفرقان يين المحسوس والمعقول فانكم اليوم فخ ح-د الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق----------------------------- المعاد وقد قيل ان النفس كالقرطاس الاييض المترشح لقيول التقش ذالسعيد من	478	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0532	false	-6107694429129358707	218	300	1177	1650	1650	300	سمع-م ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من النفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة فوة في بصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبابمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول منبعثة لعرفان ما ير ت-ليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول فانكم اليوم في سمد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق سورة منبعفة لعرفان سقطت في ذ المعاد وقد قبل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش -السعيد من-	532	7174174018558299686	422	786.0	349	477	88.4696044921875	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	true	7168749096283257016	30	219	153	1306	1787	302	وجه اخر ان السماوات والاره كانتا دنقا -خ العقل ال-------------------كلي----- والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام يالقعل وهذا الوجه بموافقة------------------------------------- من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول فني وجه اخر ان المعني بالسماوات والارض غير-هذه السماوات وال--------------------------ارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غيرانشاء اللحم والدم والعظم فقد وان الم------------------------عني فيها سماوات النف-س اليشرية وارضها الذين يتشءون الارواح والن------------فوس بكلمات الله سبحانه القشاة الباقية للدار الاخرة وهم النطقاء و--------------------------------------------------الاسس----------- عليهم الصلام اجمعين وان الذين -فروا وهم قوم ياعيانهم كفروا------------------------- وجحدوا برفيع مكانتهم وداوهم رنفا يعني صموتا لا يفطقون عن--------------------------------------------- حد الرسالة والتاييد وذلك قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0043png لما ايدناهم بالوحي والتابيد تص----------------------------قوا يعتي قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الايمة الح-----------------------------------------دود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدر-ر الغيث التفساتي ولما كاتت متفتقة ولفقت ارضهم للنيات الديني وكانت مر-تقة منها هنا يصح قوله سيحانه اوليرير الذين كغروا ان السماوات والاءرض كانتا رق--قا ففتقناه-ا لانهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا وتافقوا فقد ثيتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصيح لذي ع--ين ان في ذلك لذ كري لمن كات له قلب او-القي السمح وهو مهيد	478	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0969	false	-4704344849095805905	0	242	0	1408	1624	300	وجه اخر ان السماوات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي في علم العقل الكلي ونقش والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذ -الوجه بموافقة النفس الكلية الي الفتق اي الي الوجود من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول ف-ي وجه اخر ان المعني بالسماوات والارض غير هذه السماوات 70 ج السماوات مم الانبياء والارض الطبيعية اذك-انت هي لا-قدرة لها علي غيرانشاء اللحم والدم والعظم اسماوات النفوس ووالارض ف قط وان المعني فيها سماوات النفوس البشرية وارضها الذين ينشءن- الارواح هم الاوصياء والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية للدار الاخرة وهم النطقاء رتقا اي راهم الجاحدون واققبن غير متحركين قبل انصال الاسس صلوات الله عليهم وا--------------ن الذين كفروا -هم قوم باعيانهم كفروا الفيض الالهي بهم ب فضلهم وجحدوا برفيع مكان-هم وراوهم رتقا يعني صموتا لا ينطقون عن ففتقوا عند اتصال الفيض الالي بهم اي قام منهم حد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتحادهم بها ف----------------------------------------------لما ايدناهم بالوحي والتاييد الوجود يعني وجد من الانبياء فتقوا يعني قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الاوصباء ومن الاوصياء الاءمة ومهم الحدود الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدرور الغيث انفسان-ي ولما كانت متفتقة وفتقت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتتقة ف----هنا يصح قوله سبحانه اولم ير-الذين كفروا ان السم-وات والا-رض كانتا م رتقا ففتقناهما لانهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي كا-نهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبت- الرءية -ثبت الرتق والفتق ووضح الصبح لذي عينين ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو-شهيد	969	7174174018558299686	996	1683.0	821	1488	66.93548583984375	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	true	7168749096283257016	219	302	1306	1787	1787	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من رموز الحكمة المستخرحة من كنوزها ما-- يتخذ من القفوس الممتحنة بالا-يمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يقيدكم زيادة قوة ي---صاءركم وايمانكم و-يكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقيول مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثة لعرفان ما يري عليها من المثل والممثول والفرقان يين المحسوس والمعقول--- فانكم اليوم فخ حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد و---------------------قد قيل ان النفس كالقرطاس الاييض المترشح لقيول التقش ذالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك انقرطاس بتقش-	478	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0995	false	697165810052129151	97	241	520	1213	1497	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما 0 يتخذ من النفوس الممتحنة بالاويمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها ا--تم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم و يكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول النحل16 40 الاعراف 181 نوح 11 الصادق مع ح د 6 من ذريته ح م د 6 8 مدرارا ح م ع ذ مدرار د 9 الله ح د مع 11 عقاءل ع ح مد عقاءد ح م د 11 تامن من ح م دع يامن من د يامن ع تامن م المجلس92 م نبعثة لعرفان ما يرد عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول 15 فانكم اليوم في حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد النفس كالقرطاس الابيف قد قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش	995	7174174018558299686	460	827.0	378	695	66.18704986572266	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms479	true	-4768766904960453032	5	141	64	740	1617	304	وقد قال رسول الله صل صلي الله عليه و السعيد من سعد ف- بطن امه والشقي من شقي يفي بطن امه فذهب فريق من اهل التتجيم يكلامله ل ل الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة قمن اجل ذلك قال هذا القول والبالغ- الاريع من حيث كون الاشياء اليها منتسبة وعتها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث التفوس فان حجة صاحب الدور ف- وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام التفسانية علي ما تقدم الشرح به فخ غ-ير-هذا المجلس وانتم فخ حضقه وتحت ستره وكنهه قعدلوا صوركم ما دمتم ه غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل يخ ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير ---والتقصيل وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه وان	479	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0189	false	6155382885199072416	128	253	708	1344	1578	300	وقد قال رسول الله -------------------السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي -في بطن امه فذهب فريق من اهل التنج-م بكلامه ا-----لي ان اصل السعادة والشقاوة من حد مسقط اللطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول والطباءع الاريع من حيث كون الاشباء اليها منتسبة وعلها متولدة تسمي -الامهات فانتم ايها المءمدون في بطنها وحاصلون في كن-ها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وققه وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غخير هذا العجلس وانكم في حضذه وتحت ستره وكله ف-عدلوا صوركم مانعتم في خشاء العشيمة من بطن الام وتمسكوا ما-دام الحبل في ايديكم بوثايق العزم وتغلموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير الي التعطيل ام ان ا-------------------لله سبحانه قال	189	7174174018558299686	574	1019.5	456	685	83.79562377929688	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms479	true	-4768766904960453032	5	285	64	1519	1617	304	وقد قال رسول الله صل صلي الله عليه و السعيد من سعد ف- بطن امه والشقي من شقي يفي بطن امه فذهب فريق من اهل التتجيم يكلامله ل ل------- الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة قمن اجل ذلك قال هذا القول---- وال-بالغ الاريع من حيث كون الاشياء اليها منتسبة وعت--ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث التفوس فان حجة صاحب الدور ف- وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام التفسانية علي ما تقدم الشرح به فخ غير-هذا المجلس وانتم فخ حضقه وتحت ستره وكنهه قعدلوا صوركم ما دمتم ه- غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل يخ ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير والتقصيل وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه وان كنتمز في ر--تبمتا نولنا جل-ي جبدينا فاتوا بسوده م-ن مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كحتتم صادقين1 --ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد لينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمح ومو شهيد2 فعلمتم اان فحوي الاية يف قوم انكروا كو----ن القران من عقد الله متزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا --كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سيحاته وتفضيل منه مفضلا وهم المنافقون--- باطنا الكافرون بسورة ياتون بها من مثله ما انكر--------------------------------------------------------------------------وا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكيروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الا-مام و-بلزم ملازمها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0045png منهم فياخذ بالتواصي والاقدام ثم ان الله سيحانه قال غان گبير تقحيوا ولن تقحلوا----- فبدا يشرط من يجوز ان يقعل ويجوز- ان لا يغعل تم بالقطع عني انه لا يغعل فقد علم ال	479	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0533	false	-8629298255840567749	8	300	41	1517	1517	300	وقد قال رسول الله ص -----------------السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي -في بطن امه فذهب فريق-من امل التنجيم بكلامه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسفط النطفة فمن اجل ذلك قال مذا القول 652 والمبالق الازبع من حيث كون الاشياء اليها منتسبة ا وهنها متولدة -سمي بالامهات فان-م ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب ال-ور في وقته وصاحب كل عضر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقام -لشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت سنره وكنهه فعدلها صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتم-كوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان فرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتنم في رين بم-ا نزلنا علتي عبد-نا فانوا بسورة مين مثلي وادعوا شهداءكم- من دون الله ان كننتم صادقيين30 ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد اينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد- فعلمتم -ان فحوي الاية في قوم انكروا 153 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا ا كون من-هو ثمثول القران غن اختيار من اللهسبحان-ه وتفضيل منه -فضلا وهم المنافقون 41 باطنا الكافرون بسورة باتون بها من مثل- ما كالقرطاس كالقصاص في ذ القرطاس كالقصاص في ذ سورة232 المنافقون سقطت في ذ 49 انتروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام و يلزم نلازمها----------------------------------------------------------- منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعك--وا ولن تتفعلواه 12 فبدا بشرط من يجوز ان يفعل و يجرز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل-	533	7174174018558299686	1258	2225.5	996	1571	80.07638549804688	187	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms479	true	-4768766904960453032	52	262	278	1416	1617	304	حيث كون الاشياء اليها منتسبة وعتها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المء------------------------------------------منون في بطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث الت-------------------------فوس فان حجة صاحب الدور ف وقته وصاحب كل عصر من بعده----------- هو الام التفسانية علي ما تقدم الشرح به فخ غير-هذا المجلس وانتم فخ حضقه وتحت ستره وكنهه قعدلوا صوركم ما دمتم ه- غشاء المشيمة من بطن الام وتمس----كوا ما دام الحبل يخ ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير ---والتقصيل---------------------------- وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه وان كنتمز-------------------------------- في رتبمتا نولنا جلي جبدينا فا-توا بسوده من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كحتتم--------------------- صادقين1 ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد ل----ينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمح ومو شهيد2 فعلمتم اان فحوي الاية يف قوم انكروا كون القران من عقد الله متزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سيحاته وتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا------ الكافرون بسورة ياتون بها من مثله ما انكروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به--- واستكيروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الا-مام وبلزم ملازمها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0045png منهم فياخذ بالتواصي والاقدام---------------------- ثم ان الله سيحانه قال غان	479	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0996	false	97526722887889185	10	298	52	1453	1462	300	حيث كون الاشياء اليها منتسبة ومنها متولدة تسمي -الامهات فانتم ايها الدور الن وكذلك حجة او لساشر امام كل زمان ا لامنون في بطنها وحاصلون في كن-ها وضمنها من حيث الاجسام فاما من والشقي من يعارضه ويخالفه حيث النفوس فان حجة صاحب الدورفي وقته وصاحب كل عصر-من بعده انظرمج 8 س هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنه ف-عدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام ال و تمتكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير الي التفصيل ري بيان مفصل من سورة البقرة وقد كان قرء عليكم من قول الله سبجانه وان كنتم- في ريب يما 23 ابتداء هذا البيان في مه وه_ نزلنا علي عبد-نا فا توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم- من دون الله ان كنتم مج 83 وانسياقه الي مج صادقين -ما افرد لكل كلمة منه او-كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد و ال ينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد- فعلمتم -ان فحوي الاية في قوم انكروا كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه الفرة2 23 ق 50 37 1 نصيح ح مع د نصح د 21 ومنها ح د وعنها مع 27 قبل ح م دع 6 33 من هو ح م دع موع 33 من الله مدع الله ح 456 المجلس92 وتقضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا وطولب الكافرون بسورة ياتون بها من مثل -ما انكروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما-كذبوا به 30 واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجز الانقطاع كل الالمام ويلزم ملازمها----------------------------------------------------------- منهم فياخذ بالنواصي والاقدام قو بيان من سورة القرة ثم ان الله سبحانه قال فان	996	7174174018558299686	997	1717.0	803	1475	67.59322357177734	152	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms480	true	5792924066769587903	5	301	26	1620	1626	302	سبحانه ولن تفحلوا فالدي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد التيبي صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي هة شرق الارض وغريها وهو مناد علي نفسه بقوله قل البعن اجتمحت الانس والجين حلي ان ياتوا بيمثل هذا القرات لا----------------------------ا ياتوت بمقله ولو كمان بحضهم ليحض-لهيرا- وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاقوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تتفوه يها وتقول ويتيسط فيها فتطول والذي يدل عليه فخ حال من هو ممثول القران ان الانسان بتطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها يجملتها ومتصرف قيها تصرف الملاك ف- المماليك فلا يكاد شء منها ياحق شاوه ولا يقال متاله و-علي هذه التسبة فان التسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران القاطق الذي يقوح يه هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما ضرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك القسمة الشريقة ايضا تحل بتابيدها من الله سبحانه وحظها من رسولله له صلي الله عليه وسلم عتد النسبة----------------- اني الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من ت-سبتها الي الصور الحيوانية فتفسها قيلة نفوس العالمين والكاف-ة الي الاستقاءة بانوارها يفي صلاح احوال معادها عين المفتقرين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0046png ويدل علي ذلك قول علي ا ل ف امر الدنيا سلوني قيل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله للل ف امرالا----------خرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عتي بله لاله علي --------انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنا-ك خيرة به وبقينا فاية يد -تال من هذه سبيله او تقا--له ام اية يد تقال من هو خ- مقام سورة منه اذ ايان ت----------------------------حقيق قوله جل اسمه فات گمر تفحلوا ولن تفعلوا علي التابيد فهذا وجه و--ي وجه اخر ان النبي مستوية كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم الالهية التي بها شرعوا الشراءع	480	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0190	false	-663385391701893735	0	295	0	1564	1598	300	سيحانه فلن تفعلوا والذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد اللبي-------------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لي--ن اجتمعت الانس والجن عل-ي ان ياتوا ب-مثل هذا القران سورة البقرة المجالس العءيدية لا ياتون بمثله ولو--كان بعضهم لبعض ظهيرا1 وبالاية ال-ي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرست الالسن ان -تفوه بها وتقول وتتبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممقول القران ان الانسان بنطفه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان فهو- متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف العلاك في العماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مداله و علي هذه النسبة فان النسبة الشريفة التي قلنا انها ممثول للقران وانها القران ال-اطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الله -بحانه وحظها من رسول--------- الله عن----------د النسبة الشريفة ايضا تحل الي الصور- الانسانية محل الصور الانسانية عدد نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة -فوس العالمين والكافية الي الاستضاعة بانوارها -في صلاح احوال معادها عين ال-فتقرين----------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك قوله في ام------ر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة وا-له لو-كشف الغطاء ما ازددت يقيدا عني ب------ه عليه السلام انه يعرف قبل كشف -طاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنالك خبره به ويقينا فاية يد تتال من هذه سبيله او تتناوله ام اية يد تدال من هو في مقام سورة منه اذا بان مورة الاسراء سورة البقرة 312 حقيق قوله جل اسمه فان لم- تفعلوا ولن تفعطوا علي التاييد فهذا وجه و في وجه اخر ان النبي مستوف- كمال الانبياء عليه- السلام وقواهم الالهية ل--ي بها شرعوا الشراءع	190	7174174018558299686	1356	2353.0	1086	1698	79.85865783691406	187	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms480	true	5792924066769587903	0	273	0	1468	1626	302	العالمين واما ما قطع الله سبحانه ولن تفحلوا فالدي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد التيبي صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي هة شرق الارض وغريها وهو مناد علي نفسه بقوله قل البعن اجتمحت الانس وال-جين حل-ي ان ياتوا بيمثل هذا القرات لاا ياتوت ب-مقل-ه ولو كمان بح-ضهم ليحضلهيرا---- وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاقوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تتفوه يها وتقول ويتيسط فيها فتطول والذي يدل عليه فخ حال من هو ممثول القران ان الانس-ان بتطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها يجملتها ومتصرف قيها تصرف الملاك ف- المماليك فلا يكاد شء منها ياحق شاوه ولا يقال متاله وعلي هذه التسبة فان التسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران القاطق الذي يقوح يه هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما ضرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك القسمة الشريقة ايضا تحل بتابيدها من الل-ه سبحانه وحظها من رسولله له صلي الله عليه وسلم عتد النسبة اني الصورة الانسانية--------------------------------------------------------------- محل الصور الانسانية من تسبتها الي الصور الحيوانية فتفسها قيلة نفوس العالمين والكافة الي الاستقاءة بانوارها يفي صلاح احوال معادها عين---- المفتقرين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0046png ويدل علي ذلك-- قول علي ا ل ف ام--------------ر الدنيا سلوني قيل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله للل ف امرالا----------خرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عتي بله لاله علي --------انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خيرة به وبقينا فاية يد -تال من هذه سبيله او تقا-له ام اية يد تقال من هو خ- مقام سورة منه اذ ايان تحقيق	480	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0534	false	6239469878564277034	19	300	103	1572	1572	300	الع-لمين واما ما قطع الله سبحاثه فلن فع-لوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد الني ص------------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل ي---ن اجتيمت الانس والنجين عتلي ان باءوا بيمثل مذا القران لايتاتبون بيمثليه وكو ك-ان بعنضهم ليبعنض ظهيرا3 وبالاية ال-ي عليها بتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثاه وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان --فوه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ثمثول القران ان الانسيان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحت شاوه ولا ينال مناله وعلي هذه النسبة فان ال-نمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من اللهه سبحانه وحظها من رسول--------- الله --------ص عند النسبة ا-ي الصورة الانسانية وطولب طلب في ذ سورة 242 سورة 8817 سقطت الكليات المحصورة في ذ 1 محل الصور الانسانية من نسبتها الي الصور الحبوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها -في صلاح احوال معادها عين 5ه2 المفتقرين----------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ا قول علي صلوات الله بعليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني ب------ه عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا فاية يد تتال من هذه سبيله او تناوله ام اية يد تنال من هو في مقام سورة منه اذاب-ان تحقيق-	534	7174174018558299686	1259	2225.5	1006	1584	79.4823226928711	180	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms480	true	5792924066769587903	0	148	0	788	1626	302	العالمين-------------------------- واما ما قطع ا-لله سبحانه و-لن تفحلوا فالدي يدل عليه من حال------------------------------ ظاهر القران انه من عهد التيبي صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي هة شرق الارض وغريها و--------------------------------------------------------------هو مناد علي نفسه بقوله قل البعن اجتمحت الانس والجين حلي ان ------------------------ياتوا بيمثل هذا القرات لاا ياتوت بمقله ولو كمان بحضهم ليحضل-هيرا وبالاية التي ------عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاقوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تتفوه يها وتقول ويتيسط فيها فتطول------------ والذي يدل عليه فخ حال من هو ممثول القران ان الانسان بتطقه وعقله------------------------------------------------------ مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها يجملتها ومتصرف قيها-------------------- تصرف الملاك ف- المماليك فلا يكاد شء منها ياحق شاوه ولا يقال متال----------------------------------------------ه وعلي هذه التسبة فان التسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطق الذي يقوح يه هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما ضرق بينهما بطلت	480	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0997	false	-1149697959779043468	39	300	192	1440	1440	300	العالمين ماجاء احد من عهد النبيصلع واما ما قطعه الله سبحانه ف لن تفعلءا فالذي يدل عليه من حال ال اليوم بمثل هذا القران وليس ظاهر القران انه من عهد الن-بي صلع--------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها ي قدرة احد ان ياتي بمثله ابدا و ه كما اكد في الاية س 42 انظر و هو مناد علي نفسه بقوله قل لث--ن اجتمعت الانس والجن ع-لي ان ياتوا الاية س 44 والايةس 0 وه ب-مثل هذا القران لا--ياتون بمثله ولو--كان بعضهم لبعض ظهيرا وبالاية بوه مه الي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام مات-قدم وادني اجزاءه وقد خرست الالسن ان -تفوه بها وتقول وتنبسط فيها فتطول شرح الاية س والذي يدل عليه في حال من هو-ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله المقام ممثول القران وهوالمخصوص اايد رالقيض الالهي وان مبرز علي ساءر انواع الحيوان فهو--متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها ف قبلة نفوس العالين تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله فاين لاحد ان ياتي بمثله اظركلام الوصي علي س8ه وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران س البقرة2 24 الاسراء 48 البقرة242 اين بعد جلاله ح م دع ان 6 40 اين بعد علم ح م دع ان 6 42 ما غ م د م دع 42 يدل ح م دع ندلع 47 تقدم ح م دع يقدم ع 47 وتقول ح م دع ويقول ع ه شاوه ح شاءه مع شاءه د 457 المجلس92 الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت-	997	7174174018558299686	698	1137.5	562	1278	54.6165885925293	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms480	true	5792924066769587903	148	302	788	1626	1626	302	فاءدتهما جميعا فتلك القسمة الشريقة ايضا تحل-- بتابيدها من الله سبحانه وحظها من رسولله له صلي الله عليه وسلم عتد النسبة اني الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من ت-سبتها الي الصور الحيوانية فتفسها قيلة نفوس العالمين والكافة الي الاستقاءة بانوارها يفي صلاح احوال معادها عين المفتقرين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0046png ويدل علي ذلك قول علي ا ل ف امر الدنيا سلوني قيل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله للل ف امرالا----------خرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عتي بله لاله علي-------- انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنا-ك خيرة به وبقينا فاية يد ت-ال من هذه سبيله او تقا--له ام اية يد تقال من هو خ مقام سورة منه اذ ايان تحقيق قوله جل اسمه فات گمر تفحلوا ولن تفعلوا علي التابيد فهذا وجه و-ي وجه اخر ان النبي----------------------- مستوية كمال الانبياء --------------------------عليهم السلام وقواهم الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا-	480	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0998	false	3445256304244377145	0	153	0	821	1509	300	فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل ه بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول الله صلع عن---------------د النسبة الي الصور- الانسانية محل الصور الانسانية عند نسبتها الي الصور-الحيوانية فنفسها قبلة -فوس العالمين والكافة الي الاستضاءة بانوارها -في صلاح احوال معادها عين ال-فتقرين----------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك قوله صع في امر----الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوفي عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني ب------ه عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنالك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او تتناوله ام اية يد تنال من هوفي مقام سورة منه اذا بان تحقيق قوله جل اسمه فان لم- تفعلوا ولن تفعلوا علي التابيد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وعلي اله مستوف- كمال الانبياء والوجه الاخر في شرح الاية عليهم السلام وقواهم الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا	998	7174174018558299686	691	1197.0	560	914	75.60175323486328	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	true	-4254674371552398430	5	59	29	310	1642	302	والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم التفسانية التي بها فتحوا مفاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي صلي ال عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمتله او يسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله سبحانه ولن تفحلوا علي التابيد	481	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	0	50	0	258	1562	300	والعطالع فلا ييف-ي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها ف--وا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال -فهو في العالم فرد كما ان اللبي ----------------في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله تعالي --لن تفط-وا علي التاييد	191	7174174018558299686	238	419.0	189	281	84.697509765625	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	true	-4254674371552398430	0	63	0	328	1642	302	منها المراقي الي ذروة القجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم التفسانية التي بها فتحوا مفاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي صلي ال عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمتله او يسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله سب--حانه ولن تفحلوا-- علي التابيد وقد كان قرا عليكم	481	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0535	false	3139711086410492047	30	90	160	472	1632	300	منقا المراقي الي ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية ال-ي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص-------------- في العالم فرد فمن اين لهم ان باتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله ه2 سحانه ولن تفعلوا ا علي التاييد وسنورد----- عليكم	535	7174174018558299686	290	530.5	233	332	87.34939575195312	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	true	-4254674371552398430	96	302	522	1642	1642	302	ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس نكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم--- اخر ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0047png ونتك ان الاي-ات ه--ر نبب ال-ري انتازل من السماء اني التبي صلي الله عليه وسلم فو شينه الماء النازء من السحاب وان ف- الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تتجيها 5- الاخرة وتطهرها كما--- الماء الخالص ري الاجسام المتجي لها من الهلكة ف- الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سيحانه وحيا الي الني صلي الله عليه وسلم لا يشويه شء من الهوي بدليل قوله صلي الل عليه وسوما ي-نطق جن الموي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر يه اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان حوهر الوحي والتيوة ياقيا غيرمت-زوع عته كم-ا ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغليت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا يتتقع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء ضيه نم يضارقه ولم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد ف- دينه يصيرة من اخلص- لله سبحانه ف- طاعة اولياءه سريرة فتقول يتوضيقهال صلي الله ليه و ان --الانسان من حيث الجسمية معجون من الطيتة اليهيمية لا فرق بيته وبين اليهيمة الا-	481	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	0	200	0	1043	1548	300	ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذل--------------------------------------------------ك ان الايمان هو ل باب الوحي النازل من السماء الي الني ص فهو شبي-----------------ه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم ال-ي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي البي ص فلا يثوب----------------ه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله ------وما يتنطق عن الهوي ان هو الا وخي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوجي والنبوة باقيا غير منزوع عنه ا كا ان ال-اه النازل من السماء م-ي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا بطهر به اخذوه ولا بنتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلصر لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة ففقول بتوفيق------- الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا	558	7174174018558299686	919	1624.0	737	1143	80.40245056152344	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	true	-4254674371552398430	0	63	0	328	1642	302	منها المراقي الي-------------------------------- ذروة القجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء--------------------------------------------------- بموادهم التفسانية التي بها فتحوا مفاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال -------------منهم في العالم فرد كما ان النبي صلي ال عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمتله او يسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله سبحانه ولن تفحلوا علي التابيد وقد كان قرا عليكم	481	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0998	false	3445256304244377145	153	229	821	1228	1509	300	منها المراقي الي استوفي النبي محمد كمال الانبياء ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء فحق ان وصيه استوفي كمال الاوصياء ايضا فاين لاحد ال بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال فهو ان ياتي بمثله في العالم فرد كما ان النبي صلع ------------في العالم فرد فين اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله سبحانه ولن تفعلوا علي التابيد وسنورد----- عليكم	998	7174174018558299686	294	519.0	236	424	69.3396224975586	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	true	-4254674371552398430	76	302	415	1642	1642	302	ما ورد ف- تاونل قوله سبحانه ------------------------------وبشر الذين امنوا وعملوا الصاليحات ان لهم حنات قجري مين قحتها الافهاو فاتينا علي ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس نكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم اخر --ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0047png ونتك ان الاي-ات هر نبب ال-ري انتازل من السماء اني التبي صلي الله عليه وسلم فو شينه الماء النازء من السحاب وان ف- الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تتجيها 5- الاخرة وتطهر-ها كما الما------ء الخالص ري الاجسام المتجي لها من الهلكة ف- الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سيحانه وحيا الي الني صلي الله عليه وسلم لا يشويه شء من الهوي بدليل قوله صلي الل عليه وسوما ينطق جن الموي ان هوالا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر يه اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان حوهر الوحي والتيوة ياقيا غيرمت-زوع عته كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغليت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا يتتقع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء ضيه نم يضارقه ولم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد ف- دينه يصيرة من اخلص لله سبح-------------------انه ف- طاعة اولياءه سريرة فتقول يتوضيقهال صلي الله ليه و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان من حيث الجسمية معجون من الطيتة اليهيمية لا فرق بيته و-بين اليهيمة الا-	481	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1029	false	8218878878767043396	1	272	5	1364	1502	300	ما-ورد في تاويل قوله اشرح الايمان المشوب بالشرك 4 سبحانه روبشر الذين امنوا وعملوا الصال-حات ان لهم جنات تجرء من --حتها الانهار فاتي-- علي ذكر الخالص والناقص -المشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشد-- البراهين اليه حشد- واورد-- عليكم في اخرما قر------ي ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطته النجاسات و ذل------------------------------------------------ك ان الايمان هولباب الوحي النازل من السماء الي النبي صلع --فهوشبيه --------------لماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي ن-جيها في الاخرة و-طهرتها كما ان في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو-منزل من الله سبحانه وحيا ال- الني صلع ف--------------لا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله ------وما ينطق ع اله-وي ان هوالا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار-شركا نجسا لا-يطهر-به اخذوه ولا ينجو-باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع عنه كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر-الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه و حن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله يرود زيادة الشرح ن سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق------- الله جل ذكره التوبة 9 33 البقرة 2 25 النجم 53 43 33 بانجاز ح م د بايجاز ع 37 ان لهم ح مع د د 39 اخر ح م د اخري ع 50 بشربه ح م د بشوبه ع 50 لم ينزع مع لاينزع ح د 51 لله مدع ح الله ح 493 المجلس 99 ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا-فرق بينه و بين البهيمة الا	1029	7174174018558299686	990	1619.5	799	1480	66.89189147949219	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	0	163	0	899	1639	302	بالشكل المتتصب ذاتما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قايلة لما يلقي اليه لا وجود لها -ة البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سيب القرقان بيقه وبين اليهيمة هو القطق --ولم يجد معلما يعلمه التطق ما نطق ابدا واذا كان التطق الذي هو-مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمط-م كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا يمعلم اولي واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0048png يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرق دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار------ الحق و-نجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا -قولا مجعل- غير مفصل حل ذنك محل	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	145	300	779	1605	1605	300	بالشكل المنتصب فانما الانسانية -كتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولولم يجد مطمما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذاكمان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من ه--ه يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سيحانه عليه والامور العخيبة عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي ب-----ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما----------------------------------------------------------- يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون ال-اس كلهم ماجع-ل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف ب-ه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو التبوة الل- بها تصح الععارف الالهية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الاتبياء------------- لاظهار معالم الحق و نجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا-به رموزا --وامذالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل-	201	7174174018558299686	771	1386.0	620	914	84.35448455810547	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	163	302	899	1639	1639	302	القطفة من الذكرا-ن التي تحتاج الي انات قابلات بالغات فذ حد القيول متل المءدين البالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطفة الفير المغصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي -صلي ال ليه وسلم لي اله وليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين واذا اعتير-ذلك يفذ متعارف العامة لم يكن للنبي صي لله لي ءبا ولا عليصلي الل ليه وسلم ما وانما كتي النبيصلي اله عليه وسلم عن نفسه يكونه ايا لاحتواءه علي القطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي يكونه اما لاتخاده اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي م-ستحق-ه مفضلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل التطفة مجملا وتء----------------دي- الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول من القول بالتوحيد الذي عليه تدور ذاءرة العبادة ويصح اخلاص-	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0202	false	8109733961524160227	0	126	0	683	1652	300	النطفة من الذكر ان التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مفل المءدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير العفصلة صورة م قلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء------------- يدل علي ذلك قول النبي لعلي --عليه السلا---------------م انا وانت ياع-لي ابو -المءمنين واذا اعتبر ذلك في- متعارف العامة لم يكن الدبي ا----------با ولا علي ا---------------ما وانما كني اللبي----------------- عن نفسه بكونه لها لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي بكونه---- لاتخاذه اباء مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي م سدحقيه مفصلا علي ما تكون عليه الاثني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي المجالس المويدية الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص	202	7174174018558299686	610	1062.5	494	764	79.84293365478516	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	0	93	0	518	1639	302	بالشكل المتتصب ذاتما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قايلة لما يلقي اليه لا وجود لها -ة البهيمة والدليل علي ذلك ان اول س-يب القرقان بيقه وبين اليهيمة هو القطق ولم يجد معلما يعلمه التطق ما نطق ابدا واذا كان التطق الذي هو-------------------------------------------مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمط-م كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا يمعلم اولي-- واولي ولما كانت الصورة هذ--ه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0048png يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	200	300	1043	1548	1548	300	بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سببب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما بعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للتطق الذي هو سورة 252 سورة4353 المنتصب ز سقطت في ذ 494 مهيا له و-خلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اول 70 واولي ولما كانت-الصورة ا هله وجب ان يصطفي الله سبحانه من برينه قوما----------------------------------------------------------- يجعل فيهم من الته-ء لقبول اثار-	558	7174174018558299686	435	780.0	348	568	76.58451080322266	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	93	302	518	1639	1639	302	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرق دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا -قولا مجعل غير مفصل حل ذنك محل القطفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات فذ حد القيول متل المءدين البالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطفة الفير المغصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص---لي ال ليه وسلم لي اله وليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين واذا اعتير---ذلك يفذ متعارف العامة لم يكن للنبي صي لله لي ءبا ولا عليصلي الل ليه وسلم ما وانما كتي النبيصلي اله عليه وسلم عن نفسه يكونه ايا لاحتواءه علي القطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي يكو------------نه اما لاتخاده اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفضلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل التطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول-- من الق-ول بالتوحيد الذي عليه تدور ذاءرة العبادة ويصح اخلاص-	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	0	205	0	1097	1615	300	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما بجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس ال- الحد الذي بشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني مو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشز بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما انوا به رموزا -و امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران الني تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المقصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول الن-ي ص لعلي --عليه السلا---------------م انا وانت يا علي ابوا المءمنين وانا اعتبر 7 ذلك في- متعارف العامة لم يكن النبي ص ا--------با ولا علي عليه السلام ا---ما وانما كني النبي ص--------------- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان بكون ما القاه اليه مجملا بخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسرل ص من التمول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العيادة ويصح اخلاص	559	7174174018558299686	1004	1855.0	812	1145	87.68559265136719	143	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	0	25	0	124	1639	302	بالشكل المتتصب ذاتما الانسانية اكتساب فيه من حيث-- ان له قوة قايلة لما يلقي اليه لا وجود لها ة- البهيمة والدليل علي ذلك ان اول	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1029	false	8218878878767043396	272	298	1364	1491	1502	300	بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ه ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول	1029	7174174018558299686	119	222.5	94	127	93.70079040527344	20	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	25	214	124	1174	1639	302	سيب القرقان بيقه وبين اليهيمة هو القطق --ولم يجد معلما يعلمه التطق ما نطق------------------------------ ابدا واذا كان التطق الذي هو-مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمط---------------م كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور ال-غيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا يمعلم اولي واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0048png يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت ---------------------------------الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه------- ويشرق دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار------ الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا -قولا مجعل- غير مفصل حل ذنك محل الق-----------------------------------------------------طفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات فذ حد القيول-------- متل المء-----------------------------دين البالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطفة الفير المغصلة صورة مفص------------------------------لة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام------ يدل علي ذلك قول النبي صلي ال--- ليه وسلم لي اله وليه وسلم انا وانت يا علي	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1030	false	8407116382384705006	7	231	50	1309	1558	300	سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هوالن-طق ولولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق التوحيد والمعارف الالهية اصعب ابدا واذا كان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا من تعلم النطق بمعلم كان تعذ رمعرفة الله سبحانه عليه والامور المغيب-ة عن الحس فيما يتعلق بالدار-الاخرة الا بمعلم اولي واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما فلاجلها اصطفي الله انبياءه وايدهم بقوة النبوة لكي يهدوا جع----ل فيهم من التهيا لقبول اثار-كلمته دون الناس كلهم ماجع-ل في الياقوت الناس الي معرفة التوحيد والمعارف الاحمر وما يجري مجراه من التهيا لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف به الالهية ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها يصح المعارف اله--ية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار معالم الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا و--امثالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل وان الذي اني به الانبياء هو جمل يفصله اوصياءهم الذين النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبولمثل حلهم محل الامهات الدينية انظر الحديث س المدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة وبالامهات تصير النطفة المجملة بسمعها ويصرها وادواتها وكان هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام مفصلة يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وعل---ي اله لعلي ع--م انا وانت يا علي	1030	7174174018558299686	918	1577.0	742	1278	71.83098602294922	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	true	2265000234795324833	214	302	1174	1639	1639	302	ابوا المءمتين واذا اعتير-ذلك يفذ متعارف العامة لم يكن للنبي ص-ي -لله لي ء------------با ولا عليصلي الل ليه وسلم ما وانما كتي النبيصلي اله عليه وسلم عن نفسه يكونه ايا لاحتواءه علي القطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي يكو---نه اما لاتخاده اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه ا--ليه مجملا يخرجه الي مستحق-ه مفضلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل التطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول---------------------------------------------------- من القول بالتوحيد الذي عليه تدور ذاءرة العبادة ويصح اخلاص-	482	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1031	false	466188925156743491	35	129	128	634	1504	299	ابوا المءمنين واذا-اعتبر ذلك في- متعارف العامة لم يكن النبي صلي الله عليه و علي اله ابا ولا علي ا---------------ما وانما كني النبي صلع------------- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عم بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه70 اليه مجملا يخرجه الي مستحقيه مفصلا علي ماي-كون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول صلي الله عليه وعلي اله وكذلك القول بالتوحيد ولا اله من القول بالتوحيد الذي عليه تدورد-اءرة العبادة ويصح اخلاص	1031	7174174018558299686	402	692.5	328	539	74.58255767822266	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms483	true	-1808524893254923960	0	133	0	765	1745	304	الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه ل ----------الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داوود----------- واتيتاه الحكمة وفصل الخطاب1 ليصلح قانونه ويتضح طريقه ون-تفي عفه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0049png قلما عدل اكثر الناس عنه ا ولملاي الاضداد الذين توثيوا علي مكانته من خلافة رسولل اله صي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكفل لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا ف- ابواب الشيهة والارتياب فقريق وصفوا ريهم سيحاته يصفة الاجسام وفريق وصف-ه يصفة النفوس وهم المدنفون يزعمهم في الكلام تاءهين -خ واد- الشك لايسين ايمانهم بالشرك بوحي -رسولله ل صلي الله عليه وسلم والشرك باللا------- فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سيحانه وما يءمين اكثرهمر بالله الا وهم مشركون ونحن نسوق ا--------------------------ليكم ما يتلو ذلك م--ن قول الله سبحانه	483	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0202	false	8109733961524160227	126	251	683	1386	1652	300	الشهادة علي ما-قدمذا ذكره غير مفصل يق--ي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه بفضل الخطاب كما قال ال-- تعالي في شان داود عليه السلام واتينا- الحكمة وفصل الخطاب وليص-ح قانونه ويد-ح طريقه وتلتفي عنه----- الصفات اللاحقة بمبدعاته ومصنوعاته فلع-----------------------------------------------------------ا عدل اكثر الناس عله ال-----ي الاضداد الذين توثبوا علي مكانة- من خلافة رسول-------- الله---------- سقطوا عمن تكفل لاقامة معالم توحيده بفضل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا-ربهم س-حانه بصفة الاجسام وفريق وصفوه بصفة الذفوس وهم المدققون بزعمهم في الكلام تاثهين في وادي الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوصي برسول-------- الله الش-----------رك بالله عذ وجل فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءم-ن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون سورة يوسف الجالس العءيدية وفحن نورد عليكم ----الان في معذي قو----له سبحانه	202	7174174018558299686	584	919.5	472	830	70.36144256591797	67	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms483	true	-1808524893254923960	0	83	0	502	1745	304	الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه ل الذ----------ي يقوم فيه ب-فصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داوود----------- واتيتاه------------------------------------ الحك-مة وفصل الخطاب1 ليصلح قانونه ويتضح طريقه و-نتفي عفه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0049png قلما عدل اكثر الناس عنه ا ولملا-------ي الاضداد الذين توثيوا علي مكانته من خلافة رسولل اله ص----ي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكفل-- لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا ف- ابواب الشيهة والارتياب فقريق وصفوا ريهم سيحاته يصفة الاجسام وفريق	483	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	205	300	1097	1615	1615	300	الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الني يقوم فيه ب فصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام واتييناهو ارواح سقطت في ذ داءرة دواءره في ذ الحكفمة وفصل الخطاب- ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاثقة بمبدعاته ومصنوعاته ف-----------------------------------------------------------لما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 70 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل ا لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق-	559	7174174018558299686	408	695.5	333	579	70.46632385253906	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms484	true	-8478237196684611363	0	36	0	191	1682	304	التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بالهزل يعتي به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة	484	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1082	false	5997680483644999307	264	299	1441	1629	1634	300	التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرهي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول -صل وما-هو بالهزل بعني به القران والشربعة ان لك تاسيس -حكم عن قوة	1082	7174174018558299686	184	349.0	149	191	96.33507537841797	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms484	true	-8478237196684611363	147	304	831	1682	1682	304	قام برهاته ووضح بيانه فعلمتم ان الاستواء كله ف- اللطاءف والبساءط وحيث يتجرد عن بعد المركز وكترة الوساءط وتحن تسوق ما ياي ذلك من قيله فتقول بقوة الله وحوله قال العالم ان العقل يالمثاية التي ذكرتاها ف- التمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر- فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته تطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان هو من التمام يحيث لا يتحرك لقصد يل حركته لشكر المتعم الذي ابدعه واما حكم السكون ضمن حيث انه الغتي ومن دوته الفقراء واما قولقا حوكته لشكر المتعم الذي ابدحه فهي انيعات التفس منه دغعة واحدة كقوله تعالي وما امرنا الا واحيدة كلتج بالبصر- تامة ف قوتها ناقصة ف- فعلها اذ لم يج-ز ان يكون الموجود عته كمتله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0052png فاما جميع احواله فحلت منه ----النقش السوي الصحيح من التق-ش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قيل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة ف- اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا-	484	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1091	false	-5273180383471846167	0	151	0	790	1634	300	قلم برهانه ووضح بيانه قعلمتم ان الاستواء كله في اللطاءف والبساءط وحيث --جرد عن بعد المركز وكثرة الوساءط وتحن نسوقمابل--ي ذلك من قبله فتقول بقوة الله وحوله قال العالم ان العفل بالمثابة التي ذكرناها في العمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخرء فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان هو-من العمام بحيث لا يتحرك لقعد بل حركته لفكر المنعم الذي ابدعه واما حكم ال-كون فمن حيث انه الغني ومن ون-ه الفقراء واما قولنا حركثه لشكر المنعم الذي ابدعه فهي -ببعاث النفن منه ف-عة واحدة كقوله تعان- وما لمونا --7 واح-دة كلمح بلبعخ 0 تامة ف قوتها ناقصة في فعنها اذ-لم يجمز ان بكون ال-وجود-عته تمنله فاما في-------------------------------------------------------- جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الخانق وحصلت لها فونا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل واخركه- للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعنها ن-قصا	1091	7174174018558299686	707	1203.0	560	864	81.82870483398438	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms485	true	-8049111226654217511	61	189	352	1099	1694	302	وكان قرء عليكم من كلام الحكمة المست-لي عن متايع الرحمة ما فيه ذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهوشهيد ونحن نشفع ذلبك بالمزيد من الفاءدة الموجبة لكم من فضل الله واولياءه حسن المزيد فنقول حكاية عن العالم فحصل للتفس المكني عنها بلسان الشربعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي--- افراد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الاتسانية ك-ما ان الفطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع ةوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها ه- جميع حالاتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تعبحوا الوجوه فان الله تعالي خاق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0053png فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عته وجوده حي وجوده عن ميت وتركنب	485	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1092	false	4766020662470887905	177	300	1006	1686	1686	300	وكان فرء عليكم من كلام الحكمة المستملي عن منابع الرحمة ما في- ذكري لمن كان له فلب او القي السمع وهوشهيد ونحن نمفع ذل-ك بالعزيد من الفاءدة الموجبة لكم من نضل الله واوليانه حسن للمزيد فتقول حكاية عن العالم فحصل لل-فس ال-كني عنها بلا-ن الشريعة باللوح الت--وظ فعلان احدهما قلم بالغوة مثل تركيب السمولت والارض التي هي هه افراه وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها-مجموع قوي الانسانية كمما ان البطفة ليس لها حد -لانساتية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخرقلم- بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالانها ق-ل رسول الله صلي ا-له عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق لهم علي صورته ونفخ فيه من روحه----------------------------------------------------------- فالان-ان المطنة بالاصافة الي تركيب العالم اللي هته وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب-	1092	7174174018558299686	638	1153.5	517	753	84.72775268554688	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms486	true	-939257264942573029	0	62	0	352	1701	302	كالنفس ف عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والقعل كانعقل ة ع-المه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالتفس عالمها يمحل الانات كما انه ليس للانثي غير قيول القطفة وترتييها اخفي-- موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي تضعها صورة مصورة-قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ايو المءمتين	486	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1093	false	-5850537248184059728	105	168	541	890	1595	300	كالنف في عالمها وهم الاوصياء ملما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين -هم الما-مية بالقوة والبعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالننس في عله ممحل الانات كما انه ليس للانفي غير قبول النطفة وترنيبها في اخف موضع ونها---من درجة الي درجة حتي تضعهاص-ورة مصورة قال رسول الله صل ا-لله عليه واله انا وانت با علي ابو المءمنين	1093	7174174018558299686	308	564.5	251	356	86.51685333251953	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms486	true	-939257264942573029	62	221	352	1241	1701	302	وقد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت التيوة وانتهت القيوة النه التلاوة وهذ- ادناه كشف عن الايصار الغشاوة وتحن نسوق ما يقي من قونه مزيدا للافادة بقوة الله وحوله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0054png فنقول قال العالم -ي قول الله سبحانه-- ان اللة لا يستخيي ان يضرب مثلا با بعوضة قما-فوقها -قال ذلك لان ي البعوضة علي صفرها من اثار الصنع ما فن الغيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالقة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من القار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم وا-لعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا الفهتدي لولا ان هدانا الله والحند لله الذي اذمب عنا الحرن ان وتنا لغفور مكور الذي احالنا دازر المقامة من فضله لايمسنا فيما تصب ولايمسنا فيها ل--عوب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول اللي ل لجويي لمجم وحسن ماب2 فاما الذين شقوا فقي النار لهم فيها زقيروشهيق خالدين فيها	486	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1100	false	-3310295256364199468	92	238	550	1341	1703	300	وفد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة وانت-------هت اليه الثلاوة و في ادناه كثف عن الابصار الغشاوة وت-ن ن-وق ماب-قي من قوله مزهدا لافل-دة بقوة الله وحوله فت-----------------------------------------------------------قول قال العالم في قول الله سبحانه ر ان الله لا ح----ي ان يخرب ملام--ا بعوضة فما فءقها1 قال ذلك لان في لبعوضة علي -فرها من قل-ر الصنع ما في الغيل علي كبره والقطرة من اللبحرغير-مخالفة ---عتها كلها وكذلك للغرر-من التلر فلدني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واهلاهم مشابه لادناهم واللعبودبة للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عل-دته والاخر-كان نحوه مرجعه وهو-عبادة اعل الجنة -الحمدفه ا--لذي هدلنا لهذا وما كنا لت-هتدي لولا ان هدانا الله والحمد ال----ذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفورش-كور الذي اح-لنا دا-ر المقلية من فضله لا يمنا فيها تعب ولايم-نا فيها لغي وه اختححنا حال الم-عودين الذين لستحقوا-قول الل-هع ج طوي ل--ه وحمن ملبم فلما الذين شقوا---ي النار-لهم فيهازفير وشهيق خالدين فيها	1100	7174174018558299686	692	1128.0	556	898	77.06013488769531	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms526	true	-1811213371826256849	27	201	139	1130	1694	304	الحي من السيت ويخرج اليت مين الحي والامثلة--- التصوير ماخوذة بعضها عن بعض بتقدير العزدز العليم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0108png قال الله سبحانه انا تحن نزلنا الد كر وايثاله لحافظوت14 ووعدتم بسوق الباقي اليكم ونشر فاءدته لديكم فنقول قال العالم ان النفس عقل بالقوة اذ كان ف- قوتها ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان ف -قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتهما وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيصة بازاء العقول يف عالم النفس فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل خالعقل عالم--ه وهم الانبياء عليهم السلام ومن هو عقل تام بالقوة دون القعل كالنفس يخ عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذيت لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذك-ر والاوصياء الذين لهم التمامية بالقوة كالنفس في عالمها بمحل الاناث وكما انه ليس للانتي غير قبول القطفة وترس-بها فخ اخفي موضع ونقلها من درحة الي درحة حتي تضبعها صورة مصورة قا-----ل الني صلي الله عليهو ----انا وانت يا علي ابوا المءمنين	526	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1093	false	-5850537248184059728	19	168	99	890	1595	300	الحي من الميت وبخرت نمبت م-ن الحي والامثلة في التصوير ماخوفة بعضها من بعض ذلك ب- العزبر العليم ------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------نقول----------- ان الغ-- عقل بالقوة اذ كان في فوقها 1 بب--ر عقلا محضا كما نعول ان لات-سان ملك بالقوة اذ-كان قي قوته ان يصيرد1 ن----ما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان -لانان- المطلق الذي صورته صورته-ا وهم الانبياء والاوصباء عليهم السلام عقول عالم للطييعة بازاء العقول في غالم العقل فمنهم من هو-عقل يالقوة والفعل -كلعقل في عاله وهم الان---ء ومنهم --------من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنف- في عالمها وهم الاوصياء ملما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين -هم ال-مامية بالقوة والبعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامي-------ة كالننس في ع---له ممحل الانات -كما انه ليس للانفي غير قبول النطفة وترنيبها في اخف- موضع ونها---من درجة الي درجة حتي تض-عهاص-ورة مصورة قال رسول الله صل ا-لله عليه واله انا وانت با علي ابو- المءمنين	1093	7174174018558299686	693	1139.0	554	1009	68.6818618774414	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms527	true	1494522143614172442	118	304	725	1755	1755	304	ومن اشرا-ط الحج القربان وهوحكم مستقر-هة الادوار حرف --به مرغوب فيه وليس فذ ظاهر حكمته قصد تعرفه العامة غير-ان يتيبخ الفقراء بفضل الاغنياء--------------- كما قال الله تعالي فكلوا بنها واطلحموا القافح والمعتر وما يجري مجراه والقريان شرط يساق فخ الوعظ كلامه اذا جاعت ايامه وهو ما يقال واجتتبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح---- قبل تقريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد به مثل ذلك فخ التوراة من قول الهصلي ال-- ما ل-كم تقدمون لي كل عرجاء وكل عوراء ارايتم لو اهديتم ----الي صديق لكم اكان يقيله الا صحيحا سليما وليس في ظاهر حكم القريان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير-ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او ن-قصان فيكون تناول لحمها ممرضا لااكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم فاذا عدل بالقو-ل الي مناسك العقل التي هي باءعة ديتكم ايها المءمنون قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام يي المعلوم ان القبصد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتتقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0111png الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصد الا بذبح اتبهيعة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل متحرك متها فهذا هو-	527	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0016	false	-8571014243999920611	4	190	31	1001	1615	300	ومن -شراءط الحج القريان وهوحكم مستفر في الاوراد ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكم-ه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع- الفقراء بفضل الاغنياء وما يجري مجراه كما قال الله تعالي فكلوامنه-ا واطع-موا الفانع والمعترء و لقر--------------يان شرط يساق في الوعظ كلامه اذا جاعت ايامه وهو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصاتها وارووا الذباءح ماء قبل -قريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد من مثل ذلك في التوارة من قول الله سبحانه ما لمكم تقريون لي كل عرجاء وكل عوراء------- لو اهديتم ذلك الي صديق -----كان يقبله الا صعيحا سليما وليس في ظاهر حكم القريان وكونه سليما صحيحا قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او ن قصان فيكون تناول لحمها ممرضا ل-اكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم فاذا عدل بالمقول الي مناسك العقل التي هي باءمة دينكم ايها المءمنون قاءمة وتغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان الق-صد من الذبيحة ان تجعل مادة لف-وي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة -----------------------------------------------------------الي عزة ولا يصح هذا ا-قصد من قاصد الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل متحرك منها فهذا هو	16	7174174018558299686	871	1548.0	699	1065	81.7840347290039	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms527	true	1494522143614172442	118	251	725	1446	1755	304	ومن اشراط الحج القربان وهو--حكم مستقرهة- الادوار حرف --به مرغوب فيه وليس فذ ظاهر حكمته قصد تعرفه العامة غير-ان يتيبخ الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله تعالي- فكلوا بنها واطلحموا القافح- والمعتر وما يجري مجراه والقريان شرط يساق فخ الو--عظ كلامه اذا جاعت--- ايامه و--هو ما يقال واجتتبوا مرضاها ومشوهاتها-- بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح---- قبل تقريبها واحدوا الشفار لها وم----------------------------------------------------------------------------------ما ورد به مثل ذلك فخ التوراة من قول الهصلي ال-- ما لكم تقدمون لي كل عرجاء وكل عوراء ارايتم لو اهديتم ----الي صديق لكم اكان يقيله الا صحيحا سليما وليس في ظاهر حكم القريان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير-ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا لااكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ف--اذا عدل بالقول الي مناسك العقل التي هي	527	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0230	false	-4051736604913190733	143	300	795	1616	1616	300	ومن اشراط الحج القربان وهو محكم مستقر في الادوار ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكم-ه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع- الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله سبحانه فكلوا منها واطعيموا القانيع والمعتر وما يجي --جراه وللقربان شرط يساق في المواعظ كلامه اذا جاءت 26 ايامه ا وهو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها ه بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء قبل تقريبها واحدوا الشفار الجماد الموات الجماد في ذ محكم حكم فيق سورة2622 المواعظ الوعظ فيق ومشوهاتها مشوهة في ذ وما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول الله سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو -هديتم ذلك الي صديق لكم اكان يقبل- الا صحيحا سليما وليس--- ظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا ل-اكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ما اذا عدل بالقول الي مناسك العقل ال-ي هي-	230	7174174018558299686	656	1133.0	529	833	78.75150299072266	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms527	true	1494522143614172442	251	304	1446	1755	1755	304	باءعة ديتكم ايها المءمنو----------------------ن قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام يي المعلوم ان القبصد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتتقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0111png الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصد- الا بذبح اتبهيعة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل--- متحرك متها فهذا هو-	527	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0231	false	-8407093036709466922	0	54	0	276	1577	300	باءمة دينكم ايها المءمنون الذين بهم اركان الدين قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان القصد- من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة -----------------------------------------------------------الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصده الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل 27 متحرك منها فهذا هو	231	7174174018558299686	240	435.0	192	336	71.42857360839844	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms527	true	1494522143614172442	118	265	725	1526	1755	304	ومن اشراط الحج القربان وهوحكم مستقرهة الادوار حرف --به مرغوب --------------------------فيه وليس فذ ظاهر حكمته قصد تعرفه العامة غير-ان يتيبخ الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله تعالي فكلوا بنها واطلحموا القافح والمعتر وما يجري مجراه والقريان شرط يساق فخ الوعظ كلامه اذا جاعت ايامه وهو ما يقال---------------------------------------------- واجتتبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح-------------------------- قبل تقريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد به مثل ذلك فخ التوراة من قول الهصلي ال- ما لكم تقدمون لي كل عرجاء وكل عوراء ارايتم لو اهديتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صديق لكم اكان يقيله الا صحيحا سليما ول----يس في -ظاهر حكم القريان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غيران لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا لااكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم فاذا عدل بالقول ------الي مناسك العقل التي هي باءعة ديتكم ايها المءمنون قاءمة وثغور ا----------لرشاد بهم باسمة قام يي المعلوم ان القبصد	527	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0588	false	7227278051165864800	48	292	263	1399	1427	300	ومن اشراط الحج القربان-وهوحكم مستقرفي الادوار ماخوذ به مرغوب ويورد بيات القربان في الحجفيه وليس في ظاهر حكم-ه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع- الفقراء بفضل --اغنياء كما قال الله تعالي فكلوا منها واطع-موا القانع والمعت- وما -جري مجراه وللقربان شرط يساق في الوعظ كلامه اذاجاء-ت ايامه وهو-ما يقال شروط القربان ا ان يكون صيحا سليما ب ارواءه 30 واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء بالماء ج احداد الشفار قبل تقريبها واحدوا الشفار-لها ومما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول اله سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو-اهديتم هود 98 الحج 3622 مود1 مه 113 1 مورده ح مح د موعده د 19 ممثوله ح معد ممثلوله د 20 معقوله ح م ع ذ لمعقوله د 21 القبلة ح دم قبلة مع 21 الموات ح مع د المواد د 22 عمن م دع ح عن ح 26 فيه ح ماع ذ س د 29 بتع ح مع د ي د 31 تقريبها ح مع ذ تقربها د 32 وكل عوراء دعح وعوراء ح المجلس5 ذلك الي صديق---- اكان يقبله الا صحيحا سليما ال ا الس في اظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة م ا ا كلد ال ف ر يفنة اسشنفة لخق ا-------------دة او تصال كود ا------ل لحمها ممرضا ل-اكله او-مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ا القيل ال ايت العطلر الي مي انتقد يكم ا--------------------ها المعون سعر ير يد دنبوي ونه ويهر لرشاد بهم پاس-ة قام قي ----لطم ا- الق-صد	588	7174174018558299686	608	941.0	490	1200	50.66666793823242	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms528	true	8267732228333900856	0	107	0	615	1681	302	القريان المحسوس والذي تجري بازاء ذلك من حيث المعقول الذي تقتضيه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النيوة عليهم السلام القريان المعاهدة ان القريان المعاهدة هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي العقل والفقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر يجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا الورع السليم الصحيح ف- ديته علي ما هو-به مستضعف- ككون الي------------------------------هيمة مستضعفة ولا يجوز للمريض ولا المختل يعت-ي الشاك المختبط المضطرب ولا الزاءد فخ ديته يراي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة اع-ضاء الذييحة والتقص منها وتشوه خلق-ها ومن حكم القريان ان يروي من الماء قبل تقربيه وبازاء ذلك ان يشيع المعاهد كلامه ت---بوت العهد	528	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0016	false	-8571014243999920611	190	300	1001	1615	1615	300	القريان المحسوس والذي يجري بازاء ذلك من حيث المتقول الذي قتص-يه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النبوة عليهم السلام ا-----------------ن القربان--------- هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح -لمعاهدة الا الورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا ككون سورة الحج 36 المجالس العءردية البهيمة مستضعفة ولا يجوز العريض ولا المخ-ل يعنسي الشاك المتخيط المضطرب ولا الزاءد في دينه براي نفسه و--الناقص منه علي حسب الزيادة في ضاء الذبيحة والنفص منها وتشوه خلقتها ومن حكم الفريان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع-------- كلاما في ثبوت العهد-	16	7174174018558299686	539	954.0	438	654	82.41590118408203	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms528	true	8267732228333900856	0	127	0	723	1681	302	القريان-- المحسوس والذي تجري بازاء ذلك من حيث المعقول ال-ذي تقتضيه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النيوة عليهم السلام القريان المعاهدة ان القريان المعاهدة هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي العقل والفقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر يجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا- ال--ورع السليم الصحيح ف- ديته علي ما هو-به مستضعف ك-كون اليهيمة مستضعفة ولا يجوز لل-مريض ولا المختل يعتي الشاك ا--لمختبط المضطرب ولا الزاءد فخ ديته يراي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة--- اعضاء الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة والتقص منها وتشوه خلقها ومن حكم القريان ان يروي من الماء قبل تقربيه وبازاء ذلك ان يشيع المعاهد كلامه ت---بوت العهد ووجوبه عليه ومن حكم القريان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا يدفع فخ وجه حقها باطل واما قوله ---	528	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0231	false	-8407093036709466922	54	208	276	1088	1577	300	القربان ا المحسوس -انذي يجري بازاء ذلك من حيث المعقول والذي تقتضيه قضابا الدعوة وحكمة اهل بيت النبءة ع ا----------------------------ن القربان--------- هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات ا-بشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا2 المتورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا لكون البهيمة مستضعفة ولا يجوز للسمريض ولا المختل يعني الشاك 1 المختبط المضطرب ولا للزاءد في دينه براي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة في اعضاء مالكيم سقطت في ق سليما سقطت في ذ الرشاد رشيد في ذ فتنقل فنتنقل فيق ولا يصلح ولا يصح في ذ الشاك الشكال في ق الذبيحة والنقص منها وتشوه خلقها ومن حكم القربان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع المعاهد كلامه في ثبوت العهد ووجوبه عليه ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا يدفع في وجه حقها باطل 28 ايقظ الله	231	7174174018558299686	639	1158.5	520	851	75.088134765625	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms528	true	8267732228333900856	40	127	249	723	1681	302	الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمع----------اهدة الا الورع السليم الصحيح ف ديته علي ما هوبه مستضعف ككون اليهيمة مستضعفة و---------------لا يجوز للمريض ولا المختل يعتي الشاك المختبط المضطرب ولا الزاءد فخ ديته يراي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة--- اعضاء الذييحة والتقص منها وتشوه خلقها ----ومن حك-م القريان ان يروي من الماء قبل تقربيه وبازاء ذلك ان يشيع---------------------------------------------------- المعاهد كلامه ت---بوت العهد ووجوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومن حكم القريان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا -------------------------يدفع فخ وجه حقها باطل واما قوله	528	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0589	false	-4564876675944926644	75	227	378	1062	1436	300	الر الاه ه اوند درح-ة من درجات الاحره ولا -صلح لدم-اهدة ن مت ا دم الا الي-ع السليم الصحيج في ديه عل- مام-وبه مستصمد كقر لهده صيما سليما في دينه لصب بقو ولا يجير الر--ض ولا المخل بع--ي الشاك المحختط المصطر- ولا اد ي وبه ب-------اي نفسه وال---اقص منه علي ح-ب الريادة في اعضاه ال-ديحه والنفص منها وتشوه خلقها ه ودم د حكيم القريان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع ج ارواء القربان بالماء معناه شرح وجوب العهد للمعامد المعاهد كلاما في ثبوت العهد ووجوبه عليه نا ا ما ا اي ديا س ع سد ا ا ا ا ا الا ار ا ا انا اه ال ام ا ا ا رع ا سص 46 به حم د4 60 49 وتشوه ح مع د وتشوها د المجلس5 ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي احداد الشفار معناه التبين لايدفع في وجه حقها باطل ايقظ الله	589	7174174018558299686	349	502.5	275	707	49.36350631713867	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms538	true	-8039754091338063731	0	170	0	1011	1811	304	فيمشي صويا جلي صراط م-ستقيمه فاعرقوا المكب علي وجهه من هو وباينوه ---الاكباب وجاتيوه حق الاجت-اب والمكب علي وجهه هو اليهيمة لا ي----عرف غير علقها واكلها وشريها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0124png وخلقتها الظاهرة فخ اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع يداها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه--هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالقامات الاليفة واكباب البهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون مسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها -ولعا باكلاها وشريها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصيوا ومنصيون الي ما اليه انصيوا وذاهبهن حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغليون علي اولياء الله عبك ف--------- مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن اليحث عن المعاني والدقاءق وقصروا يهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم ف- دار الكتافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر-- اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا او ي---رون وقوع	538	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0143	false	-7307396002641976185	136	300	770	1723	1723	300	فيمشي سويا علي صراط م ستقيم- فاعرفوا-العكب علي وجهه------ وباينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتلاب والعكب علي وجهه هو البهيمة التي لاتعرف غير علفها واكلها وشريها----------------------------------------------------------- وخلقتها الظاهرة في لكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدنها ومنتهاها --لبهاءم من جنس البشر اشباه وهم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالقامات الالفية واكباب البهيم-ة بالصور- البه-مية فانهم اخذون ماخذها وسالكون------- نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكل-ها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومصب-ون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسعون قسمين قسم منهم قد اضلهم العتغلبون علي اولياء الله عليه السلام في مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن العراضع الدينية والعشارب ال-كمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم الععاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيده ولا-يهمهم سواه وقسم اخرهم اهل التعطيل الذين لا-يرون يعد دار الدنيا دارا ويرون وفوع-	143	7174174018558299686	881	1561.0	725	1038	84.874755859375	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms538	true	-8039754091338063731	170	283	1011	1701	1811	304	الامكان من التلذذ فرصا يتتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتتاقسون القسمين وبيايتون الفربقين انتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الاليفة وطليا للمتافع والفواءد منه وعزوفا من عالم الطبي-----------------عة الذي ترغب البهيمة واشيباهها--- الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة انه يالقياس الي ق------------------------------------ضاء الدنيا بفسحتها ويهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاريها وكل من استتشق نسيم انهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامت-ه اليفة ونفسه مطمءتة وترجع الي ربها راضية مرضية واذا قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0125png وقد قرا عليكم من قول الله سبحانه ----ان الله	538	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0144	false	-5782945066338279273	0	117	0	684	1666	300	الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافو--ن القسمين ويبايذون الفريقين انتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد مله وعزوفا عن عالع المجالس العءيدية الطبيعة الذي ترغب البهيمة واش-باهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالع الطبيعة انه بالقياس الي عالم العقل كمذل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفس-تها وبهجتها ولذيذ مطاععها ومشاربها وكل من استتشق نسيخ الهواء وعرف طعم الخبز والعاء لع تصب نفسه الي ضيق العشيمة مسكتا واختذاء دم الطعث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامتبه الفية ونفسه مطمنذة -ترجع الي ريها راضية مرضية واذ- قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن ن---------------------------------------------------------قرا عليكم من قو----له سبحانه ولوشاء الله	144	7174174018558299686	578	1035.0	471	751	76.96405029296875	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms538	true	-8039754091338063731	0	245	0	1473	1811	304	فيمشي صويا جلي صراط مستقيمه فاعرقوا المكب علي وجهه من هو وباينوه--- الاكباب وجاتيوه حق الاجت-اب والمكب علي وجهه هو اليهيمة لا ي----عرف غير علقها واكلها وشريها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0124png وخلقتها الظاهرة فخ اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع يداها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه-هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بال-قامات الاليفة واكباب -البهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون -مسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها -ولعا باكلاها وشريها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصيوا ومنصيون الي ما اليه انصيوا وذاهبهن حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغليون علي اولياء---- الله عبك ف مكانتهم م--ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن اليحث عن المعاني والدقاءق وقصروا يهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم ف- دار الكتافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا او ي---رون وقوع الامكان من التلذذ فرصا يتتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتتاقسون القسمين وبيايتون الفربقين انتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الاليفة وطليا للمت------------------------------------------------------------------------------------------------افع والفواءد منه وعزوفا من عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشيباهها-- الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة--- انه يالقي--------------------------------------اس الي قضاء الدنيا ب-فسحتها ويهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاريها وكل من استتشق نسيم انهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث	538	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0452	false	489199755466741976	26	299	148	1710	1716	300	فيمشي سويا علي صراط مستقيم- فاعرفوا المكب علي وجهه وما -----ينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو البهيمة الي لا تعرف غير علفها واكلها وشربها----------------------------------------------------------- وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدءها ومنتهاها وللبهانم من جنس البشر اشباه هم وان خالفوها من حبث انتصابهم بالمقامات الالفية واكباب بالبهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون لمسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكل-ها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكيون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث فهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله في--- مكانتهم ا من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود -هم في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا بهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسر-ن القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا 11 الاكباب الاسباب في ذ الي سقطت في ذ وضرفموهم وصفوفهم في ذ مكبون فيكون ي ذ السوية سقطت في ذر 34 لمنافع والفواءي-منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واش-باههافي الاخذ عنه-والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 49 انه بالقياس ا الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا ب فسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث	452	7174174018558299686	1330	2427.5	1096	1636	81.29584503173828	176	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms538	true	-8039754091338063731	1	151	6	918	1811	304	صويا جلي صراط مستقيمه فاعرقوا المكب علي وجهه من هو وباينوه ---الاكباب وجاتي---------------وه حق الاجت-اب والمكب علي وجهه هو اليهيمة لا يعرف غير علقها----------------------------------------------------- واكلها وشريها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0124png وخلقتها الظاهرة فخ اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي-------------- موضع يداها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه-هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالقامات الاليفة واكباب البهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون مسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها -ولعا باكلاها وشريها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصيوا ومنصيون الي ما اليه انصيوا وذاهبهن حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين--------------------- قسم منهم -قد اضلهم المتغليون علي اولياء الله عبك ف---------- مكانتهم م------------------------------ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية---------------- واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن اليحث عن المعاني والدقاءق و-قصروا يهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم ف- دار الكتافة	538	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0887	false	3150499836857324019	123	293	522	1525	1555	300	سويا علي صراط مستقيم- فاعرفوا المكب علي وجهه------ وباينوه في الاكباب ح الاية س 5116 وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هوالبه-يمة لات-عرف غير علفها الانسان المقتصر بنظره علي الدنيا اخيان العر بصلعليجب واكلها وشربها----------------------------------------------------------- وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو-الارض تدل علي نظرها الي وهو ينقم قسين موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر-اشباه هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالقامات الالفية واكباب البهيم-ة بالصور- البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون مسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكل-ها شربه-ا وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين من يشخص بصره الي دار قسم منهم فقد اضلهم المتغلبون علي اولياء الله عليهم السلام في مكانتهم ه اللطافة بمقياس دار الكثافة م ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المراضع الدينية والمشارب الحكمية ل خلماء الظواهر واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق و قصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو-الذي هو-طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما-هو موجود لهم في دار الكثافة	887	7174174018558299686	798	1369.0	662	1080	73.88888549804688	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms538	true	-8039754091338063731	151	270	918	1601	1811	304	لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا او ي---رون وقوع------------------------------------------ الامكان من التلذذ فرصا يتتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتتاقسون القسمين وبيايتون الفربقين انتصابا لعالم العقل ا------------------------------------------------------------لذي هو الصورة السوية والقامة الاليفة وطليا للمتافع والفواءد منه وع-------------------------زوفا من عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشيباهها--- الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة انه يالقياس الي ق------------------------------------ضاء الدنيا بفسحتها ويهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاريها وكل من استتشق نسيم انهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته اليفة ونفسه مطمءتة وترجع الي ربها راضية مرضية واذا قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره	538	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0888	false	8313225863088814392	107	251	388	1229	1486	300	لا-يعرفون غيره ولا-يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لاي-رون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع من لايري بعد الدنيا دارا اخرة اهل التعطيل الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافو--ن القسمين ويباينون الفريقين انتصابا لعالم العقل والمثمن من يتصب بقامته الالفية من حيث تطلبه العقلي الروحاني الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن تصوه عال المالمل لاوا -3 عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واش-باهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذاكان تصورهم في عالم الطبيعة انه بالقياس الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق الش-يمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته الفية ونفسه مطمءنة -ترجع الي ربها راضية مرضية واذ--قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره	888	7174174018558299686	638	1157.0	525	852	74.88262939453125	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms545	true	7773914590675032020	0	267	0	1416	1627	302	تتزبهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه -عتفرد- بالتقديس والتعزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الف-----هم باولها ة- العجز عن تتاول كيفيته-- وتاولها واشهد اان محمدا عبده صيح ----------------------------------------------الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رضع يه ستف الايمان وقوض علي يده بنيان الشرك والعدوان وصلي الله عليه وعاي اهل بيته الذين جعلهم سيبا لنياة الروح ومتلهم بسفينة نوح فهل- اثبت بثبوتها الطوفان وهل- تخلف عنها الا من ر-ان علي قليه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح ال نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جيل يحصمني من الماء قال لا علصم اليومر من امر الله الا من ريم---- بركوب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0134png الصفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جيل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة القجاة من ال محمد صلوات الله عليهم ادلة يف الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل تتبنكمر --بالاخسربن اعمل-ا الذين ضل محيهم في الحياة الدنيا وهم محسبون انهم بحسنون صنعا 1 ان ذلك حقيقة لمن ييتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلير ممن افعري علي اللها كذبا او قال اوحي الي ولم يوح- اليه شء ومن قال ببانول مثل ما انزل الله 2 فكذلك من-- اظلم ممن ادعي مقام اظهار الاءمة عليهم السلام من فجار الامة وتر--ي ف- مرءيهم وطلع من مطالعهم يف معرفة ظاهر الكتاب وباطته ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشايهه وهو كاذب- قوله مبطل-- دعواه فقير زي الغ--ني ضعيف فخ نياس القوي لا جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها -ي ديقها النساء يجما قال الله سبحانه ان يدعءن من دونه الا ابليا 2 فكني عن كل مديعوا سواه بالانوثة لكون الاناث ف- قيد الذكور	545	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1075	false	-3907435317358069454	11	268	63	1416	1606	300	تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له مانعا متعاليا عن التشبيه م تفردا بال-قدي- والت-زيه واشهد ان لا اله الا-الله الذي لحق اخر مراحل الفهم الهم باولها في العجز-عن تنلول كبفيته40 وتاولها واشهد -ان محمد- عبده قصه نهفي م خبهةسر سقطت فيم كيفيته كفته فيك 2 صبح1 الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض عل- يده بينان الشرك والعدوان -صلي الله عليه واله ال---------ذين جعلهم سببا لنجاة الر-ح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت -ثبونها الطوفان وهلا تخلق عنها الا-من راان علي قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح--- نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يع-مني من الماء قال لا عاصم اليوم -من امر-الله الا ما رحم ربي بركوب الف------------------------------------------------------------ينة والانضمام الي اصحاب ال-كينة فليت شعري -ي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد----------------- ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبثكم بالاخري-ن اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا-وهم يحسبون انهم بجت-ون صنعا-- ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير-اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلم م-من افتري علي ال--- كذبا او قال اوحي الي ولم يوح6 اليه شء ومن قال سانز-ل مثل ما انزل الله-- فكذلك من 0 اظلم ممن ادعي مقام اظهار الاءمة------------- من فجلرال-امة وتراءي في مرا-هم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشلبهه وهوكلذبفي قوله مبطلفي دعواء فقير في ذي الني ضعيف في لياس القوي لا-جرم ان الامة لما-قادتها العميان وساستها في دينها النوان كم-ا قال الله سبحانه ان يدعون من ذوته الا اناقا-- فكني عن كل مدعو---سواه بالانوثة لكون الاناث في قيد الذكور	1075	7174174018558299686	1177	1973.0	939	1495	78.72909545898438	171	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms546	true	-4235959600970206705	0	217	0	1219	1729	304	اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول التي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجاءز واخبارك عند وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تعسكوا به ليقتصروا علي نفوسهم طربق الحقاءق والبحت ما يتضمته ظاهر التتزبل من العلوم -------------------------------------------------------------------------------الدقاءق وظاهر هذا الخبرمن حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0135png دل عليه ال-تي صلي الله عليه وسلم من الق-ياس يقوله اذا اتاكم عتي خيبرفاعرضوه علي كتاب الله فما واضقه فاقيلوه وما خالق-ه فردوه ليس يثيت ولا يطرد لقوله سيحانه يرفح الله الذين امنرا منكمر والذين اوتوا الحلم درجات 1 فدلتا علي ان من كانت درجته ال---علم ارفع كانت در-----جته عند الله تعالي ارض-------------------------------------------------------------ع وقوله اثما بجخشي الله من عباده الحلماء 2 فاخير ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرقه لم يخشاه وكقول التبي صلي الله عليه وسلم نوم العالم افضل من عبادة الع-------ابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم فهذه الايات والاخبار كلها مما يثير الرغية--- اقتاء العلوم والكشف منها عن المكنون المكتوم ولوكان دين العجاءز مطردا لكانت هذه الكلفة- محمولة عتا وهذه المءن لا تلزمتا ولو كان كل تت-----قف بعلمه نفوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل بجهله ارضي منه واحجل فضيلة وكان تتسلخ مزايا العلم عته وعن العالم ويفضي- الي الجهل والجاهل فتتعكس المسالة وتعم الحيرة نعوذ بالله من العمي والضلال بعد الهدي	546	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1076	false	-7941568104998654438	4	230	19	1255	1641	300	اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي ------------------عليكم يدين العجاءز واخبلرك عن- وقوع الاعتراض به عليك عن قوم م--كوا به --قتصروا علي نقوسهم طريق الحقاءق والبث عمن بتضمنه ظلعر التنزيل من صبح قعلت فيم ستوي سفطت فيم بوح مفطت فيم م من فيك حوره1141 او بما جهن جنهن فيم العلوم والدقاءق فظاهر-هذا الحبرمن حيث الاخذق-يه بالقياس والرجوع الي ماول ع------------------------------------------------------------ليه النبي صل- الله عليه واله من المقياس يفوله اذا اتاكم عني خ-برفاعرضوه هلي كتلب الله فيا واففه فاقبلوه وما-خاللفه فردوه لي- يثبت ولا بطرد لقوله بع-انه يرفع الله الذين امنوا منكم- والذين اوتوا العلم درجات-1 فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارف------ع وقوله مل بنتوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون0 وامثالها كثيرة وقوله انما ---في الله من عيلدو العلمام3 فلخب-ر ان العلماء هم الذين يخشونه لاتهم --رفونه وان-من-لم يعرفهلميخف---ه وكقول الني بعض---------------- نوم العال- افضل من عبلدة الجاهل العابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضل ع-لي ادناكم فهذه الاي----------- كلها مما پثير الرغبة في اقتاء العلوم والكفف منها عن ال-كنون المكنوم ولوكان دين العجاءز مطردا لكان- هذا الكلف41 محمولة عنا وهذه المءن لا نلزمنا ول--كان كل عالم يعقف بعلمه نفوس عللم من الجهال كت--ب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض- منة وا-جل فضيلة فكان ت--لخ مزايا العلم عنه وعن العالم وتفضيه الي الجهل والجاهل --تعك- المسالة ونعم الحيرة نعوذ بالله من العمي والغلال بعد الهدي	1076	7174174018558299686	955	1579.0	769	1387	68.8536376953125	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms546	true	-4235959600970206705	217	303	1219	1726	1729	304	قال العالم اعلم ابها الاخ وفقك الله ان هذه القواعد من الاصل شرست وف مي--دا الامر غيرت وبدلت وذلك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز بالجهل عتها احتاج ضرورة الي التشبه يمثل هذه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0136png المتشابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ابتفاء الفضل حتي يلبس عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للض-ال اقدامه ولو فعل ---ذلك لاحتاج ان يخلع نفسه ويسلم لولي الامر امره وجملة القول ان الخير-عندنا----------------------------- ثابت مع مناقضته لايات الكتاب ظاهرا وهوموافق	546	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1077	false	-9069298853187266700	141	226	768	1235	1632	300	قال ال--لم اعلم ايه- الاخ وفقك الله ان هذه القواعد من الاصل شوشت و في مبدا الامر-غيرت وبذلت وذاك انه لماوف-ي امر-الامة من كان كواحد منها ولم ---يز بالجهل عنها احتلج ضرورة الي التشبث بمثل هذه----------------------------------------------------------- المتشابهات التي تروض -فوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ايتغاء الفضل حتي لتب- عليهم لصاحب العلم مقامه وبنبت للضلال اقدامه ولو-فعل غيرذلك لاحتاج ان يخلع نف-ه وي-فم لوني الامر-امره وجملة الفول ان الخبر عندنا وينحط وحةفي كل يخفع سقطت فيم ثابت مع مناقضته لاي-- الكتلب ظلعرا وهوموافق	1077	7174174018558299686	403	671.5	327	543	74.2173080444336	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms547	true	-2121290606824366476	1	78	4	404	1667	302	موافقة له لا ناقض في ذلك ولا متقوض من حيث الحقيقة ومن حكم المتتبتين له من غيرنا ان لا يثبتوه ان كان الخيريخ قبول ما واقق الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالقته للكتاب ظاهرة لا خفاء بها واضحة لا كاتم لها ومن استعمله منهم علي هذه الجهة فن وجود المضادة فيها والمناقضة فقد استخف بعقيدته وزاغ عن طريقته وبلزمهم في حيزهذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات فة الكتاب نقسه من حيث معارفهم ومراتبهم كتيرة وهي	547	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1077	false	-9069298853187266700	227	299	1242	1630	1632	300	موافقة له لا ناقض في ذلك ولا منقوض من حبث الحقيقة ومن حكم المث-بتين له من غيرنا ان لا ثبن-وه ان كان الخبرفي قبول ما وافق الكتاب وردماخالق--ه صحيحا كيف وع-القته الكتاب ظاهرة لا-خفاء بها واضحة لا-كاتم لها ومن استعمله منهم علي -ذه الحهة--- وجود المغلرة فيها والمناقضة فقد استحق بعقيدته وزاغ هن طريقتة ويلزمهم في غيرهذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات في الك-اب نفسه من حيث معارفهم ومراءيهم كثيرة ومي	1077	7174174018558299686	353	641.0	281	400	88.25	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms547	true	-2121290606824366476	79	283	408	1559	1667	302	كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتشبيه غير الموجية منها للتقديس عنه والتتزيه حيث--- اثبت الله سيحانه الجنب والوجه واليدين ف- موضع ونفي يف موضع وحيثيما اثيت الرءية --يفخ موضع ونفي فخي موضع ولكل مقالة من المقالتين تبع وفيها محتشد ومجتمع ولا مساغ ة- العقل ان الله تعالي جمع يين قولين متضادين وجعل عباده فيهما قربقين والزمه-ا منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لهما معا متضمن وامتع ان يكون الك---تاب عوج وقد قال الله تعالي- الحمد لله الذي انزل جلي جيدء الكتاب وليم بجحل له عوجا1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0137png فاذا الاعوجاج و- الاولي تاولوه يراي-هم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونبذوا قول رسولله لصل صلي الله علي وسلم واء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم التقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من يعدي وعني بهم- الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم قي----ضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخري اذ هما مقترنان متصلان ولو انهمر اقاموا التوراة والاخ-يل وما انزل ال-هم من دبهم- لاكلوا بن فوقهم ومن تحت ارجلهمي ومعتي التوراة ف---------- وري الزند والانجي---------ل وهو التزل يقال عين تجلاء ويقال ان الانجيل اصلها اريع كلمات الله سيح-------------------------------------------------------------------انه علمها عيسي اظل اري-------عة من تلاميذه فنجلوا منها الكلم ويسطوا الشريعة	547	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1078	false	-384218159308290315	0	210	0	1153	1648	300	كثبر-من المواضع فيه ممروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتغبيه غير الموجبة منها لل-قديس عته وال-تزيه حيث ما اثيت سبح-----انه الجنب والوجه واليدين في موضع ونفي في موضع وحيث ما اثبت الرءية له في مونع ونفي ف-ي موضع ولكل مقللة من المقالتين---- وفيها محتشد ومجتمع ولا مساع في العقل ان الله------ جمع بين قولين متضلدين وجعل عبلده فيهما فريقين والزمهما منه-ا الزامين ولا-رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب له-ا معا-متضمن وامتع ان يكون في الكتاب عوج وقد قال الله عز وجل الحمد-لله الذي انزن علي عبله الكتاب ولم يجع-ل له موجا2 وقال قرانا عربيا غيرذي غوج وقال--------------------------- فاذا الاعوجاج في الاول- تاولوه باراءهم وح-لوه علي مقتضي اهوانهم وتبذوا فول رسول---------- الله ور--------اء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم التقلين كتلب الله وعترتي ما ان تم--تك به-- لن تفلوا وقوله------------------- اقتدوا باللذين ب---عدي وعني بهما الكتاب والعثرة ولا يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخر- اذ-هما مفترقان م-صلان ولو-انهم- اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهمه لاكلوام-ن فوقهم ومن تحت ارجلهم------- التوراة في اللغة من وري الزند والانجيل من النجل وهو النز- يقال عبن نجل-- وبقال ان الانجبل اصلها اربع كلمات الله لانلقص نفص فيك ويلزمهم لازم فيم مسورة 118 سورة24139 ه ربهم ربان فيك بحانه علمها عيي عليه السلام اربعة من تلاميله فنجلوا منها الكلم وبسطوا الشربعة	1078	7174174018558299686	918	1445.0	739	1267	72.45462036132812	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms548	true	-552525529130870469	0	69	0	382	1730	304	وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزد-ه ونصروه واتيحوا النور الذي افزل محه اولءك جمر المقلحوت -كما ان الاتجيل نجله تلامذة عيسي ال--------- من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شريعته وتفرعت فكذلك اهل ييت محمد صلي الله عليه وسلم -جلوا من القران العظيم الذي هوكلمات الله التاويل الذي فيه شفاء الصدور واستتبطوا منه حقاءق الامور كما قال يف كتابه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامرمنهم لعلمة	548	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1078	false	-384218159308290315	231	300	1265	1648	1648	300	وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا الثور الذي انزل معه اولءك --م المفلخون وكما ان الانجيل نجلة تلاميد عبسي عليه السلام من كلمات اله- التي علمهم ا-اها-حني اتبسطت شربعته وتفرهت فكذلك امل ب-ت محمد صل اف--ه عليه واله نجلوا من القران العظيم الذي هوكلمات الله التاويل الذي فيه شفاء الصدور واستنبطوا منه حقاءق الامور كما قال في كنابه ولو رقوه الي ال--ول والي اولي الامرمنهم لعلمه-	1078	7174174018558299686	337	579.0	271	394	85.53299713134766	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	true	6775479108636243942	113	304	667	1756	1756	304	وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قوله اموات غير احياء24 ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء قهذا اموات غير المتعار-------------------ف واذا ثيت علي ما شرحتاه م-رض غير المتعارف وحياة غير المتع--------------------------------------------------------------------------ارف قال بعض الص-ادقين------------ من لم يولد الولادتين لم يتل ملكوت السماء وثب-ت تربية وانشاء غير المتعارف -والدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سيحانه التيي اولي بال-ءمتين من اتقسهيم واذواجه امهاقم-------------------------------م ثبت ان الني صلي الله عليه وسلم ابو المءمتين واذا ثيت جميع ذلك تبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجيال غير المتعارف وهي السماوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها يقوله تعالي- انا جرضنا الاملفة جلي السماوات والارض والجبال فايين ان بحسلتها وف معرفتها غني عن هجنة مقالات------------------------------------------- الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا تلزم وعن مقالات عصية اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درنها احوج انه عني بكل جتس السماء من السم-اء والارض والجبال اهلها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0162png حتي ركبت--- اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك ص--اف لكم ايها المءمنين مشار به فسيح باءمتكم مسارحه ومساريه- الا افتا نعود-	564	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0105	false	-457945386730773564	0	202	0	1155	1684	300	وبايجاب حياة غير العتعارف ايجاب موت غير العتعارف ويدل عليه قوله اموات غير احياء-- ومعلوم ان القوم كاتوا من حيث الاجسام احياء فهذ--امو-ت غير العتعارف وحياة غير العتعارف واذاثبت----- ما شرحداء معرض غير العتعارف و-صعة غير العتعارف وحياة غير العتعارف وموت غيير العتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير التعارف قال بعض الصبادقين عليه السلام من لم يولد الولادتين لع يذل ملكوت الم-اء وثبتت تربية وانشاء غير العتعارف ووالد---غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبعانه اللبي اولي بالمءمذين من انفسه-م وازواجه امهاتهم واذاثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان النبي ابوهم واذا ثب-------------------------ت جميع ذلك ثبت سماء خير العدعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي الس-عوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها بقوله سبعانه انا عرضدا الاماتة علي السم-وات والارض والجبال وفي---------------- معرفتها غذي عن هجنة مقالات سورة النحل مورة الاحزاب 72 الجالس العويدية الحشوية ان الله سبعانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا-تعقل ولا تط-م والزمها بتكليفها ما-لا تطبق كل ما ي---لزم وعن مقالات عصبة اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درنها احوج انه علي بكل جنس ا-مماه من العبماء والارض والجهال اهله حد------------------------------------------------------------ي ركبت في اثبات اهل الجبال ليسوا من الناس عماها وجهلما وجميع ذلاي حباف لكم ايها العءمدون مشار-به فصيح باءعدكم ممارحه ومياربهو الا اننا نعود	105	7174174018558299686	867	1425.0	702	1282	67.62870788574219	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	true	6775479108636243942	11	150	66	875	1756	304	وقد كان قر--ا عليكم يف بيان قوله تعال---ي شان المنافقين في قلوبهم مرض فزلدهم الله مرضا 5 ما سمعتموه ويخ ذكر الابانة عن الختم علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0161png القلوب والمرضي الدين نطق القران يهما والضرق--- بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتاويل ف مت-ل هذا المقام يخرجون والي الاقرار بما جحدوه عنه محجوجون ياعترافهم ان مرض القلوب هاهتا غير المرض الطييعي المتعارف وف- ايجاب ذلك------ صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف ويدل علي ذلك قوله سبحاته يا اب-ها الذين ام-نوا استجي---وا لله ولل-رسول اذا-دعاكمرلما بحييكي1 ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يدعوا الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قول-------ه اموات غير اح-ياء24 ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء-- قهذا اموات غير المتعارف واذا ثيت علي ما---- شرحتاه مرض غير المتعا------------------رف وحياة غير المتعارف	564	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0388	false	8469195863216554231	155	296	797	1567	1588	300	وقد كان قرء ا عليكم في بيان قوله تعالي في شان المنافقين في ق-وبهم مرض فزادهم الله مرضا-- ما سمعتموه وفي ذكر الابانة من الختم علي الق-----------------------------------------------------------لوب والمرض- الذين نطق القران بهما والفرق ما بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتلويل في مثل هذا -لمقام محرجون والي الاقرار -ما جحدوه ح------وجون باعترافهم ان مزض القلوب ههن-ا غير المزض الطبيعي المتعارف وفي ايجاب ذلك ابجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف -يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايتها الذين استنوا استتجييبوا لله وللترسول اذا دعاكم لما يحتييكم ومعلوم ان النبي ص ل----------------م يكن يدعو- الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غيز المتعارف ابجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير احتيا--ه ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء1ه فهذا -مو-ت غير المتعارف واذا ثبت علي ما 355 شرحتاه مرض غبر المتعارف وصحة غير المتعارف وحياة غير المتعارف	388	7174174018558299686	671	1134.5	543	864	77.66204071044922	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	true	6775479108636243942	147	304	856	1756	1756	304	وحياة غير المتعارف قال بعض الصادقين-- من لم يولد الولادتين لم يتل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف -والدان غير المتعارف--------------------------------------------------------------------------- يدل علي ذلك قوله سيحانه الت-يي اولي بالءمتين من اتقسهيم واذ-واجه--------------------------------- امهاقمم ثبت ان الني صلي الله عليه وسلم ابو المءمتين واذا ثيت جميع ذلك تبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجيال غير المتعارف وهي السماوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها يقوله تعالي--- انا جرضنا الاملفة جلي السماوات والارض والجبال فايين ان بحسلتها وف معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا تلزم وعن مقالات عصية اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درنها احوج----- انه عني بكل جتس السماء من السماء والارض والجبال اهلها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0162png حتي ركبت--- اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنين مشار به فسيح باءمتكم مسارحه ومساريه الا افتا نعود-	564	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0389	false	9094827883689681616	3	174	14	928	1562	300	ولادة غير ال-تعاوف قال بعض الصادقين ع من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثيت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف سقطت الكلمات المحصورة من فن سورة 594 سورة 248 سورة 2116 احياء سقطت في ذ 14 يدل علي ذلك قوله سبحانه النبيي اولي باثءمنين من انفسهيم و ازواجه امتهاتهم واذا ثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان الي ابوهم واذا ثب---------------------------ت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي السم-وات والارض ال---------ي عرض الله الامانة عليها بقمو له سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال2 الاية وفي--------- معرفتها غ-ي عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات ال-ي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم ومن مقالات عصبة اهل الراي التي مي اسمج والي غسل درتها احوج قولا انه عني بكل جنس اس-ماء من السماء والارض والجبال اهلها----------------------------------------------------------- حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشار-به فسيح بانمتكم مسارحه ومساربه الا اننا تعود	389	7174174018558299686	717	1238.5	580	1025	69.95121765136719	100	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	true	6775479108636243942	138	258	807	1475	1756	304	المتعارف واذا ثيت علي ما شرحتاه مرض غير المتعارف و----حياة غير المتعارف قال بعض الصادقين من لم يولد الولادتين لم يتل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف والدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سيحانه الت------------------------------------------------------------------------يي اولي بالءمتين من اتقسهيم واذواجه امهاقم---------------------------------م ثبت ان الني صلي الله عليه وسلم ابو المءمتين واذا ثيت جميع ذلك تبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجي----------------------ال غير المتعا--------------------------رف وهي السماوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها يقوله تعالي- انا جرضنا الاملفة جلي السماوات والارض والجبال فايين ان بحسلتها وف------ معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا تلزم و-عن مقالات عصية اهل الراي	564	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0800	false	-7764371289083906696	176	300	876	1519	1519	300	المتعارف واذا ثبت علي ما شرحناه-------- المتعارف ع 27 حياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مع د د 29028 ومعلوم احياء ح مح_ د 32 ينل ح م دع تنل ع 247 المجلس52 النيي اولي بالمءمين من انفسه-م وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواج 3 البي امهاتهم ثبت ان البي ابوهم واذاثب---------------------------ت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال وكذلك سماء وارض وجبال غير المتعارف انظر الاية س غير المتعارف وهي السماوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها بقوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال الاية انظر مج س 4124 و في معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا-تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها مالا--تطيق كل ما لا يلزم و عن مقالات عصبة اهل الراي-	800	7174174018558299686	423	616.0	344	833	50.780311584472656	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	true	6775479108636243942	76	174	460	1008	1756	304	ايجاب ذلك صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير -------------المتعارف --------ويدل علي ذلك قوله سبحاته يا ابها الذين امنوا استجيو-ا لله----------------------------------- وللرسول اذا-دعاكمرلما بحييكي1 ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------م يكن يدعوا الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب-------------------- موت غير المتعارف ويدل عليه قول-------ه اموات غير احياء24 ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء قهذا اموات غير المتعارف واذا ثيت علي ما شرحتاه مرض غير المتعا------------------رف وحياة غير المتع-------------------------------------------------------ارف قال بعض الصادقين------------- من لم يولد الولادتين لم يتل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف -والدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سيحانه	564	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0800	false	-7764371289083906696	0	133	0	728	1519	300	ايجاب---- صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير حن ثت مرض غيرالمتعارف المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبءا لله 5 كما بين في مج1ه س ي ور مي ان بحد وللرسول اذا دعاكم لما يحي--كم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله الك صحة وحياة وموت لم يكن يدعو--الموني من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب وولادة غير المتعارف موت غير-المتعارف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير-احيا--ي ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء فهذا -مو-ت غير المتعارف واذاثب-ت علي ما-شرحناه مرض غير المتعارف وصحة غير المتعارف وحياة غير المتعارف وموت غير المتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف قال بعض الصادقين عليهم السلام من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه	800	7174174018558299686	514	841.0	422	744	69.08602142333984	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	true	6775479108636243942	258	304	1475	1756	1756	304	التي هي اسمج والي غسل درنها احوج----- انه عني بكل جتس السماء من السماء والارض والجبال اهلها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0162png حتي ركبت--- اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنين مشار به فسيح باءمتكم مسارحه ومساريه الا افتا نعود-	564	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0801	false	-6451104862952879997	0	43	0	229	1587	301	التي هي اسمج والي غسل درنها احوج قولا انه عني بكل جنس اس-ماء من السماء والارض والجبال اهلها----------------------------------------------------------- حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشار-به فسيح باءمتكم مسارحه ومساربه الا اننا نعود	801	7174174018558299686	214	382.0	174	290	73.79310607910156	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	true	-1294514711841489683	0	100	0	528	1612	302	الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهمرمرض مما ليس دون كشف مطاويه ف- العاجل غرض فنقول ان المرض مر--ضان طبيعي علي ما كنا قدمتا ذكره يستولي علي الاجسام ونفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وان الطييعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان تتاولها المريض ص-ارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض الففساني يازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تص-ور معارف دينها الواقعة متها موقع الطعام والشراب من الجسم ف-ان سمعت منها شيءا ص-ار مءكدا -نعلتها- مضعفا نقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم المريض وان المريض مريض الجسم	565	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0105	false	-457945386730773564	202	300	1155	1684	1684	300	الي ذكر-ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلونهم مرض مما ليس دون كشف مطاويه في العاجل غرض فتقول ان العرض مرزعنان لبيمي علي ما-كنا قدمدا ذكره يستولي علي الاجسام ونفساني يعرض للدفوس لا-ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن العطاعم والعشارب فان تداولها العريض عبارت قوة لعلته ونقصا من صح-ه وان ال-رض النقساني بازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تحبور معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام والشراب من الجسم فمان سععت منها شيدا صبار موكنا للطلتهاء مضعفا لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم العريض وان ال-ريض مر-ض الجسم-	105	7174174018558299686	492	875.5	396	537	91.62010955810547	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	true	-1294514711841489683	100	285	528	1526	1612	302	يقيفي له ان ياوي الي طبيب فا-ن له يانواع الامراض خبرة وبايقاس الادوية والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غريي معرفة وكذلك المريض مرض نف-سه باوي الي عالم فا-ن له يانواع الاعتقادات الفاصدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تتزيلي و-----تاويلي معرفة -من شرط المريض مرض الجسم اذا حضز الطبيب ان لا يكاقمه شيءا من سرمرضه وكذلك من شرط المريض مرض نقسه ان لا يكاتم عالمه المقصود ل---------------شفاءه شيءا من سر شبهته ومن شرط الضيب انجسم ان يستدل بعجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط الطبيب النفسي الذي هو العالم الفاره ان يستدل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض ويما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي يمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيمة فضلاتها علي كون دخول المريض عليه من اي جنس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0163png ومن شرط طييب الجسم ان يكون مام----ونا ف- نفسه اذ- كانت امانة المريض ف- رقبته فلا يتهحم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علماء فيكون تعزدز---ه كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب الخفس ان يكون ثقة ماموثا اذ كاقت امانة النقس--- رقبته قهو يميتها يتضيعه ونحييها بعلمه	565	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0106	false	-6256266810991506977	0	182	0	959	1556	300	ينيفي له ان ياوي الي طبيب فاره له بانواع الامراض خبرة وباجناس الادوبة والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غربي معرفة وكذلك العريض مرض نفميه ياوي الي عالم فاره له بانواع الاعتقادات القاسدة ال-مرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعها تاويلي معرفة ومن شرط العريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكانعه شينا من سرمرضه وكذلك من شرط العريض مرض نفسه ان لا يكانع عالعه العقصود لجالي للعويدية بشفاءه شيذا من سر-شبهده ومن شرط -طبيب الجمم ان يتسدل بمجس العريض اذا اخذه ويماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط --طبيب النفس- الذي هو العالم الفاره ان يسددل بكلام مري-ه الذي هوكمالعجس للم---ريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة العاء من العريض الذي هو دفع طبيعته فلاتها علي كون دخول العر-ض عليه من اي----------------------------------------------------------- جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذا كانت لمانة العريض في رقبته فلا يتهجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما- فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي ه وطبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ-كانت امانة اللفس في رقبته فهو-يميتها ---يعه ويحريها بعلمه	106	7174174018558299686	843	1487.0	670	1035	81.44927215576172	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	true	-1294514711841489683	0	108	0	561	1612	302	الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهمرمرض مما ليس دون كشف مطاويه ف---- العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان---- طبيعي علي ما كنا قدمتا ذكره يستولي علي الاجسام و----نفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وان الطييعي يحل قوي الجسم ويق-ف به عن المطاعم والمشارب فان تتاولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض الففساني يازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور--- معارف دينها الواقعة متها موقع الطعام- والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا نعلتها مضعفا نقوتها علي حسب ---------------------------------------------------------------------وقوع الطعام والشراب من جسم المريض وان المريض مريض الجسم يقيفي له ان ياوي الي طبيب فان له	565	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0389	false	9094827883689681616	174	300	928	1562	1562	300	الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض مما ليس دون كشف مطلوبه 1ن في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان مرض طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي الاجسام ومرض نفساني يعرض للنفوس لا-ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي بعل قوي الجسم ويتمف به عن المطاعم والمشارب فان تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض التفساني بازاء ذلك بحل قوي النفس ويقف بها عن تصور 35 معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام1 والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا لعلتها مضعفا لقوتها علي حسب وقوع سورة سورة 7233 ومن عن في ذ مساربه بشاربه في لا مطلوبه مطاويه في ذ 25 الطعام والشراب من جسم الم-----------ريض مر-ض الجسم ينيغي له ان ياوي الي طبيب فاره له	389	7174174018558299686	521	966.5	418	647	80.52550506591797	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	true	-1294514711841489683	108	302	561	1612	1612	302	يانواع الامراض خبرة وبايقاس الادوية والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غريي معرفة وكذلك المريض مرض نفسه باوي الي عالم فا-ن له يانواع الاعتقادات الفاصدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تتزيلي و------تاويلي معرفة -من شرط المريض مرض الجسم اذا حضز الطبيب ان لا يكاقمه شيءا من سر-مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نقسه ان لا يكاتم عالمه المقصود لشفاءه شيءا من سر شبهته ومن شرط الضيب انجسم ان يستدل بعجس-- المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط الطبيب---- النفسي الذي هو العالم الفاره ان-- يستدل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض ويما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي يمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيمة فضلاتها علي كون دخول المريض عليه من اي جنس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0163png ومن شرط طييب الجسم ان يكون مام----ونا ف- نفسه اذ كانت امانة المريض ف- رقبته فلا يتهحم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علماء فيكون تعزدز---ه كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب الخفس ان يكون--- ثقة ماموثا اذ كاقت امانة النقس--- رقبته قهو يميتها يتضيعه ونحييها بعلمه قلا يتهحم ---------عليها يعا لا يعرضه الا ب----------------ما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تفاته ومن شرط-	565	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0390	false	7065458696160644160	0	200	0	1020	1459	300	بانواع الامراض خبرة وباجناس الادوية والعقاقير ال-ي بعضها شرفي وبعضها غر-ي معرفة وكذلك المريض مرض نفسه ياوي الي عالم فاره له بانواع الاعتقادات الغاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويلي معرفة ومن شرط ال-ريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه بشء- من سر مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود لشفاءه شيثا من سر شبهته ومن شرط -طبيب الجسم ان بستدل بمجس 4 المريض اذا اخذه وبمانه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط --طبيب 358 النفس- الذي هو العالم الفاره ان ا يستدل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه ال-ي مي بمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيعه فضلاتها علي كون دخول المر-ض عليه من اي----------------------------------------------------------- جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ كانت امانة المريض في رقبته فلا ي-هجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما- فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الني هو طبيب النفس ان يكون 41 ثقة مامونا اذ كانت امانة النفس في رقبته فهو -ميتها بتضيعه ويحيبها بعلمه وتثبته فلا يهجم رذ عليه-----------------ا بما لا يعرفه الابما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تقاءه ومن شرط	390	7174174018558299686	901	1598.0	719	1109	81.2443618774414	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	true	-1294514711841489683	0	159	0	857	1612	302	الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهمرمرض مما ليس دون كشف مطاويه ف- العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان طبيعي علي ما كنا قدمتا ذكره يستولي ع---------------------------------------------------لي الاجسام ونفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الا-----------------------------قسام وان الطييعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان تت--------------اولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض الففساني يازاء------------------------------ ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور معارف دينها الواقعة متها -----------------------موقع الطعام والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا نعلتها مضعفا ن-----------------------قوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم المريض وان المريض مريض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم يقيفي له ان ياوي الي طبيب فا-ن له يانواع ال-------امراض خبرة وبايقاس الادوية والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غريي مع----------------------------------رفة وكذلك المريض مرض نفسه باوي الي عالم فا-ن له يانواع الاعتقادات الفاص--------دة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تتزيلي و------تاويلي معرفة -------------------------من شرط المريض مرض الجسم اذا حضز الطبيب ان لا يكاقمه شيءا من--------------- سرمرضه وكذلك من شرط	565	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0801	false	-6451104862952879997	43	301	229	1587	1587	301	الي ذكرماق--دمناه من قول الله سبحانه في قلءبهم مرض مما ليس دون كشف مطاويه في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي ويورد مقابلات المرض النفساني بالرض الطبيعي كما يلي الاجسام ونفساني يعرض للنفوس لا-ثالث لهما من الاقسام احتياط عن اكل الماكل في حالة وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان المرض الطبيعي تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض النفساني بازاء احتياط عن اخذالمعارف الحقيقية ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور معارف دينها الواقعة منها موقع في حالة المرض النفساني الطعام والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار-مءكدا لعلتها مضعفا ماهبة المرض النفاني مج لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم المر----------------يض الاحزاب 633 الاحزاب 7233 34 ان ح م دع 0ع 39 مقالات ح مع المقالات د 40 تطيق ح م دع يطيق ع 41 هي مع د 42 والارض ح م دع فالارض 6 44 ومساربه دح م6 ومشاربه ح م_ع ونقصا حم دع ونقصان ع 1ه معارف م دعح معارفها ح 248 المجلس52 يب عارف بالادوية الشرقية وان المريض مرض الجسم ينبغي له ان ياوي الي طبيب فاره له بانواع والغربية امراض خبرة وباجناس الادوية والعقاقير-التي بعضها شرقي وبعضها غربي هه عالم بالعلوم التزيله ولفاويلية معرفة وكذلك المريض مرض نفسه ياوي الي عالم فاره له بانواع الاعتقار ت تحقايلته افاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويل- معرفة ن شرط المريض ان لايكاتم ومن شرط المريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه شيءا من الطبيب ميرمرضه سرمرضه وكذلك من شرط-	801	7174174018558299686	788	1380.0	638	1381	57.06010055541992	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	true	-1294514711841489683	159	300	857	1605	1612	302	المريض مرض نقسه ان لا يكاتم عالمه المقصود----------------------------- لشفاءه شيءا من سر ش------------------------بهته ومن شرط الضيب انجسم ان يستدل بعجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط الطبيب النفسي الذي هو العالم الفاره ان يست--------------------دل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض ويما يلوح له من ف--------------------------ضلات ما القي اليه التي هي يمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيمة ف----ضلاتها علي كون دخول المريض عليه من اي جنس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0163png -----------------------------ومن شرط طييب الجسم ان يكون مام----ونا ف- نفسه اذ كانت امانة المريض ف- رقبته فلا يتهحم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علماء فيكون تعزدز---ه كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب الخفس ان يكون ثقة ماموثا اذ كاقت امانة النقس--- رقبته قهو يميتها يتض-يعه ونحييها بعلمه قلا يتهحم ------عليها يعا لا يعرضه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي----- حق تفاته	565	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0802	false	1450006863573556569	0	156	0	827	1391	301	المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود ان مريض النفس لايكاتم العالم لشفاءه شيءا من سر-شبهته مرشبهه خيص المريض بيجته ومن شرط -طبيب الجسم ان يستدل بمجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط --طبيب النفس- الذي هو العالم الفاره ان شخيص المريض النفاني يستدل بكلام مريضه الذي هو-كالمجس من المريض وبما يلوح له في بتفتص كلامه وبالاطلاع علي فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هو-دفع طبيعته وا فضلاتها علي كون دخول المر-ض عليه من اي--------------------------------------------------------------- جنس ي كون العالم كالطبيب ثقة ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ-كانت امانة ال-ريض في رقبته فلا يتهجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما- فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي هو-طبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ-كانت امانة النفس في رقبته فهو-يميتها بتضييعه ويحييها بعلمه وتثبته فلايتهجم عليها بما لا يعرفه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي فيها حق تقاته	802	7174174018558299686	622	1058.5	496	904	68.80531311035156	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms566	true	3488240902384208492	116	189	565	994	1698	302	المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نقساء وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التتزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل بها---- الشبهات المءذية القاءمة مقها مقام الاعلال من الجسم وتقضي لها بالصسلامة المءذنة يصلاعة التابد -هذه الايانة هي --------الصحيحة التي يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحاته سنوبهم ايلقنا في الافاق وفي انفسهم جتي يتبهت لمم ا-ه الحق	566	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0107	false	4281758959411753127	0	72	0	420	1609	300	المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء ذلك اذا ح-لت هذه الشراءط مستوفاة علي العريض من حيث نقسه- وعالعه الذي هو لبييه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من الط-وم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عن نفسه الشبهات العردية القاءمة ملها مقام الاهلال من الجسم وتقضي لها بال-سلامة المءذنة بسلامة ال-ابد فهذه-------- هي الابانة الصحيحة ت-----قابل بها الدين والخلق كما قال----- سبحانه ستريهم اياتذا في الافاق وفي انفسهم حدي يتبين لهم انه الحق	107	7174174018558299686	375	649.0	305	443	84.65011596679688	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms566	true	3488240902384208492	0	74	0	342	1698	302	طييب الجسم ان يكون سالما ف- جسمه- لا اضطراب فيه من وعك ومرض لانه اذا كان ج---سمه وعك وم--رض لم تصح بصيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته---- بمجس المريض ويماءه-- كذلك من شرط طبيب القف---------------------------------------------------------------------------------------س ان يكون سالما ف- نفسه لا اضطراب فيه من شيهة وحيرة ان كان ي-------ه حيرة وشبهة لم تصح له فخ استصحاح غيره يصيرة ولم يخلص له راي ف- استيعاب كلام ما شاك فخ دينه مرتاب يقوم منه مقام	566	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0390	false	7065458696160644160	200	300	1020	1459	1459	300	طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه6 لا اضطراب فيه وم-------رض لانه اذا كان في جسمه وعك او مرض لم تصع بصيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته 359 بمجس المريض وبماءه ا كذلك من شرط طييب النفس ان ياوي يلوي في في مس ببس في ذ ششه نتهشم في ذ يكون سقطت في ذ ششم بيتهم في و جسه زخم في ذن -كون سالما في نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا كانت به حيرة وشبهة لا يصح له في استنصاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام--- شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام-	390	7174174018558299686	302	524.5	234	451	66.9623031616211	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms566	true	3488240902384208492	74	189	342	994	1698	302	المجس من المريض اذ كان الذي يه من الاضطراب فخ نفسه يمتع قاذا حصلت هذه الشراءط م-توفاة علي المريض من حيت الجسم وطبييه تغين عليه ان يجمع ادوي-ة وعقاقير ك-ما قدمتا ذكرها شرقية وغربية فيتاولها اياه ستيا لتحل عنه ياذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نقساء وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التتزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل به-ا الشبهات المءذية القاءمة مقها مقام---- الاعلال من الجسم وتقضي لها بالصسلامة المءذنة يصلاعة التابد -هذه الايانة هي --------الصحيحة التي يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحاته سنوب---هم ايلقنا في الافاق وفي انفسهم ج-تي يتبهت لمم ا-ه الحق	566	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0391	false	-8994989453781415728	0	115	0	653	1620	300	المجس من ال-ريض اذ كان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الج----سم وطبيبه تعين عليه ان يجمع ادويته وعقاقيره كما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه- وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام 360 الاعلال من الجسم ويقضي لها بال-سلامة المءذنة بسلامة ال-ابد فهذه-------- هي الامافة الصحيحة----- يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحانه اا ستريهم اياتنا في الافاق وفي انفسههم حتي يتببن لهم انه الحق	391	7174174018558299686	592	1076.5	482	674	87.83382415771484	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms566	true	3488240902384208492	40	189	190	994	1698	302	نفسه لا اضطراب فيه من شيهة وحيرة ان كان ي------ه حيرة وشبهة لم تصح له فخ استصحاح غيره يصيرة ولم يخلص له راي ف- استيعاب كلام ما شاك فخ دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذ كان الذي يه من الاضطراب فخ نف------------------------------------سه يمتع قاذا حصلت هذه الشراءط م-توفاة علي المريض من حيت الجسم وطبييه تغين عليه -----------------ان يجمع ادوية وعقاقير كما قدمتا ذكرها شرقية وغربية فيتاولها اياه ست----------------------------------------يا لتحل عنه ياذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء--------------------- ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نقساء وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التتزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل به-ا الشبهات المءذية القاءمة مقها مقام الاعلال من الجسم وتقضي لها بالصسلامة المءذنة يصلاعة التابد هذه الايانة هي --------الصحيحة التي يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحاته سنوبهم ايلقنا في الافاق وفي انفسهم جتي يتبهت لمم ا-ه الحق	566	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0803	false	8657600179464343161	0	157	0	907	1498	300	نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذاكانت به حيرة وشبهة لم يصح له في استصحاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام--- شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذاكان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع ن مداوة المريض بالادوية والعقاقير 8 فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الج----سم وطبيبه تعين الشرقية والغربية عليه ان يجمع ادوية وعقاقيرك-ما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه بمقابلتها مداواة المريض النفاني بالعلوم سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء التنزيلية والتاويلية ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه- وعالمه الذي هو-طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام الاعلال من الجسم وتقضي لها بال-سلامة المءذنة بسلامة ال-ابد هفذه------- هي الابانة الصحيحة ت-----قابل بها الدين والخلق كما قال----- سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق	803	7174174018558299686	715	1282.0	578	936	76.38888549804688	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	true	1215814461953120110	31	144	157	830	1662	302	الشجرة- وقد كان قرا عليكم ما سمعتموه من ذكر الايام مسعودها ومتحوسها وكون المحمود منها غيرمس-تحق حمدا والمذموم غير المستحق ذما اذا كان الحمد---- والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجويهما عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0168png المستحقات فعلا وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممتوله فاذا يفضل المحسوس------ لفضل معقوله الي ما سقتا الكلام اليه ف- معني الانسان الحي التاطق وتوجهه الي -قبلة الموات الجماد وان ذلا لضرب من الحكمة التي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن متعهم الطاعة و----الانقياد واوردنا ذكر-الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه ف- خاتعة الستة فلذلك جعل مثلا- علي المختومة به ادوار النبوة	569	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0230	false	-4051736604913190733	32	143	179	795	1616	300	المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الايام مسعودها ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مس--تحق ذما اذ -كان الحمد 25ا والذم متوجهين اني ذي-حياة وعقل ووجوبهما عن ا-------------------------------------------------------------ستحقاق فعل- وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد ----المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ما سقنا الكلام اليه في معني الانسان الحي الناطق وتوجهه ال القبلة------- الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة ال-ي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة واين الانقياد واوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة فلذلك جعل مثلاه علي المختومة به ادوار النبءة	230	7174174018558299686	567	1016.0	464	694	81.70028686523438	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	true	1215814461953120110	31	102	157	592	1662	302	الشجرة- وقد كان قرا عليكم ما سمعتموه من ذكر الاي-ام مسعودها ومت---------حوسها وكون المحمود منها غيرمس-تحق حمدا والمذموم غير المستحق ذما اذا كان الحمد والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجويهما عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0168png المستحقات فعلا------------------------- وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممتوله فاذا يفضل المحسوس------ لفضل معقوله الي ما سقتا الكلام اليه ف- معني الانسان الحي التاطق	569	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0587	false	-1353204513687264989	222	297	1171	1580	1595	300	المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الايتام مسعودها قرء مج س ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مس--تحق ذما و اذكان الحمد والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجوبهما عن ا-------------------------------------------------------------ستحقاق ا الايام مثل علي ذوي حياة فعل وانما-جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من -لانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد ----المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ماسقن-ا الكلام اليه في معني الانسان الحي الناطق	587	7174174018558299686	335	585.0	273	479	69.93737030029297	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	true	1215814461953120110	102	144	592	830	1662	302	وتوجهه الي --قبلة الموات الجماد وان ذلا لضرب من الحكمة التي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن متعهم الطاعة و----الانقياد واوردنا ذكرال-حج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه ف- خاتعة الستة---------------- فلذلك جعل مثلا علي المختومة به ادوار النبوة	569	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0588	false	7227278051165864800	1	48	3	263	1427	300	وتوجهه الي القبلة الموات الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة التي خص الله -عالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة ولين الانقياد -اوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة اج الحج وممثوله فلذلك جعل مثلا علي المختومة به ادوار النبوة	588	7174174018558299686	230	415.5	188	262	87.78626251220703	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	true	1215814461953120110	147	302	842	1662	1662	302	عليكم من رسالة بعض العلماء ال الرسول صلي الله عليه وعليهم فيما سءل عنه من قول الني صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجاءز ما لم يتجاوز به تشبث- الكلام ونحن بحول الله وقوته تسوق تمام القول وتستعين --به علي التمام قال العالم اعلم ايها الاخ وفقك الله ان هذه القواعد من الاصل ثبتت ويخ مي-دا الامر غيرت وبدلت وذلك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز يالجهل عنها احتاج بالضرورة الي التتبت بمثل هذه الم-شابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بيتهم وبين ابتغاء القضل حتي يليس عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للضلال اقدامه ولو فعل غير ذلك لاحتاج ان يخلع نفسه ويسلم لولي الامرامره وجملة القول ان الخير-عندنا----------------------------- ثابت مع متاقضته ظاهر لاايات الكتاب------ وهوموافق لها وهي موافقة له لا-ناقض ---ذلك ولا منقوض من حيث الحقيقة----------------- له من غيرنا ان لا يثبتوه ان كان الخبرف- قبول ما وافتي الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالفة الكتاب ظاهرة-	569	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1077	false	-9069298853187266700	106	260	578	1410	1632	300	عنيكم من رسالة بعض عليا--ء ال الرصول ملي الله عليه واله-- فيماسثل- عنه من فون التبيفهة--------------- عليكم بدين العجايز ما-لم بتجاوز به تقبيب الكلام ونحن بحوك الله وقوته نسوق نمام القون ونستعين الله علي التمام قال ال--لم اعلم ايه- الاخ وفقك الله ان هذه القواعد من الاصل شوشت و في مبدا الامر-غيرت وبذلت وذاك انه لماوف-ي امر-الامة من كان كواحد منها ولم ---يز بالجهل عنها احتلج ---ضرورة الي التشبث بمثل هذه المتشابهات التي تروض -فوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ايتغاء الفضل حتي -لتب عليهم لصاحب العلم مقامه وبنبت للضلال اقدامه ولو-فعل غير-ذلك لاحتاج ان يخلع نف-ه وي-فم لوني الامرامره وجملة الفول ان الخبر عندنا وينحط وحةفي كل يخفع سقطت فيم ثابت مع مناقضته --------لاي الكتلب ظلعرا وهوموافق لها-وهي موافقة له لا ناقض في ذلك ولا منقوض من حبث الحقيقة ومن حكم المثبتين له من غيرنا ان لا ثبن-وه ان كان الخبرفي قبول ما واف-ق الكتاب وردماخالق--ه صحيحا كيف وعالقته الكتاب ظاهرة	1077	7174174018558299686	691	1135.0	553	884	78.16741943359375	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms570	true	-7333298306388589906	46	304	281	1745	1745	304	كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجية للتشبيه غير الموجية منها للتقديس عته والتتزيه سيحان------------ه الجتب والوجه واليدين--- موضع ونقي ف- موضع وحيث ما اثبت الرءية ----ف موضع ونفي في موضع ولكل مقالة من المقالتين تيع وفيهما محتسد ومجتمع ولا مساغ في العقل ان الله تعالي جمع يين قولين متضادين وجعل عباده فيهما فريقين والزمهما منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لهما --متضمن وامتتع ان يكون ف- الكتاب عوج وقد قال الله سبحانه الحمد لله الذي ابزل جلي جبدء الكتاب وليمر مجحل ليه جويا- وقال سيحانه قرانا جربيا خيرذي جوج لحلهم يتقوت2 فاذا الاعوجاج ف- الاولي تاولوه باراءهم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونيذوا قول رسوله صل لي لله عله ولم راء ظهورهم اذ قال اني تارك ضيكم الثقلين كتاب الله وعترتيمل--ان تمسكتم يهما لن تضلواك وقوله صلي الله عليه وسلم واقتدوا ياللذين من بعدي وعتي بهما الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا من الاخر اذ هما مقترنان متصلان ولو انهم اقاموا التوراة والاتجيل وما انزل اليهم من دبهم- لاكلوامن فوقهم ومن بحت ارجلهمن3 التوراة وخ اللغة من وري الزند والانجيل من القجل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0170png --------------يقال ان الانجيل اصله -اربع كلمات الله سبح-------------------------------------------------------------------انه علمها عيسي ا اري---------عة من تلاميذه فنجلوا منها الكلام ويسطوا الشراءع فمثال التوراة مما عتدنا هو القران العظيم وهو النور الذي قدحه الله سبحانه واستخلص- بلسان عريي مبين يقول الله خ كتابه وهو اصدق القاءلين فالذين امتوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل محه اولءك همم المغلحوت وكما ان الانجيل نجلة تلاميذ عيسيل ال-------- من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شربعته-	570	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1078	false	-384218159308290315	0	263	0	1449	1648	300	كثبر-من المواضع فيه ممروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتغبيه غير الموجبة منها لل-قديس عته وال-تزيه حيث ما اثيت سبحانه الجنب والوجه واليدين في موضع ونفي في موضع وحيث ما اثبت الرءية له في مونع ونفي في موضع ولكل مقللة من المقالتين---- وفيه-ا محتشد ومجتمع ولا مساع في العقل ان الله------ جمع بين قولين متضلدين وجعل عبلده فيهما فريقين والزمهما منه-ا الزامين ولا-رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لها معامتضمن وام-تع ان يكون في الكتاب عوج وقد قال الله عز وجل الحمدلل-ه الذي انزن علي عبله الكتاب ول--م يجعل ل-ه موجا2 وقال------- قرانا عربيا غيرذي غوج وقال-------- فاذا الاعوجاج في الاول- تاولوه باراءهم وح-لوه علي مقتضي اهوانهم وتبذوا فول رسول الله و-------------راء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم التقلين كتلب الله وعترتي ما ان تمتك به---- لن تفلوا- وقوله --------------------اقتدوا باللذي---ن بعدي وعني بهما الكتاب والعثرة ولا يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخر اذ-هما مفترقان م-صلان ولوان-هم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهمه لاكلوامن فوقهم ومن تحت ارجلهم-- التوراة في اللغة من وري الزند والانجيل من النجل وهو النز-------------------------------------------------- يقال عبن نجل وبقال ان الانجبل اصلها اربع كلمات الله لانلقص نفص فيك ويلزمهم لازم فيم مسورة 118 سورة24139 ه ربهم ربان فيك بحانه علمها عيي عليه السلام اربعة من تلاميله فنجلوا منها الكل-م وبسطوا الشربعة فمثال التوراة مما عندنا هو القران العظيم وهو النور الذي قدمه الله عز وجل واسنخلعه بلسان عربي مبين يقول في ----كتابه وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا الثور الذي انزل معه اولءك --م المفلخون وكما ان الانجيل نجلة تلاميد عبسي عليه السلام من كلمات ال-ه التي علمهم ا-اها-حني اتبسطت شربعته	1078	7174174018558299686	1183	1948.0	958	1593	74.26239776611328	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms571	true	2683853049056080671	47	234	249	1263	1617	302	عالم ال محمد صلي الله عليه وعليهم عن موض-ع العا-لم ال-كبير ومناسبة للعالم الصغير وصفة البدء والمعاد فقال مجيبا اعلم هداك الله تعالي ان الانسان عاءم صغير شييه للعالم الكبيرفخ جميع الوجوه الا انه واقع منه بالعكس فت حكم الخلقة كوقوع نقش الخاتم بالعكس من الختم الصحيح السوي ولو كان نقش- الخاتم سويا لا انتكاس فيه لكان الختم معوجا فكما ان النكس ف- نقش الخاتم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0171png قضي باستواء الختم كذلك التكس ف- خلق- العالم والاعوجاج فيها قضي باستواء الانسان الذي هو الختم واعتداله يدل علي ذلك قولنا ان اعلي فلك من الافلاك هو فلك زحل واوسطها -لك الشمس وادناها فلك القمر فحلت الارض التي هي موطي قدم الانسان واسفل شء مته بازاء علك زحل الذي هو اعلي الاضلاك لان جميع قوي قلك زحل مضروغة الارض ومتضل-ة بها وكذلك فقد حلت الرجلان متصلان يالارض من الانسان محل فلك زحل ويقال ان اول ما يحصل من الجتين الرحم رجلاه وحل منه القلب الذي هو اوسطه محل الشمس من الافلاك الوسط لكون قوي الشمس مفروغة 2 القلب ومتصلة به وحل منه الدماغ الذي هو اعلي كل شء --منه وهو حاسة العقل ومكان تم-يز الالوان وال--طعوم والرواءح محل	571	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1084	false	-1929339774146524382	147	300	859	1641	1641	300	عالم ال محمدفة وعل اله----------- عن موضرع العاللم الككبير ومناسته للعال- الصغير وصفة المدي والمعاد ففال مجيبا اعلم هداك الله------ ان الا-سان عالم صغير شبيه للعالم -لكبر في جميع الوجوه الا انه واقع منه بالعكس في حكم الخلقة كوقوع نقش الخاتم بالعكس من الختم الصحيح السوي وان كان يقشر الخاتم سويا ل--انتكاس فيه -كان الختم معوجا فكما ان النكس في نقش الخاتم قضي باستوا-----------------------------------------------------------ء الختم كذلك النكس في خلقة العالم والاعوجاج فيها فضي باستواء الانسان الذي هوال-ختم واعتداله يدل علي ذلك قولا -ان اعلي ملك م- الافلاك هو-فلك زحل واوسطها فلك الخمر وادناها فلك الق-ر فحلت الارض التي هي موطي قدم الانمان واسفل شء منه باراء فلك تحل الذي هو اعلي الافلاك لان ج-يع قوي قلك زحل مفروغة في الاف ومقلة بها وكذلك فقد حلث الرجلان ال ا ل ا الا ا ل ا ال ا ار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماغ الذي هو اعلي كل شيمه منه وهو حاسة العقل ومكان تمبيز الالوان والعططعوم والروانح محل-	1084	7174174018558299686	679	1151.0	544	1028	66.05058288574219	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms572	true	-7014087971588031721	13	133	72	794	1720	304	سءل العالم عن المواليد الديتية- ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضعت ف- الشهر الثامن ماتت بكونها راجعة الي تدبير زحل علي راي المقجمين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0172png فقال ان المولود الديني اذا استوفي معرفة مراتب الحدود السيعة الواقعة بازاء قوله سبحانه خلق السماوات والار-ض وما بينهما في س-تة اياج --والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستمد من اشعة اتوارهم ف بطن --امه التفسانية وهي كنف الدعوة وخلص مني-طون الامهات الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم الي الثامن الذي هو بازاء زحل وطبعه الموت وهوف-- المراتب العلمية يازاء الظاهر القشيف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته لبطن امه ف- هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الجحود والنك-ث انتقضت عليه حياته	572	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1108	false	4622673122071676851	183	300	1036	1696	1696	300	سثل العالم عن المواليد الدينبة1 ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضمت في الشعر الثامن ماتت بكونها الحه -الي تدبير زحل علي رلي المنجمين قف-----------------------------------------------------------ال ان المولود الديني اذا اصتوفي معرقة مراقب الحدود السبعة الواقحة بازاء قوله سيحانه خلق الول---ت والارزض وما بينهما في سيتة ايام20 والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستعد من اشعة انوارهم في بعلن امه ال-فسانية وهي كنف الدعوة وخلص من بطون الامهلت الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم بالن---امن الذي هو يازاء رجل وطبعه ل--وت وهو في المراتب العلمية بان-- الظاهر القش-ف الذي لا حيلة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته -بطن امه في هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل عل- الحجود والنكوث انتقضت عليه حيانه-	1108	7174174018558299686	599	1059.0	489	735	81.49659729003906	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms572	true	-7014087971588031721	212	304	1199	1720	1720	304	بمتله متكلين علي قوة الله سيحانه وحوله ففقول تتازع اش-ان في قوله سبحاته لايراهيم ---------ل فخذ ار-عة من الطير فصرهن اليك2 فذكر احدهما ان العقل يتكره وقال الاخر ان ذلك جاءز ف- حكم الاعجاز ومهما يرد بطل معجزات الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0173png صلوات الله عليهم كلها اذ- كان العقل لا يحيزها ايضا فتحاكما الي العالم فقال اري ان الكلام يجري بيتكما علي اصل غيرثايت ولا مقر وقال ولم ذلك قال لان الله سبحانه عني يالطير الن-----اطق كقوله سبحانه حكاية عن سليمان ل حلسن---------ا منطق الطي1-- وكقوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت-	572	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1117	false	-3057463083796916757	46	131	247	701	1641	300	بتد-ه متكلين علي قوة الل-------ه وحوله فنقول تنازع اثنان في قوله سبحانه لابراهيم عليه اللام ففذ اربعة من الطير فحرهن اليك- فذكر احدهما ان العقل يتكره وقال اخر---ان ذلك جاءز في حكم الاعجاز ومهما -رد بطل معجزات الانبياء---------------------------------------------------------------------------- كلها اذا كان العقل لا يج-زها ايضا فتحاكما الي العالم فقال اري ان الكلام يجري بينكما علي اصل غيرثابت ولا مقرر قلل ولم ذلك قال ا-ن الله سبحانه عني بالطير الطير الاطق كقوله سبحانه حكاية عن سليمان عليه اللام علمتا منطق الطيرح2 وكقوله------ حكاية عن الهدعد احطت	1117	7174174018558299686	395	665.5	316	551	71.6878433227539	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms574	true	6660356075825504734	0	117	0	671	1736	304	من حيث انهم يخرقون علم المحسوس والمعقول باجنحة الفكرما لا تخرق الجزء اليسير مقه باجنحتها الطير فهم ملاءكة من هذا القبيل اولا ومن حيث اقهم-- الملكة علي التفوس ثانيا فمعني قوله سبحانه فخذ ادبحة من الطير يعني اضمم اليك اريعة من هءلاء بالتر-ية والتعزيز ومعني قوله--- فصرهن الياك معناه قطعهن ورد image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0175png يف الخبر انه قطع كل واحد متهم ثلاث قطع المعتي فيه ان كل واحد منهم استخلص لنفسه اثتين قرباه-----------------ما كتربية ايراهيم الظ ومعني قوله اححل ج------لي كل حبل منهن حزءا1 قال العالم انمعتي قيه اجعل ف- كل حزيرة متهم رحلا يعلموا يعلمه علي را-سها ومقدمها ثمرن ادعهن ياتينك سحيا 2 قال العالم ثم امرهم بالدعوة تحي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان	574	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1119	false	2589702377578927201	187	300	1053	1664	1664	300	من حيث انهم يخرقون في هل لح-وس والمعقول باجنحة الفكرما لا-تخرق الجزء اليسيرمن-ه باجنحتها الطير -هم ملاتكة من هذا القبيل او-ا ومن حيث ان لهم الملكة علي النقوش ثانيا فمعني قول-------ه فخد اربعة من الطيرم يني اضمم اليك اربعة من مءلاه بالتربية والتغذية ومعتي قوله مع فصرهن اي--------- قطعهن ووردفي----------------------------------------------------------- الخبراته --طع كل واحد منهم ثلاث قطع المعني فيه ان كل واحد منهم استخلص لنفه صورة1144 صررة11124 انين فربامما كتربية ابراهيم عليه السلام وقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزها- قال العالم المعني فيه اجعل في كل جزيرة منهم رجلا بعلو ب--علمه علي ر يسها ومقدمها ثم-- ادعهن يانينك معيا-- قال العالم ثم امرهم بالدعوة -حي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان-	1119	7174174018558299686	487	802.0	392	702	69.37322235107422	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms575	true	-7720159567234093094	150	301	818	1637	1639	302	اموللممرصدقة1 الي اخر الاية فابان ان للزكاة شروطا يتعلق بعضها بيعض وهي وجود الاخذ لها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0177png والمطهر والمزكي بها وهذا درجة متعلقة يالقيي او من هوف- افاق فضله من امام يقوم مقامه واذا اخذ طهر وزكي وصلي يكون صلاته سكنا لهم ومن احدي الشروط ان يكون من هذه سبيله موجودا ما دام فرض الزكاة واجيا ثابتا تم ان يكون الامام قاءما بامر الحج والجهاد و----انقضت السنون والاعوام من دون وجود لمن هذه الفراءض متعلقة به وجاز -لم لا يجوز ان لا يكون موجودا ايدا وسوي هذا ضما عرف لمن صح وجوده من اولاد عمتا موسي اين جعقر اللت ا----- علم تفرد به اذ كان شيعتهم --واصحايهم نازلين علي سكان المعتزلة ف- علم توحيدهم والاصول من معارف دينهم ولا خفاء ان علم التوحيد هو الغرض الاقصي الذي اليه تشد الرحال فاذا كانت المعتزلة مامونين عندهم علي علم توحيد رب العالمين الذي هو اشرف العلوم وادقها واحوجها الي حوذة التظر	575	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1129	false	621844383340519404	0	141	0	741	1530	300	اموال-ه صدقة--------- الاية فاب---ان للزكاة شروطا يتعلق بعضها ب-عض وهي وجوب الاخذ-لها -----------------------------------------------------------والمطهر والمزكي بها وهذه فرجة متعلقة بال-ني او-من موفي افاق فغله من امام يقوم مقامه فاذا اخذ طهر وزكي وصل وتكون صلاته مكتا-لهم ومن اخذ- الشروط ان يكون من هنه سبيله موجودا ما دام فرض الزكاة واجبا ثابتا ثم ان يكون الامام قاءما بامر الحج والجهلد فلذا انقضت ال-نون والاعوام من دون وجود--من هذه الفراءض متعلقة به وجاز فلم لا يجوز ان لا يكون موجودا ابدا وسوي هذا فما عرف لمن صح وجوده من اولاد عمنا موسي -بن جعفر عليه السلام علم تقرد به اذ كان شيعتهم او اصحابهم نازلين علي مكان المعنزلة في علم توحبدهم والاصول من مع-رف دينهم ولا-خفاء ان علم الترحيد هو الر-ض الاقصي الذي اليه تشد ال-حال فلذا كانت للعت-زلة مامونين عندهم علي توحب----د رب العالمين الذي هو ا-رف العلوم وادفها واحوجها الي جودة النظر	1129	7174174018558299686	676	1164.5	539	833	81.15245819091797	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms576	true	-8307580784551132717	0	156	0	821	1577	302	لا يكونون مامونين علي ال--امة التي هي ضرع من فروعها ولم يخالقونهم فيها ارايت من يكون مامونا علي--------- الف دينار ولا يكون مامونا علي ديتار واحد اليس الامام موض-عه ان يرجع اليه بما يقع التتازع قيه بدليل قوله سيحانه غ-ان تنازعتمرفي شء بردوه الي اللهه والرسول- ونحن نري ان التتازع واقع ف- كل شء مما دني وعلا والرسول صلي الل ليه وسلم مفقود فمن يرد اليه فان كان الرد الي القران والشريعة علي ما يقولون فالتتازع كله فيهما ويقتضي ان يكون هنا-ك فخ كل عصر امام -قا------ءم التيي ------ه عل------- يريع اليه فيما يتتازعون فيه فاين من هذه سبيله ممن صح وجوده فضلا عمن لم يصح ولو ان ساءلا سال اخيار شيعتهم عن قولنا يذ الصلاة الله اكير-فيقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0178png اكبرمن ماذا اي شء يكون جوابه فان فزع الي ما قزعوا اليه من ---------انه كبير-ليس بعني -فعل الذي يقتضي الترجيح بين الحالين قيل لهم ما حصلتم الا علي تغيير اللفظ وما وقيتم بالمعتي لكون	576	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1129	false	621844383340519404	142	300	745	1530	1530	300	لم بكونوا مامونين علي الامامة التي هي فرع من فروعها ولم يخالفونهم فيها ارايت من يكون مامونا علي ورة10419 الف دينار ولا يكون مامونا علي دينار واحد اليس الامام موضوعه ان يرجع اليه م-ا يقع التنازع فيه بدليل قوله تعالي 8 فان تنازعتم في شء فرذوه الي الل-ه والرسول1 ونحن نري ان التتازع وافع في كل شء مما دنا وعلا والرصول ------------------فقود فمن برد اليه فان كان الرد الي القران والشريعة علي ما يقولون والتتازع كله فيهما ويفتضي ان يكون هنالك في كل عضر امام وقاتم م قام النبي صل الله عليه واله يرجع اليه فيما يتنازعون فيه فاين من هنه سبيل --من صح وجوده فضلا ممن لم بصح ولو-ان ساءلا سال احبار شيعتهم عن قولنا في الصلاة الله اكبر فنقول -----------------------------------------------------------اكبرمن ملذا اي شء يكون جوابه فان فزع ال- ما فزعوا اليه من انه اراد انه كبير لي بمعني افعل الذي يقتضي الترجيع بين الحالين قيل لهم ما حصلتم الا علي تغيير اللفظ وما وفيتم بالمعني يكون-	1129	7174174018558299686	685	1170.0	542	869	78.82624053955078	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms576	true	-8307580784551132717	156	285	821	1488	1577	302	الكبيرايضا -يقتضي صفيرا فما هذا الصغير الذي هو بالتسية اليه كبير- فالشبهة باقية بحالها لم تخ--ل ويقال لهم ما معني قولنا ف- الركوع سبحان ريي العظيم و-- السجود سيحان ريي الاع-------لي وان كانت الاشارة----- متوجهة الي معتي واحد فما هذا التميز وقولنا في التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وانه اذا كان معلوما ان محمد صلي --------------الله عليه وسلم خير من ابراهي صل اله ولي سلم وان اله خير من اله قما وجه الدعاء للفاضل ان ي-لحق درحة- المفضول قل ملتوا-برهل كمر ان كنتي صادقين 1 فهذه مقامات الاءمة المءيدين بالعلم والحكمة ونحن نغار علي اولياعنا الشيعة الذين هم غرر وجه اهل الشريعة ان ينتحلوا ما لا وجود له ف- مضتمار العقول ولا ياوي عند التحصيل الي محصول والدين التصيحة	576	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1130	false	-8207473779690561363	0	113	0	632	1720	300	الكبيرابضا ويقتضي صغيرا فما هذا الصغير الذي هو بالنسبة اليه كبيرة فالشبهة باقبة بحالها-لم تتتحل ويقال-لهم مام-عني قولنا في الركوع سبحان---- العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وتعالي وان كانت لاثيارة بهما متوجهة الي معني واحد فما هذا التميز وقولنا في التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وانه اذا كان معلوما ان محمداخير من ابراهيم صل الله عليه واله ف------------------------------------------------ما وجه الدعاء للغاضل ان ي لحق بدرجة المفضو---ل ماتوا برهانكم- ان كنتم صادقين-- فهنه مقلمات الانمة الا-يدين بالعلم والحكمة ونحن نفارع-لي اولياءنا الشيعة الذين--- غرر وجه---- الشريعة ان ينتحلوا ما لا وجود له في مض-مار العقول ولا باوي عند التحصيل الي م-صول والدين النصبحة	1130	7174174018558299686	555	943.0	449	704	78.8352279663086	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms580	true	4387064272611703665	220	302	1174	1621	1621	302	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون بيرهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق يوجيز من القول ان الايمان هو-نفس الشء الماخوذ عن رسول ---ه ص صلي الله عليه وسلم ا تزل اليه وحيا من الله سبحانه فقيه طه-رة التفوس ونجاة الارواح ما-دام باقيا علي هيءة ما انزله ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر من المخلوقين فكانهم يشاركون الله سبحانه بها فخ دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه م-ا هذه سييله صار-	580	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0555	false	-5239279327843023637	217	297	1155	1590	1607	300	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معتودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعوته فنقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص ما ن------------------زل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل- ولم يخالطه البدع والاختلافات ال-ي تصلر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه منا هذا مبيله صار	555	7174174018558299686	410	757.5	334	455	90.10989379882812	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms580	true	4387064272611703665	220	301	1174	1618	1621	302	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون بي--------------------------رهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول و-بالله التوفيق يوجيز من القول ان الايمان هونفس الشء الماخوذ عن رسول ه ص- صلي الله عليه وسلم ا ت-----زل اليه وحيا من الله سبحانه فقيه طهرة التفوس ونجاة الارواح مادام باقيا علي هيءة ما انزله ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر من المخلوقين فكانهم يشاركون الله سبحانه بها فخ دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه ما هذه سييله	580	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1026	false	-5923500141683888626	9	94	42	516	1527	300	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون شح والايمان المشوب بالشرك ببرهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشي-ة الله وعونه فنقول و بالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هونفس الشء الماخوذ عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله ما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهرة النفوس ونجاة الارواح مادام باقيا علي هيءة ما انزل- ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدرمن- المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه ما هذه سبيله	1026	7174174018558299686	424	799.0	346	477	88.88888549804688	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms581	true	-672377017391987645	0	77	0	401	1575	302	ايمانا مشويا بالشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء القازل من السماء فيه متافع الاجسام ولذتها وطهرة جميع الاحشاء وتظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلب- عليه النجاسة يطل وذهيت متافعها وان كان جوهر الماء باقيا فيه لم يحل ولم يزل كذلك الايمان الذي هو التازل من السماء اذا خالطته اليدع صار شركا وبطل الانتفاع به وان كان چوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من الله سبحانه فخ اصله	581	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	48	123	264	660	1605	300	ايمانا مشوبا بالشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السعاء فيه منافع الاجسام ولذتها وطهرة جميع الاشياء ونظافتها ما-لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة بطل وذهبت ممافعه- وان كان جوهر الصاء باقيا فيه لم يحل ولم يزل كذلك الايمان الذي هو ال-ازل من السماء اذا خالطته البدع صار شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه--- حيث كونه منزلا من الله سبحانه في اصله	201	7174174018558299686	381	722.0	306	402	94.776123046875	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms581	true	-672377017391987645	3	77	20	401	1575	302	لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء القازل من السماء فيه متافع الاجسام ولذ-تها وطه-رة جميع الاحشاء وتظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غل--ب عليه النجاسة يطل وذهيت متافعها وان كان جوهر الما-ء باقيا فيه لم يحل ولم يزل -كذلك الايمان الذي هو التازل من السماء اذا---- خالطته اليدع صار-- شركا وبطل الانتفاع به وان كان چوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من ا----لله سبحانه فخ اصله	581	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0556	false	-6135372998635522620	0	76	0	390	1665	300	لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلمبت عل-ه النجاسة بطل وذهبت منافعه- وان كان حوهر الماله باقيا---- لم يحل ونم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 148 خالط-ه البدع صار ا شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله	556	7174174018558299686	357	634.5	284	397	89.92443084716797	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms581	true	-672377017391987645	1	77	7	401	1575	302	مشويا بالشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله------------------------------- ومثال ذلك----- الماء القازل من السماء فيه متافع الاجسام ولذتها وطهرة جميع الاحشاء وتظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلب- عليه النجاسة ي-----------------------------طل وذهيت متافعها وان كان جوهر الماء باقيا فيه لم يحل ولم يزل كذلك الاي------------------------------مان الذي هو التازل من السماء اذا خالطته اليدع صار شركا وبطل الانتفاع ------------به وان كان چوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من الله سبحانه فخ اصله	581	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1026	false	-5923500141683888626	95	188	526	1022	1527	300	مشوبا ب--شرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله 18 مثال الماء النازل من السماء ومثال ذلك مثال الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذتها وطهرة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة الايمان لباب الوحي النازل من بطل وذهبت منافعه- وان كان جوهر الماء باقيا فيه لم يحل ولم يزل كذلك السمام اذاخالطعه بدعة تقبر ال الايمان الذي هو-النازل من السماء اذا خالطته البدع صار-شركا وبطل الانتفاع انظرمج 99 س به وان كان جوهر-الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من الله سبحانه في اصله	1026	7174174018558299686	373	646.0	300	502	74.30278778076172	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms581	true	-672377017391987645	99	302	554	1575	1575	302	الكلام معتاه حروف مجموعة يع-----ضها الي بعض لتءدي -معني قاءما خ- النفس بوساطة اللسان والشغتين الفاصلتين واذا ثبت ذلك كله ثبت الجسم واذا ثبت الج----سم لزمه ما يلزم الاجسام من الحوادت واذا كان ذلك كذلك انتفت الالهية واما قول القاءل ان كلام الله سبحانه لم يخرج عن جوف ولا جري علي لسان ولم يفصله شفتان فهو شء لا يعقل لان الامور التي قدمنا ذكرها احوال متلازمة متضاءقة ل--انفكاك -يعضها عن يعض فاذا جوز المجوز انفكاك بعضها عن بعض كلاما لم يدريه لسان ولم يخرج عن چوف فما يمنع القادر علي ذلك ان يفعل ما هو ابلغ ف- الحكمة والقدرة وهو افهام المكلم الفرض الذي اراده من غير-جرس ولا صوت ولا تاليف حرف الي حرف فسوي هذا فان كلام الله سيحانه موقع شرفه وفضله من اجل انه الكلام- الصادر عنه فاما اذا كان ذلك خلقا مما خلقه قلا يتميز عن الحجر-------------- والمدر والشوك والشجر الذي جميع ذلك خلقه وان القران خلقه فاذا كانت ال-حال هذه كانت التصبتان باطلتان من قول من قال انه كلامه الذي لاكه لسانه واللسان لا يكون الا يذفم والف------م لا يكون الا فخ---راس والراس لا يكون الا محول --علي جسم والله سيحانه المنزه عن ذلك كله وكذلك قول- من قال خلقه كما خلق الحجر والمدر وسليه شرف كونه تتزيلا من-	581	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1176	false	5879279596224076450	0	205	0	1025	1596	300	الكلام معناه حروف مجموعة مءلف بعضها الي بعض لتءدي ممعني قانما في النفس بوساطة الل-ان والشقتين الفاصلتين واذا ثبت ذلك كله -بت الج-م واذا صح ثيوت الحسم لزمه ما يلزم الاجسام من الحوادث واذا كان ذلك كذلك انتفت الالهية واما قول القاءل ان كلام الله -تعالي لم --رج عن جوف ولا-جري-علي-لسان ولم يفصلهشفاف ومو---شء لا يعقل لان الامور التي قدمنا ذكرها احوال منلازمة متضاءقة لا انفكاك لبعضها عن بعض فلذا جوز المجوز اف-كاك بعضها عن بعض كلاما لم يدر به لان ولم ---ج عن جوف فما يمنع القادر علي ذلك ان يفعل ما هو ابلغ في الحكمة والفدرة وهو افهام المكلم الغرض الذي اراده من غير جرس ولا صوت ولا تاليف حرف الي حرف وسوي هذا فان كلام الله سبحانه موقع شرفه وففله من اجل انه --كلامه الصلدر عنة فاما اذا كان ذلك خلق----ا خلقه فلا يتمبز عن ا-خجر سورة 1427 119 والم-ر والفوك ا-------لذي جميع ذلك خلقه وان القوان خلقه فلذا كانت المحال هذه كانت النصبتان باطلت-ن من قول من قال انه كلامه الذي لاكه ل-انه واللسان لا-يكون الا في ---الفم والقم لا يكون الا في الراس والراس لا يكون الا محمولا علي ج-- وا-فه سبحانه المنزه عن ذلك كله وكذلك قوله من قال خلقه كما خلق الحجر و-للدر وملبه شرف كونه تنزيلا من	1176	7174174018558299686	915	1584.0	726	1066	85.83489990234375	139	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	0	84	0	418	1595	302	ان الناس الا من عصم الله ورحم اعزوا ف دين الله بالكذب وركبوا هة التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من متتحلي التشيع -------------------------------------------------------------علي علي اين ابي طالب ال--------- دون الني صلي الله عليه وسلم وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته عليهم السلام ما -سقط وحذف وللكلام عن مواضعه حرف جريا مقهم بزعمهم علي متهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم محوفوت الكلم جن مواضعه 4 فوحب ان نتكلم--- هذا الباب	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0037	false	1043535809201661811	187	277	1044	1505	1621	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في الدين-- بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من ملتحلي التشيع الذين هم علي الشيعة شدعة ومقالتهم للالحاد طلعة ان القران نزل علي علي ب-ن ابي طالب عليه السلام دون النبي------------------ وانه ك-ن فيه--- التصريح بسع-ه واسم اهل بيده عليه- السلام ما اسقط وحذف والكلام عن مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي ملهاج اهل الكتاب من اليهود والتصاري الذين قال ال-- تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوج--ب ان نتكلم في هذا الباب	37	7174174018558299686	357	609.5	281	492	72.56097412109375	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	107	302	534	1595	1595	302	من حجج الحق التي لا يدفع ف- وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرشد والمرفق برحمته فتيدا ي----------------ذكر الفرق بين محصد وعلي صلوات الله عليهما يفخ المتزلة ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0188png نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ال--------- ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه ك-ما قال الله تعالي يا ايها الناس ابقوا ريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق بنها زوجها وبث منهما رجالا ك-شرا ونساء1 قال المفسرون عني بقوله من نفس --واحد2 ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حوا----------------------------------------------------------ء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 4 من جهة التتاسل قال اهل التاويل الاءمة من ال الزسول صلي الله عليه وعليهم ان مقام التبي يل ه علي وسلي دوره مقام امم دوره كم----------------ا انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالتطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صليالله عليه وسلم ودوره اول صورة صورها الله ---سيحاته صورة الملة الحتيقية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي-	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	0	194	0	1038	1585	300	من حجج الحق --لي لا-يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والعرشد والعوفق برحمته والممدد فنبتدي نقول في ذكر الغرق بين معمد وعلي عليه السلام في العل-------زلة ما----------------------------------------------------------- نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع ال-وزان بيلهما بالقسطاس الممدقيم فتقول ان الشرع دال علي كون ادم عليه السلام ابا للبشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة مله كمما قال الله ع-الي يا ايها الناس اتقوا-ريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق ملها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء- قال العفسرون عني بالل------فس الواحدة ادم العخلوق من طين وبزوجها العخلوقة ملها حواء وبث سورة الانبياء 104 سورة الماءدة13 سورة اللساء1 اخاس اوپدية منهما رجالا كثيرا ونساء-- من جهة التناسل قال اهل التاويل الاءمة من ال الرسول--------------------- ان مقام النبي في د-----------وره مفام ادم عليه السلام في دوره فكما انه او ص-ورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا سا-نها فكذ-ك محمد تن في د-------------وره او ص-ورة صورها الله تعالي فسي صورة العلة الحنيف-ة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حبث بسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي	38	7174174018558299686	836	1444.5	669	1169	71.51411437988281	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	0	71	0	353	1595	302	ان الناس الا من عصم الله ورحم اعزوا ف- دين الل-------ه بالكذب وركبوا هة التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من متتحلي التشيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علي اين ابي طالب ال دون الن-ي صلي الله عليه وسلم وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته عليهم السلام ما سقط وحذف وللكلام عن----- مواضعه حرف جريا مقهم بزعمهم علي متهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0268	false	1200267291111025360	206	300	1112	1577	1577	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع واقفة ما فقد في ق التكر المتكر في ق سورة 4430 سورة10121 سورة 10221 الذين هم علي الشيعة مشنعة ومقالتهم للالحاد مطلعة ان القران زل علي علي ب-ن ابي طالب ع- دون النبي ص----------------- وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع ما ا----------سقط وحزف وللكل-م عن 1104 مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال-	268	7174174018558299686	307	527.0	243	496	61.89516067504883	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	71	302	353	1595	1595	302	الله تعالي فيهم محوفوت الكلم ج-ن مواضعه 4 فوحب ان نتكلم--- هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشيه ويكشف عته- حجب العمي والعمه ونشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق- التي لا يدفع ف- وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرشد والمرفق برحمته فتيدا ي----------------------------ذكر الفرق بين محصد وعلي صلوات الله عليهما يفخ المتزلة ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0188png نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ال ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس ابقوا ريكم الذ--ي خلقكم من نفس واحدة وخلق ب-نها زوج-ها وبث م-نهما رجالا ك-شرا---- ونساء1 قال المفسرون عني بقوله من نفس --واحد2 اد--م المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء وبث منهما رجالا- كثيرا ونساء 4 من جهة التتاسل ق-ال اهل التاويل الاء----مة من ال الزسول صلي الله عليه وعليهم ان مقام التبي يل ه علي وسلي د-----------------------------------------------------------------------------------------------وره مقام امم--- دوره كم-ا انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالتطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صليالله عليه وسلم ود--وره اول صورة صورها الله سيحاته صورة الملة الحتيقية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي-	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0269	false	-4582219647316991405	0	247	0	1280	1537	300	الله تعالي فيهم يحرفون الكليم عن مواضيعيه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق4 ال-ي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشا-د والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في المن-------------------زلة ما----------------------------------------------------------- نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم--- ابا البشر وكون حواء الني هي امهم مخلوقة منه كما قال ا-له تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم التذيي خلقكم من نفس واحدة وخلق مينها زوجتها وبث مينهما رجالا كثيرا 105 ونساء6قا-ل المفسرون ع-ي ب------النفس الواحدة ا ادم المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منه-ا رجالاء كثيرا ونساء-- من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاثمة من ال الرسول ص------------------- ان مقام النبي مشنعة شخة في ذ مواضعه مواضع في ق سورة 464 الحق سقطت فيق لرشاد المرشد في ذ سورة 14 ر17 وبزوجها سفطت في ذ ص في دوره مقام ادم في دوره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صليالله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في--- الملة الحنيف-ة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا-من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي	269	7174174018558299686	1033	1803.5	828	1399	73.83845520019531	159	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	0	31	0	151	1595	302	ان الناس الا من عصم الله ورحم اعزوا ف- دين الله بالكذب ور-----------------------------------------------------------كبوا هة التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من مت--------------------------تحلي التشيع عل-----ي علي	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0637	false	6103991923834248286	249	299	1336	1577	1583	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله بالكذب بيان الرد علي من ينتحل التشيع ويغلو بقوله ان القران نزل علي وكبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو-واللعب حتي قال قوم علي بن اني طالب دون محمد م ن منتحلي التشيع الذين هم علي	637	7174174018558299686	137	230.5	108	242	56.611568450927734	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	55	180	264	952	1595	302	وللكلام عن موا------------ضعه حرف جريا مقهم بزعمهم علي متهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم محوفوت الكلم جن مواضعه 4 فوحب ان نتكلم--- هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشيه ويكشف عته- حجب العمي والعمه ونشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع ف- وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرشد والمرفق برحمته -------فتيدا ي-------------------ذكر الفرق بين محصد وعلي صلوات الله عليهما يفخ المتزلة ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0188png نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع------------------------------------------- التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ال--------- ابا البشر وكون حواء التي ه-ي ام-هم مخلوقة منه كما قال الله تعالي -يا ايها الناس ابقوا	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0638	false	3839020581250789467	157	300	610	1357	1357	300	وللكلام ح دع المجلس17 م واضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود -النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوج--ب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه ونشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرشد والموفق برحمته والمسدد يتدا يالرد فبتدء نقول في ذكر-الفرق بين محمد وعلي صلوات الله عليهما -في المنزلة الدليل الشرعي من القران في ما---------------------------------نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع الفرق بين محمد وعلي البرهان العقلي مج 18 س التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم عليه السلام ابا للبشر وكون حواء التي ه ي امنهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي ريا ايها الناسا تقوا-	638	7174174018558299686	592	1015.0	477	786	75.31806945800781	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	true	-3427029277009844838	180	302	952	1595	1595	302	ريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق بنها زوجها وبث منهما رجالا كشرا ونساء1 قال المفسرون عني بقوله من نفس --واحد2 ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 4 من جهة التتاسل قال اهل التاويل الاءمة من ال الزسول صلي الله عليه وعليهم ان مقام التبي يل ه علي وسلي د--------------------------------------------وره مقام امم دوره كم----------------ا انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقا----------------------------------------مها وفتق بالتطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صليالله عليه وسلم ودوره اول صورة صورها الله سيحاته صورة الملة الحتيقية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي-	583	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0639	false	-3381674023572339069	0	131	0	720	1512	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاكثيرا ونساء- قال المفسرون عني ب------النفس الواحدة ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء-- من جهة التناسل قال اهل التاويل الاءمة من ال الرسول صلي اللهعل-يه وعليهم ان مقام-النبيصلع النفس الواحدة ادم وفي التاويل محمد في دوره لانه اول في دوره مقام ادم عليه السلام في دوره فكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه صورة نفانية صورها الله في الدين الاسلامي اقامها وفتق بالنطق الذي هو-العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلع في د------------وره اول صورة صورها الله تعالي ص-ورة الملة الحنيفية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة ال-ي هي	639	7174174018558299686	564	1012.0	457	746	75.60321807861328	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	true	-3154574028703921640	0	124	0	672	1649	302	ادم خلقة التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق الله تعالي الترايي فقد خلق الله تعالي- من هذه النفس الواحدة التي هي ال-سفي صلي الله عليه وسل لق الدين علي ابن ابي طالب الذي هو زوجه من حيث نفسه اللطيغة لا من حيث الجسم الكثيف ل-كون قابل ا-لامانة دينه مستودعا لاسرار وحيه وتتزيله ككون الاناتث قابلة لفطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي ا عي انا وانت يا علي ايوا المءمتين واذا حمل ذلك من جهة الابوة الجسمية المعروفة لم يصح image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0189png ويءكد ذلك قول الله سيحانه التيي اولي بالمءمثين من افسهمر وافواجه امهاتهم----------------- واذ قال سبحانه وازواجه امهلتهم فقد اوضح ان الني صلي الله عليه وسلم بيوهم فهذه نسية لا	584	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	194	300	1038	1585	1585	300	ادم خلق- التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب ------------فقد خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النتبي خلق ال------------------ين علي -بن ابي طالب الذي هو زوجه من حيث نقسه اللطيفة امن --حيث الجسم الكثيف لمكونه قليلا لامانة دينه مستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون الانا-ث قايلة ل-طف الذكور ومبلفة بها من حيث لا صورة فيها حد التصو-ر فمن ذلك قال النب-----ي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك من جهة الابوة الجسمية ال-عروفة لم يصح----------------------------------------------------------- ويءكد ذلك قول الله تعالي النب-ي اولي بالمءمنين من انفس----------------هم وازواجه امهاتهم2 واذ قال --------ازواجه امهاتهم فقد اوضح ان النبي ابوهم و------------------هذه نسبة لا-	38	7174174018558299686	469	788.5	373	693	67.67676544189453	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	true	-3154574028703921640	124	302	672	1649	1649	302	يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والايوة الديتية فقط و-قالوا معق---ي قوله وبت منيما رجالا كث--ا ونساء 2 يعتي من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد-- وعلي عليهما السلام كذلك اءمة -مامومين-------------------------------------------------------------- وعلماء ومتعلمين فالفرق بين التي صلي الله عليه وسلم بين علي ي اله ليه وسلفرق ما بين السماء والارض وبي---ن الذكر والانتي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ال من--------- دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه تعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي واما القول و- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم علي غيره من الانبياء صلوات الله عليهم فتقول ان الفرق بينتا وبينهم صلوات الله عليهم ان نفوستا اللطيفة خادمة لطياعنا ومعتي ذلك ان نقوسنا اللطيقة خادمة لشهواتنا وملادنا واراءتا الجسعية الدنياوية ونقوسهم بالعكس من ذلك لكون -طباعهم خادعة لتقوسهم ومسخرة لامرها قمن هذه الجهة صارت نقوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس ف- تادية معرقة الاشياء اليها ولا تكاد تتصور من الامور الا من وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء صلوات الله عليهم يتصورون بنفوسهم الشتافة من دون وساطة الحواس--------- عالم الدين والاخرة ما-	584	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0039	false	-8487768920009137819	0	176	0	986	1687	300	يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط و قالوا في معني قوله ويث منهما رجالا كثيرا ونساء يمن--ي من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من معمد ب وعلي علي-يه السلام----- اءمة ومامومين ورد في مفتاح كثوز السنة سورة الاحزاب1 النساء الصجالس البءيدية وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي و-----------------بين علي -------------فرق ما بين السماء والارض وما بين الذكر والانشي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي عليه السلام من دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي -اما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي و------------------علي غيره من الانبياء عليه السلا-----م فتقول ان الفرق بيننا ويينهم عل-يه ال----سلام من نفوسنا اللطيفة خادمة طب-اعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسيمة الد-ينوية نفوبسهم بالعكس من ذلك لكون لطباعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فعن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا-تكاد تتصور من الامور الي ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء----------------- يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس الخمس في عالم الدين والاخرة ما	39	7174174018558299686	817	1407.5	662	1073	76.14166259765625	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	true	-3154574028703921640	55	302	277	1649	1649	302	ككون الاناتث قابلة لفطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي ا عي انا وانت يا علي ايوا المءمتين واذا حمل ذلك -من جهة الابوة الجسمية المعروفة لم يصح image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0189png ويءكد ذلك قول الله سيحانه التيي اولي بالمءمث-ين من افسهمر وافواجه امهات----------------هم و-اذ قال سبحانه وازواجه امهلتهم فقد اوضح ان الن-ي صلي الله عليه وسلم بيوهم فهذه نسية لا يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والايوة الديتية فقط وقالوا معق---ي قوله-- وبت منيما رجالا كث--ا ونساء 2 يعتي من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي عليهما السلام كذلك اءمة مامومين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين التي صلي الله عليه وسلم بين علي ي اله ليه وسلفرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانتي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ال من دونه----------------------------------------------------------------- وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه تعوذ بالله من العمي وارتكاب---- الهوي-- واما القول و- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم علي غيره من الانبياء صلوات الله عليهم فتقول ان الفرق بينتا وبينهم صلوات الله عليهم ان نفوستا اللطيفة خادمة لطيا-عنا ومعتي ذلك ان نقوسنا اللطيقة خادمة لشهواتنا وملادنا-- واراءتا الجسعية الدنياوية ونقوسهم بالعكس من ذلك لكون طبا-عهم خادعة لتقوسهم ومسخرة لامرها قمن هذه الجهة صارت نقوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس ف ت-ادية معرقة الاشياء اليها ولا تكاد تتصور من الامور الا من وصل اليها من جهة الحواس الخمس و-الانبياء صلوات الله عليهم يتصورون بنفوسهم الشتافة من دون وساطة الحواس ----عالم الدين والاخرة ما-	584	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0270	false	4875428272540941699	0	235	0	1257	1618	300	ككون الانا-ث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال الن------ي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح-------------------------------------------------------- ويءكد ذلك قول الله سبحانه النبي اولي بالمءمينين من انفس----------------هم وازواجه امهاتهم ولما قال------- وازواجه امهاتهم فقد اوضح--- النبي ص----------------- ابوهم وهذه تسبة لا يكاد بقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله ن وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء يعني----- ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي-------------- كذلك انمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي و-----------------بين علي -------------فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانني فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من- دونه النفس نفسه فيق الكثيف الكثيفة في ذ سورة 6123 كذلك انمة سقطت في ذ وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي ا واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص و----------------علي غيره من الانبياء فنق-----------------ول ان الفرق بيننا وبين-----------------هم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا و واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة ال- طلاءعها التي هي الحواس الخمس في نادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس و الانبياء----------------- يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما	270	7174174018558299686	1061	1795.5	855	1482	71.59244537353516	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	true	-3154574028703921640	0	107	0	586	1649	302	ادم خلقة التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق الله تعالي الترايي----------------------------------- فقد خلق الله تعالي- من هذه النفس الواحدة التي هي السفي صلي الله عليه وسل لق الدين علي------------------------- ابن ابي طالب------------ الذي هو زوجه من حيث نفسه اللطيغة لا من حيث ا--لجسم الكثيف لكون- قابل الامانة دينه -مستودعا لاسرار وحيه وتتزيله ككون--- الاناتث قابلة لفطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي ا عي انا وانت يا علي ايوا المءمتين واذا حمل ذلك من- جهة الابوة الجسمية المعروفة لم يصح image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0189png ويءكد ذلك قول الله سيح-انه التيي اولي------- بالمءمثين من ا-فسهمر وافواجه امهاتهم	584	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0639	false	-3381674023572339069	187	300	930	1512	1512	300	ادم خلق- التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب------------ فقد شح الابة س عل بمنزلة وزوجهه من حيث خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النبي صلع خل-------------ق الدين علي نفسه اللطيفة اتقر الحديث ابن ابي طالب عليه السلام الذي هو-زوجة من حيث نفسه اللطيفة لا-من حيث س الجسم الكثيف لكونه قابلا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون هه الانا-ث قابلة لنطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا-صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي صلع- انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة --ابوة الجسمية المعروفة لم يصح----------------------------------------------------------- ويءكد ذلك قول الله يسبحانه النبي اولي و هر ه بالمومنين من انفسهم- وازواجه امهاتهم-	639	7174174018558299686	455	735.5	363	676	67.30769348144531	67	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	true	-3154574028703921640	107	247	586	1339	1649	302	واذ قال سبحانه وازواجه امهلتهم فقد -اوضح ان الن-ي صلي الله عليه وسلم بيوهم فهذه نسية لا يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والايوة الديتية فقط وقالوا معق---ي قوله وبت منيما رجالا كثا و----------------------------نساء 2 يعتي من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي عليهما السلام كذلك-------------------- اءمة -مامومين وعلماء ومتع-------------------------لمين فالفرق بين التي صلي الله عليه وسلم بين علي ي اله ليه وسلفرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانتي----------------------------- فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ال من دونه وهو مخلوق من ضلع -----------------------------------------------------------من اضلاعه تعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي واما القول -و كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم علي غيره من الانبياء صلوات الله عليهم فت-------------------------------------------قول ان الفرق بينتا وبينهم صلوات الله عليهم ان نفوستا اللطيفة خادمة لطياعنا ومعت-------------------------------------------------ي ذلك ان نقوسنا اللطيقة خادمة لشهواتنا وملادنا واراءتا الجسعية الدنياوية	584	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0640	false	-3338312511376044322	0	164	0	910	1501	300	واذاقال------- وازواجه امهاتهم فقد ااوضح ان النبي صلع ابوهم و---------------هذه نصبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا شح الابة س بنفاء ام بن حد ونساء-- يعني من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي-------------- كذلك علي ورجالاه اي ايمة اءمة ومامومين وعلماء ومتعلمين ونساءه اي مامومين تابعين -الفرق بين النبي و-----------------بين علي -------------فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر-والانثي كيف ينزل القران علي علي الام فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي عم من دونه وهو-مخلوق من ضلع م الديني دون محمد الوالد الديي الداني دون محمد الوالد الدي من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب الهوي -اما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي صلع و--------------علي غيره من الانبياء كيفية نزول الوحمي الانياء يتصورون معارف الاخرة عليهم السلام فنقول ان الفرق بيننا وبين-----------------هم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباعنا وياخذون عن الملاءكة بنفوسهم اشفاقة من دون الحواس ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسمية الدنياوتة	640	7174174018558299686	586	950.5	473	1013	57.84797668457031	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	true	-3154574028703921640	211	283	1122	1537	1649	302	النبي صلي الله عليه وسلم علي غيره من الانبياء صلوات الله عليهم فتقول ان الفرق بينتا وبينهم صلوات الله عليهم ان نفوستا ا----------------------------------------------للطيفة خادمة لطي------اعنا ومعتي ذلك ان نقوسنا اللطيقة خادمة لشهواتنا وملادنا واراءتا الجسعية الدنياوية ونقوسهم بالعكس من ذلك لكون طباعهم خادعة لتقوسهم ومس-خرة لامرها قمن هذه الجهة صارت نقوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس ف- تادية معرقة الاشياء اليها ولا تكاد تتصور من الامور الا من وصل اليها	584	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0640	false	-3338312511376044322	219	300	1107	1501	1501	300	النبي صلي الله عليه ابوهم ع النبي ابو---------------------------------------------------هم صلع ح ابوهم م 93 ومامومين ح مح ذ ومامومنين د 96 اضلاعه ح م دع اضلاع ع 98 اللطيفة دعم مح 6899 لطباعنا خادمة ح م دع ع 69 وارابنا م ح ذع ------------------واراءنا ح دع المجلس17 ونفو----سهم بالعكس من ذلك لكون طباعهم خادمة لنفوسهم ومستخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا تكاد تتصور من الامور-الا ما وصل اليها-	640	7174174018558299686	240	367.0	191	469	51.172706604003906	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	true	7631285069127226358	0	124	0	726	1728	304	يوردونه عليقا ونءديه تحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بيتهم وبين الملاءكة--- اللطافة من حيت جو-هر التفوس يتراعون الملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المتطقية بما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0190png يجمعنا واياهم من المناسبة ف- ذلك قال الله تعالي نزل يه الروح الامبت ب علي قلبا1 ولم يقل علي سمعك وقال سبحانة لتكون من المنذدين بلسان عربي مبلن2 تجسيما له بالاشكال والحروف --------------------------------------------------علي ان القبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تقشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتتاله مشقة كييرة وكان يتصيب عرقا ويصيرماخوذا عن نفسه مقمورا--- حاله حتي لوقطعت والعياذ بالله يضمة من ج-سده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب الي الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة متل الصور من المتل --	585	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0039	false	-8487768920009137819	176	298	986	1675	1687	300	يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين العلاثكة في اللطافة من حيث جواهر النفوس يتراءون -لملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما----------------------------------------------------------- يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين --علي قلبك- ولم يقل علي سمعك وقال لن-------كون من المنذرين -لسان عريي مبين- تجسيما له بالاشكال والحروث سورة الشعراء 193 سورة الشعراء 194 المجال العءيدية علي ان النبي------------------- كان اذا تغشاه الوحي تحلقه كلفة عظيمة وتناله مشقه كببرة وكان يتصبب عرقا -----ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لوقطعت-والعياذ بالله بضعة من جبيده لعا افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نصب الي الجنون وللذين لا-يءمدون بالاخرة مذل المسوء ولله العل	39	7174174018558299686	580	1000.5	471	787	73.69758605957031	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	true	7631285069127226358	0	68	0	423	1728	304	يوردونه عليقا ونءديه تحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بيتهم وبين الملاءكة--- اللطافة من حيت جوهر التفوس يتراعون الملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما---- اخذوه بالعبارة-- الجسمية المتطقية بما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0190png يجمعنا واياهم من المناسبة ف- ذلك قال الله تعالي نزل -يه الروح الامبت ب علي قلبا1 ولم يقل علي سمعك وقال سبحانة لتكون من المنذدين بلسان عربي مبلن2 تجسيما	585	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0270	false	4875428272540941699	235	300	1257	1618	1618	300	يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النف-س -ترا-ءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة ا الجسمية المنطقية بما----------------------------------------------------------- يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل بيه الروح الاميين--علي قلثبك ولم يقل علي سمعك وقال------- لتكون من المنذرين بلسان عربي بين 4 تجسما--	270	7174174018558299686	328	561.5	268	434	75.57603454589844	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	true	7631285069127226358	68	125	423	733	1728	304	له بالاشكال والحروف علي ان القبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تقشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتتاله مشقة كييرة وكان يتصيب عرقا ويصير-ماخوذا عن نفسه مقمورا--- حاله حتي لو-قطعت والعياذ بالله يضمة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب الي- الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة متل الصور --من المتل-- الاعلي	585	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0271	false	-5403356690297713519	0	58	0	303	1605	300	له بالاشكال والحروف علي ان النبي ص----------------- كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل و الاعلي	271	7174174018558299686	279	499.0	225	320	87.1875	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	true	7631285069127226358	125	304	733	1728	1728	304	وقد كان قرا عليكم من ذكر من غلا في-من يغلو فيستغل من حيث----- ظن انه يغلو وقوله ف- امير المنءمنين علي اين ابي التا و الق-----ران ما اقام اليرهان ف- جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف يالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من نيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد ف- يقين المخلصين ف -دينهم الموقنين يمشيءة الله وعونه فنقول ا-نا وجدنا--- كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والتبات والجماد شان --هو غاية ذلك الجنس وكماله والمستوفي لشرقه وقواه فمن -لك انتا وجدنا يف جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي من الحجر وان ---كان حجرا واعجلاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من -ذلك علي مقامات الانبياء صلوات الله عليهم الذين اختارهم الله سبحانه م---ن البشر-وان كانوا بشرا فصيغهم ص---بغة دينه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0191png واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك ف جت-س النيات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جفس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطق-------------------------------------------------------------------------هم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما ال-قول فخ القران ووقوع-	585	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	69	267	338	1359	1527	300	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسف--ل من حيث 1113 ظن انه يعلو وقوله في امير المءم-نين علي ب-ن ابي طالب ع و في القران ما -قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا-- واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله -المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر و و ان كان حجرا واعط-اه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من3 ذلك علي مقامات الانبياء ص ال---------------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم ا بصبغة دينه وا-----------------------------------------------------------عطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحبوان نوع البشر الذين شرفوا تنزع تفزع في ذ عليكم عليك فيق فاستدلينا من فاسنه لناس فيق تعالي سقطت فيق بنطفهم وعقوهم- المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع	273	7174174018558299686	842	1507.5	677	1105	76.1990966796875	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	true	7631285069127226358	0	125	0	733	1728	304	يوردونه عليقا ونءديه تحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بيتهم وبين الملاءكة--- اللطافة من حيت جوهر التفوس يتراعون الملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المتطقية بما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0190png يجمعنا واياهم من المناسبة ف- ذلك قال الله تعالي نزل يه الروح الامبت ب علي قلبا1 ولم يقل علي سمعك وقال سبحانة لتكون من المنذدين بلسان عربي مبلن2 تجسيما له بالاشكال والحروف -----------------------------علي ان القبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تقشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتتاله مشقة كي------------------------يرة وكان يتصيب عرقا ويصيرماخوذا عن نفسه مقمورا--- حاله حتي لو-قطعت والعياذ بالله يضمة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب الي الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة متل الصور --من المتل الاعلي	585	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0641	false	-818254893572807033	19	147	113	821	1539	300	يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفوس يترا-ءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما اخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما----------------------------------------------------------- يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين --علي قلبك- ولم يقل علي سمعك وقال------- لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين- تجسيما له بالاشكال والحروف كان النبي ينفض عرقا عتد تزول علي ان النبي صلع ك---------------ان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة الحي عليه لاستغراقه فيه كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصيرماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور-ومن اجل هذا الاستغراق نسب الي الجنون -للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	641	7174174018558299686	614	1092.0	499	796	77.13568115234375	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	true	7631285069127226358	125	304	733	1728	1728	304	وقد كان قرا عليكم من ذكر من غلا فيمن يغلو فيستغل من حيث ظ------------------------------ن انه يغلو وقوله ف- امير المنءمنين علي اين ابي التا و القر-----ان ما اقام الير------------------------------هان ف- جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف يالحق والصواب ع---------------------------لي باطله فزهق ون----------------------------حن نسوق من نيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد ف-------------------------------------------------- يقين المخلصين ف -دينهم الموقنين يمشيءة الله وعونه فنقول ا-نا وجدنا--- كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والتبات والجماد شان هو غاية ذلك--------------------------- الجنس وكماله والمستوفي لشرقه وقواه فمن -لك انتا وجدنا يف جنس ال-------------------------------------------------------حجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي من الحجر وان كان-------------------------- حجرا واعجلاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من ذلك علي مقامات--------------------------------------------------------- الانبياء صلوات الله عليهم الذين اختارهم الله سبحانه من البشر-وان كانوا بشرا فصيغهم ص-----------------------بغة دينه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0191png واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك ف جت-س النيات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جفس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما ال-قول فخ القران ووقوع-	585	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0644	false	5091462082499639764	33	266	157	1434	1572	300	وقد كان قرء عليكم من ذكر-من غلا فيمن يغلو فسفل-- من حيث ظن الفالين في الوصي علي القاءلين انه يعلو وقوله في امير المءم-نين علي ب-ن ابي طالب صع وفي القران ما -قام بنزول القران عليه والرد عليهم البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف بالحق والصواب بدليل من اية القران مع شرح علي باطله فزهق وتود البرهان العقلي في الرد و حن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور-المءمنين ويزيد علي من قال نزل القران علي الصي علي دون الني محمد في يقين المخلصين في دينهم المءقنين بمشي-ة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار-والنبات والجماد شيءا هوغاية ذلك في كل جنس من اجناس الحيوان الجنس وكماله والمستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر والنبات والجماد ماهواوفي شرفا وميزة كالياقوت بين الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر-قد ميزه الله تعالي عن الحجر-وان كان فالانبياء اوفي شرفا وميزة حجرا واعط-اه من قوة تاثير-الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من ذلك علي مقامات بين البشر ولا ينزل القران الا علي من مو الاشرف بين البشر الانبياء عليهم السلا----م الذين اختارهم الل-------ه من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم قارن البيان في مج 17 س صبغة دينه وا-----------------------------------------------------------عطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجارنو-ع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا-بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد-قامت الدلالة علي هذا-الباب بوجيزم-ن القول -اما الكلام في القران ووقوع	644	7174174018558299686	839	1349.5	684	1366	61.420204162597656	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	true	-5760881540069953400	0	165	0	897	1681	302	التقص منه والتحريف---- كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والقص-اري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكل-م عن مواضعه ة- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذنك قونه سيحانه وكذلك ححلنا كمرامة وسط- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الوسول جليكير شهيدا المعثي يالامة الوسطا-- الاءمة عليهم السلام ازكي الصلاة والتسليمات من ال القيي صلي الله عليه وعليهم الاخيار والعترة ال-ايرار و---الشهداء علي الناس كل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس غديك ممققت---------------------------ع لانهم ان كا--------------------------------------نوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل----- التحريف الذي قال الله سبحانه محرفوت الكلي جن مواضحه وكمتل ذلك قوله تعالي فمن جاجك فيه من يحد ماجا--ك من الحلم فقل تحالرا ندع ابناءتها وايناء كمم ونسامنا ونساءكم وا-فسنا وا-فسكم شمنيتهل	586	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	132	300	735	1625	1625	300	النقص مله والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصباري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلام عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه الدحريف من جهة الععني الذي هو الغرض والعفزي لا من حيث اللفظ ومذال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكع -امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عيكم --شهيدا المعذي بالامة الوسط هو الاءمة م------------------------------------ن---------------------------------------------- ال الدبي وهم الشهداء علي الناس كل منهم شهيد علي---- زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي سورة البقرة المجالس العءيدية الاس فذلك ممتنع لانهم ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد هذا القول-- اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل ذلك قوله تعالي فعن حاجك فيه من بعد ما جاعك من العلم فقل تعالوا ندع ابناء-نا وابناعك--م ونساعنا ونساعكم وانفسذا وانفسكم م نبتهل-	40	7174174018558299686	726	1269.5	581	985	73.70558166503906	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	true	-5760881540069953400	170	302	929	1681	1681	302	معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نفر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم- السلام وقد فسروا علي عموم الناس كاءم وهذا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0192png وامثاله نفس- تحريف الكلم عن مواضعه وعينه -لم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعفي الذي المس-طور من جهته وسلم الي معرفته قال الله تعالي محزفون الكليي عن مواضحه وعني به اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه وما يزيد --قولنا ف ذلك تابيدا------- وتاكيدا قول الله سبحانه حكاية عن ايليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله2 وليس ف- المشاهدات- اشياع ابليس يغ---------------------------------------------------------------------------------------يرون خلق الله ولو انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك يوحب ان يكون صور الكغار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فتد علمتا ان التغير--وقع عليهم-	586	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0041	false	-7366874796652274419	0	142	0	783	1649	300	معلوم ان اهل العباهلة كانوا-خمسة نفر محمد وعلي وفاطعة والحمن والحسين عليهما السلام وقد فصروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامذ-----------------------------------------------------------اله ن فض تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير العسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في الععني الذي العميطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله تعالي يحرفون الكل-م عن مواضعه وعني به اهل الكتاب الذين نزل الحر-فون من هذه الامة علي مكانهم فقد ابتا عن كيفية التحريف ووجهه وما يزيد القول-------- تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي- حكاية عن ابليس لعخة ال ع--ليه ولامرتهم فليغيرن خلق الله- وليس في العشاهد ان اشياع ايليس سورة اللماء46 العاءدة13 مورة ال عمران61 العسكورمن جهله سورة اللساء119 المجالس العءيدية يفيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمذا ان التقيير وقع عليهم	41	7174174018558299686	625	1093.5	502	857	72.92881774902344	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	true	-5760881540069953400	0	33	0	165	1681	302	التقص منه والتحريف---- كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والقصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلم عن مواضعه ة- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل	586	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	267	300	1359	1527	1527	300	النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلم عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل-	273	7174174018558299686	160	295.5	129	170	94.11764526367188	29	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	true	-5760881540069953400	33	302	165	1681	1681	302	عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذنك قونه سيحانه وكذ-لك ححلنا كمرامة وسط- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون-- الوسو-ل جليكير شهيدا المعثي يالامة الوسطا الاءمة عليهم السلام ازكي الصلاة والتسليمات من ال القيي صلي الله عليه وعليهم الاخيار والعترة ال-ايرار و---الشهداء علي الناس -كل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله-- الا الله وانهم الشهداء علي الناس غديك ممققتع لانهم -ان كا--------------------------------------نوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد------- هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل----- التحريف الذي قال الله سبحانه محرفوت الك-لي جن مواضح--ه وكمتل ذلك قوله تعالي فمن جاجك فيه م-ن يحد ما-جا-ك م-ن الحل---م فقل تحالرا ندع ابناءتها وايناء كمم ونسامنا ونساءكم وا-فسنا وا-فسكم شمنيتهل فنجحل لحنة الللهه جلي الكاضبيت2 معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نف--ر محمد- وعلي- وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروا علي عموم الناس كاءم وهذا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0192png وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه -لم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعفي الذي--- المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله -تعالي محزفون الكليي عن مواضحه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه ال----امة علي سكانهم ف--قد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه و-ما يزيد قولنا ف ذلك تابيدا------- وتاكيدا قول الله سبحانه حكاية عن ايليس لعنة الله عليه ولا-مرنهم فليغيرن خلق الله2 وليس ف -المشاهدات-- اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولو انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك يوحب ان يكون صور الكغار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فتد علمتا ان التغير--وقع عليهم-	586	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	0	283	0	1474	1570	300	عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذكيك جعلنناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون و الاسو ل عليكم -شهيدا المعني بالامة الوسط- الانمة م------------------------------------ن---------------------------------------------- ال الي ص وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله ا الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتن-ع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكتلم عن مواضيعيه وكمثل ذلك قوله------ فمن حاجك فيه مين بعد ما جاءك مين النعيلنم فقل نعالوا ندع ابناء-نا وابناءك--م ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهيل5 و----------------------------معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع----------- وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا بوجيز سقطت في ذ بل بلا في ذ سورة 1432 سورة 454 ورة-------- وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم بتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفون الكل-م عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهم ا فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه ومما يزيد قولنا------ تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي- حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولا مرنهم فليغ-رن خلق الله- وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء ا-له مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم	274	7174174018558299686	1221	1990.0	982	1626	75.09225463867188	162	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	true	-5760881540069953400	3	261	19	1454	1681	302	---------كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والقصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه---------------------------- حرف الكلم عن مواضعه -ة القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ------------------------------- ومثال ذنك قونه سيحانه وكذلك ححلنا كمرامة وسط- لتك-------------------------ونوا شهداء علي الناس ويكون الوسول جليكير شهيدا المعثي يالامة الوسط----------------ا الاءمة عليهم السلام ازكي الصلاة والتسليمات من ال القيي صلي الله عليه وعليهم الاخيار والعترة الايرار والشهداء علي الناس كل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس غديك ممققتع لانهم ان كا--------------------------------------نوا يقولون انهم اليهود والنصاري ففساد هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل----- التحريف الذي قال الله سبحانه محرفوت الكلي جن مواضحه وكمتل ذلك ق------------------------------وله تعالي فمن جاجك فيه من يحد ماجا--ك من الحلم فقل تحالرا ندع ابناءتها وايناء كمم ونسامنا ونساءكم وا-فسنا وا-فسكم شم-نيتهل فنجحل لحنة الللهه جلي الكاضبيت2 معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نفر محمد- وعلي- وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروا علي عموم الناس كاءم وهذا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0192png وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه -لم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعفي الذي المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله ------تعالي محزفون الكليي عن مواضحه وعني به اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه و-ما يزيد قولنا ف- ذلك تابيدا وتاكيدا قول الله سبحانه حكاية عن ايليس	586	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	11	285	42	1498	1558	300	في معاني القر----ان الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف لافي الفاظه رهذا معني الابة الكلم عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ا-خل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو-الغرض والمغزي لا-من حيث اللفظ ه الثال فيه من شرج معني الانمة ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكم -امة وسطا لتكونوا الوسطة هم الاءمة لاغيرهم شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم -شهيدا المعني بالامة الوسط هم انظر الايةس56 الاءمة م------------------------------------ن ال النبي صل-------------ع وهم -------------------------الشهداء علي الناس كل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتن-ع لانهم ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود والنصاري -فساد هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل والمثال فه من ذكراية المباملة ذلك قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناء-نا وابناءك--م ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل 5 و-----------------------------معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نفر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا----------------------------------------------------------- وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور-ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعني الذي المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله و سومه عالي يحرفون الكل-م عن مواضعه وعني به اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه و ما يزيد قولنا في ذلك ناييدا وتاكيدا قول الله تعالي- حكاية عن ابليس	645	7174174018558299686	1169	2002.5	940	1635	71.49847412109375	173	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	165	291	915	1595	1656	302	فلما وجدنا القول من المسيح ال ف---------- هذا الباب قد عم من كوتهم ابناعه متل كونه اينه لم نشك -ي ا---لحواربين اياء وامهات معروفين مشهورين قفسدت نسية كون المسيح ال وحده ابنه وكان- نسبته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو مفتسيا اليها وفة ذلك ما ينقص حجج التصاري لانه ان كاتت الق-بوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثل-ثماءة فضلا عن تلات-----ة وان ادعوا فرقا بين م---اله--- تغسه وقال---ه فيهم طولبوا باليرهان والعلة فيما انتحله التصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادنة كما سقط المقصرون والمضرطون من هذه الاامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا قيه قوم غلوا التصاري المس---يح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح	587	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0063	false	-1312617898032198275	152	281	845	1548	1619	300	فلما وجدتا القول من العسيح عليه السلام في هذا الباب فد-عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لع نشك في ان للعواريين اباء وامهات معروفين مشهورين -فسدت نسبة كون العسيح--- وحده ابنه وكانت نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة ل--ي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما يلقض حجج النصاري لانه ان كانت البلبوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد-كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نقسه وما قاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة فيما انتحله التصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه ال-امة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وضلافية -قوم غلو- النصاري في العسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح	63	7174174018558299686	621	1114.5	501	714	86.97479248046875	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	36	233	205	1257	1656	302	ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين و-وقوعهم ف- هذه القصية يالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين--- اخذوا نسخة كفرهم من الفصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية اليشر ويقولون ان المسيح قال جءت من عند ابي وانطلق الي عتد ابي وان الله سيحانه قال له انت ابن-----ي وفرق الاسلام تتكر وتقول ان المسبيح ما قال من هذا ال-قول ش-ءا وتكذب التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0193png فيه جهلا متهم يالمعني------------ الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله-- صحيح لا -شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح اللرلا لو شهرها التصاري كشهرة هذا القول لانتقت عن المسيح الفلا الالهية منها قوله ا للحواريين اني ذاهب الي ايي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغقر لكم خطاياكم-- فلما وجدنا القول من المسيح ال ف هذا الباب قد عم من كوتهم ابناعه متل كونه اينه لم نشك -ي ا---لحواربين اياء وامهات معروفين مشهورين قفسدت نسية كون المسيح ال وحده ابنه وكان نسبته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو مفتسيا اليها وفة ذلك ما ينقص حجج التصاري لانه ان كاتت القبوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت اله-تهم وجاوزت ثالث ثل-ثماءة فضلا عن	587	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0313	false	-2570225581765340352	108	300	593	1590	1590	300	ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين و وقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان المسيح قال جثت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام بنكر----ون ان المس-يح ---قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري -----------------------------------------------------------فيه جهلا منهم بالمعني 148 المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله ع صحيح ا لاشبهة فيه-سوي ان له تظاءر-من قول المسيح------- لو شهرها التصاري كشهرة-هذا القول لانتفت عن المسيح------ الالهية منها قوله-- للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم خطاياكم و فلما وجدنا القول من المسيح ع في هذا الباب قد عم من كونهم ابناثه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح--- وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة ال-ي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهنتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن-	313	7174174018558299686	919	1619.5	738	1087	84.54461669921875	140	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	229	302	1236	1656	1656	302	ثالث ثلثماءة فضلا عن تلاتة وان ادعوا فرقا بين ماله تغ------سه وقاله فيهم طولبوا باليرهان والعلة في-ما انتحله التص------------------------------------------------------------------------------------------------اري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادنة كما سقط المقصرون---- والمضرطون-- من هذه الاامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اه-واءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا قيه قوم غلوا التصار---ي المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواريون ايناء الله علي النسية التي بها المسيح ابنه كما قال-	587	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0314	false	-5734420959740121454	0	97	0	515	1594	300	ثالث ثلاث----------------ة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرمان والعلة في ما انتحله سقطت الكلمات المحصورة من ذ ينكرون تنكرو في ذ المقال القول في ذ المقصود سقطت في ذ علي من فيذ 146 النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون ا من هذه ال-امة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهمواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا فيه قوم غلو- النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود لم-سيح فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال	314	7174174018558299686	380	682.0	312	534	71.16104888916016	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	0	36	0	205	1656	302	من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيت الاجمام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغيرولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من چهة مغانيها	587	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0646	false	-1063846039216830208	118	152	527	730	1476	299	من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغيرولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما-كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها	646	7174174018558299686	198	381.0	164	205	96.58536529541016	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	36	241	205	1298	1656	302	ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم ف- هذه القصية يالعكس من----------------------- المقصرين وذلك ان المفرطين اخذوا نسخة كفرهم من الفصاري الذين هم----------------- امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية اليشر ويقولون ان المسيح ------------قال جءت من عند ابي وانطلق الي عتد ابي وان الله سي-------------------------------------------------حانه قال له انت ابن-----ي وفرق الاسلام تتكر وتقول ان المسبيح ما --قال من------- هذا القول ش-ءا وتكذب التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0193png فيه جهلا متهم يالمعني الا قليلا من ------------------------------اهل المع----------------------------رفة وهو قوله------------ صحيح لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول -المسيح اللرلا لو --------------------------------------------------------شهرها التصاري كشهرة هذا القول لانتقت عن المسيح الفلا ا-----------------لالهية منها قوله ----------ا للحواريين اني ذاهب الي ايي وابيكم والهي ---------------------------------------والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في-------------------------------- السماء يغقر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ال ف- هذا الباب قد عم من كوتهم ابناعه متل كونه اينه لم نشك -ي ا---لحواربين اياء وامهات م-عروفين مشهورين قفسدت نسية كون المسيح ال وحده ابنه وكان نسبته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو مفتسيا اليها وفة ذلك ما ينقص حجج التصاري لانه ان كاتت القبوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثل-ثماءة فضلا عن تلات-----ة وان ادعوا فرقا بين ماله تغسه وقاله	587	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0698	false	2260908258707452403	22	278	123	1485	1566	300	ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من الوصي علي الاخذين نسخة المقصرين وذلك ان المفرطين اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم كفرهم من النصاري امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر ويقولون ان --لسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله اخذ النصاري في اثبات الهية السيح قوله جثت من عند سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام تنكر-------ان المس-يح عم ماقال من م 2019 هذا القول شيءا وتكذب النصاري -----------------------------------------------------------فيه جهلا منهم بالمعني الا قليلا من اهل وفرق الاسلام الا قليلا من اهل المعرفة تنكر ان المسيح قاله المعرفة وهو-قوله عليه السلام صحيح لا-شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول والصحيح انه قالهحوله معني ولكن النصاري لم يشهروا قوله السيح عليه السلام لوشهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الاخر للحواريين حيث قال لالهية منها قوله عليه السلام للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي اي وابيكم س 24_ فلوثيت بقوله ان المسيح والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في ابن الله فالحواريون ابناءه ايضا السماء يغفر-لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح عم في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات م عروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح--- وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هومنتسب-ا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد-كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما-------- قاله	698	7174174018558299686	947	1563.0	758	1447	65.44574737548828	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	240	302	1292	1656	1656	302	وقاله فيهم طولبوا باليرهان والعلة فيما انتحله التصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادنة كما سقط المقصرون والمضرطون من هذه الاامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم--------- ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح----------------------------------------- وغلا قيه قوم غلوا التصار---ي المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح---------------------------------- فالحواريون ايناء الله علي النسية التي بها المسيح ابنه كما قال-	587	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0699	false	-3849924849563745962	110	189	362	811	1430	299	وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة فيما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه ال-امة ف-سروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم المقابلة ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح 35 الوصي علي مسيح مذه الامة رامة الاسلام وغلا فيه قوم غلو- النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح عليه بدل قوله س علي اشتراك السلام فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال	699	7174174018558299686	353	631.0	292	452	78.09734344482422	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	20	287	109	1643	1764	304	فخ رد الخاص عاما-- ولما عملت التصاري علي القاء ذكر الحواريين يكونهم ابناء الله واختصاص المسيح -اللا بالتيوة من دونهم احكاما لعق-دة الالهية نزلت نصاري هذه الا-مة الذين هم القلاة علي سكانهم ومنعت الحواريو-ن فضل-هم يكونهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0194png ي نبوة الله شركاء مسيحهم ليديتوا له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهو-علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الي-اطن وانا بكل شء عليم وانا الذي---------------- رفعت سماءها وانا الذي دحرت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبريروع وتهول سماعه والناس فيه بين ثلات- اما -م----كذب له ومنزه لامير المءمنين عن قوله متله من المقصرين واما متقيل معققد له علي ما هوبه من المفرطين واما مستمل لمعتاه من اءمة الحق عليهم السلام من المءمنين كما قال الله سبحانه وهواصدق القاءلين ولو-ردوة الي الرسول والي اولي الامرمن-هم لعلة ال-ذين يستنبطونه منهم فتبتدء ونقول -ي -قو-لهم عن المسيح انه اين الله والحوازيون انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول الا عتد اهل الجهل الذين لم يرتعواف-- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ف--كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابنا-ء الدنيا والطاليين للاخرة ابناء الاخرة -فتري تلزم الدنيا والاخرة نقيضة يكون هءلاء ابناءهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة وتقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الاغلاك والاجرام من حيث حركته و-حسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسية والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من اتبياء الله الصادقين صلوات الله عليهم واولياءهم الطاهرين يفخ ذلك شرع سوي خلا ان بيتهم تفاوتا ------من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0064	false	2845210684479358118	0	264	0	1473	1655	300	في رد الخاص علما ب ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابداء الله واختصاص العسيح باللب------وة من دونهم احكاما لعقيدة الالهية نزلت نصاري هذه الالمة الذين هم الغلاة علي مكانهم ومنعت الحواربيين فضليهم بكونهم ف----------------------------------------------------------ي نبوة الله شركاء مسيحهم ليديلوا-له بالالهية وتمسكوا بما روي له- من قوله وهو علي ملبره- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا المماطن وانا بكل شء عليم وانا الذي الجالس العءيدية رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبريروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما ومكذب كذب له وملزه لامير العءمنين عن قول- مثله من العقصرين واما متقبل معتقد-له علي ما هوبه من المفرطين واما مستمل لمعناه من اءمة العق------------- من المءملين كما قال الله تعالي- وهواصدق القاثلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر ملهم لعلمه الذين يستتبطونه منهم ف-بتدي ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ايناء الله ان- لا روعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا اباناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة -كون هءلاء ابناعهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزواجة والعناكحة ونقول ان الانمان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وبحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قبل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان الم-يح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين----------------- واولياءهم الطاهرين في- ذلك شرع واء خلا ان تق------اوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	64	7174174018558299686	1346	2396.5	1093	1584	84.97474670410156	182	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	0	177	0	1020	1764	304	امير المءمتين ا نحن---- من نور الله وشيمتتا متا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهي عكس لمعتق-د المقصرين فخ رد الخاص عاما ولما عملت التصاري علي القاء ذكر الحواريين يكونهم ابناء الله واختصاص المسيح اللا بالتيوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية--------------------------- نزلت نصاري هذه الامة الذين هم القلاة علي سكان------هم ومنعت الحواريون فضلهم يكونهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0194png ي نبوة الله شركاء -مسيحهم ليديتوا له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهو----علي المنبر- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن و--انا بكل شء -عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحرت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر-يروع وتهول سماعه والناس فيه بين ثلات- اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قوله متله من المقصرين واما متقيل معققد له علي ما هو-به من المفرطين واما --مستمل- لمعتاه من اءمة الحق عليهم السلام من المءمنين كما قال الله سبحانه وهو-اصدق القاءلين ولو-ردوة الي الرسول والي اولي الامرم--نهم لعلة الذين يستنبطونه منهم فتبتدء ونقول -ي -قو-لهم عن المسيح انه اين الله والحوازيون انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0314	false	-5734420959740121454	97	282	515	1507	1594	300	امير المءمنين-- نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبن-----وة من دونهم احكاما لعقدة الالهية وتمسكوا ما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بنو----------------------------------------------------------ة الله شركاء ومسيحهم ليدينوا له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 20 علي --منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ا وانا بكل شي ءعليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا ا------بت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مث-له من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما ال ستملء لمعناه من انمة -------------الحق من المءمنين كما قال الله -تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامتر منهم لعلم الذين يستنبطونه مشهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول	314	7174174018558299686	871	1524.0	705	1080	80.64814758300781	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	177	287	1020	1643	1764	304	الا عت-د اهل الجهل الذين لم يرتعواف-- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ف--كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطاليين للاخرة ابناء الاخرة -فتري تلزم الدنيا والاخرة نقيضة يكون---- هءلاء ابناءهم--ا او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة وتقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الاغلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسية والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من اتبياء الله الصادقين صلوات الله عليهم واولياءهم الطاهرين يفخ ذلك شرع سوي- خلا ان بيتهم تفاوتا ------من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0315	false	-7199354264045972413	2	112	7	623	1612	300	الال عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المنهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما ا او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان-من مذمة التولبد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والفياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين----------------- واولياءه- الطاهرين في- ذلك شرع سواء خلا ان ن------فاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	315	7174174018558299686	579	1069.0	475	642	90.1869125366211	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	74	104	453	619	1764	304	وهو-علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وانا الذي دحرت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0334	false	3336143539563679569	194	249	1035	1327	1607	300	وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر -----------------------------------------------------------الي قوله وانا الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع واشترط لكم ايراد معني الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجر-ت انهارها	334	7174174018558299686	105	72.0	86	352	29.829545974731445	15	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	0	84	0	512	1764	304	امير المءمتين ا نحن---------------------------------------- من نور الله وشيمتتا متا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والال-------------------------------------هية باطلة وهي عكس لمعتقد المقصرين فخ رد الخاص عاما ولم---------------------------------------------ا عملت التصاري علي القاء ذكر الحواريين يكونهم ابناء الله واختصاص المسيح اللا بالتيوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية نزلت نصاري هذه الامة الذين هم القلاة علي سكانهم ومنعت الحواريون فضلهم يكونهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0194png ي نبوة الله------------------------- شركاء مسيحهم ليديتوا له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهوعلي المنبر انا الاول وانا الاخر وان--------------------------ا الظاهر وانا الياطن	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0699	false	-3849924849563745962	189	299	811	1430	1430	299	امير المءمنين شيته في نضيلته فكبف يكون عليه السلام انحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا-خاصة الها لايشرك به ولاتبطل من اجله فضيلته الالهية باطلة وهي عكس لمعتقد المقصرين في رد الخاص عاما الخاصة في وحدة مرتبته كا لاعقاد المقصرين فيها ولا عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص ال-سيح بالبن-----وة من دونهم احكاما لعقدة الالهية نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي سكانهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم في بن----------------------------------------------------------وة الله متك الغالون في الوصي علي شركاء مسيحهم ليدينوا له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهوعلي ب قوله انا الاول وانا الاخر منبره انا الاول وانا الاخروانا الظاهر وانا الباطن-	699	7174174018558299686	403	676.5	328	685	58.832115173339844	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	84	158	512	924	1764	304	وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحرت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي----------------------------- اجريت انهارها وهذا خبريروع وتهول سماعه والناس فيه بين ثلات- اما مكذب------------- له ومنزه لامير المءمنين--- عن قوله متله من المقصرين واما متقيل معققد------------------------------------ له علي ما هوبه من المفرطين واما مستمل لمعتاه من اءمة الحق عليهم السلام من المءم---------------------نين ك-ما قال الله سبحانه وهواصدق القاءلين ولوردوة الي الرسول والي اولي الامرمنهم لعلة ال-ذين يستنبطونه منهم	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0700	false	-1263086208432027783	0	91	0	516	1536	300	وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي لقدون في قوله هذاءلاثة اقسام اجريت انهارها وهذا خبريروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب المقصرالمفرط له ومنزه لامير المءمنين عم عن قول مث-له من المقصرين واما متقبل معتقد الغالي المفرط الط الذين اخذوا العلم له علي ما هوبه من المفرطين واما مستمل لمعناه من اءمة الحق عليهم السلام عن الانمة انظرمح س26 من المءمنين كيما قال الله سبحانه وهواصدق القاءلين ولءردوه الي الرسءل والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	700	7174174018558299686	392	700.5	320	517	75.82205200195312	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	true	-5941580186485276562	159	265	931	1526	1764	304	ونقول -ي قولهم عن المسيح انه اين الله والحوازيون انهم ابناء الله انه لا --------------------روعة في هذا القول الا عتد اهل الجهل الذين لم يرتعواف-- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ف--كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا------------------------------------------------------------ والطاليين للاخرة ابناء الاخرة فتري تلزم الدنيا والاخرة نقيضة يكون----------------------------------------------------- هءلاء ابناءهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة وتقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الاغلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسية والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من --اتبياء	588	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0700	false	-1263086208432027783	171	299	818	1534	1536	300	و قول في قولهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه وينساق ياتصال الي مج لاروعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء ابن الله وابناء الله لامن حيث المزاوجة والتوليد بل علي حب ه الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة فتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون ما يقال ابناء الدنيا ابناء الاخرة مولود العالم وغيره هءلاء ابناءهما او-يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حر-----كته ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل ابن ا----لله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم في الم---سيح وغيره------ من الاولياء	700	7174174018558299686	543	962.0	443	735	73.87754821777344	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	true	-2755689265826322152	181	302	979	1640	1640	302	لا اخر يعده هو-نور الله سيحانه الذي يقوم منه اليعث قال الله تعالي واشرقت الارض بتورديها2 الي اخر الاية ومعلوم ان الوص-ل الي سعادة البعث من جهة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0196png التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فتقول ان القبي صلي الله عليه وسلم اقي هذه الكلمة الي الناس مجملا قلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء فقلل امرت ان اقاتل القاس حتي يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا من- دماءهم واموالهم الا يحقها وحسابهم علي الله ثم قلل من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجقة قيل وما اخلاص-ها يا رسول الله قال -معرفة حدودها واداء حقوقها وكلمة-	589	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0065	false	6040408164291736387	0	108	0	574	1630	300	لا-اخرب-عده هو نور الله سبحانه الذي يقوم مله البعث قال الله تعالي واشرقت الارض بنورربها--------- الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة----------------------------------------------------------- التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا علد الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان الدبي ال------------------قي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء فقال لعرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ل--اله الا الله محمد- رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ثم قال من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجدة قيل وما اخلاصبها يا-رسول الله قال بمعرفة حدو-ها واداء حقوقها وكلمة	65	7174174018558299686	549	984.0	443	667	82.30884552001953	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	true	-2755689265826322152	16	106	80	577	1640	302	الباطن وانا بكل شء عليم وكون التاس فيه ثلاث- رجال مقصر يري انه ان صح----- الكفر الصراح وان خير-اقسام الخير-ان يدفعه الراح ومفرط يري ان- الييان والايضاح الذي يخرق من حجاب ظلام الشك فخ ريوبيته ما يخرقه المصياح ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير والشطط محتاط لديته كل الاحتياط يرجع -ما اشكل عليه مته اني اهل الاستتياط كما قال الله تعالي ولوو----------------------------------------------------------------------دوه الي الرصول والي اولي الامر-منهم لحلمه ال-ذين يستنيطونه منهم1 وقتقا انا تخلص من ضمن هذا الخير-ما يخرجه يلسان العقل والاثر مصفي ممن اتكره المقصرون وكتر-----------به المقرطون من شوب	589	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0317	false	-7499768930498742540	0	114	0	589	1529	300	الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال مقصر يري انه ان صح فهو3 الكفر الصراح وان خير اقسام الخير ان يدفع بالراح ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي بخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير والشطط محتاط لدينه كل الاحتياط يرجع بما اشكل عليه منه الي اهل الاستتباط كما قال الله تعالي ولو ولا سقطت في ذ المجلس سقطت فيق فهو سقطت فيق سقطت الكلمات المعصرة من ذر دوه الي الرسول وال- اولي الامر منهم لعلمه التذين يستنبطونه مشهم- وقلنا انا نخلص من ضمن هذا الخبر ما نخرجه بلسان العقل والاثر مصفي مما انكره المقصرون المبطلون و كفر به المفرطون من ثوب	317	7174174018558299686	464	818.5	375	591	78.51100158691406	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	true	-2755689265826322152	100	296	539	1605	1640	302	اتكره المقصرون وكتر-----------به المقرطون من شوب الكدر مدلولا به --علي كون المسيح الللة اولا وامير المءمنين علي ال ثاتيا في ريقة العيودية لرب العالمين مت----زهين عن افك الضال-ين المضلي-ن الذين اوقابت قلوبهم-ر فهمفي ووبهمريع-ددون ا وهة الشبهات يتقلبون ت-ن يست-كف المسيحل الل علي وسم ان يكون عبد الله ولا الملاءكة المقريون ونحن نقول الان يحول الله وقوته ف- قوله ال انا الاول وانا الاخر ان الاول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي لا اخر يعده هو-نور الله سيحانه الذي يقوم منه اليعث قال الله تعالي- واشرقت الارض بتورديها2 الي اخر الاية ومعلوم ان الوص-ل الي سعادة البعث من جهة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0196png التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فتقول ان القبي صلي الله عليه وسلم اقي هذه الكلمة الي الناس مجملا- قلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء فقلل-- امرت ان اقاتل القاس حتي يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا من دماءهم واموالهم الا يحقها وحسابهم علي الله---- ثم قلل---- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجقة قيل وما اخلاصها يا رسول الله	589	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0317	false	-7499768930498742540	105	300	540	1529	1529	300	انكره المقصرون المبطلون و كفر به المفرطون من ثوب الكدر مدلولا به 4 علي كون لسيح-------- اولا وامير المءمنين علي ثان---يا في ربقة العبودية لرب العالمين 206 منزهين عن افك الظالمين المكذبين الذين ارتابت قلوبهم ا فهم في ربهم يترددون وفي-- الشبهات يتقلبون فلن يستنكف المسيح ان ب-------------كون عبدا -له ولا الملاءكة المقربون ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله ع- انا الاول وانا الاخر ال---اول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي لا اخر بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه واشرقت الارض بنور ربها 5------ الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة----------------------------------------------------------- التعلق بكلمة الاخلاص الي -قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان النبي ص-- ال--------------قي هذه الكلمة الي الناس مجملاه فلم بضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء فقال ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد سورل ا-لله فاذا قالوها عصموا في دمانهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قال ا ص من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله-	317	7174174018558299686	868	1520.5	695	1104	78.6231918334961	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	true	-2755689265826322152	1	60	3	314	1640	302	امير المءمتين ل- من قوله وهو علي المتير انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وان----------------------------------------------------ا الباطن وانا بكل شء عليم وكون التاس فيه ثلاث- رجال-- مقصر يري ا------------نه ان صح الكفر الصراح وان خير-اقسام الخيران يدفعه -الراح-- ومفرط يري ان- الييان والايضاح الذي يخرق من حجاب ظلام الشك فخ ريوبيته ما يخرقه المصياح-- ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير	589	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0703	false	-6273264583616671409	65	137	365	750	1419	300	امير المءمنين صع من قوله وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر المعتقدين فيه ثلاثة افسام القيره الغالي التح للاثتة وانا الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال ا مقصر الامة الوسط يري انه ان صح الكفر-الصراح وان خير اقسام الخبران يدفعه بالراح ب ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي يخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح ج ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير	703	7174174018558299686	292	521.0	235	386	75.64766693115234	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	true	-2755689265826322152	103	301	561	1635	1640	302	المقرطون من شوب الكدر مدلولا به علي كون المسيح الللة اولا وامير المءمنين علي ال ثات-----------يا في ريقة العيودية لرب العالمين متزهين عن افك الضالين المضلي-ن الذين اوقابت قلوبهمر فهم-في ووبهمري--عددون ا وهة الشبهات يتقلبون تن يست-كف المسيحل الل علي وسم ان يكون عبد الله ولا الملاءكة المقريون--------------------- ونحن نقول الان يحول الله وقوته ف- قوله ال انا الاول وانا الاخر ان ال----------------------------اول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي ------------------------------لا اخر يعده هونور الله سيحانه الذي يقوم منه اليعث قال الله تعالي----------------------------------- واشرقت الارض بتورديها2 الي اخر الاية ومعلوم ان الوصل -الي سعادة البعث---------------------------- من جهة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0196png التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا----------------------- الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فتقول ان القبي صلي الله عليه وسلم اقي هذه الكلمة الي الناس مجملا قلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء فقلل---- امرت ان اقاتل القاس حتي يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا من- دماءهم واموالهم الا يحقها وحسابهم علي الله ثم قلل---- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجقة قيل-- وما اخلاصها يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	589	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0704	false	-7626807716706321307	0	211	0	1149	1452	299	المفرطون من شوب الكدر مدلولا به علي كون المسيح------ اولا وامير المءمنين علي عليهما السلام ثانيا في ربقة العبودية لرب العالمين منزهين عن افك الضالين المكذبين الذين ارتابت قلوبهم- فهم في ريبهم يترد دون وفي-- الشبهات يتقلبون لن يستنكف المسيح------------- ان يكون عبدا لله ولا المل-ءكة المقربون وتورد معني كلامه س40 ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله عم انا الاول وانا الاخر ا نوركلمة الله كلمة الاخلاص ان الاول الذي لا-اول قبله هو-نور-كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر اول ونورالله الذي يقوم يظهوره الذي لا اخرب-عده هونور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه البث اخجر ومقاليد معاني الاول عند واشرقت الارض بنورربها--------- الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث الوصي ومنه الوصول الي الاخر من جهة----------------------------------------------------------- التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا-كان هذا فالوصي هو الاول والاخر الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير-مختلف فيه فنقول ان النبي-صلع ال---------------ي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء فقال صلع امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا --له -حمد- رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم-واموالهم الاب-حقها وحسابهم علي الله ثم قال صلع من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل ه وما اخلاصها يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	704	7174174018558299686	896	1497.0	726	1268	70.66246032714844	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	true	-3292990113114353066	0	175	0	946	1718	302	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصهيصلي اله وليه وسلم ---قاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علقت ياسباب التوحيد من غيرجهته كان محصوله علي الشرك ومن رام انيقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر----- ولم يتصل بسبب النجاة سبيه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته -هذا القول اثر شرعي ---------------------------وقول اخر ماثور فخ الخبر ان اد------------م لما كان فخ السماء راي مكتويا ف- ساق العرش لا اله الا الله محمدا رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المتزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة وال--صدق المختوم-ان بهما اخر وهذا القول شرعي و-قول اخرماثور معلوم ان رتية النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما متساقة الي اخ-----تامهما والبشارة من الاواءل لم تزل م------------------------------------------------------------------تصلة بالاواخر وهذا القول شرعي وقول اخرما-ثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاچساد يستة الاف سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدامها خلفا ولا اشرف منهما يفي مقامات الفبوة والوصاية فهما الاول والاخر فهذا القول شرعي واذ قد مضت هذه النوية فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد يقي عليفا ما	590	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0065	false	6040408164291736387	108	298	574	1618	1630	300	الاخلاص العشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وص-------يه عليه السلام مقاليدها منظومة بفضل خلابه عقودها فمن علق ب-اسباب التوحيد من غيرجهقه كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون جهق-ه لم يتخلص من عقله الشي فانقطع من الطرفين الاول والاخر نسيه ولم يتصل -سبب النجاة سببه فهو الاول والاخر-من حيث لا وصول اليهما الا-من جهته وهذا القول اثرمشرعي مورة الزمر70 اجال للويدية و قول اخر ماثور في الخبر ان ادم عليه السلام لما-كان في السماء راي مكتو-ا في ساق العرش لا اله الا الله معمد- رسول الله ايدته بعلي فهما علدال-له من حيث العلزلة والعكانة اول ومن حيث --رسالة والوصايا العختومتان بهما اخر وهذا القول شرعي و قول اخ-----ر معلوم ان رتبة النبوة والوصايا من حيث افتتاحهما منسافة الي حيث اختتامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة لملاواخر والقصد اذا من الاواثل لملاواخر واذاكان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سيحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سدة فينبخي ان يكون اشرفها قدرا اقد-مها خلقا ولا اشرف منهما -في مقلمات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ-قد مضت هذه اللوبة فيما يتط-ق بالاثر والشرع فقد يقي علينا ما	65	7174174018558299686	855	1508.5	690	1071	79.8319320678711	119	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	true	-3292990113114353066	181	302	1018	1718	1718	302	فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه اخر من حيث قامته الالقية وحسمه والدليل علي ذلك كونه وهوف-- حد التطفة والعلقة يعقابلة النيات التي ليس فيها غير-القوة التامية ثم يتدرج فيصير حساسا يعقايلة الحيوان التي تحس بالملاد والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحيوان بتطقه وعقله وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النيات للحيوان والحيوان للصورة الانسان-ية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور----------------- ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كان-ت مهياة لقبول اثار النطق وانعقلي التي هي من القوي الروحانية فلا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الاتسان باتحاده لعالم العقل والتفس الذي منه يستملي نطقه وعقله-	590	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0066	false	-1644517030211830183	0	124	0	717	1693	300	فلقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه اخر-من حيث قامته الالفية وجسعه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة الب-ات الذي ليس فيه- غير القوة النامية ثم يتدرج فيصير حساسا بمقابلة العيوان الذي يحس بالعلاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الي-وان بنطقه وعقله وهذا التدريج ملهاج الي معرفة العبادء التي لا سبيل الي معرفقها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان -لصورة الانسانبية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة البورة الجالس العويدية ولما كانت الصورة الانمانية الصورة الكاملة كانبت مهياة لقيول اثار اللطن والعقل- التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصلر الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستعلي نطقة وعقله	66	7174174018558299686	656	1208.5	537	723	90.7330551147461	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	true	-3292990113114353066	0	236	0	1328	1718	302	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصهيصلي اله وليه وسلم قاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علقت ياسباب التوحيد من غيرج-هته كان محصوله علي الشرك ومن رام انيقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر------ ولم يتصل بسبب النجاة سبي-ه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته -هذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور فخ الخبر ان ادم لما كان فخ السماء راي مكتويا ف -ساق العرش لا اله الا الله محمدا رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المتزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة وال--صدق المختوم-ان بهما اخر---- وهذا القول شرعي وقول اخر-ماثور ---معلوم ان رتية النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما متساقة الي اخ-----تامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة ------------------------------------------------------------بالاو-----اخر وهذا القول شرعي وقول اخرما-ثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاچساد يستة الاف سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدامها خلفا ولا اشرف منهما يفي مقامات الفبوة والوصاية فهما الاول والاخر فهذا القول شرعي واذ قد-- مضت هذه النوية فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد يقي عليفا ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0197png يتعلق بالعقل فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه -اخر من حيث قامته الالقية وحسمه والدليل علي ذلك كونه وهوف-- حد التطفة والعلقة يعقابلة النيات التي ليس فيها غير-القوة التامية ثم يتدرج فيصير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ساسا يعقايلة الحيوان التي ت---حس بالملاد والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحيوان بتطقه وعقله وهذا التدريج	590	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0318	false	2172358218369583819	28	299	133	1585	1590	300	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه ع مقام مقالي---------دها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق ب-اسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر بنسبة ولم يتصل -سبب النجاة بسببه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته وهذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور في الخبر ان ادم لما كان في السماء راي مكتوبا في ساق العرش لا اله الا الله محمد- رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومتان بهما اخر 208 وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور 1 فمعلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما منساقة الي حيث اختتامهما والبشاءر من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر فالقصد اذا من الاواءل للاواخر واذ كان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سنة فينيغي ان يكون اشرفها قدرا اقد-مها خلقا فلا اشرف منهما -في مقامات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ قد ه مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق----------------------------------------------------------- بالعقل فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه واخر من حيث قامته الالفيةوج-سمه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة النبات ال-ي ليس فيها غير القوة النامية ثم ي-درج فيصير حساسا مقاليدها يدما فيق ساق ساتي فيق المختومتان المختومان فيق والبشاءر والبشارة في قي قد سقطت فيق 152 209 بمقابلة الحيوان الذي 41 يحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير -اطقا ثم يصبر عاقلا فيتميز عن الحيوان بنطقه وعقله وهذا التدريج	318	7174174018558299686	1177	2172.5	951	1529	76.9784164428711	169	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	true	-3292990113114353066	237	302	1334	1718	1718	302	الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النيات للحيوان والحيوان للصورة الانسانية- وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق وانعقلي التي هي من القوي الروحانية فلا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الاتسان باتحاده لعالم العقل والتفس الذي منه يستملي نطقه وعقله-	590	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0319	false	5269152057184629726	0	65	0	384	1686	300	الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان للصورة الانسانية2 وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل- الي- هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله	319	7174174018558299686	375	726.0	311	386	97.15026092529297	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	true	-3292990113114353066	0	162	0	882	1718	302	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصهيصلي اله وليه وسلم قاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علقت ياسباب التوحيد من غيرج-هته كان محصوله علي الشرك ومن رام انيقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر----- ولم يتصل بسبب النجاة سبيه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته ----هذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور فخ الخبر ان اد------------م لما كان فخ السماء راي ----------------------------------------------مكتويا ف -ساق العرش لا اله الا الله محمدا رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حي-----------------------------------------ث المتزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والصدق-- المختومان بهم------------------ا اخر وهذا القول شرعي و-قول اخرما-ثور معلوم ان رتية النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما مت---------------------------ساقة الي اخ-----تامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة ----------------------------------------------------------------------------------------بالاو-----اخر وهذا القول شرعي ----------وقول اخرما-ثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاچساد يستة الاف-------------------------- سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدامها خلفا ولا اشرف منهما يفي مقا--------------------------مات الفبوة والوصاية فهما الاول والاخ----------------------------------ر فهذا القول شرعي	590	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0705	false	-2843370821615280931	16	241	57	1269	1466	300	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيهعم م--------------قاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق ب-اسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر نسبه ولم يتصل بسبب النجاة سببه فهو-الاول والاخر من حيث لا-وصول اليهما الا من جهته 0ه وهذا القول اثر-شرعي وقول اخر ماثورفي ا-لخبر ان ادم عليه السلام لما-كان في السماء راي ب محمد وعلي كلاهما اول اذ ذكرهما مكتوب في ساق مكتويا في ساق العرش لا اله الا الله محمد- رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله الرش س واخر اذ خمت الرسالة والوصاية بهما من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومان بهما اخر فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي و قول اخر ماثور معلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما ا البثارات بهما بن الاوايل منساقة الي حيث اختتامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر ال الاواخر فهما الاول والاخر القصد اذا من الاواءل للاواخر واذاكان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي الخبرس95 و قول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف م و ما وعله اذ وادم في عق سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقد-مها خلقا فلا اشرف منهما -في مقامات روحا واخر واشرف في مقامات ال-بوة والوصاية فهما الاول والاخر النبوة والوصاية فهما الاول والاخر فهذا القول شرعي	705	7174174018558299686	816	1451.0	668	1236	66.01941680908203	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	true	-3292990113114353066	162	302	882	1718	1718	302	واذ قد مضت هذه النوية فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد يقي عليفا ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0197png يتعلق بالعقل----------------------- فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه اخر من حيث قامته الالقية وح-----------------------------سمه والدليل علي ذلك كونه وهوف- حد التطفة والعلقة يعقابلة الني--------------------------------------------------ات التي ليس فيها غيرالقوة التامية ثم يتدرج فيصير حساسا يعقايلة الحيوان الت--------------ي تحس بالملاد والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحي--------------وان بتطقه وعقله وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النيات للحيوان والحيوان للصورة الانسانية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق وانعقلي التي هي من القوي الروحانية فلا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الاتسان باتحاده لعالم العقل والتفس الذي منه يستملي نطقه وعقله-	590	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0706	false	369979491326802692	56	211	222	1124	1641	300	واذ قد مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر-والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق----------------------------------------------------------- بالعقل الانسان اول من حيث نفه فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه-اخر-من حيث وعقله اللذين اتصالهما بعالم قامته الا لفية وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهوفي حد النطفة والعلقة بمقابلة العقل والنفس واخرمن حيث قامته الالفية الي هي خاتمة البات التي ليس فيها غيرالقوة النامية ثم يتدرج فيصير حساسا بمقابلة الحيوان الصور المخلوقة الي تحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير-عاقلا فيتميز عن انظرمج س 2521 الحيوان بنطقه وعقله وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا-سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان -لصورة الانسانية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل- التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده لعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله	706	7174174018558299686	730	1336.5	601	968	75.41322326660156	111	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	true	7681338101031531275	0	211	0	1206	1711	302	اولا ومن حيث قامته الالقية المهياة لقيول اثارهما اخرا فصار كالداءرة الملتقي طرق-ها المحية بالسماوات والارضيين وما بيتهما -من اجله صار الانسان مستونيا علي الجميع يعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعيدا لانواع الحيوان مستخدما لهم ف-خ مصاذحه واذا كانت هده نصمية الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة من ختمت بتبوته القبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والخير -صحيح -وهو من جحد المقصرين واسراف- المفرطين فخ حرز منيع وحمي- قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذالهم وقر وهوجليهمر جي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0198png وقد كان قرا عليكم فيما تقدم هذا المجلس عن معني قول امير المءمنين ال وانا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القالين وكغر القالين فتكلم عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل تانيا وتحن نورد من زبادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به من تصوره سواء الصبيل باذن الله فنقول فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل ج-ميع خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سيحانه لتح-لموا عدد السنين والحساب ماجخلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الحساب هي من واحد الي الف وما بعد ذنك تكربر-وان اق-سامه اريعة احاد و-عشرات ومءات والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه يذ عالم الخلق وعالم الا-مر والحساب طرفان اول واحر فالاول- الواحد الذي هو	591	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0066	false	-1644517030211830183	124	300	717	1693	1693	300	اولا ومن من قمك--ه الالفية العهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالدانرة الملتقي طرفاها الععبط بالسم-وات والارض و---ما بيلهما ومن اجله صار الانسان مستوليا علي الجميع بطد-- حاكما علي الكافة بحكمه مستبعذا لانواع الحيوان مستخدما لها فمي مصال-ه واذا-كانت هذه نصب-ة الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان العطلق علي ال-قيقة من خلمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والند الصحيح سوهو من جمد العقصدين واسرافت العفرطين فه حرز منيع وهميت قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا-يءمنون فه اذانهم وقر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ععي1 جعلكم الله ممن عرف لانعم الله تعالي انعم اولبانه عظيم الاقدار و في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار فنفوت في معني قوله انا الادل وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع خلق- الله تعالي- من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول ال سبح--انه لمتعلموا عدد الصنين والعساب ما خلق الله ذنك الا بالعق لل- غاية الحساب هي من واحد الي الف وما بعد ذنك بشرير ونن افسسامه اربعة اعاد و عشرات ومذون والوف وهي امثله علي حدود الله س-عانه في عالم الغلق وعالم الالمر وللعساب طرفان اول واخر فالارلك انولحد الشي هه-	66	7174174018558299686	754	1148.5	607	1337	56.39491271972656	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	true	7681338101031531275	211	302	1206	1711	1711	302	علة الحساب ومنه بناعه -------------------------------------والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاء- وليس فخ الحساب ما -يستحق ان يسمي العلة المطلق- غير الواحد الذي هو--- الطرف الاول و--ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هويفخ الطرف الاخر وكل ما بيتهما م-ن الاعداد فهوفخ ذاقه علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثتين بالتسية الي الواحد ولد وعند التسية الي الثلاثة والد والثلاثة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالتسبة الي الاريعة والد -علي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو-مولود-	591	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0067	false	-6046664658809143699	0	100	0	549	1598	300	علة الحساب ومنه بقاله سورة نصلت سورة يونس المجالس للمءيدية والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب ما ييستحق ان يسمي العلة العطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولاما ي-تحق ان يسمي الععلول العطلق غير الالف الذي هو--- الطرف الاخر وكل ما بينهما م ن الاعداد فهوفي ذاته علة ومعطول والعلة والععلول كالوالد والعولود وذلك ان الاثثين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الالثين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير ال-احد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود	67	7174174018558299686	478	850.5	388	554	86.28158569335938	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	true	7681338101031531275	118	302	710	1711	1711	302	الشرع اولا وموجب العقل تانيا وتحن نورد من زبادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به من تصوره سواء الصبيل باذن الله------ فنقول فخ معني قوله انا الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الاخر ان الحساب اصل ج-ميع خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سيحانه لتحلموا عدد السنين وال--حساب ماجخلق الله ذل-ك الا- بالحق وان غاية الحساب هي من واحد ال----ي الف وما بعد ذنك تكربر-وان اقسامه اريعة-- احاد وعشرات ومءات والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه يذ عالم الخلق وعالم الامر والحساب طرفان اول واحر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بناعه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب- واليه انتهاء- وليس فخ الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلق- غير الواحد الذي هو--- الطرف الاول و---ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هويفخ الطرف الاخر وكل ما بيتهما من الاعداد فهو-فخ ذاقه علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثتين بالتسية الي الواحد ولد وعند التسية الي الثلاثة والد والثلاثة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالتسبة الي الاريعة والد -علي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو-مولود-	591	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0321	false	8590908570197014937	0	212	0	1125	1582	300	الشرع اولا وموجب العقل ثانيا ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يس-ي الله سبحانه به من تصوره سواء السبيل باذن الله تعالي فنقول في معني قوله انا الاول بصدد بصداد في قي تتقبلون تتقلبون في ذ مورودا موردانيق بقضايا بقضاء فيق المعقول العقول في ذ 15 وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع خلقة الله سبحانه من عالم الطببعة وعالم العقل بقول الله سبحانه لتخلموا عدد السنين والتحيساب ما خلق الله ذليك الاء بالحق وان غاية الحساب هي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعة ا احاد وعشرات ومثات والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب3 واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود	321	7174174018558299686	959	1761.0	776	1126	85.16873931884766	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	true	7681338101031531275	116	287	698	1636	1711	302	عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل تانيا وت--------------------------حن نورد من زبادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به--------------------- من تصوره سواء الصبيل باذن الله فنقول فخ معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل -جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سيحانه لتحلموا عدد السنين والحساب ماجخلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الح----------------------------------------------------ساب ه-ي من واحد الي الف وما بعد ذنك تكربر-وان اقسامه اريعة احاد وعشرات ومءات------------------------ والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه يذ عالم الخلق وعالم الامر والح------------------------ساب طرفان اول واحر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بناعه والا----------------------------خر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاء- وليس فخ الحساب--------------------------- ما يستحق ان يسمي العلة المطلق- غير الواحد الذي هو-- الطرف الاول وما يستحق ان يسم------------------------------------------------ي المعلول المطلق غير الالف الذي هويفخ الطرف الاخر وكل ما بيتهما من الاعداد فهوفخ ذاقه علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذ-لك ان الاثتين بالتسية الي الواحد ولد وعند التسية الي الثلاثة والد والثلاثة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالتسبة الي الاريعة والد -علي ذلك يجري	591	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0709	false	-3015034866686427810	4	300	19	1489	1489	300	عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل ثانيا فود زيادة الشرح مته بموجب ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا الع-قول ما يهدي الله سبحانه به القل من موضوع الحساب من تصوره سواء السبيل باذن الله نفقول في معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع اوتقبلون ع د وتقبلون ح م د 19 تتصورون ح م دع يتصورون ع 21 صور م دع ح صدور ح 23 علم ح م د علوم ع 23 باشرق م حع باشرف ح دع باشراف ع 29 منها ح دعمم 26 اشرافة ح م دع اشرافه ح م دع 26 كل ح م دع 27 الارض م ح د ح دع 29 وانا ح4ع د انا د 31 العقول ح م د المعقول ع 31 به ح م دع 147 المجلس 32 خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سبحانه لتعلموا عدد السنين والحساب ما-خلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الحساب الحساب اصل لعالم الطبيعة ولعالم العقل واقسام الحساب ه ي من واحد الي الف وما بعد ذلك تكرير وان اقسامه اربعة-احاد وعشرات مثل علي حدود الله فيهما ومثون والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر والاول في الحساب الواحد و لحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو-علة الحساب ومنه بناءه وهوالعلة المطلقة والاخرالالف الاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب وهو المعلول المطلق ولاوصول ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير-الواحد الذي هوفي الطرف الاول ولا ال حقاءقهما الا من جهة الصي فهو الاول والاخر ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير-الالف الذي هو-في الطرف الاخر وكل مابين-هما من الاعداد فهوفي ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود و ذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري-	709	7174174018558299686	873	1531.0	710	1479	59.026371002197266	125	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	true	7145187082349561484	0	257	0	1358	1660	304	الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواخد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخ------ر الذي لا اخر بعده و-كان زمام الطرفين بيد علي اين ابي طالب ل---------- والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0199png الدليل -ي امق-اع الوصول الي الاخلاص فذ كلمة الشهادة التي هي المعتي الاول الا بارشاده وهدايته وان من ححب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال----- الحلة انا الاول وانا الاخر وق-ول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يتاء قسم------ي فكره تقاسيمها وحد--- سر نفسه حدودها تم اذا شرع يخ بتاءها اتي بها علي الخط الذي خطه ف- سر نفسه فيكون ف اخر عمله اولا من فكرته فلما كان امير المءمنين ا من الرض-----------عة عند الله سيحانه بالمحل الذي يكون متله كان مصورا خ- علمه من قيل تصوبره دا---ر الدنيا يحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر وقد كان القي اليكم من معتي قول امير المءمنين علي ابن ابي طالب الة انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول يموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله صلل عله سلم انا الظاهر وانا الياطن ما تخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فتقول انا قد استقتحنا ة- تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكقاية عن الله تعا-لي بالظاهر والباطن من حيث نقينا كونهما نعته واوجيتا كوتهما ايداعه وخلقه وذلك لانتا راينا الافلاك التي هي من صتعته سبحانه وانشاعه ظاهرة من حيث	592	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0067	false	-6046664658809143699	100	300	549	1598	1598	300	الجميع ولا مولود ل- واذا-كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخر الاخر الذي لا اخر-بعده و كان زمام الطرفين بيد علي -بن ابي طالب عليه السلام والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من----------------------------------------------------------- الدليل في امتذاع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة الي- هي الععطي الاول---- بارشاده وهدايته و---من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار اللواب اخر- فهو-كما قال عليه السل---ام الاول و----الاخر و قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعذاه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وجد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون --اخر عمله اول---- فكرته فلما كان امير المءمنين عليه السلام معه الرفعة عند الله سبحانه بالعحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخرة الجالص البءيدية فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انا قد استفتحدا في تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكنابة عن الله تعاللي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعله واوجبنا كونهما ايداعه وخلقه وذلي لاننا رايدا الافلاك التي هي من صلعته سيحانه وانشاءه ظاهرة من حيث-	67	7174174018558299686	923	1596.0	737	1410	65.46099090576172	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	true	7145187082349561484	0	81	0	455	1660	304	الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواخد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله -----------والاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين-- بيد علي اين ابي طالب ل والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0199png الدليل -ي امق-اع الوصول الي الاخلاص فذ كلمة الشهادة التي هي المعتي الاول الا بارشاده وهدايته وان من ححب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال الحلة------ انا الاول وانا الاخر	592	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0321	false	8590908570197014937	212	290	1125	1534	1582	300	الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايني الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر-الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين ا بيد علي ب-ن ابي طالب-- والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من----------------------------------------------------------- الدليل في امتناع الوصول الي نلاخلاص في كلمة الشهادة التي مي المعني الاول---- بارشاده وهدابنه وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر	321	7174174018558299686	372	662.5	298	476	78.15126037597656	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	true	7145187082349561484	81	163	455	857	1660	304	وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يتاء قسم------ي فكره تقاسيمها وحد--- سر نفسه حدودها تم اذا شرع يخ بتاءها اتي بها علي الخط الذي خطه ف- سر نفسه فيكون ف --------اخر عمله اولا من فكرته فلما كان امير المءمنين ا من الرضعة عند الله سيحانه بالمحل الذي يكون متله كان-- مصورا خ- علمه من قيل تصوبره ---دار الدنيا يحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر	592	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0322	false	7222224466210461675	10	95	36	446	1565	300	وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب ا-لفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة -قاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمل--------------ه فلما كان امير المءمثين ع من الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان 1 مصورا في علمه من قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر	322	7174174018558299686	365	654.0	287	426	85.68074798583984	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	true	7145187082349561484	159	304	834	1660	1660	304	العمل فهو الاول والاخر- وقد كان القي اليكم من معتي قول امير المءمنين علي ابن ابي طالب الة انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول يموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله صلل عله سلم انا الظاهر وانا الياطن ما تخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فتقول انا---- قد استق--تحنا ة- تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكقاية عن الله تعالي بالظاهر والباطن من حيث نقينا كونهما نعته واوجيتا كوتهما ايداعه وخلقه وذلك لانتا راينا الافلاك التي هي من صتعته سبحانه وانشاعه ظاهرة من حيث افعالها --ياطفة من حيث ذواتها ورا--------------------------------------------------------------------ينا ه-ذين المعنيين لازعين للافلاك التي هي خلق الله سيحانه وللانفس التي هي صفعه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصوره سيحانه وتعالي--- عن نعت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0200png مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سيحانه عن ذلك-	592	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0324	false	-8489711803237973366	25	179	126	951	1577	300	العمل ومن زاد زاده الله وقد كان القي اليكم من----- قول امير المءمنين علي -بن ا-ي ط----الب انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله ع وان---------ا الظاهر وانا الباطن ما نخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فنقول انا 220 قد ا استفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكناية عن الله ع-الي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لاننا راينا الافلاك الي- هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث افعالها الباطنة من حيث ذواتها وراينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من حيث افعالها باطنة من حيث ذواءها ولما راينا ه ذين المعنيين لازمين للافلاك الي- هي خلق الله سبحانه وللانفس ال-ي مي صنعه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه-ومصورة سبحانه وتعالي 1ا عن نعت----------------------------------------------------------- مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك	324	7174174018558299686	693	1250.0	560	909	76.23762512207031	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	true	7145187082349561484	0	118	0	640	1660	304	الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواخد والالف غايتي الخلق و-------الامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخ------ر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي اين ابي طالب ل- والوصول اليهما من جهته ب-ما قدمناه من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0199png الدليل -ي امق-اع الوصول الي الاخلاص فذ كلمة الشهادة التي هي المعتي الاول الا بارشاده وهدايته وان من ححب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال الحلة انا الاول وانا الاخر و-قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يتاء قسم-----ي فكره تقاسيمها وحد سر --نفسه حدودها تم اذا شرع يخ بتاءها اتي بها علي الخط	592	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0710	false	-3210144607618809435	19	131	99	684	1506	300	الجميع ولا مولود له واذا-كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق مج 31 س الامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخر الاخر الذي لا-اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي ب-ن ابي طالب صع والوصول اليهما من جهته ب ما قدمناه من----------------------------------------------------------- الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي --معني الاول الا بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة ااولاحجب عن دار-الثواب اخرا فهو-كما قال عم ال-------اول وال----اخر و قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي -قريب اللفظ الذي يدنوم-ن التصور-ان احدنا اذا اراد بناء دارقسم في فكره تقاسيمها وحد في سرنفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اني بها علي الخط	710	7174174018558299686	529	921.5	425	665	79.54887390136719	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	true	7145187082349561484	164	304	861	1660	1660	304	كان القي اليكم من معتي قول امير المءمنين------------------------------------------ علي ابن ابي طالب الة انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن-- المحصول يموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله صلل عله سلم انا الظاهر وانا الياطن ما تخرجه ---------------------من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فتق-----------------------------ول انا قد استقتحنا ة- تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكقاية عن الله---------------------------- تعالي بالظاهر والباطن من حيث نقينا كونهما نعته واوجيتا كوتهما ايداعه وخلقه وذلك لا-نتا راينا الافلاك التي هي من صتعته سبحانه وانشاعه ظاه-------------------------------------------------رة من حيث------- افعالها ياطفة من حيث ذواتها وراي--------------------------------------------------------------------نا هذين المعنيين لازعين للافلاك التي هي خلق الله سيحانه وللانفس التي هي صفعه نفينا-هما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصوره سيحانه وتعالي عن نعت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0200png مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سيحانه عن ذلك-	592	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0713	false	-6524204859911691080	9	183	31	989	1619	300	كان القي اليكم من معني قول امير المءمنين صلوات الله عليه انا امنم33 32م كلام الوصي علي س------------------- الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن 3 المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله عم وان--------ا الظاهر-وانا الباطن ما نخرجه ويورد معني كلامه س36 من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشي-ة الله وعونه تتوجه صفة الظاهر والباطن الي فنقول انا قد استفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر-وقوع الكناية عن الله المخلوقات والله منزه عن تلك تعالي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لا ننا راينا الافلاك التي هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث مثلا الافلاك والانفس ظاهرة بافعالها باطنة من حيث ذوانها افعالها باطنة من حيث ذواتها وراينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها ولما راينا هذين المعنيين لازمين للافلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس الي- هي صنعه نفينا هما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصوره سبحانه وتعالي عن نعت----------------------------------------------------------- مخلوقاته ومخترعاته فاذا-كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك	713	7174174018558299686	675	1189.0	550	1049	64.34700012207031	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	true	-528422835443384565	0	187	0	944	1587	302	والحقنا- بصفة المخلوق فان امير المءمتين لي وداخل--- شرط المخلوق-- فلا يتوجه عليه دعوي ريولية حين قال انا الظاهر وانا --------الباطن فتقول انه ظاهريفخ الدار الاخرة التي هي مقركماله ومحل تجليه بص-ورة الحقيقة باطن فخ دار الدنيا التي هومتها يي مجل الفرية ومكتس- كسوة الطبيعة المستمارة الداءرة ولقد وصف صلي- الله ليه وسلم امن الذي حده دون حده ورتيته دون رتيته يكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول الد---نيا معروف ف- الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قال خ-- نفسه بعينه وعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته----------------------------------------------------------------------------------------------- وقول اخر وك-ونه الظاهر والباطن وهو انه ظهر لعيان عقول المحقين انل ا عله من النبي ل عيه وسلم نزلة اللوح من القلم فة عالم الامر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتاية لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخرة فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله له صلي الله عليه ول طوبي لمن راني و-طو-ي لمن راي من راني وطوبي لمن راي من راي -من راني ومعلوم انه ان كانب الرءية التي قالها التبي صي	593	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0068	false	6976836490936650335	55	299	315	1639	1641	300	والحقداه بصفة العخلوق فان امير العءمنين ----داخل في شرط المخلوقين فلا يتوجه عليه دعوي ربوبية حين قال----------- وانا الظاهر والباطن ف-قول-انه ظاهر في الدار الاخرة التي هي مقركعاله ومحل تجليه بصبورة الحقيقة باطن في دار الدنيا التي هومنها في محل الغربة ومكنسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة ولقد وصف عليه السلام العوم----ن الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطدا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في العلا الاعلي وهذا هو الععني الذي قاله في نفسه بحينه وعيانه الاستفتاح الذي يشيد اليه هو قوله في اول هذا العجلس العمد لله الظاهر والباطن لامقصفا بها لكونهما في حوزة ملكه واسدحقاقهما صفة لمغلوقاته التي عملتها ايدي قدرته وحازتها قبحنة ملكه كمالافلاي السيعة التي هي باطدة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي ملل حالها وتلزه جل جلاله عن ان يكون لمخلوقاته ومفدرعاته شبيها فمن وسعه بسعاتما ووحيفه بحيفاتهاتاء في وادي الغي والعنلال تيها الجالس العءيدية وقول اخرفي كونه الظاهر والباطن وهو انه ظهر لعيان عقول العحقين ان------ه من النبي بمل---------زلة اللوح من القلم في عالم الامر فكما انه لا كتابة لله------ الا به له ---------علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابطار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله-------------------- طوبي لمن راني و طويي لمن راي من راني وطوبي لمن راي من راي ممن راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي هي	68	7174174018558299686	813	1419.5	649	1395	58.279571533203125	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	true	-528422835443384565	192	284	964	1457	1587	302	حيت الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه صدوه علي المتال الذي راه وليه فوجب ان يكون كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة -طوبي ولقوا من الله الحستي وهذا معت-ع واذا كان ممتتعا كان معقي الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءبة التفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره ونا--لها بذلك يقول الله سيحانه مخاطيا لرسو ل لعليه وسلم وفراهم ينظرون اليك وممر لا ييصروت وانما تص-ح الرءية له ممن هوفخ افاق فضله والذي --فخ اضاق فضله هو وص-----يه الذ-------ي هو حامل امانته ومستودع سره وتص-ح الرءية لوصيه	593	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0069	false	5806200255284926459	0	90	0	496	1583	300	حيث الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي العثال الذي راه وليه قوجب ان يكون كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة وطوبي ولقوا-من الله الحسني وهذا ممتنع واذا كان ممتنعا كان مع-ي الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورورة النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره واني لها بذلك يقول ال سب--حانه مخاطبا لرسول الل وت--------راهم ينظرون اليك وهم- لا-يبصرون وانما تصبح الرءية له ممن هوفي افاق فضله والذي هوفي افاق فضله--- وصيه عليه السلام الذي هو حلمل امانته ومستودع سره وتصبح الرءية لوصيه	69	7174174018558299686	444	789.5	360	513	86.5497055053711	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	true	-528422835443384565	0	89	0	483	1587	302	والحقنا- بصفة المخلوق فان امير المءمتين لي وداخل--- شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ريولية- حين قال انا الظاهر وانا الباطن فتقول انه ظاهريفخ الدار---- الاخرة التي-- هي مقركماله ومحل تجليه بصورة الحقيقة باطن فخ دار الدنيا التي هو-متها يي مجل الفرية ومكتس- كسوة الطبيعة المستمارة الداءرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصف صلي الله ليه وسلم امن الذي حده دون حده ورتيته دون رتيته يكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول الد---نيا معروف ف- الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قال خ-- نفسه بعينه وعياته وقول اخر وك--ونه الظاهر	593	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0324	false	-8489711803237973366	179	300	951	1577	1577	300	والحقناه بصفة المخلوق فان امير المءمنين ع --داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ربوبيته حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر في الدار 221 الاخرة التي ا هي مقركماله ومحل تجليه بصورة الحقيقة باطن في دار الدنيا ال-ي هو منها في محل الغربة ومكتسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة ما خلص ما معني خلص فيق سقطت الكلمات المحصورة من ذر سبحانه سقطت في ف سقطت الكلمات المحصورة في ذ وتعالي سقطت في ذ المستعارة المستعار في ذ 161 ولقد وصف ع المء-------------من الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي وهذا هو-المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه وقول اخر في كونه الظاهر-	324	7174174018558299686	432	744.0	351	644	67.08074188232422	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	true	-528422835443384565	89	302	483	1587	1587	302	والباطن وهو انه ظهر لعيان عقول المح-قين انل ا عله من النبي ل عيه وسلم نزلة اللوح من القلم فة عالم الامر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتاية لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخرة فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله له صلي الله عليه ول طوبي لمن راني وطو-ي لمن راي من---- راني وطوبي لمن راي-- من راي من راني ومعلوم انه ان كانب الرءية التي قالها التبي صي الله عليه وسلم ي من حيت الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه صدوه علي المتال الذي راه وليه فوجب ان يكون -كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة طوبي ولقوا من الله الحستي وهذا معتع واذا كان ممتتعا كان معقي الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءبة التفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره و----نالها بذلك يقول الله سيحانه مخاطيا لرسو ل لعليه وسلم وفراهم ينظرون اليك وممر لا ييصروت-- وانما تصح الرءية له ممن هو-فخ افاق فض-له والذي--- فخ اضاق فضله هو وصيه-- الذي هو حامل امانته ومستودع سره وتصح الرءية لوصيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0201png عليللح ممن هو ايضا ف- افاق قضله و----هو الامام الطاهر المعصو------------م فقوله طوبي لمن-	593	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0325	false	-7657973098011135929	0	204	0	1017	1515	300	والباطن و---انه ظهر لعيان عقول المحققين اه ع م-----ن النبي ص بم-------نزلة اللوح من القلم في عالم الاخر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله ------------------ص طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من 222 راني وطوبي لمن راي 1 من راي من راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي ص هي--------------- من حيث --اشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي مث--ال الذي راه وليه فوجب ان يكون لكل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا متنع واذا كان ممتنعا كان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وقد انالها بذلك بقول الله سبحانه مخاطبا لرسول الله ص وت-----راهم ينظرون اليك وهم- لا يتبتصرون وانما تصح الرءية له ممن هو في افاق فضسله والذي هو في افاق فضله--- وصيه ع الذي هو حامل امانته ومستودع سره وتصح الرءية لوصيه ممن------------------------------------------------------------------ هو ايضا في افاق فضله 223 وهو الامام الظاهر المعصوم عليه السلام فقوله طوبي لمن	325	7174174018558299686	921	1650.0	732	1144	80.50699615478516	144	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	true	-528422835443384565	0	85	0	461	1587	302	والحقنا- بصفة المخلوق فان امير المءمتين لي و------------داخل--- شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ريولية حين قال انا الظاهر وانا الباطن فتقول انه ظاهريفخ الدار الاخرة التي هي مقركماله ومحل تجليه بصورة الحق----------------------يقة باطن فخ دار الدنيا التي هومتها يي مجل الفرية ومكتس كسوة الطبيعة----------------------------------------- المستمارة الداءرة ولقد وصف صلي الله ليه وسلم امن الذي حده دون حده ورتيته دون رتيته ي--------------------------------كونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول الد------------------------------نيا---------- معروف ف- الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قال خ-- نفسه بعينه وعياته	593	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0713	false	-6524204859911691080	183	289	989	1585	1619	300	والحقناه بصفة المخلوق -ان امير المءمنين صلوات الله عليه داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه -عوي ربوبية حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر-في الدار-الاخرة التي هي مقركماله ومحل تجليه بصورة وكذلك تلحق بالوصي صفة الحقيقة باطن في دار-الدنيا التي هومنها في محل الغربة ومكتس كسوة الطبيعة الظامر والباطن فالوصي ظاهرمعروف في الدار المستعارة الداءرة ولقد-وصف عم المء------------من الذي حده دون حده ورتبته دون الاخرة محل تجليه بصورة الحقيقة ر تبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا ومن حيث ذلك باطن في الدنيا محل غربته معروف في الملا الاعلي وهذا هو-المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه	713	7174174018558299686	401	664.5	327	615	65.20325469970703	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	true	-528422835443384565	85	298	461	1565	1587	302	وقول اخر و-كونه الظاهر والباطن وهو انه ظهر لعيان عقول المحقين انل ا عله م----------------------------ن النبي ل عيه وسلم نزلة اللوح من القلم فة عالم الامر فكما انه لا كت------------------------------ابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتاية --لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخرة فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله له صلي الله عليه ول طوبي لمن راني وطو-ي لمن راي من------------------------------------------------------- راني وطوبي لمن راي من راي من راني ومعلوم انه ان كانب الرءية التي قالها التبي ------صي الله عليه وسلم ي---------- من حيت الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه صدوه عل---------------------------------------------ي المت---------ال الذي راه وليه فوجب ان يكون كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة ط---------------------------وبي ولقوا من الله الحستي وهذا معت-ع واذا كان ممتتعا كان معقي الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءبة التفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره ونا--لها بذلك يقول الله سيحانه م-خاطيا لرسو ل لعليه وسلم وفراهم ينظرون اليك وممر لا ييصروت وانما--- تصح الرءية له ممن هوفخ افاق فضله والذي --فخ اضاق فضله ---هو وصيه------- الذي هو حامل امانته ومستودع سره وتصح الرءية لوصيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0201png عليللح ممن هو ايضا ف- افاق قضله وهو الامام الطاهر	593	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0714	false	-2857405447514653055	68	300	234	1473	1473	300	وقول اخرفي كونه الظاهر والباطن وهو-انه ظهر لعيان عقول المحقين انه لينا يماءد الحفين باط عليه السلام من النبي عم بم------نزلة اللوح من القلم في عالم الامر فكما انه عن ابصار المكرين شح اللوح مج س لاكتابة لله تعالي الا ما-جري به قلمه علي هذا اللوح للدار-الدنيا كذلك لا-كتابة هه له تعالي الا ما-جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهوظ-اهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول ال---له صلع------------- طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من شرح الرءية بالنفس اي بالبصيرة بالاستدلال من الحدبث س8ه را-ي وطوبي لم- راي من راي من راني -معلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي اي الوصي النبي رءية حفيقية ا صلع هي من حيث الاشكال والخلق والالوان والمقاد يرفقد راه عدوه علي بنفسه راي الامام الوصي رءية حفيقية بنفسه راي المءمنون المثال الذي راه وليه فوجب ان يكون كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة الامام رءية حقيقية بنفوسهم طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا ممتنع واذاك-ان ممتنعاك-ان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره واني لها بذلك يقول الله سبحانه م خاطبا لرسوله صلع وتري-------هم ينظرون اليك وهم- لا يبصرون وانما 25 تصح الرءية له ممن هوفي افاق فضله والذي هوفي افاق فضله وصتيه عليه السلام الذي هو-حامل امانته ومستودع سره وتصح الرءية لوصيه عليه السلام م-------------------------------------------------------ن هو ايضا في افاق فضله وهو-الامام الطاهر-	714	7174174018558299686	913	1509.5	733	1338	68.23617553710938	144	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	0	123	0	661	1617	302	راني مشار به الي وص-----يه ا-------لذي راه حق رءيته لاستملاءه منه واستحقاقه ان يكون زوجا له وقوله التل طويي لمن راي من راني مشار به الي الا-مام المعصوم الذي هويفي اضاق شرف الوصاية -ساد مسد الوصي ة- الرتية وقوله -طويي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة عليهم السلام الطاءعون لهم الاخذون الدين عتهم يقول الله تعالي- انما انت متذر ولكل قوممادر1 واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال والمجانين قلو-انهم راوه حق رءيته وعرضوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمتع تور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر ويفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0069	false	5806200255284926459	177	300	928	1583	1583	300	راني مشار به الي وصيه عليه السلام الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه واستحقاقه ان يكون زوجا له وقوله----- طويي لمن راي من راني مشار به الي الالمام المعصوم الذي هو في افاق ----الوصاية وساد مسد الوصي في الرتبة وقوله وطويي لمن رايممن راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة------------- الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت مذذر ولكل قوم هاد- واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال والمجانين قلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي-	69	7174174018558299686	617	1142.0	500	679	90.86892700195312	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	123	227	661	1204	1617	302	مخاطيا ل-رسول صل ا علي ووجدك ضللا فهدي فقال قاءلا انه كان ضالا ف- جملة ضلال العرب فهداه الله ا------لي معرفته وقال اخرون كان ضالا عن طريق الرسالة فهداه الله تعالي اليها وقال اخرون يل كان ضالا من الوله وشدة المحية والحرص فهداه الله من الرسالة---------------------------------------- والاصطقاء الي ما ييد شوقه وقال الايمة عليهم السلام كونه لالعله عليه ضالا علي مقتضح ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعثي انه كان فخ وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه قهو كالجوهرة الثمينة ف- يدي من لا يضرق بينها وبين الزجاحة وكان ضالا فيهم علي هذه التصبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصره------م قدره من القرف ومكانته	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0070	false	-8372496741865634576	0	102	0	553	1574	300	مخاطبا لمرسول الله---- ووجدك ضالا فهدي فقال قاءل- انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله تعالي الي معرفته وقال اخرون كان ضالا عن طريق الرسالة فهداه الكه------ اليها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله من الرسالة سورة الرعد سورة الضحي7 المجالس العءيدية والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الانمة------------- كون------------ه ضالا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة العءمن والععذي انه كان في وسط قوم لاهين عنه لا-يعرفونه فهو-كالجوهرة الثمينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضل-ا فيهم علي هذه النصبة ضاءعا فهداهم الله------ لمعرفته وبصرهم بعليم قدره من الشرف ومكانته	70	7174174018558299686	474	823.5	380	598	79.26421356201172	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	1	87	5	463	1617	302	مشار به الي وصيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه واستحقاقه ان يكون------------------------------------------------------ زوجا له وقوله التل طويي لمن راي من راني مشار به الي الامام المعصوم الذي هويفي اضاق شرف الوصاية ساد مسد الوصي ة- الرتية وقوله -طويي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة عليهم السلام الطاءعون لهم الاخذون الدين عتهم يقول الله تعالي- انما انت متذر ولك--ل قوم-مادر1 واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0325	false	-7657973098011135929	206	300	1023	1515	1515	300	مشار-به ال- وصيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه -استح-اقه ان يكون الدنيا سقطت في ذ سورة1987 سقطت الكلمات المحصورة من ذت زوجا له وقوله --ص وطوبي لمن راي من راني مشار-به الي الامام ال-عصوم الذي هو في افاق ----الوصاية ساد مسد الوضي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالا-مة ع----------- الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذر وليكتل قوم ماده- واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل-	325	7174174018558299686	413	705.5	333	518	79.72972869873047	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	87	224	463	1187	1617	302	بين الاطفال والمجانين قلو-انهم راوه حق رءيته وعرضوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمتع تور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر ويفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطيا لرسول صل ا علي ووجدك ضللا فهدي----- فقال قاءلا انه كان ضالا ف-- جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته وقال اخرون كان ضالا- عن طريق الرسالة فهداه الله تعالي اليها وقال اخرون يل كان ضالا من الوله وشدة المحية والحرص فهداه الله م------ن الرسالة والاصطقاء الي ما ييد شوقه وقال الايمة عليهم السلام كونه لالعله عليه ضالا علي مقتضح ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعثي انه كان فخ وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه قهو كالجوهرة الثمينة ف- يدي من لا يضرق بينها وبين الزجاحة وكان ضالا فيهم علي هذه التصبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصره------م قدره	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0326	false	-5526609536202680768	0	134	0	710	1550	300	بين الاطفال والمجانين فلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه-حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله ص ووجتدكك ضا----لا فهدي 1224 فقال قاءل- انه كان ضالاء في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته وقال اخرون كان ضالاء عن طريق الرسالة فهداه الله ال------يها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله تعالي من الرسالة والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الاءمة------------- كونه ص ضا----------لا علي مقتضي ما بقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قرم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة ال-مينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النسبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره	326	7174174018558299686	643	1183.5	517	746	86.19303131103516	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	233	301	1271	1614	1617	302	اورد عليكم--- معني قول امير المءمنين علي اين ابي طال- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن ما اعطي من الايانة او من الحظ ونزه عن جحد القالين واقك الغالين معتاه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ي حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا يلسان صدق وكانكم شاهدتم نجواه لريه عز اسمه اذ يقول سبحلنك ما يكون لي ان اقول ما-ليس لي	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0327	false	-5716629142823746393	202	271	1057	1402	1538	300	-ورد عليكم في معني قول امير المءمنين علي ب-ن ابي طالب انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر- الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ع حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا بلسان صدق فكانكم شاهدتم نجواه لربه عز اسمه اذ يقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي	327	7174174018558299686	328	613.0	261	348	94.25287628173828	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	42	203	209	1077	1617	302	من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة عليهم السلام الطاءعون لهم الاخذون الدين عتهم يقول الله تعالي- انما انت متذر ولكل قوممادر1 واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال و----------------------المجانين ق-------------------لوانهم راوه حق رءيته وعرضوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمتع تور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر ويفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطيا لرسول----- صل ا علي---------- ووجدك ضللا فهدي-- فقال قاءلا انه كان ضالا ف- جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته-- وقال اخرون كان ضالا ع-----------------------------------------------ن طريق الرسالة فهداه الله تعالي اليها-- وقال اخرون يل كان ضالا من الوله و-----------------------------شدة المحية والحرص فهداه الله من الرسالة والاصطقاء الي ما ييد شوقه ---وقال الايمة عليهم السلام كونه لالعله عليه ضالا علي مقتضح ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعثي انه كان فخ وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه قهو كالجوهرة الثمينة	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0715	false	355945183483268264	118	300	486	1472	1472	300	من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة عليهم السلام الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذ رولكل قوم هاد- واذا-كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال الاستدلال العقلي لايري المجانين العاقل حق والجانين فلوانهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نورا-لحق ان يصل اليها فهو-بشخصه ظاهروب-فضله باطن وقد فسر-المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وعلي اله ووجدك ضالا فهذي ا فقال قاءل- انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته ب وقال اخرون كان ضالا عن ب كان النبي ضالا س79 اي كضالة بين الناس لايرون طريق الرسالة فهداه الله------ اليها ج وقال اخرون بل كان ضالا من الوله مكانته فهداهم الله لرءيته ا و شدة المحبة والحرص فهداه الله من الرسالة والاصطفاء الي مايبل- شوقه د و قال الاءمة عليهم السلام كونه عم ضا---------لا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه فهو-كالجوهرة الثمينة-	715	7174174018558299686	798	1417.0	650	1011	78.93174743652344	123	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	true	-8156830408693817137	233	302	1271	1617	1617	302	اورد عليكم--- معني قول امير المءمنين علي اين ابي طال انا----------------------------------------- الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن ما اعطي من الايانة او من------------- الحظ ونزه عن جحد القالين واقك الغالين معتاه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ي-------------- حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا يلسان صدق وكانكم شاهدتم نجواه لريه عز اسمه اذ يقول سبحل---نك ما يكون لي ان اقول ما-ليس لي بحق-	594	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0717	false	-2535998434724153193	190	272	950	1368	1499	300	اورد عليكم في معني قول امير المءمنين علي ب-ن ابي طالب صلوات كلام الوصي علي انا الظاهر ال عليه انا الاول وانا الاخر-وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر وانا الباطن س الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين صلوات الله عليه حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا -لم ينطق الا بلسان صدق وكانكم شاهدتم نجواه لربه عز-اسمه اذ يقول 25 سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق	717	7174174018558299686	323	568.5	259	422	76.540283203125	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	true	-635566085480903709	28	224	138	1192	1618	302	ان اعتقاد المعتقدات ان الخالق سيحانه هو الجدير يان يقول -انا بكل شء عليم لا المخلوق فخ اعتقاد يتخونه فساد من وجو-ه شء- اذا -سري -سرية الفكر والرءية اليه واطلع من مراقي العقل واليصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس متها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا و--دنيا كانت تلك النفس اشرف من النفوس التي لا تحمد شيءا من ذلك ولو-امكن وهو غيرمع-كن ان يجعل الله سبحانه ذاتا فشي-هه بخلقه وهو المتزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها ن شر-------فها من دون ان تكون عالمة قادرة او غيركاملة فان كانت كاملة فن شرفها كان العلم فضلا لا يحتاج اليه -وان كانت غيركا-ملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت الققيضة بذات الله سبحانه ان يكون كما-لها يمعلومات هي غيرها وخارجة عنها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0203png والتاني ان غاية شرف ذوات-ا هي معرفة توحيد الله تعالي- فكيف----- بشرف ذاته من جهة معرفته باجتاس خلقه التي ما يشرف ذواتها الا يه ويمعرفته وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معتاه صورة المعلوم 3 نفقس العالم	595	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0070	false	-8372496741865634576	105	298	574	1561	1574	300	ان اعتقاد المعتقد ا--ن الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل -ء عليم لا العخلوق--- اعتقاد فاسد------- من وجوده شتي اذا اسري بسرية الفكر والاءية اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تلك الذات مثال ذلك ان التفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد ال-- او علم الكتابة والعهن والصناعات التي تفيد ديدا او دنيا كانت تلك النفس ا-رف من النقوس التي لا تحمل شيذا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان -جعل----- سبحانة ذانا فتشبهه بخلقه وهو العلزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالعة قادرة او غيركاملة فان كانت كاملة--------- كان العلم فضلا لا يحتاج اليه بوان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كما لها بمعلومات هي خيرها وخارجة علها والث-----------------------------------------------------------اني ان غاية شرف ذواتذا هي معرفة توحيد الله سبحانه فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة معرفته باجناس خلقه التي ما تشرف ذواتها الا-به وبععرفته وكونها عالمة بهم و-افعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه مذه- بالفضيلة وال-الث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم	70	7174174018558299686	899	1599.5	716	1081	83.16373443603516	132	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	true	-635566085480903709	222	302	1180	1618	1618	302	نفقس العالم لا يخلو من كونها حالة طارءة عليها بالاك-تساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل قان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذوات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان تاقصا ضتم وجاهلا ضلم----------------- وان كانت صورة المعلومات قديمة فن علمه قالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة يفخ شرط الاية وهو-بكل شء عليم1 فان-	595	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0071	false	2759809862841118650	1	82	3	447	1603	300	ن فس العالع لا تخلو-من كونها حالة طارءة عليها بالاكمتساب والتعل-م او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة الععلومات طارءة علي ذا-ت الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلع الجالس المءيدية وان كانت صورة الععلومات قديعة ف--------العالع وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من الععلومات العهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما -جري مبراها وهي داخلة في- شرط الاية وهو بكل شء عليم- فان	71	7174174018558299686	404	730.5	328	458	88.20960998535156	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	true	-635566085480903709	28	298	138	1599	1618	302	ان اعتقاد المعتقدات ان الخالق سيحانه هو الجدير يان يقول -انا بكل شء عليم لا المخلوق فخ اعتقاد يتخونه---- فساد من وجوه شء- اذا -سري سرية الفكر والرءية الي--ه واطلع من مراقي العقل واليصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ------------------------------------------------------------ذات به شرف تل-ك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس متها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا و--دنيا كانت تلك النف-س اشرف من النفوس التي لا تحمد شيءا من ذلك ولو-امكن وهو غيرمع-كن ان يجعل الله سبحانه ذاتا فشي-هه بخلقه وهو المتزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها ن شر-------فها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير-كاملة فان كانت كاملة فن شرفها كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غيركا-ملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت الققيضة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها يمعلومات هي غيرها وخارجة عنها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0203png والتاني ان غاية شرف ذوات-ا ه---ي معرفة توحيد الله تع-الي فكيف----- بشرف ذاته من جهة معر----فته باجتاس خلقه ا--لتي ما يشرف ذواتها الا يه ويمعرفته- وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معتاه-- صورة المعلوم 3 نفقس العالم لا ي-----------------------------------خلو من كونها حالة طارءة عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل قان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذوات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان تاقصا ضتم وجاهلا ض-لم وان كانت صورة المعلومات قديمة فن علمه قالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة يفخ شرط الاية	595	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0328	false	6711210066952728361	1	297	6	1530	1541	300	ان اعتقاد المعتقد ا--ن الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل شء عليم لا-المخلوق--- اعتقاد بتخونه 228 فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر والرءية ا اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع قربه سقطت في ق بيانه سقطت في ذ عز من فيق تعالي سقطت فيق 166 علي ذات به شرف وتلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او دنيا كانت تلك النفوس اشرف من النفوس التي لا تحمل شيءا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان يجعل الله تعالي- ذاتا فنشبهه بخلقه وهو المنزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير كاملة فان كانت كاملة ---------كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها والث-----------------------------------------------------------اني ان غابة شرف ذواتنا هي في معرفة توحيد الله تلعالي فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة 229 معرفته باجناس خلقه ا التي ما يشرف ذواتها الا به وبمعرفته2 وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه 2 صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم في نفس العالم ومعناه لا تخلو من كونها حالة طارءة عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة المعلومات طارثة علي ذا-ت الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فنعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة في- شرط الاية	328	7174174018558299686	1314	2432.0	1057	1601	82.0737075805664	209	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	true	-635566085480903709	21	224	98	1192	1618	302	انوار العقل طلوعه--------------------------- باذن الله تعالي فتقول ان اعتقاد المعتقدات ان الخالق سيحانه هو الجدير يان يقول --------------انا بكل شء عليم لا المخلوق فخ اعتقاد يتخونه فساد من وجوه شء- اذا -سري سرية الفكر والرءية اليه واطلع من مراقي العقل واليصيرة عليه------------------------ فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس متها القران او علم توحيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا -ودنيا كانت تلك النفس اشرف من النفوس التي لا تحمد شيءا من ذلك ولوامكن وهو غيرمعكن ان يجعل الله سبحانه ذاتا فشي-هه بخلقه وهو المتزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها ن شر-------فها من دون ان تكون عالمة قادرة او غيركاملة فان كانت كاملة فن شرفها كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غيركاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت الققيضة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها يمعلومات هي غيرها وخارجة عنها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0203png والتاني ان غاية شرف ذوات-ا هي معرفة توحيد الله تعالي- فكيف بشر---------------------------------------------------------ف ذاته من جهة معرفته باجتاس خلقه التي ما يشرف ذواتها الا يه ويمعرفته------------ وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معتاه صورة المعلوم 3 نفقس العالم	595	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0718	false	-7916990341636266257	0	296	0	1482	1504	300	انوار العقل طلوعه توجه صفة العلم الي المخلوق باذن الله فنقو------ل ان اعتقاد المعتقد ا--ن الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول لاال الخالق اوانا بكل شء عليم لا المخلوق اعت---قاد يتخونه فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر-والروية اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه لوامكن ان نجمل لله ذاتا فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او-علم وهو المنزه عنهافهل يكون كمالها بعلم معلومات مي خارجة 25 وغيرها الماءدة116 عنها البقرة 25 وغيرم فيها مبخط سيدنا ابي محمد طامرسيف الدين فيه ح م دع16 سحاب ع د سحاءب ح م د19 مادام حم دع60 16قع ح م دع اقرعع 17 نقرع ح م دع يقرع ع 17 يلين ح م د تلين 6م 28 نفجر ح م دع يفجر م6 28 ونجمل ح م دع ويجعل م6 31 مراقي ح م دع مراقب ع 157 المجلس34 وحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا اودنيا كانت تلك النفس اشرف من النفوس التي لا-تحمل شيءا من ذلك ولوامكن وهو-غير مكن ان نجعل -لله سبحانه ذاءا فنشبهه بخلقه وهو-المنزه عن شبه خلقه-لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او-غيركاملة -ان كانت كاملة--------- كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غيركاملة الا ان -كون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها و الث----------------------------------------------------------اني ان غاية شرف ذواتنا هي معرفة توحيد الله سبحانه فكيف نحكم شرف ذواتنا بعلم توحيد الله وشرف ذانه بعلم مخلوقاته ب شرف ذاته من جهة معرفته باجناس خلقه التي ما يشرف ذواتها الا به و-معرفته كيف يصح ذلك وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم	718	7174174018558299686	947	1688.0	763	1571	60.28007507324219	155	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	true	-635566085480903709	219	302	1165	1618	1618	302	صورة المعلوم 3 نفق-----------س العالم لا يخلو من كونها حالة طارءة عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بو----------------------------جودها لم تزل قان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذوات الباري علي زعم-------------------------------------------------- من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان تاقصا ضتم وجاهلا ضلم--------------------------- وان كانت صورة المعلومات قديمة فن علمه قالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة----------------------------------- وما يجري مجراها وهي داخلة يفخ شرط الاية وهو-بكل شء عليم1 فان-	595	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0719	false	2322859692243338013	1	103	3	599	1488	300	صورة المعلوم في ذات العالم نفس العالم لاتخلو--من كونها حالة طارية عليها بالاكتساب والتعليم اوم-وجودة فبهذا الوجه يكون المعلوم في بوجودها لم تزل فان-كانت صور--المعلومات طارية علي ذا-ت الباري علي زعم ذات الله امامكتسبا فهوعلامة النقص فيها واما قديما من يصفه بالذات وهو-منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم بقدمها فتعالي الله عن ذلك وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وفي المعلومات ماهوكالمهن والصناعات وما يجري مجراها وهي داخلة في- شرط الاية وهو بكل شء عليم- فان	719	7174174018558299686	418	732.0	343	606	68.97689819335938	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	0	70	0	366	1644	302	قلفا انه عالم بذلك كله لم يثيت فضيلته وان قلتا غير عالم بطل حكم الاية وهو-بكل شء جليمر والخامس--- من الصتاءع ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به و--يتمدح ولقد نفي الله تعال---ي نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذا كان قبيحا ممتقعا -وهو قوله اتنبءوت اللة -ما لا يحلمر في السملوات ولا في الاوض سيحانه وتحالي جما يشوكوت	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0071	false	2759809862841118650	82	154	447	811	1603	300	قلدا ان- عالم بذلك كله لعثب--ت فضيلة- وان قلنا غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل -ء عليم -والخامس ان من الصلاءع ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة وال-كر والخديعة والافعال الردية- والذي يعلم ذلك يتقبح به ولايتمدح ولقد نفي ا-له تعالي في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ- كان قبيحا ممتنعاء وهو قوله ات-بلون الله بما لا يعلم ف-ي السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون	71	7174174018558299686	329	559.0	263	377	87.26790618896484	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	60	109	310	582	1644	302	-يحلمر في السملوات ولا في الاوض سيحانه وتحالي جما يشوكوت------------------------------------- والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر-فخ التفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والقهار والحر واليرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا يي-----قي مما يتفرد به الياري يعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0071	false	2759809862841118650	246	300	1294	1603	1603	300	وقوله ف-ي السم-وات ولا في الارض تاكيد لقفيه لان مالم يوجد فيهمافهومعدوم92 121 الجالس المءيدية والسانس ان جميع الكاثدات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والعر والبرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو-من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد--- الباري بعلعه غير تفصيل هذه الجملة وما-	71	7174174018558299686	223	371.5	181	316	70.56961822509766	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	109	225	582	1244	1644	302	فيه منقبة واذا كانت-------- هذه الصورة فقد قطع الطريق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0204png بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله صله صلي الل لي وسلم ي صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه كات----ت العبارة فيه من الخالق فالم-------عني به المخلوق وعند ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين------------ وانا يكل شء عليم كقول الارض ولوكانت ناطقة ف- البر والبحر والسهل والجيل والمعادن والتبات والحيوان ف-- ادوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلاءها ونقول انه اللله واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصورة الموجودة ف- دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما يملك- الارض ويقبض وبيسط فيها ياذن من له القيض	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0072	false	-647204772334936357	0	110	0	603	1607	300	فيه منقبة واذا كانت الصبورة هذه------- فقد قطع الطريق----------------------------------------------------------- بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ف-------------------ي صفة القران ظاهرة انيق وباطنه عميق وانه وان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالععني به العخلوق وعدد ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين عليه السلام وانا بكل شء عليم كقول الارض -لوكانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والععادن وال-بات والحيوان وفي ادوات الكون لجميع الصور الجسعية وفسادها والات ان-اءها وابلاثها ونقول ان------ه واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور- العوجودة في دار الدنيا يعلك من حال كونها وفسادها ما تصلكه الارض ويقبض ويبسط فيها باذن من له البسط	72	7174174018558299686	540	949.5	435	698	77.36389923095703	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	0	225	0	1244	1644	302	قلفا انه عالم بذلك كله لم يثيت فضيلته وان قلتا ----غير عالم بطل حكم الاية وهو-بكل شء جليمر ---والخامس--- من الصتاءع-- ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به و---يتمدح ولقد نفي الله تعال----ي نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذا كان قبيحا ممتقعا وهو قوله اتنبءوت اللة -ما لا يحلمر في السملوات ولا في الاوض سيحانه وتحالي جما يشوكوت والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر-فخ التفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والقهار والحر واليرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا يي-----قي مما يتفرد به الياري يعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت هذه الصورة---- فقد قطع الطريق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0204png بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله صله صلي الل لي وسلم ي صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه كات---ت العبارة فيه من الخالق------- فالمعني به الم----خلوق وعند ذلك-- نقول استرسالا ان قول امير المءمنين-- وانا يكل شء عليم كقول الارض ولوكانت ناطقة ف- البر والبحر والسهل والجيل والمعادن والتبات والحيوان ف ادوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلاءها ونقول انه اللله واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجودة ف- دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما يملك الارض ويقبض وبيسط فيها ياذن من له القيض	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0329	false	5643257553108448689	16	266	69	1378	1580	300	قلنا انه عالم بذلك كله لم تثبت فضيلته وان قلنا انه غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل شء عليم 230 والخامس ان من الصناءع ا ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والحيانة والمكر والخديعة والافعال الرديثة والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح ولقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ- كان قبيحا ممتنعا وهو قوله اتنبثون الله بما لا يعنلم في-السم-وات-ولا في-الارض سبحانه وتعاليع-ما يشركون والسادس ان جميع الكاثنات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والحر والبرد وحدوث جبل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد--- الباري بعلمه غير تفصيل هله الجملة وما فيه منقبة واذا كانت---- الصورة هذه فقد قطع الطريق ------------------------------------------------------------من يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ص ف-----------------ي صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالمع-ي به 231 المخلوق وعند ذلك ا نقول اس-رسالا ان قول امير المءمنين ع وانا بكل شء عليم كقول الارض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن والنبات والحيوان في ذوات الكون -جميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلانها ونقول ان------ه واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور سورة3157 فضيلته فضيلة فيق انه سقطت في ذ سورة 1810 وانقراض جيل سقطت في ذ ذوات ادوات ي ق الجسمية الانسانية في ذ 168 الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما تملك الارض وتقبض وتبسط فيها باذن من له البسط	329	7174174018558299686	1078	1883.5	871	1408	76.5625	153	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	227	299	1255	1629	1644	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من معني قول امير المءمقين علي ابن ابي طالب الل ل انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم---- نزاهته من افك الغالين وجحد القالين- وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول ف- تتزهه--- عن دعوي الريوبية ونظمه للمعبود الحقي اله علي يف سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بفشيءة الله وعونه	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0330	false	-3709476412097904837	152	223	759	1133	1511	300	قد سمعع- ما قرء عليكم من معني قول امير المءمنين علي -بن ابي طالب------ انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم 233 نزاهته من افك الغالين وجحد القالين2 وانتم تسمعون-من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه ع عن دعوي الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشيءة الله وعونه	330	7174174018558299686	348	634.0	281	383	90.86161804199219	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	1	83	5	446	1644	302	انه عالم بذلك كله لم يثيت فضيلته وان قلتا غير عالم بطل حكم الاية وهو-بكل شء جليمر ----------------------والخامس--- من الصتاءع ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغ----------------در والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به و---يتمدح و----لقد نفي الله تعال----ي نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذا كان قبيحا ممتقعا وهو قوله -اتنبءوت اللة -ما لا يحلمر في السملوات ولا في الاوض سيحانه وتحالي ج-----------ما يشوكوت-------------------------- والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقرفخ الت-فس الانسانية------------------ فهي تعلم تعاقب الليل	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0719	false	2322859692243338013	199	300	944	1488	1488	300	انه عالم بذلك كله لم يثبت فضيلته وان قلنا غيرعا-لم بطل حكم الاية وهو بكل شءعليم وفي المعلومات مامورذيلة والخامس ان من الصناءع ما هورذ-يلة كله لا فضيلة فيه كالغد روالخيانة كالقدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الردية- والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح هه و لقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ--كان قبيحا ممتنعا وهو قوله باتنبثون الله بما لا يعلم ف-ي السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي وسيده ر اجر ما يشركون علم الكاثنات بحملها معلوم والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقرفي الانفس الانسانية في يي عصل مذة الل فهي تعلم تعاقب الليل-	719	7174174018558299686	398	655.5	323	552	72.10144805908203	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	83	191	446	1058	1644	302	والقهار والحر واليرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان--------------------------- الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فما-ذا يي-----قي مما يتفرد به الياري يع-------لمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت هذه ا--------------------------لصورة---- فقد قطع الطريق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0204png بمن يعتقد ان ذلك من نعوت ال-----------------------له سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله صله صلي الل لي وسلم ي صفة القران ---------------------------ظاهره انيق وباطنه عميق وانه كات---ت العبارة فيه من الخالق--------- فالمعني به المخلوق و-عند ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين--- وانا يكل شء------------------------------------------------ عليم كقول الارض ولوكانت ناطقة ف- البر والبحر والسهل والجيل والمعادن والت-------------------------------بات والحيوان ف ادوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0720	false	1568731058638244892	0	138	0	752	1412	299	والنهار والحر والبرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان عند الناس فما ذا يزداد علم الزمان لا يخلو-من ذلك ابدا فما ذا الذي يبقي مما يتفرد به الباري سبحانه بعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت قضية العلم كما راينا واذاكانت الصورة هذه فقد قطع الطريق----------------------------------------------------------- بمن يعتقد ان ذلك من نعوت فلن تكون صفة العلم تلحق اله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله صلع ف---------------ي صفة القران بالخالقميل تعبرعن المخلوق اظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه 8 فالمعني به المخلوق و عند ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين صع وانا بكل شء الوصي محله محل الارض في الدين وهويحتوي علي جميع عليم كقول الارض -لوكانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن الصور النفسانية الاخروية بعلمه والنبات والحيوان فيادوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات	720	7174174018558299686	510	861.5	413	828	61.59420394897461	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	true	-2979431199724377694	227	301	1255	1642	1644	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من معني قول امير المءمقين علي ابن ابي طالب الل ------------------------ل انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم---------------------------- نزاهته من افك الغالين وجحد القالين------------------------ وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول ف- تتزهه---- عن دعوي الري-----------------وبية ونظمه للمعبود الحقي اله علي يف سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بفشيءة الله وعونه فتبتدا ونقول	596	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0721	false	7079036404014603686	208	299	1089	1572	1576	300	قد سمعتم ماقرء- عليكم في معني قول امير المءمنين صلوات الله عليه الاول وانا الاخره الي وانا بكل انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم شء عليم مع الرد علي الغالين نزاهته من افك الغالين وجحد القالين ود زيادة الشح في تنزيهه وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه عم عن دعوي الربويية عن دعوي الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشي-ة الله وعونه فنبتدء ونقول	721	7174174018558299686	343	593.0	277	485	70.72164916992188	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	true	-2125056567826315477	0	191	0	1023	1614	302	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الاءمة الي الضلال والتضليل وما لا يتسيب الي الخلاص منها الا بغوامض التاويل قلنا ه---و الذي دعا عيسي اين مردم اللل -------ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعا---- ان يكون القران------- جاريا علي نسية- مما اختلف فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0205png المختلقون وتكلم عليه علي مقاء-س اراءهم المتكلمون ايجابا بالربوبية ف مكان ونفيا ة مك-ان واستملاء من قوله تعالي وجاء دبك والملك بفا صفا 14 علي امر فتات ظاهره يعكي ستر العقول لكون ال-مجء والذهاب صقة الاجسام التي يعتلي مقها حيزا اذا جاءت ويخلومتها حيزا اذا ذهبت فان عدل به الي معتي له فيعمل وتاويل فيه يتاول وكان فيه تقيير القران-- وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهات لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ديك 2 معناه امر ريك وانه لما كان من شان العرب الايجاز والاختصار وكان نزول القران يلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا يخرج الايجاز والاختصار ل-علم كل عاقل ان الله سيحانه منزه عن صقة ال-مجء والذهاب ومعلوم ان هذا جمع ييم تغيير القران	597	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0072	false	-647204772334936357	115	300	636	1607	1607	300	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الا-مة الي الصلال والتضليل وما لا يتسبب الي الخلاص منه -الا بغوامض التاويل قلتا له هو الذي دعا عيسي ابن مريم عليه السلام ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعا الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه الختلف------------------------------------------------------------ون وتكلم عليه علي مقاييس اراءهم المتكلمون ايجابا لرءيته في مك--ان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ريك والعلك صفا صفا ---علي امر فتان ظاهره يهتك ستر العقول لكون الجبدة والذهوب صفة للاجسام ال-ي يعتلء متها حيز- اذاجاع-ت ويخلومنها حيز- اذا-ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول -كان فيه تغيير القران ل وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو العضاهاة لقول اهل الكفد والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ريك-- معناه امرري-ك وانه لماكا----ن شان العرب الايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيلة والذهوب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير القران-	72	7174174018558299686	866	1555.5	690	1052	82.31938934326172	130	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	true	-2125056567826315477	191	301	1023	1609	1614	302	ونسب الله تعالي فخ علمه الي النقصان فقد كان سيق ف- علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاخت------------------------------------------------------صار ف- هذا المكان علي علمه بعمستفيض ضرره ويقول وجاء امر ربك-- ليحمي به الشعوب والقياءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب ال-----------------------------------عرب ف الايجاز والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض ف- الاعتقادات والتعليل مثل هذا المكان--- عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل-- واذا كاتت هذه نسبة القران--- مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس مختلقون ضيها يعوج يعضهم -ي بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمتين----- الل له مثل نسية الكتاب العزيز -الذي لا ياقتيه الياطل من بين يديه ولا من	597	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0073	false	687114686056439196	0	125	0	688	1614	300	ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من -هة قصد الايجاز والاختصبار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا العكان علي علمه ب-مستفيض ضرره ويقول وجاء امر ربك ل ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في سورة الفجر22 123 المجالس العويدية الايجار والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقادات والتعليل -في هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل ن واذاكان-ت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير العءمدين عليه الصلام مذل نسبة الكتاب العزيز والذي لا يا-تيه ال-اطل من بين يديه ولا-من	73	7174174018558299686	552	990.0	446	695	79.4244613647461	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	true	-2125056567826315477	0	61	0	298	1614	302	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الاءمة الي الضلال والتضليل وما لا يتسيب الي الخلاص منها الا بغوامض التاويل قلنا--- هو الذي دعا عيسي اين مردم اللل ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعا ----ان يكون القران------- جاريا علي	597	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0330	false	-3709476412097904837	237	299	1204	1506	1511	300	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الدي عي م-ن الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الا-مة الي الضلال والتضليل وما لا بتسبب الي الخلاص منه -الا بغوامض التاويل قلنا له هو الذي دعي عيسي -بن مريم -----ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته الي القول بالالهية الا-من رحم الله وعصم والذي دعي الي ان يكون القران العظيم جاريا علي	330	7174174018558299686	276	499.5	219	312	88.46154022216797	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	true	-2125056567826315477	69	301	376	1609	1614	302	المختلقون وتكلم عليه علي مقاءس اراءهم المتكلمون ايجابا بالربوبية ف- مكان ونفيا ة مك-ان واستملاء من قوله تعالي وجاء دبك والملك بفا صفا 14 علي امر فتات ظاهره يعكي ستر العقول لكون المجء----- والذهاب صق--ة الاجسام التي يعتلي مقها حيزا اذا جاءت ويخلومتها حيزا اذا ذهبت فان عدل به الي معتي له فيعمل وتاويل فيه يتاول وكان فيه تقيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهات لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ديك 2 معناه امر ريك وانه لما كان من شان العرب الايجاز والاختصار وكان نزول القران يلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا يخرج الايجاز والاختصار ل-علم كل عاقل ان الله سيحانه منزه عن صقة المجء- والذهاب ومعلوم ان هذا جمع ييم تغيير القران ونسب الله تعالي فخ علمه الي النقصان فقد كان سيق ف- علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاخت-----------------------------------------------------صار ف- هذا المكان علي علمه بعمستفيض ضرره------ ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقياءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب ف- الايجاز والاختصار لان---------------------------------- الاختصار المءدي الي التمريض ف- الاعتقادات والتعليل ---مثل هذا المكان--- عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل واذا كاتت هذه نسبة القران--- مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس----- مختلقون ضيها يعوج يعضهم -ي بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمتين الل له مثل نسية الكتاب العزيز الذي لا ياقتيه الياطل م-ن ب-ين يديه ولا من	597	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0331	false	3448258509117953201	3	252	14	1344	1600	300	المختلفون وتكلم عليه علي مقاءس اراءهم المتكلمون ايجابا بالر--ءية في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا1 --علي امر فتان ظاهره بهتك ستر العقول لكون الجيءة 234 والذهاب ا صفة الاجسام ال-ي يعمتلءمنها حيز -اذا جاءت ويخلومنها حيز -اذا ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول فكان فيه تغيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ربك-- معناه امر ربك وانه لما كان من شان العرب الايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهاب ومعلوم ان هذا جبع بين تغيير القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا المكان علي علمه ب-مستفيض ضرره 235 ا ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في الايجاز والاختصار لان سورة 2289 وتاويل وتاويله في ذ 171 الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقاد-- والتعليل في مثل هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل واذا كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس فيها مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمنين مثل شبه ---------لكتاب عيزيز------ لا يا-تيه الباطل مين بيين يديه ولا من	331	7174174018558299686	1139	2063.5	918	1358	83.87334442138672	164	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	true	-2125056567826315477	0	239	0	1265	1614	302	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي ق------------------------------------------------------وله ما يءدي بعض الاءمة الي الضلال والتضليل وما لا يتسيب الي الخلاص منها ----------------------الا بغوامض التاويل قلنا هو --الذي دعا عيسي اين مردم اللل -------ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعا---- ان يكون القران------- جاريا علي نسية- مما اختلف فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0205png المختلقون وتكلم عليه علي مقاء-س اراءهم المتكلمون ايجابا بالربوبية ف مكان ونفيا ة مك-ان واستملاء من قوله -تعالي وجاء دبك والملك بفا صفا 14 --------------------------------علي امر فتات ظاهره يعكي ستر العقول لكون المجء- والذهاب صقة الاجسام الت---------------------------ي يعتلي مقها حيزا اذا جاءت ويخلومتها حيزا اذا ذهبت فان عدل به الي معتي له في--------------------------------------------عمل وتاويل فيه يتاول وكان فيه تقيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي ه-------------------------------و المضاهات لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ديك 2--------------------- معناه امر ريك وانه لما كان من شان العرب الايجاز والاختصار و---------------------------كان نزول القران يلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا يخ----------------------------رج ا-لايجاز والاختصار لعلم كل عاقل ان الله سيحانه منزه عن صقة المجء- والذهاب ومعلوم ان هذا جمع ييم تغيير القران ونسب الله تعالي فخ علمه الي النقصان فقد كان سيق ف- علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصار ف -----------------------------------------------------هذا المكان علي علمه بعمستفيض ضرره ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقياءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب ف -	597	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0722	false	6000580126999083000	14	297	48	1597	1610	300	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي غامض كلامه يشبه قول عيي الذي نسبه النصاري الي الالهية قوله ما يءدي بعض الا-مة الي الضلال والتضليل وما لا-يتسبب الي الخلاص واسلوب بعض ايات القران منه الا بغوامض التاويل قلنا له هوالذي دعا عيسي -بن مريم عليه السلام ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته الي القول بالهيته -الا من رحم الله وعصم والذي دعا الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه----------------------------------------------------------- المختلفون وتكلم عليه علي مقاييس اراءهم المتكلمون ايجابا --لرءيته في مكان --فيا في مكان واستملاء-من قوله سبحانه وجاء ربك والملك صفا صفا المثال من بعض هذه الايات وجاء رتك9 علي امر-فتان ظاهره يهتك ستر-العقول لكون الجيءة والذهوب صفة الاجسام والله منزه عن الصفات الجمية الي يعتلي منها حيزاذا---جاءت ويخلومنها-حيزاذا---ذهبت فان عدل به الي معني كالجيثة والذهوب قال المعتزلة المراد جاء امر له يتعمل وتاويل فيه يتاول كا-ن فيه تغيير-القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي ربكه حذفت كلمة امربقصد الايجاز هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله ولكن قد ضل كثير من جهة وجاء ربك معناه امررب-ك وانه لما كان من شان العرب الايجاز قصد الايجاز الذي ينسبونه الي الاختصاروكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الله وتعالي عن ذلك فتاويلهم ا لايجاز والاختصار لعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهوب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير-القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصارموكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصارفي هذا المكان علي علمه ب-مستفيض ضرره ويقول وجاء امر-ربك -يحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في	722	7174174018558299686	1074	1818.5	863	1633	65.76852416992188	169	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms598	true	2053653027520998294	9	175	83	958	1671	304	نخلص لكم من-- تمام الخبرفي-ما يكشف العمي عن البصيرة والبصري ق-وله انا الذي رفعت سماعها وانا الذي دحوت ارضها يما يتير بسراج العقل افاقه ويشد من عقد- الحكمة المقصودة به وثاقه فة المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه و-نقدم القول الان بان الغلاة علي مكان النصاري نزلوا ولمتالهم تمثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته يعبيده لما علم انه لا يقيل نهم -ان ياخذوا الكلام فيما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم فخ لبس- ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا وليس لبسه لباس التاسوت يمحدت عييا فخ محدث معني اللاهوت اذ كان هو -الشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها- وكمثل ذلك قالت الغلاة ف- امير المءمني-------------------ن وروواية الخير المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه و-- قولهم هذا من النقص علي اله-هم ان عندهم بغساد راي---------هم ما لا خفاء به علي ض---تح عين بص-يرته وقدح زناد فكره وذلك ان الههم يما ان كان عتدهم بصورة القادر التام المقدرة غلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو	598	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0073	false	687114686056439196	132	300	718	1614	1614	300	نخلص لكم معضي تمام الخبر فيما يكشف العمي عن البصيرة والبصر ف قوله انا الذي رفعت سماعها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير بسراج العقل افاقه ويشد-من عقدة الحكمة العقصودة به وثاقه في العجلس الاتي بمشينة الل- وعونه و نقدم القول الان بان الغلاء علي مكان النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا وعدد الص-اري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا -قبل لهم بان ياخذوا الكلام فيما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مقلهم تجسم فظهر لهم في لابل ثوب الناسوت لخلاحهم قالوا-وليس لبسه لباس الناسوت بعحدث عيبا في مخ------ي اللاهوت اذ كان هو كالشمس الكي تقع علي العزابل فلا يعلق بها شء من وشرهام وكمكل ذلك قالت الغلاة في امير العءمدين علي عليه السلام عن ورو---د الخبر --لروي مبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قوله- هذا من النقص علي الهتهم المجالس العءيدية بفاسد اراءهم مالا--خفاء به علي من فتح عين بصبيرته وقدح زناد فكره وذلك ان الههم---- ان كان علدهم بصورة القادر التام ال-قدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو-	73	7174174018558299686	788	1381.0	633	921	85.55917358398438	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms598	true	2053653027520998294	175	304	958	1671	1671	304	المالاي لامورهم اني اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم الاخس فان الواحد منا لوكان قادرا وكان ييتقي مصلحة داية او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل فخ صورة دايته من جهة طلب نفعها واذا كان مستقبحا من فعلها لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسية بينتا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسية بينه وبين مخلوقاته اقي------ح ومن قييح ما ينتحله الغلاة قولهم فخ رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشريه وعرف ابوه وا-مه وصاحبته و-نيه وعرف قاءله ان لا اله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0207png واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه غيرما رات وسمعت فهذا هو اليهت والمكابرة الي ابطال الحواس التي لا يصح المعارف الا من جهتها وسييلهم كسييل المتكر-	598	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0074	false	-3024566197728231835	0	108	0	590	1677	300	المالك- لامورهم الي اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم الاخس فان الواحد مذا لوكان قادرا وكان يبتفي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل في صورة دابته-------------------------------------------------------------------- علي قوة العناسبة بينذا ويينها فمن الخالق سبحانه الذي لا متاسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح واقبح ومن فبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشءه واكله وشريه وعرف ابوه والمه وصاحبكه وبنوه وعرف قاتله انه الاله تعالي الله عن قولهم علوا-كبيرا وال----------------------------------------------------------ما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه غيرما رات وسمحت فهذا هو البهت والعكابرة الي ايطال الحواس التي لات-صح ال-عارف الام-ن جهتها وسبيلهم سب-يل العذكر	74	7174174018558299686	542	967.5	437	722	75.06925201416016	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms598	true	2053653027520998294	48	304	297	1671	1671	304	الان-- بان الغلاة علي مكان النصاري نزلوا ولمتالهم تمثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته يعبيده لما علم انه لا يقيل نهم ان ياخذوا الكلام في-ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم فخ لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا -وليس لبسه لباس التاسوت يمحدت عييا فخ محدث-------- معني اللاهوت اذ كان هو -الشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها و-كمثل ذلك قالت الغلاة ف- امير المءمنين-- وروواية الخير المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه و-- قولهم هذا من النقص علي اله-هم ----ان عندهم بغساد- رايهم ما لا خفاء به علي ض---تح عين بصيرته وقدح زناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره وذلك ان الههم يما ان كان عتدهم بصورة القادر التام المقدرة غلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالاي لامورهم اني اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم---- الاخس-- فان الواحد منا لوك-ان قادرا وكان ييتقي مصلحة داية او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل فخ صورة دايته من جهة طلب نفعها واذا كان---- مستقبحا من فعلها لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسية بينتا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسية بينه وبين مخلوقاته اقيح ومن قييح ما ينتحله الغلاة قولهم فخ رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشريه وعرف ابوه وامه وصاحبته و-نيه وعرف قاءله ان لا اله تعالي الله- عن قولهم علوا كبيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0207png واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه غير-ما رات وسمعت فهذا هو اليهت و-المكابرة الي ابطال الحواس التي لا يصح المعارف الا من جهتها وسييلهم كسييل المتكر-	598	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0332	false	-6754700739282610083	0	286	0	1476	1543	300	الان ا بان الغلاة علي----- النصاري نزلوا ولمثالهم -مثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا -قبل لهم ان ياخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر -هم في لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا اوليس لبسه لباس الناسوت ب-------------محدث عيبا في معني اللاهوت اذ كان هو كالشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها و كمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين ع ورووا-- الخبر المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص علي الهتهم ان كان عندهم بفساد7 رايهم ما لا-خفاء به علي من فتح عين بصيرته وقدح زناد الاعتقاد الامتقادات في ذ سورة 424141 لكم سقطت في ذ المعقودة المقصودة في ق ارواحهم ارداحهم اي طاقة في ذ سقطت الكلبمات المحصورة من ذن بفساد بفاسدفي قي 172 فكره وذلك ان الههم---- ان كان عندهم بصورة القادر التام ال-قدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك- لامورهم ال- اي صورة شاء لا ان بستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم 237 الاخس ا فان الواحد منا لو كان قادرا وكان ينبغي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل بص--ورة دابة م-ن جهة طلب نفعها واذا كان ذلك مستقيحا من فعلنا لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا-مناسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاءله انه الاله تعالي الله1 عن قولهم علوا كبيرا----------------------------------------------------------- واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه عين ما رات وسمعت فهذا هو البهت و المكابرة علي ابطال الحواس التي لا تصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سب-يل المنكر	332	7174174018558299686	1231	2198.5	991	1571	78.35773468017578	187	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms598	true	2053653027520998294	9	146	83	805	1671	304	نخلص لكم من-- تمام الخبرفي-ما يكشف العمي عن البصيرة والبصري -قوله انا الذي رفعت سماعها وانا الذي دحوت ارضها يما يتير بسراج العقل افاقه ويشد من عقد- الحكمة المقصودة به وثاقه فة المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه---------------------------- ونقدم القول الان بان الغلاة علي مكان النصاري نزلوا ولمتالهم تمثلوا-------------------------------- وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته يعبيده لما علم انه لا يقيل نهم ان ياخذوا الكلام فيما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم فخ لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا وليس لبسه لباس التاسوت يمحدت عييا فخ محدث م--------عني اللاهوت اذ كان هو الشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها وكمثل ذلك قالت الغلاة ف- امير المءمنين--- وروواية الخير المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه و --قولهم هذا من النقص عل-------------------------------ي الههم ان عندهم بغساد رايهم ما لا خفاء به	598	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0723	false	-5062623109419024095	154	301	669	1464	1464	301	نخلص لكم معني تمام الخبر فيما يكشف العمي عن البصيرة والبصرفي قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير-بسراج العقل افاقه ويشد من عقدة الحكمة المقصودة به وثاقه في المجلس الاتي بمشي-ة الله وعونه يادة الشرح والرد علي من غلي ونقدم القول الان بان الغلاة علي سكان النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا4 وقال ان الله تجتم لهداية البشر وعند النصاري ان الله------ لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا -قبل لهم ان ياخذوا الكلام فيما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم في لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا وليس لبسه لباس الناسوت ب-------------محدث عيبا في معني اللاهوت اذ-كان هوكالشمس التي تقع علي المزابل ف لايعلق بها شء من وضرها وكمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين صع ورووا-- الخبر-المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص افل كان الله يحيل صورته الاشرف علي الههم بفاسد اراء--------هم مالا--خفاء به-	723	7174174018558299686	647	1142.5	527	832	77.76441955566406	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms598	true	2053653027520998294	152	304	834	1671	1671	304	فكره وذلك ان الههم يما ان كان عتدهم بصورة القادر التام المقدرة غلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالاي لامورهم اني-- اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم الاخس فان الواحد منا لوكان قادرا وكان ييتقي مصلحة داية او حمار عنده لكان قبيح-ا ان يستحيل فخ صورة دايته من جهة طلب نفعها واذا كان---- مستقب-حا من فعلها لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسية بينتا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسية بينه وبين مخلوقاته اقي------ح ومن قييح ما ينتحله الغلاة قولهم فخ رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشريه وعرف ابوه وامه وصاحبته و-نيه وعرف قاءله ان لا اله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0207png واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه------ غيرما ------------------------رات وسمعت فهذا هو اليهت والمكابرة الي ابطال الحواس التي لا يصح المعارف الا من جهتها وسييلهم كسييل المتكر-	598	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0724	false	6549728154912896317	115	264	412	1247	1426	300	فكره وذلك ان الههم---- ان كان عندهم بصورة القادر-التام ال-قدرة فلقد كان ا-اولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك- لامورهم الي ه اي صورة شاء لا ان يستحيل هو-عن صورته الاشرف الي صورهم الاخس فان الواحد منا لوكان قادرا وكان يبتغي مصلحة دابة او-حمار-عنده لكان قبيحتا ان يستحيل في صورة دابته من جهة طلب نفعها واذا-كان ذلك مستقبححا من فعلنا لو-قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا-مناسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح واقبح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاتله انه الاله-تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وان قال الغالون ان الذي راته -------------------------------اما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه العين غيرماراته فهذادفع الحواس غيرمارات وسمعت فهذا هوالب-هت والمكابرة الي ابطال الحواس التي لا يصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سب-يل المنكر	724	7174174018558299686	730	1283.5	596	883	82.6727066040039	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	true	922047580799174780	68	123	361	664	1715	302	وهو علي المثير انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن الي قوله انا الذي رفعت سماءها ما ميزبه الخييث فيما يتقوله الغلاة من الطيب مما ينتحله من العبودية لله سيحانه الاءمة الهداة واشترط لكم ايراد معتي تمام الخير وهو قوله انا الذي رفعت سما--------------------------------------------------------------ءها و---------دحعت ارخها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت -نهارها	599	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0064	false	2845210684479358118	49	82	285	468	1655	300	وهو علي ملبره انا- الاول وانا الاخر وانا الظاهر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المماطن وانا بكل شء عليم وانا الذي الجالس العءيدية رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها	64	7174174018558299686	101	53.5	82	375	26.933332443237305	14	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	true	922047580799174780	124	265	670	1509	1715	302	وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويج-ري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمر-- ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان ف- حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي يقوم منها هذه الامور العظيمة وسوي هذا فانه يصور الصور ويمثل التماثيل التي تشيه الانسان وتشبه اجناس القيات والحيوان وريما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0208png---------- علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هوة --العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الص-ورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السماوات والارض وما بينهما نقشهما قمن هذه الجهة اقتدرت علي م-ماثلتها فخ افعالها وان كان الكبير علي حده والبصغير علي حده واذا ثبت	599	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0074	false	-3024566197728231835	162	300	899	1677	1677	300	وبالله التوفيق معلوم ان الانسان يحظ نفسه التي هي اثر من اثار الفسي الكلية يستخرج العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجدري العاء الي الارض العيتة فيحييها -يستخلص منها من العب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان في حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابار---اء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم ملها هذه الامور العظيمة -سوي هذا قانه يصور الصور وبمثل التعاءيل التي تشبه الانسان وتشبه اجناس التبات والعيوان وربما زادت عليها بحسنها وبهج---------------------------------------------------------------------تها اليس هو علي قدر قوته قد اطهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالع الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصبورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السم-وات والارض وما بينهما نقشها ف-من هذه الجهة اقتدر -علي م ماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده وال-صغير علي حده واذا ثبت-	74	7174174018558299686	731	1363.5	601	857	85.29754638671875	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	true	922047580799174780	265	302	1509	1715	1715	302	ان الانسان مولود الففس الكلية القاءمة منها نفوس العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي هو رسول لل لي له عله وسلم ءمير المءمنيصل الله ليه وسلم قوله انا الذي رفعت سماعها ودحوت ارضها-	599	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0075	false	-4533965687048423096	0	32	0	193	1722	300	ان الانمان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالع علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي هو رسول الله وا------------مير المءمنين عليه السلام ف--قوله انا الذي رفعت سماعها ودحوت ارضها	75	7174174018558299686	167	303.0	140	207	80.67633056640625	22	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	true	922047580799174780	50	161	277	885	1715	302	وقد كان ضرا عليكم ما سمعتموه من معتي ما وري عن امير المءمتين اللا انه اورد فخ خطبته وهو علي المثير انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن الي قوله -انا الذي رفعت سماءها ما ميز-به الخييث في-ما يتقوله الغلاة من الطيب -مما ينتحل--ه من العبودية لله سيحانه -الاءمة الهداة-- واشترط لكم ايراد معتي تمام الخير وهو قوله انا الذي رفعت سماءها و---------دحعت ارخها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت نهارها فنقول وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج------------------------------------------------------- العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمر --ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان	599	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0334	false	3336143539563679569	178	299	958	1605	1607	300	وقد كان قرء ع-يكم ما سمعتمره من معني مارو-ي عن امير المءمنين----- انه اورد في خطبته وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر ------------------------الي قوله وانا الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع واشترط لكم ايراد معني الخب-----ر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجرت انهارها فنقول وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج الصلد الصلب في ذر فاكشفوا فانكظفوا في ذ ومما سقطت في ق العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان	334	7174174018558299686	550	1000.5	448	683	80.52708435058594	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	true	922047580799174780	162	302	887	1715	1715	302	حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا-- بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي يقوم م----نها هذه الامور-- العظيمة وسوي هذا فانه يصور الصور وي-مثل التماثيل التي تشيه الانسان وتشبه اجناس القيات والحيوان وريما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0208png علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو--ة العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السماوات والارض وما بينهما نقشهما قمن هذه الجهة اقتدرت علي مماثلتها فخ افعالها وان كان الكبير علي حده والبصغير علي حده واذا ثبت ان الانسان مولود الففس الكلية القاءمة منها نفوس العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي- هو رسول لل لي له عله وسلم ءمير المءمنيصل الله ليه وسلم قوله انا الذي رفعت سماعها ودحوت ارضها-	599	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0335	false	-7018229072710418315	0	132	0	744	1608	300	حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا 3 بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم 242 منها هذه الامور ا العظيمة وسوي هذا فانه ي------صور ويعمثل التماءيل ال-ي تشبه الانسان وتشبه اجناس النبات والحيوان ور-ما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هوعلي قدر قوته ------------------------------------------------------------قد اظهر مختلفات الصرر نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية ال-ي السم-وات والارض وما بينهما نقشها ف-من هذه الجهة اقتدرت علي ماء-لتها في افعالها وان كان الكبير علي حده وال-صغير علي حده واذا ثبت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقية هو رسول الله وا------------مير المءمنين ع ف------------قوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها	335	7174174018558299686	689	1266.5	569	841	81.92627716064453	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	true	922047580799174780	63	274	338	1564	1715	302	اللا انه اورد فخ خطبته وهو علي المثير انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن الي قوله -انا------- الذي رفعت سماءها ما ميزب-ه الخييث فيما يتقوله الغلاة من الطيب مما ينتحله من العبودية لله سيحانه الاءمة الهداة------------- واشترط لكم------------------------------------- ايراد معتي تمام الخير وهو قوله انا الذي رفعت سماءها ودحعت ارخها وانا ال---------------------------------------------------ذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت -نهارها فنقول وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج--------------------------------------- العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمر-- ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان ف--------------------------------- حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولا-با بازاء د----------------ولاب هذه الا-فلاك والدواءر التي يقوم منها هذه الامور العظيمة وسوي هذا فانه يصور الصور ويمثل التماثيل التي تشيه الانسان وتشبه-------------------------------------------------------------- اجناس القيات والحيوان وريما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0208png علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو-ة العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان---------------------------- مولود النفس الكلي---------------------------ة التي السماوات والارض وما بينهما نقشهما قمن هذه الجه------------------------------------------------ة اقتدرت علي مماثلتها فخ افعالها وان كان الكبير علي حده والبصغير علي حده واذا ث----------------------------بت ان الانسان مولود الففس الكلية القاءمة منها نفوس العالم	599	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0727	false	6102019374573591761	0	300	0	1681	1681	300	عليه انه اورد في خطبته وهو-علي المنبر-انا الاول وانا الاخر ------------------------الي قوله وانا الاخر9 الذي رفعت سماءها ما-ميز به الخبيث فيما يتقوله الغلاة من الطيب مما ينتحله من العبودية لله سبحانه الاءمة الهداة عليهم السلام واشترط لكم ويووو منه معني وانا الذي صاءا ه عوجت ايراد معني تمام الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سما------------ءها وانا الذي دحوت العفل اولا وبموجب الشرع ثاتيا ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها فنقول وبالله التوفيق التوبة 9 46 فاطره3 37 البقرة 2 74 بوشك ح م دع بوشيك د 18 ينفع ح م دع تنفع دع 18 اولا ح م دع ولا ع 21 مقادح 6مد بقادح ح مد 23 القساوة ح م دع القشاوة ع 167 المجلس36 معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر-من اثار-النفس الكلية يستخرج الانسان مولود النفس الكلية من ش نفسه 3 العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان الانسان يصنع الدوالبب والنواعير في حياتها ومعاشها اليس هو علي قد رقوته قد اقام بهذا الفعل دولا با بازاء اي ن وير لاندن د ولاب هذه الا فلاك والدواءرا-لتي يقوم منها هذه الامور-العظيمة وسوي هذا فانه يصور الصور-ويمثل التماءيل التي تشبه الانسان وتشبه ويصورالتصاويرويمثل الثماءيل الي تشبه الانسان والحبوان والنبات اجناس النبات والحيوان فربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هوعلي وغيرما قدرقوته ------------------------------------------------------قد اظهر مختلفات الصور-نباتا وحيوانا يشبه ما هوفي العالم الكبير-من صور-النبات والحيوان واذا-كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود فعله مذا يدن علي كونه مولود النفس الكلية لان فعله يشبه النفس الكلية التي السماوات والارض وما بينهما نقشها ف-من هذه الجهة قشها ونقشها هو الحماوات والارض وما بينهما قاطبة اقتدرت علي مماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده وال-صغير علي حده المولود الحقيقي للنفس الكلبة واذاءبت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم-	727	7174174018558299686	1065	1821.0	884	1786	59.63045883178711	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms600	true	40196398963925271	0	291	0	1681	1731	302	اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة متها نقوش السماوات والارض وليست هي غيرهما ولا هما غيرها من حيث العنصر وقد سقنا هذا الكلام بمقتضي العقل وتحن نسوقه باللفظ الشرعي الاتري ليسهل تصورها علي من غلظ طبعه ولم يدق -كره فتقول ماثور عن النيصي --------الل -ليه وسلم ن الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خلبق السماوات والارض وما بينهما فتقول ان اللوح المذكعر بلسان الشرع هو-ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه التقوش والكتايات ثيتت ومته لاحت فسمي اللوح وظهرت فهاه--و العقل والشرع تقابلا باذن الله وق-ول اخر ان النبي صلي الل عيه وسلم الوصي ال عل دورهما للنشاة الاخرة يمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولي فكما انه لاحظ ولا كتابة ولا نقش الا وهو--ف مضمار القلم ولكنه لا يشكل ولا يلوح الا اذا وقع فخ اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة ف مضمار الرسالة ولكنها لا تتصور ولا تتشكل الا بعد وصولها فخ حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت خ ال-لوح من القلم بامر الله------ فقد ارتس-م ف- هذا الوصي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0209png كمثل ذلك صور السماوات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة -لتي هي الحيوان قسماواته اءمة سموا علي الخلق بقوة التاديد من الله سبحانه سعو السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهيط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مو-قع الانوار الجرمانية وارضه ازواجهم القابلة لموادهم فيخرج متها انواع الزهر والتمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها بانواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكتيفة واشجارها وزروعه مستجييوهم والمليون لدعوتهم الذين هم الزروع الزك-ية كمتل اشجار الارض ونباتها علي اختلاف انواعها وقد خلصت بحمد الله زبدة القول بعا يلمع نوره من سماء الفضل وبطل قول الخابطين ف- عشواء الجهل	600	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0075	false	-4533965687048423096	32	299	193	1715	1722	300	اشارة الي عنصره الذي هو اللفس الكلية القاءمة منها نقوش الس-عوات والارض وليست هي غيرهما ولا هما خيرها من حيث العت-ر وقد سقذا هذا الكلام -مقتضي العقل ونحن تسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره -علي من غلظ طبعه ولم يدق فكره فدقول ماثور عن الن-بي 126 المجالس المءيدية ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه ب---ما هو كاءن من خل-ق السم-وات والارض وما ب-نهما فنقول ان اللوح العذكور بلسان الشرع هو ما سميناه النفص الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابة ثب-تت ومنه لاحت فسمي اللوح فظهرت فيها هو العقل والشرع تقابلا باذن الله و قول اخر ان النبي والوصي عليه السلام في------- دورهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للدشاة الاولي كم-ا انه لاحظ ولا كتابة ولا نقش الا وهو في مضمار القلم ولكله لايتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة حيذ -------------------------------------------------------------------الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال -الجماد هي التي كانت قد ارتسمت في اللوح من القلم بامر الله تعالي فقد ارتسعت في هذا اللوح ك-----------------------------------------------------------مثل ذلك صور السم-وات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة التي هي العيوان فسم-واته ا-مة سموا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو-السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه ازواجهم القابلة ل-وادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السعاء فيخرج منها -انواع الزهر واللعر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال او---------------------------------تاد الارض الترابية الكذيفة واشجاره- وزروعه مستجيبوهم والعلبون لدعوتهم الذين هو الزروع الزكيية كمثل اشجار الارض ونباتها علي اختلاف انواعها وقد-خلصت بحمد الله زبدة القول بما يلمع نوره من سماء الفضل ويطل قول الخابطين في عشواء الجهل	75	7174174018558299686	1398	2509.0	1144	1710	81.75438690185547	188	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms600	true	40196398963925271	0	144	0	767	1731	302	اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة متها نقوش السماوات والارض وليست هي غيرهما ولا هما غيرها من حيث العنصر---- وقد سقن--ا هذا الكلام بمقتضي العقل وتحن نسوقه باللفظ الشرعي الاتري ليسهل تصورها علي من غلظ طبعه ولم يدق -كره فتقول ماثور عن النيصي الل ليه وسلم ن الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خلبق السماوات والارض وما بينهما فتقول ان اللوح المذكعر بلسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع هو-ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه التقوش والكتايات ثيتت ومته لاحت فسمي اللوح وظهرت فهاهو العقل والشرع ت-قابلا باذن الله وقول اخر ان النبي صلي الل عيه وسلم الوصي ال عل دور-هما للنشاة الاخرة يمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولي فكما انه لاحظ -ولا كتابة و---لا نقش الا -وهوف مضمار القلم ولكنه لا ي-شكل ولا يلوح الا- اذا وقع فخ اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة ف- مضمار الرسالة و-لكنها لا تتصور ولا تتشكل	600	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0335	false	-7018229072710418315	132	300	744	1608	1608	300	اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة منها نقوش السم-رات والارض وليست هي غيرهما ولا-هما غيرها من حيث العنضر 243 وقد سقنا ا هذا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره -علي من غلظ طبعه ولم يرق فكره فنقول ماثور عن النبي ص ان ا-----------لله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خل-ق السم-وات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور الماء المدقيقر ويستخلص منها سقطت في ذ دولابا دولا في ق الحقيقنة الحقيقي في ذ ولامما غيرها سقطت في ذ الكلام الكلا في ق بلسان الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح وظهر الع-------قل والشرع ونقابلا باذن الله وقول اخر ان النبي و----------------الوصي في دور عصرهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولة وكما انه لا خط ولا كتابة و و لا نقش الا هو في مضمار القلم ولكنه لا يتشكل ولا يلوح الاء اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار الرسالة و لكنها لا تتصور ولا تتشكل-	335	7174174018558299686	679	1204.0	550	904	75.1106185913086	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms600	true	40196398963925271	144	291	767	1681	1731	302	الا بعد وصولها فخ حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت خ ال-----لوح من القلم بامر-- الله------ فقد ارتسم ف- هذا الوصي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0209png كمثل ذلك صور- السماوات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة لتي هي الحيوان قسماواته اءمة سموا علي الخلق بقوة التاديد من الله سبحانه سعو السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهيط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مو-قع الانوار الجرمانية وارضه --ازواجهم القابلة لموادهم فيخرج متها انواع الزهر والتمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها بانواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكتيفة واشجارها وزروعه مستجييوهم-- والمليون لدعوتهم الذين هم الزروع الزكية كمتل اشجار الارض ونباتها علي اختلاف انواعها وقد خلصت بحمد الله زبدة القول بعا يلمع نوره---- من سماء الفضل و-بطل قول الخابطين ف- عشواء الجهل	600	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0336	false	-8750173166262273205	0	143	0	843	1670	300	الا بعد حصولها في حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد مي التي كانت قد ارتسمت 244 في اللوح من القلم بامر ا الله تعالي فقد ارتسم في هذا اللوح كمثل و--------------------------------------------------------- ذلك صورة السم-وات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة الي هي الحيوان فسم-واته اءمة س-وا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو السماء علي الارضو-هم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه5 وازواجهم القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها -انواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال او---------------------------------تاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره- وزروعه مستجيبوهم و والملبون لدعوتهم الذين هم الزروع الزكية كمثل اشجار الارض ونباءها علي اختلاف انواعها وقد خلصت بحمد الله -بدة القول بما يلمع نوره 254 من سماء الفضل ويبطل قول الخابطين في عشواء الجهل	336	7174174018558299686	785	1443.0	650	940	83.51063537597656	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms600	true	40196398963925271	0	169	0	894	1731	302	اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة متها نقوش السماوات والارض-- وليست هي غيرهما ولا هما غيرها من حيث العنصر وقد سقنا هذا الكلام بمقتضي العقل وتحن نسوقه باللفظ الشرعي الاتري ل--------------------------------------------يسهل تصورها علي من غلظ طبعه ولم يدق -كره فتقول ماثور عن النيصي الل ليه وسلم ن الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن من خلبق السماوات والارض وما بينهما فتقول ان اللوح المذكعر بلسان ال----------------------------شرع هو-ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه التقوش والكتايات ثي---تت ومته لاحت فسمي اللوح وظهرت فهاهو العقل والشرع تقابلا باذن الله وق-ول اخر ان النبي صلي الل عيه وسلم الوصي ال عل دورهما للنشاة الاخرة يمنزلة اللوح والقلم للنشاة--------------------------------------------------------- الاولي فكما انه لاحظ ولا كتابة ولا نقش الا وهو--ف مضمار القلم و-----------------------لكنه لا ي-شكل ولا يلوح الا اذا وقع فخ اللوح و-كذلك صورة النشاة الاخرة ف- مضمار الرسالة ولكنها لا تتصور ولا تتشكل الا بعد وصولها فخ حيز الوصاية وكم-ا ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت خ اللوح من القلم بامر الله فقد	600	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0728	false	-5251906916563838660	41	300	239	1536	1536	300	اشارة الي عنصره الذي هو-النفس الكلية القاءمة منها نقوش السماوات والارض ه وليست هي غيرهما ولا-هما غيرها من حيث العنصر وقد سقنا هذا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري نم ياني شح قوله س بالاعتبار الشرعي ليهل فهمه يسهل تصوره -علي من غلظ طبعه ولم يدق فكره فنقول ماثور عن النبي صلع ان ا---------لله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو نقءت بالقلم علي اللوح نقوش السماوات والارض وما بينهما بظ ح م دع بخط ع 35 ويجري ح م دع وجر ع 40 فربما ح م دع ورتما ع 47 الحقيقي انظر الحديث س بعد الكلية ح م دع الحقيقية ع الحقيفة د 47 هو ح م دع ع 50 غيرما حغ م د فرهما م د 2ه بدق ح مع برق د 168 المجلس 36 المسمي اللوخ بلسان الشرع كاءن من خل-ق السماوات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور-بلسان هو النفس الكلية بلسان العقل الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات هه ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح فظهرت فها هوالعقل والشرع تقابلا باذن الله و قول اخر-ان الني والوصي في-------------------- دورهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم و محل الوصي محل اللوح في الدين القعض الدبية الاقدوة الني للنشاة الاولي فكما انه لاخط ولا-كتابة ولا نقش الا وهو في مضمار القلم النقوش الدينية الاخروية لكنه لا يتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح ف كذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار-الرسالة ولكنها لا تتصور-ولا تتشكل الا بعد حصولها في حيز-الوصاية و كما ان صورة السماء والارض والجبال -الجماد هي التي كانت قد ارتسمت في الوح من القلم بامر الله فقد-	728	7174174018558299686	791	1377.5	646	1338	59.11808776855469	119	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms600	true	40196398963925271	177	286	971	1654	1731	302	كمثل ذلك صور السماوات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة -لتي هي الحيوان قسماواته اءمة س---------------------------موا علي الخ-----------------------لق بقوة التاديد من الله سبحانه سعو السماء علي الارض وهم مهبط ارزا------------ق النفوس ككون السماء مهيط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار --------------------------------------------العلوية الروحانية ككون السماء مو-قع الانوار الجرمانية وارضه ازواجهم ال--------------------قابلة لموادهم فيخرج متها انواع الزهر والتمر الحكمية كقبول الارض مادة الس------------------ماء فيخرج منها بانواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككو-ن الجبال اوتاد دعوتهم القاءم--ة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكتيفة واشجارها وزروعه مستجييوهم----------------- والمليون لدعوتهم الذين هم الزروع الزكية كمتل اشجار الارض ونباتها علي-------------------------- اختلاف انواعها و------------------قد خلصت بحمد الله زبدة القول بعا يلمع نوره من سماء الفضل وبطل	600	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0729	false	7225758121916523129	4	141	19	888	1601	300	كمثل ذلك صور السماوات -الارض والجبال -الحيوان للدار الاخرة التي هي الحيوان فسماواته اءمة سموا فسماواته الاءمة الذين سموا علي الخلق بفوة التاييد علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو-السماء علي الارض وهم مهبط الفيض الالي ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار م ب ارضه حجج الاءمة القابلون مواذهم العلمبة العلوية الروحانية ككون السماء مواقع النجوم- الجرمانية وارضه ازواجهم ح جباله حدود الدعوة القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر-والثمر-الحكمية كقبول الارض مادة القاءمون كاونادها السماء فيخرج منها -انواع الزهر-والثمر-الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة تدوعه الزكية ا--------------لمءمنون ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره- وزروعه مستجيبوهم المسجيبون للدعوة والملبون لدعوتهم الذين هم الزروع الزكية كمثل اشجار الارض ونباتها علي وهذا هو معني كلام الوصي س اختلاف انواعها بالاعتبار الشرعي و قد خلصت بحمد الله زبدة القول بما يلمع نوره من سماء الفضل وبطل	729	7174174018558299686	628	1052.5	526	893	70.32474517822266	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	true	-8787845931404655644	56	269	340	1424	1642	304	ولما كان علي ابن ابي طالب مسيح هذه الامة يما شبهه القيي ع به اعترضت---- عوارض الشي----هة فقد قيل في المسيح انه----- سمي مسيحا لكونه ممسوحا يكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل ك-ان ممسوحا بالدهن وعلي هذه الفسية فقد كان عليل لي وسل---م -سيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجافلية امن برسول صلي الله يه وسلم وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتتسك نبتسكه وكما ان المسيح ا------------وتي الكلعة التي هي اية القبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا وكعا ان المصيح القلتقة ق----ال للدنيا لملقتك ثلاثا فكذلك قال ل الله له الدنيا طلقتك ثلاثا وقال يا صغراء و---بيضاءب غري غيري وقال التيصي الله عليه وسل لولا اني اتخوف ان يقول فيك التاس ما قالت القصاري في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملا من التاس الا وكانوا ياخذون من تراب تحت قدمك ويشريون من فضل طهورك وقال الله -تعالي ولما ضوب اين مريمر مثلا اذا قوم-ك منه يصدوت وقالوا االمتنا جخير ام-هو ما ضربوه لك الا-جدلا بل هم قومرجنصموت ان هو-الا جبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل1 ويفخ ضمن هذه الاية من التعريض بعليل اللعل وسلم ا لا يصح غيره فة ال-عقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا لم- ضرب ابن مريم متل القوم الفبي صلي الله عليه وسلم وهم بالبعد الابعد عنه من	601	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0076	false	-512428515259818956	1	203	9	1055	1593	300	ولما-كان علي -بن ابي طالب مميح هذه الامة بما شبهه الدبي-- به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في العسيح انه انما سمي مسيعا لكونه ممموحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كمان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد-كان علي عليه السلام مسيعا لكونه ممموحا بكلعة ا-له ما مسه دنس الجاهلية امن برسوله وهو-----------------طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بن-سكه وكما ان العسيح عليه السلام اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذا الكلمة ال-ي هي اية الوصاية طفلا وكما ان المسيح عليه السلام قال للدنيا -طلقتك ثلاثا فكذلك قال -----عليه السلام طلقتك ثلاثا وقال ياصف-راء و يابيحاء- غرا غيري وقال النبي--------------- لولا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري في العسيح لقلت فيك قولا لا-تعر بعلا من الناس الا و------ياخذون من تراب تحت قدمك ويشريون من فضل طهورك وقال الله سبحانه ولعا-خرب ابن مريم م-ثلا اذا قوماك منه يعدون وقالوا -الهتذا -خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون- ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلذاه مثلا لبدي اسراءيل وفي-- ضمن هذه الاية من التعريض بعلي عليه السلام مالا يصح غيره في المعقول عند ذ-ي الخبرة بالتاويل والا فلع ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي------------------- وهم بالبعد الابعد عنه من	76	7174174018558299686	889	1482.5	707	1128	78.81205749511719	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	true	-8787845931404655644	2	51	9	274	1642	304	وغلوا من غلا فيه وقولهم ما قال النصاري ف- المسيح ال ما سمعتموه واورد عليكم ف- حل---- مشكل الخير الماثور عنه ما عرفتموه واولياء ا--لله الطاهرون عليهم السلام متزهون عن افك القالين فيهم -المتجاوزين بهم لحدهم بريءين الي الله سيحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سبيل طاعته وعبوديته	601	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0337	false	7031791297085008685	251	299	1352	1609	1615	300	وغلو- من غلا فيه وقولهم ما قال النصاري في المسيح--- ما سمعتموه واورد عليكم في حل 248 مشكل الخبر الماثور عنه ما عرفتموه واولياء ا الله الظاهرون متتر------------هون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريثون الي الله سبحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سب-ل طاعته وعبوديته	337	7174174018558299686	238	415.5	192	274	86.86131286621094	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	true	-8787845931404655644	56	304	340	1642	1642	304	ولما كان علي ابن ابي طالب مسيح هذه الامة يما شبهه القيي ع به اعترضت---- عوارض الشي----هة فقد قيل في المسيح انه- سمي مسيحا لكونه ممسوحا يكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان ممسو---------------------------------------------حا بالدهن وعلي هذه الفسية فقد كان عليل لي وسلم سيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجافلية امن برسول صلي الله يه وسلم وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتتسك نبتسكه وكما ان المسيح اوتي الكلعة التي هي اية القبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا وكعا ان المصيح القلتقة قال للدنيا لملقتك ثلاثا فكذلك قال ل الله له الدنيا طلقتك ثلاثا و------------------------------قال يا صغراء و---بيضاءب غري غيري وقال التيصي الله عليه وسل لولا اني اتخوف ان يقول فيك التاس ما قالت القصاري---- في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملا من الت--اس الا وكانوا ياخذون من تراب--- تحت قدمك ويشريون من فضل طهورك وقال الله -تعالي ولما ضوب اين مريمر مثلا اذا قومك م-نه يصدوت و-قالوا االمتنا جخير امهو ما ضربوه لك الا-جدلا بل هم قومرجنصموت -ان هو-الا جبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل1 ويفخ- ضمن هذه الاية من التعريض بعليل اللعل وسلم ا لا يصح غيره فة العقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا -لم ضرب ابن مريم متل القوم الفبي صلي الله عليه وسلم وهم بالبعد الابعد عنه----- من جهة المناسبة اذا كان- امته الفصاري الذين هم علي علة- ولم تكن العرب علي ملة- بكونهم متوجهين للاصتام والاوثان وما وجه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0211png صدودهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا-	601	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0338	false	1435600174840863110	0	249	0	1223	1480	300	ولما كان علي------------ع مسيح مذه الامة بما شبهه النبي ص به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في المسيح انما سمي مسيحا لكونه -مسوحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان الرجعة الرجي في ق وذ بهم سقطت فيق سي يسمي فيق مسوحا بالدمن وعلي هذه النسبة فقد كان علي------ ع مسيحا لكونه -مسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية امن برسول---- الله-------- وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بن-سكه وكما ان المسيح اوتي الكلمة ال-ي -ي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصابة طفلا وكما ان المسيح ق--------ال ----------------------------------------للدنيا طلقتك ثلاثا وكذلك ع قال لدنيا طلقتك ثلاثة وقال يا صفراء ويا بيضاء- غري غيري وقال النبي ص------------- لولا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري 249 في المسيح لقلت قيك قولا لا تمر بملا من ا الناس الا وكانوا ياخذون ال-تراب من تحت قدمك ويشربون من فضل طهورك وقال الله سبحانه وكما ضرب-ابن مريم م-ثلا اذا قومك مينه يصدون و قالوا اليهتنا -خبر ام-- ما ضربره لك الا جدلا بل مم قوم ختصيمونهان هو الا عبد انعمنا علبه وجعلناه مثلا بتني اسراءيل 2 و في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي ع ما--------- لا يصح غيره في العقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم ال--ي ص----------------- وهم بالبعد الابعد من القول من جهة المناسبة اذ- كانت امته النصاري الذين هم علي ملته ولم يكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين لاصن-ام والاوثان وما وجه صدور-----------------------------------------------------------هم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا	338	7174174018558299686	1006	1679.0	796	1415	71.09540557861328	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	true	-8787845931404655644	2	146	9	797	1642	304	وغلوا من غلا فيه وقولهم ما قال- النصاري ف- المسيح ال ما سمعتموه واو-----------------------------------------رد------------ عليكم ف- حل مشكل الخير الماثور عنه ما عرفتموه واولياء الله الطاهرون عليهم السلام مت-زهون عن افك القالين فيهم -المتجاوزين بهم لحدهم بريءين الي الله سيحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سبيل طاعته وعبوديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0210png سالكون ولما كان علي ابن ابي طالب م----------------سيح هذه الامة يما ------------------شبهه القيي ------------------------------------ع به اعترضت---- عوارض---- الشيهة ف-----------------------------قد قيل في المسيح انه----- سمي مسيحا لكونه ممسوحا يكلمة الل--------------------------ه وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان ممسوحا بالدهن وعلي هذه الفسية فقد كان عليل لي وسلم سيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجافلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن برسول- صلي الله يه وسلم وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتتسك نبتسكه------------------------- وكما ان المسيح اوتي الكلعة التي هي اية القبوة طفلا فكذلك اوتي هذ--ه الكلمة التي هي اية الوصا------------------------ية -طفلا وكعا ان المصيح	601	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0731	false	-5729207518170933899	68	300	354	1489	1489	300	وغلو--من غلي فيه وقولهم ما قاله النصاري في المسيح عم ما سمعتموه واورد ه انا الاول وانا الاخر9 الي اخره مع الرد علي الغالين عليكم في حل مشكل الخبر الماثور-عنه ما عرفتموه واولياء الله الطاهرون عليهم السلام متنزهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريءون ال ا-لله سبحانه من شر-ما يافكون وانهم لفي سب-ل طاعته وعبوديته----------------------------------------------------------- سالكون ولما-كان علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه مسيح هذه الامة بما شبهه و يوود وجوه تشبيه الوصي علي السيح وشرح الاية س 42 3 النبي صلع به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة ا الوصي كالمسيح ممسوح بكلمة ف قد قيل في المسيح انه انما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله وقيل الله لميمسسه دنس الجاهلية كان ممسوحا بماء نهر-الاردن وقيل كان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد-كان علي- عم ----مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية التوية9 109 ط 14 مزاوجتها م دغ مزاوجها ع 14 مع ح م دع عن 2ع 15 الذي ح م دع التي ع 15 تحرزوا ح م دع وتحوزوا ع 15 دواعي ح م دع داعي ع 21 جيف ح م دع جيف في التراب 22 لم يءذن ح م6 د المجلس 37 امن برسوله صلع وهو--------------طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك -بنسكه ب وكذلك اوني اية الوصابة وكما ان المسيح اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذا م الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا ج وايضا طلق الدنيا ثلاثا وكما ان المسيح-	731	7174174018558299686	655	1052.0	529	1225	53.46938705444336	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	true	-8787845931404655644	146	303	797	1639	1642	304	القلتقة قال للدنيا لملقتك ثلاثا ف------------------------------كذلك قال ل الله له الدنيا طلقتك ثلاثا وقال يا صغراء و---بيضاءب غري غيري وقال التيصي الله عليه وسل لولا اني اتخوف ان يقول فيك التاس ما قالت القص----------------------------اري في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملا من التاس الا وكانوا ياخذون--- من تراب تحت قدم-ك ويشريون من فضل ط-------------------------هورك وقال الله تعالي- ولما ضوب اين مريمر مثلا اذا قومك منه يصدوت ---------------------وقالوا -االمتنا جخير امهو ما ضربوه لك الا-جدلا بل هم قومرجنصموت ان هو------الا جبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل1 ويفخ------------------------- ضمن هذه الاية من التعريض بعليل اللعل وسلم ا لا يصح غيره فة العقول---------------------------- عند ذوي الخبرة بالتاويل والا -لم ضرب ابن مريم متل القوم الفبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- وهم بالبعد الابعد عنه من جهة المناسبة اذا كان امته الفصاري الذين هم علي ع------------------------لة ولم تكن العرب علي ملة بكونهم متوجهين للاصتام والاوثان وما وجه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0211png صدودهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك	601	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0732	false	-900943141911663181	1	202	5	999	1401	300	السل-ام قال للدنيا -طلقتك ثلاثا فكذلك عم انظر قول المسيح م والوم س8 قال ل----------لدنيا طلقتك ثلاثا وقال يا صفراء ويا بيضاء- غرا غيري وقال النبي صلع----------- لولا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت شانه كشان المسيح انظرالحديث النصاري في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر-بملا من الناس الا وكانوا ياخذون 39 من تراب تحت قدميك ويشربون من فضل طهورك ه س لمح ليه في الابةبر47 وقال الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم م-ثلا اذا قومك منه يصد ون و سهه5 8 8 ه مه رهه وقالوا ء الهتنا -خيرام هوما- ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون- ان هو 8429 الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل لايسيغ في العقل صدود الكفار في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي عم ما---------لا يصح غيره في العقول من ذكر المسيح الذي لامناسبة عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي صلع ه وبينهم من حيث المعنقد فللاية س معني اخر وهم بالبعد الابعد عنه من جهة المناسبة اذ--كان امته النصاري الذين هم علي و ذلك هو التعريض بالوصي ملة ولم يكن العرب علي ملة بكونهم متوجهين للاصنام والاوثان وما وجه مسيح هذه الامة وان اضداده ---------------------------------صدودهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك	732	7174174018558299686	654	1046.0	521	1067	61.2933464050293	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms602	true	3002478303964088040	153	300	821	1637	1650	302	وهذا القول وفق ما تزل يوم الغدير فخ شانه اليوم اكملت لكمز دينكيم واتممت جليكم نعمتي ووضيت لكم الاسلامردينا- وقال سبحانه وجعلتاه مثلا ليني اسراءيل 2 وبنو اسراءيل ف- عصرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0212png المقدم ذرية التبوة من حيبث الولادة و-ي عصرتا ذرية التيوة من حيث ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشايه والتماءل وحب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب القصاري من الماهة قولا بالهية اليشر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد سمعتم ما قرا عل----------------------------يكم من شان من دان بالهية اليشر ممن مضي وغبر- فخاب ف- الدارين وخسر-ما فيه عيرة لمن اعتير وذكري لمن تذكر فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف -ي موقف شركهم واطلاق الالسن يمتل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا فخ علي الل ل وي------عض الا-مة من ولده عليهم السلام ما اعتقده النصاري يف المسيح ال--------- ورجحوا عليهم فخ كفرهم بانهم لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب	602	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0077	false	3471019086809551959	155	300	828	1614	1614	300	وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم- دينك-م وانممت عليكم نعمدي ورضيت لكم الاسلام دينا1 وقال سبحانه وجعلذاه مثلا لبدي اسراءيل وبد--و اسراءيل في عصرهم الع-----------------------------------------------------------قدم ذرية النبوة من حي-ث الولادة وفي عصرنا ذرية اللبوة من حيث ولادة الايمان ولما-كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماءل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا سورة الماءدة 3 المجالس فءيدية وقدممحدم ماقرء عليكم من شان من ذان بالهية البشر ممن مضي وخبره فخاب في الدارين وخسر ما فيه عبره لمن اعتبد وذكري لعن ذكد --استعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالمن بملل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا في علي عليه السلام وبعض الاءمة من ولده ما ا-------------عتقده النصاري في العسيح عليه السلام ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم لو يوجبوا دار ثواب ولا عقاب-	77	7174174018558299686	660	1182.5	529	867	76.12456512451172	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms602	true	3002478303964088040	26	168	145	899	1650	302	حكاية عنهم االمتنا جخير امرهو-ما ضربوه لك الاجدلا بل هم قومرنصوت1 هذه الاية ف- معتي الالهية وفق ما كان رسول الله له عله تلاه علي بعض النصاري من قول الله تعالي اتحذ وا احيارهم وورهبلنهم اريابا من دون الله والمسيح اين مويع 2 فقال الغصراني يا رسول الله ما عيدناهم ولا اتخذناهم اريابا فقال صلي الله عليه وسلم الم يكونوا يامرونكم فتام-رون ويتهونكم فتقتهون قالوا يلي يا رسول الله قل صلي الله عليه وسلم تلك عبادتكم لهم فخ اتخادكم اياهم اريابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم ------االهتناجير امرهو-ما ضربوء لك الاحدلا3 يعتي ما فعل هذا الا -هو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل ممر قومرتصموت- ثم قال سيحانه ان هو الا جبد انحمنا جليه وجحلناه بثلا لبني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول وفق ما تزل يوم الغدير فخ شانه اليوم اكملت لكمز دينكيم واتممت جليكم	602	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0077	false	3471019086809551959	1	170	6	904	1614	300	حكاية عنهم الهيتذا -خير-ام هو ما ضريوه لك الاجدلا بل ه-وقوم خصمون هذه الاية في معذي الالهية وفق ما كان رسول ال-------له تلاه علي بعض النصاري من قول الله تعالي اتخذ-وا احبارهم --رهبانهم ارياب- من دون الله والمسيح ابن مريع-- فقال النصراني يا-رسول ال-- ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال الدبي------------- الم يكونوا يامرونك ف فاتعرون ويلهونكم فتناهون قال ب--لي يا-رسول الله قال ف-----------------تلك عبادتكم لهم في اتخاذكم اياهم اربابا وكملل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا الهتذا خيرام هو ما تريوه لك الا جدلا يض-ي ما فعل هذا الا وهو اصل ال-جادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بلهم-- قوم خصيمون ثم قال سبحانه ان هو ---------------------------------------------مورة القوية 31 بواء الامام احمد والترمذي ولبن جزيرمن طرق عن عدي بن حاتم رضي الله عله باختلاف في بعض الالفاظ عن هذه الرواية والتصبراني هذا يقحبد به للمءلف عدي بن حاتم قبل اسلالمه انظرتفسير لبن كثير773 المجالس العءيدية الاعيد انعمذا عليه وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم- دينك-م وانممت عليكم	77	7174174018558299686	581	817.0	466	1001	58.04195785522461	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms602	true	3002478303964088040	31	231	177	1285	1650	302	ضربوه لك الا-جدلا بل هم قومرنص-وت1 هذه الاية ف- معتي الالهية وفق ما كان رسول الله له عله تلاه علي بعض النصاري من قول الله تعالي اتحذ وا احي-ارهم وورهبلنهم اريابا م-ن دون الله والمسيح اين مويع 2 فقال الغصراني يا رسول الله ما عيدناهم ولا اتخذناهم اريابا فقال صلي الله عليه وسلم الم يكونوا يامرونكم فتا-مرون ويتهونكم فتقتهون قالوا يلي يا رسول الله قل صلي الله عليه وسلم تلك عبادتكم لهم فخ اتخادكم اياهم اريابا و-كمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم------- اال-هتناج-ير امرهو-ما ضربوء لك الا--حدلا3 يعتي ما فعل هذا الا -هو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل ممر قومرتصموت--- ثم قال سيحانه ان هو الا جبد انحمنا جليه وجحلناه بثلا لبني اسراءيل وهذا القول وفق ما تزل يوم الغدير فخ شانه----- اليوم اك-ملت لكمز دينكيم واتممت جلي-كم نعمتي ووض-يت لكم الاسلامردينا وقال سبحانه وجعلتاه م-ثلا ليني اسراءيل 2 وبنو اسراءيل ف- عصرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0212png المقدم ذرية التبوة من حيبث الولادة و-ي عصرتا ذرية التيوة من حيث ولادة الايمان---------------------------------------------------------- ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشايه والتماءل وحب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب القصاري من الماهة قولا بالهية اليشر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	602	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0339	false	1629519631682616103	0	204	0	1065	1622	300	ضربوه لك الا جدلا بل مم قوم خصيمون هذه الاية في معني الالهية وفق ما كان رسول الله ص----- تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احتبارهم -ورهبانهم اب-ابا مين دون الله والمسيح ابن مري--م فقال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال النبي ص----------- الم يكونوا يامرونكم فتاثمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول ال قال ف-------------------تلك عبادتكم لهم في اتخاذكم لياهم اربابا و كمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا االيهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جتدلا- يعني ما فعل هذا الا وهو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم- قوم ختصيمون4 ثم قال سبحانه ان هو الا عبد ---منا عليه5------------------------- وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه 1251 اليوم اكنملت لكم- دينك-م واتممنت علبكم نعم-ي ورضييت لكم الاسلام دينا وقال سبحانه وجعلناه متثلا لبني اسراءيل-- وبنو اسراءيل في عصرهم----------------------------------------------------------- المقدم ذرية النبوة من حي-ث الولادة وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث ولادة الابمان سورة 5844 سورة 219 سورة58143 سورة سورة سودة سوزة 5943 143 ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماثل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله -ما يقول الظالمون علوا كبيرا	339	7174174018558299686	887	1457.0	710	1200	73.91666412353516	111	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms602	true	3002478303964088040	16	231	89	1285	1650	302	من معاصر لهم فحينءد يكون لصبدودهم عته معتي وقوله سبحانه حكاية عنهم -االمتنا جخير امرهوما ضربوه لك الا-جدلا------------------------------------------------------ بل هم قومرنصوت1 هذه الاية ف- معتي الالهية وفق ما كان رسول الله له عله-------------------------- تلاه علي بعض النصاري من قول الله تعالي اتحذ وا احيارهم وورهبلنهم اري---------------------------ابا من دون الله والمسيح اين مويع 2 فقال الغصراني يا رسول الله ما عيدناهم ولا --اتخذناهم اريابا فقال صلي الله عليه وسلم الم يكونوا يامرونكم فتا-مرون ويتهونكم فتقتهون قالوا يلي يا رسول الله قل صلي الله عليه وسلم تلك عبادتكم لهم فخ اتخادكم اياهم اريابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم------- االهتنا---------جير امرهوما ضربوء لك الاحدلا3 يعتي ما فعل هذا الا هو اصل المجادلة ---والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل ممر قومرتصموت------------------------------------- ثم قال سيحانه ان هو الا جبد انحمنا جليه وجحلناه بثلا لبني اسراءيل وهذا القول وفق ما تزل--------------------------------- يوم الغدير فخ شانه اليوم اكملت لكمز دينكيم واتممت جليكم نعمتي وو---------------------------ضيت لكم الاسلامردينا ----------------وقال سبحانه وجعلتاه مثلا ليني اسراءيل 2 وبنو اسراءيل ف- عصرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0212png المقدم ذرية التبوة من حيبث الولادة و-ي عصرتا ذرية التيوة من حيث--------------------------------------- ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشايه والتماءل وحب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب القصاري من الماهة قولا بالهية اليشر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	602	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0733	false	-5171646989401982429	13	274	43	1411	1512	300	من معاصرل-هم فحينءذ يكون لص-دودهم عنه معني وقوله سبحانه حكاية عنهم ء الهتنا -خير ام هوما ضربوه لك الا جدلا 5 م الهنناه س اشارة ال ارباب ورءساء مءلاء القاءلين مه بل هم قوم خصمون هذه الاية في معني الالهية وفق ما-كان رسول الله صلع لانهم اتتمروا بامرهم وانتهوا تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم -ورهبانهم عند نهيهم انظر الرواية س ه اربابا من دون الله والمسيح ابن مري--م فقال النصراني يا-رسول الله ما عبدناهم ال و لاتخذناهم اربابا فقال البي صلع---------- الم يكونوا يامرونكم فتاتمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول الله قال ف-----------------تلك عبادتكم لهم --واتخاذكم اياهم اربابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا ءالهتنا ه به مر خير ام هو ماضربوه لك الا جدلا يعني ما فعل هذا الا وهواصل المجادلة مه والمخالفة وشق العصي وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم- قوم خصمون شرح الاية س الوصي مو عبد انعمنا عليه ثم قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه وهذ--------------------------ا القول وفق ما نزل وهذا يوافت بيان الاية في شان و ه يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم- دينك-م واتممت عليكم نعمتي الغدير واتممت عليكم نعيي س ورضيت لكم الاسلام دينا انظرمج2 س مج س76 قال سبحانه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل-- وبنو-اسراءيل في عصرهم شح الابةي64 65 المت-------------------------------------------قدم ذرية النبوة من حيث- الولادة وفي عصرنا ذرية النبوة من حيث الوصي مثل لبني اسراءيل اي لبني الايمان ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماءل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا-كبيرا	733	7174174018558299686	958	1513.0	773	1482	64.64237213134766	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	true	-6436127847746114066	0	293	0	1622	1668	302	هذه غالمتايون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقيون اهل الفقر والعلة وذووا الاعلال والامراض والزمانة و------------------------------------------------------------------------النصاري واضل سبيلا-- ومعلوم لكل ---عقل ان الدنيا لا تصح متها ءدة لان لذاتها هي دضع م-ضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون من الطعام اذا كان الاكل مرهقا بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرمقا بالعطش وكذلك توابعهما فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة وبميط عن نفسه اذي بعد ادي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جتة تكون هذه سبيلها وتكون مقاسات البول والغاءط والحمي والالام والاس-قام فة مضمارها لجقة ذليلة خسيسة وان معافاة حمي يوم واحد لا يماثل بها ملك الدنيا لوجيز- لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الدي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0213png يفرق جمعه وبيدد شمله وس-تم ولده ه-ذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف اذا يتوالي عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيغة من رجعة بعد رچعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك ديتا وهو يزي يطلانه من الحجة التي ذكرناها يرهانا ميينا-------------- وقد دخلت الشبهة مث---ل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما اتقي اليهم ان الجنة متل علي الدعوة والتار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها-هي الجتة والتار حاضرتان وما هتا-ك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي يه من كونها تضر--ف الدنيا ولا تتفع لمقت الناس لها وبغضهم لاهلها اشبه بالنار منها بالجتة واهل الدعوة ان كاثوا من المءعتين فتد قطع البت صلي الله عليه وسلم -قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسحن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة عليهم السلام فقد قال الصادقون منهم عليهم السلام اعظم التاس امتحانا وبلاء ة الد-----نيا الاتبياء ثم المءمنون الاول قالاول والافضل قالافضل وقالوا ما كرم عبد عند الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي ينة ي------------القوة تءدي	603	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0078	false	-6285350316440335741	3	300	15	1646	1646	300	هذه فالعفابون عندهم اهل الاتماع وال-روة وصعة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذوو- الاعلال والامراض والزمانة والنصباري لاتري الدنيا دارثواب ولا عقاب فهم بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري واضل سبيلا ب ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا-تصح منها لذة لان لذاتها هي دفع م ضارها يدل علي ذلك ان الذ-ما يكو---ن الطعام اذا كان الاكل مرهقا بالجوع والذ-ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش و-ذلك توابعهما فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويعيط عن نفسه اذي بعد اذي فعداو-ة الاعلال لا تمتحق الكفاية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والعمي والالام والاستقام في مضمارها لجدة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوم واحد لا يماءل بها ملك الدنيا لو حيذ لرجل فضلا عما يتعقبه من العوت وسكراته والعوت هو الذي----------------------------------------------------------- يفرق جمعه وببدد شمله ويءتم ولده وهذا اذا-كان الموت هو العوتة الاولي فكيف ان- يتوالي عليه موت بعد موت علي راي من يعدقد هذه العقالة السخيفة من رجعة بعد رجعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلي ديذا ويري ب---طلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا جالس المويدية وقد دخلت الشبهة في ملل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما ال-ي اليهم ا--الجلة ملل علي الدعوة والذار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجدة والنار حاضرتان وما هذالك شء متيب ف-لوا واخلوا والدعوة علي ما-هي به من كونها تخر في الدنيا ولا-تنفع لعقت الناس لها وبغضهم لاهلها اشبه بالدار منها بالجدة واهل الدعوة ان كانوا من المءمذين فقد قطع ال--------لبي عليه----م فقال الدليا سجن العءمن وجدة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال العوت ريحاتة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة عليه- السلام فقد قال الصادقون مله-------------م اعظم ال-اس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمذون الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما-كرم عبد عند الله الاز---اد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي-	78	7174174018558299686	1413	2506.0	1144	1743	81.06712341308594	191	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	true	-6436127847746114066	0	211	0	1168	1668	302	هذه غالمتايون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقيون اهل الفقر والعلة وذووا الاعلال والامراض والزمانة والنص---------------------------------------------------------------------------اري و-اضل سبيلا ومعلوم لكل ---عقل ان الدنيا لا تصح متها ءدة لان لذاتها هي دضع مضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون من الطعام اذا كان الاكل مرهقا بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرمقا بالعطش وك----ذلك توابعهما فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة وبميط عن نفسه اذي بعد ادي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جتة تكون هذه سبيلها وتكون مقاسات البول والغاءط والحمي والالام والاسقام فة مضمارها لجقة ذليلة خسيسة وان معافاة حمي يوم- واحد- لا يماثل بها ملك الدنيا لوجيز- لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الدي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0213png يفرق جمعه وبيدد شمله وس-تم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف اذا يتوالي---- عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيغة-- من رجعة بعد رچعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك ديتا وهو يزي يطلانه من الحجة التي ذكرناها يرهانا ميينا وقد دخلت الشبهة--- مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما اتقي اليهم ان الجنة متل علي الدعوة والتار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها-هي الجتة والتار حاضرتان وما هتا-ك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي يه من كونها	603	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0341	false	8776738458045572494	75	298	369	1564	1572	300	هذه فالمثابون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذ-وي الاعلال والامراض والزمانة والنصاري لا تري الدنيا دار 255 ثواب وعقاب فهم 1بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري و اضل سبيلا ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا يصح منهالذ-ة لان لذاتها هي دفع مضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكو---ن الطعام اذاكا-ن الاكل مرهقا بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب رهقا2 بالعطش وكمثل ذلك توابعه-ا فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة وع-يط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في-مضمارها لجنة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوما واحدا لا-يماثل بها ملك الدنيا لو خير لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الذي----------------------------------------------------------- يفرق جمعه ويبدد شمله وييتم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف ان- يتوالي 259 عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة ا من رجعة بعدرج-عة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول مز اهل الدعوة لما القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجنة والنار حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي به من كونها	341	7174174018558299686	1048	1905.5	847	1266	82.78041076660156	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	true	-6436127847746114066	212	302	1173	1668	1668	302	الدنيا و-لا تتفع لمقت الناس لها وبغضهم لاهلها اشبه بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها بالجتة واهل الدعوة -ان كاثوا من المءعتين فتد قطع ال-بت صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسحن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة عليهم السلام فقد قال الصادقون منهم عليهم السلام اعظم التاس امتحانا وبلاء ة الد-----نيا الاتبياء ثم المءمنون---- الاول قالاول والافضل قالافضل وقالو--ا ما كرم عبد عند الله الا از-داد عليه البلاء وانما قيل لهم هي ينة ي------------القوة تءدي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون-	603	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0342	false	-8457123467474599368	0	115	0	588	1547	300	الدنيا و لا تنفع لمقت الناس لها وبعضهم لاهلها اشبه بالنار بهذا الامتقاد الفاسد سقطت في ذ الدنيا سحلت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ نفسه سقطت في ذ لما اذا في ق منها بالجنة واهل الدعوة وان كانرا من المءمنين فقد قطع النبي ص---------------- فقال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاثمة ع ف-----------قد قال الصادقون منهم ع----------- اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمنون 257 الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ا ما كرم عبد عند الله الا از داد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون	342	7174174018558299686	428	756.5	348	626	68.37060546875	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	true	-6436127847746114066	21	218	150	1204	1668	302	ومعلوم لكل ---عقل ان الدنيا لا تصح متها ءدة لان لذاتها هي دضع مضا-------------------------------------رها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون من الطعام اذا كان الاكل مرهقا با----------------------------لجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرمقا بالعطش وك----ذلك توابعهما ف----------------------------------------------الانسان ما عاش يداوي علة بعد علة وبميط عن نفسه اذي بعد ادي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جتة تكون هذه سبيلها وتكون مقاسات البول والغاءط والحمي والالام والاسقام فة مضمارها لجقة ذ-ليلة خسيسة وان معافاة حمي يوم واحد لا يماثل بها ملك الدنيا لوجيز لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الدي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0213png يفرق جمعه وبيدد شمله وس-تم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف اذا يتوالي عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيغة من رجعة بعد رچعة-- فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك ديتا وهو يزي يطلانه من الحجة التي ذكرناها يرهانا ميينا وقد دخلت الشبهة--- مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما ات--------------------------------------------------------قي اليهم ان الجنة متل علي الدعوة والتار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها-----------هي الجتة والتار حاضرتان وما هتا-ك شء مغيب فضلوا واضلوا-------------------------------- والدعوة علي ما هي يه من كونها تضرف- الدنيا ولا تتفع لمقت الناس لها	603	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0736	false	3331931280513439637	55	291	175	1384	1427	299	ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا-تصح منها لذة لان لذاتها هي دفع الرد عليهم لانصح نعمة من نعم الدنيا م ضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكو---ن الطعام اذاكا-ن الاكل مرهقا بالجوع انما لذاتها وراحانها هي دفع -الذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش وكمثل ذلك توابعهما مضارها والامها وان جنة تكون هذه سبيلها لهي جنة الانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في مضمارها لجنة ذ ليلة خسيسة وان معاناة حمي يوم واحد لا يماءل بها ملك الدنيا لوحيز لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هوالذي------------------------------------------------------------ يفرق جمعه ويبدد شمله ويوتم ولده هذا اذا-كان الموت هوا-لموتة الاولي فكيف ان- يتوالي عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة من رجعة بعد رجعة ه فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهويري ب-طلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة وبا ويل من قال بن امل الدعو ان الدعوة هي جنة حاضرة في ال لم القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا الدي في ب ها هي الجنة والنار-حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا ولكن هدا القول لا يوافق الحقيقة والدعوة علي ما هي به من كونها تضرفي الدنيا ولا تنفع لمقت الناس لها	736	7174174018558299686	928	1627.5	744	1280	72.5	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	true	-6436127847746114066	257	302	1421	1668	1668	302	فقد قال الصادقون منهم عليهم السلام اعظم التاس امتحانا وبلاء ة الد----نيا الاتبياء ثم المءمنون الاول قالاول والافضل قالافضل وقالوا ما كرم------------------------------ عبد عند الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل له------------م هي ينة يالقوة تءد-------------------ي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون-	603	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0737	false	1770426938069382301	149	206	627	937	1433	300	فقد قال الصادقون منهم عليهم السلام اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه النيا الانبياء ثم المءمنون الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما-كرم ه انما الدعوة مي الجنة بالقوة عبد علي الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة قلي لي الجنة الضيم تءذي الي --جنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون	737	7174174018558299686	225	391.5	184	313	71.8849868774414	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	true	-80423105336924548	0	282	0	1556	1716	304	موجودا ه- الارض ما لم يصح له وجود--- ظلمات ثلاث كما قال الله تعالي مخلتكمر في بطوت امهاتكي خلقا من بحد خلق في ظلمات ثلاث- فلا تعززوا يالاباطيل نقوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا الشء من -حيث يصح لا من حيث لا يص--------------------------------ح واعلموا ان موضوع العلم كله هو التزهيد ف- الدنيا والترغيب ف- الاخرة قال رسولله له لي الله علي و من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا ع-------------------------------------------لما فازداد للدنيا حبا الا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0214png واذ قد استوفينا هيذه النوبة فتحن تقيم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقص-رين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك جعلناكمرامة وسطا1 فنقول ان الله جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لذلك غيرموجد- لصور النبات والحيوان اليتة ف- الطرف الدي يكون فيه للبرد غلبة مقرطة وسلطان قاهر ولا--- الطرف الذي في-----ه للحركذ-لك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور الثيات والحيوان -ة الوسط الذي هو-حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسعي يلسان اهل الحكمة العالم الصغيرلا يتولد فته المواليد الطبيعية ف- طرف الطقول-ة ولا فن طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا توالد المواليد منه الوسط الذي هو-حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ولما كانت الص-ورة هذه علمنا ان الصورة الصا-لحة التي هي مواليد الدين للدار الياقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بعنزلة الطرف الذي فيه برد فخ طبع الموت مما يدين به التاصية المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو يمتزلة السماء- المحرقة مما يدين به القلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير-تقصير-ولا غلو	604	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0079	false	-2280621828317508075	8	300	44	1624	1624	300	موجودا في الارض ما-لم يصح له وجود في ظلمات ثلاث كما قال الله تعالي يخلقكم- في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث2 فلاتغروا ب--الاباطيل تفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا الشء م ن حيث يحح لا من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي مححبوله النجح واعلموا ان موضوع العلم كله هو التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول-------- الله ------من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما اي الدعرة سورة الزمر6 الجالس العءيدية علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذ---------------------------------------قد استوفينا ه-ذه النوبة فدحن نقيم دليل العقل علي انه لا تصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة العقصبرين ولا من اعتقاد الغلاة العفرطين وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك جطداكم اع-ة وسطا فت-قول ان الله جل اسمه خلق هذا العالع لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لذلك غير مغرج لصور النبات والعيوان --بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلية مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف الذي يكون فيه للحر كذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسد الذي هو حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانمان السمي ب-لسان اهل الحكمة العالم الصغير لاتتولد منه العواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا-في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تو-لد العواليد -في الوسد الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالمقرب مله- ولما-كانت الصبورة هذه علعنا ان الصورة الصبالحة التي هي مواليد الدين لارالب---اقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه بردفي- طبع العوت مما يدين به الناصبة العقصرون ولا من الطرف الذي ف-----يه باطن فرد هو بعنزلة السماءم العحرقة مما-يدين به الغلاة ال-فرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه -الباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو-	79	7174174018558299686	1348	2398.5	1090	1661	81.15592956542969	193	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	true	-80423105336924548	0	158	0	861	1716	304	موجودا ه- الارض ما لم يصح له وجود--- ظلمات ثلاث- كما قال الله تعالي -مخلتكمر في بطوت امهاتكي- خلقا م-ن بح-د خلق في ظلمات ثلاث فلا تعززوا يالاباطيل نقوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا من حيث لا يص--------------------------------ح واعلموا ان موضوع العلم كله هو التزهيد ف- الدنيا والترغيب ف- الاخرة قال رسولله له لي الله علي و من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0214png واذ قد استوفينا هيذه النوبة فتحن تقيم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين------ وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك ج--علناكمرامة وسطا------------------------------------------------------------------------------------------------1 فنقول ان الله------ جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لذلك غير-موجد لصور النبات والحيوان اليتة ف- الطرف الدي يكون فيه للبرد غلبة مقرطة وسلطان قاهر ولا--- الطرف الذي	604	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0342	false	-8457123467474599368	115	300	588	1547	1547	300	موجودا في الارض ما لم يصح له وجود في ظلمات ثلاثة كما قال الله تعالي يتخلقكم- في بطون امهاتيكم خلقا مين بتعد خلق في ظلمات ثلاث فلا نغرروا بابا--طيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لباسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا-من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي محصوله النجاح واعلموا ان مرض-ع العلم كله هر التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول-------- الله ص ----من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا------------------------------------- قد استوفينا ه-ذه النوبة فنحن نقبم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا-من اعتقاد الغلاة المفرطين 258 ا وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما -ما قال الله تعالي وكذكيك جتعلناكم امة وسطا سورة639 باباطيل بالاباطيل في ذ لباسكم لبوسكم في ذ النباح النجح في ذ موشع موضوع في قي سورة 1432 1 فنقول ان الله تعالي جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لتلك غير موجد لصور النبات والحيوان --بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف الذي-	342	7174174018558299686	745	1281.5	598	1019	73.11089324951172	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	true	-80423105336924548	158	293	861	1626	1716	304	فيه للحركذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور الثيات والحيوان -ة الوسط الذي هو---حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسعي يلسان اهل الحكمة العالم الصغير-لا يتولد فته المواليد الطبيعية ف- طرف الطقول-ة ولا فن طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا توالد المواليد منه--- الوسط الذي هو-حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال-- ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصورة الصالحة الت-ي هي مواليد الدين للدار الياقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بعنزلة الطرف الذي فيه برد فخ طبع الموت مما يدين به التاصية المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو يمتزلة السماء- المحرقة مما يدين به القلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير-تقصير-ولا غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوتية اولءك اصحاب الجنة هم فيها	604	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0343	false	6115875801921940879	1	145	5	779	1642	300	فيه للحر---- غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو خط 2 الاعتدال -ما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تو-لد -لمواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب 259 منه ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصور- الصالحة ا الي هي مواليد الدين للدار الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوقية اولءك اصحاب الجنة هم فيها	343	7174174018558299686	721	1323.0	588	782	92.1994857788086	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	true	-80423105336924548	0	79	0	389	1716	304	موجودا ه- الارض ما لم ي---------------------صح له وجود--- ظلمات ثلاث كما قال الله تعالي مخلتكمر في بطوت امهاتكي- خلقا من بحد خلق في ظلمات ثلاث فلا تعززوا يالا-باطيل نقوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا من حيث لا يص-------------------------------ح واعلموا ان موضوع العلم كله هو التزهيد ف- الدنيا والترغيب ف- الاخرة قال رسولله له لي الله علي و من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا	604	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0737	false	1770426938069382301	206	289	937	1370	1433	300	موجودا في الارض المءدية الي الجنة بالفعل لميصح له وجود في ظلمات ثلاث كما قال الله تعالي يخلقكم- في بطون امها تكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث -لا تغرروا بالا باطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا ا-شء من حيث يصح لا-من حيث لا-يصح واسعوا السعي الذي محصوله النجح واعلموا ان موضوع العلم كله هو-التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول-------- الله صلع-- من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا	737	7174174018558299686	350	600.5	279	449	77.95100402832031	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	true	-80423105336924548	87	182	469	1005	1716	304	النوبة فتحن تقيم دليل العقل علي انه لا يصح-- النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين وا----------------ن الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذ-لك جعلناكمرامة وسطا1-------------------------------- فنقول ان الله جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه--------------------------- مخلوقا لذلك غير-موجد لصور النبات والحيوان اليتة ف- الطرف الدي يكون فيه للب-----------رد غلبة مقرطة وسلطان قاهر ولا--- الطرف الذي في-----ه للحركذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور الثيات والحيوان ة ال-وسط الذي هو-حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسعي يلسان اهل	604	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0738	false	8619616013437064959	1	119	4	639	1507	300	النوبة فنحن نقيم دليل العقل علي انه لا يصح 9 النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين بالاعتبار العقلي ان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذ لك جعلناكم امة وسطا نشا مو اليد الدنيا في الوسط لافي فنقول ان الله جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه طرف البرد المفرط ولافي طرف مخلوقا لذلك غير موجد لصور النبات والحيوان --بتة في الطرف الذي يكون فيه الحر المقرط الرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف الذي يكون فيه للحركذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل	738	7174174018558299686	514	927.5	420	637	80.69073486328125	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	true	-80423105336924548	182	273	1005	1505	1716	304	الحكمة العالم الصغير-لا يتولد فته المواليد الطبيعية ف- طرف الطقول-ة ولا فن طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا توالد المواليد منه--- الوسط الذي هو-حد الاعتدال وما ي------قرب من الاعتدال ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصورة الصالحة الت---------------------------------------------------ي هي مواليد الدين للدار الياقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه------------------------------ ظاهر فرد هو بعنزلة الطرف الذي فيه برد فخ طبع الموت مما يدين به التاصية------------------------------------------ المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو يمتزلة السماء- المحرقة مما يدين به القلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي	604	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0738	false	8619616013437064959	189	300	887	1507	1507	300	الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشي-وخة ووجدنا تو-لد المواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب منه-------- ولما-كانت الصورة هذه علمنا ان الصور--الصالحة فكذلك يصح وجود مواليد الدين في الوسط باعتقاد الظاهر الي هي مواليد الدين للدارالب-اقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه والباطن معا لاباعتقادالمقصرين ظاهر-فرد هو-بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة الذين هم في طرف او الغلاة الذين هم في طرف المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي-	738	7174174018558299686	465	776.0	381	637	72.99842834472656	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	true	-4729023252617434014	25	287	139	1626	1695	302	قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم ويحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يتفون عنه تحريف الجاهلية وانتحال المبطلين وتاويل الغالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما واليعث عليهما واعتقادهما عملا وعلما وكل منهما يءكد صاحيه وبثبته ويءيده وقق خلق الله سيحانه الجسد والروح مقر-نين فمن اعتقد ان للياطن قواما من دون الظاهر والعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجس- وقد اعظم المكايرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصحد الكلم الطيب والحمل الصالح يرفحه الكلمر الطيب يعتي القفس المقجوهرة يمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والحمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين يكمالها وان الذي يتيقي تغيير-شء من قواعد الدين لينبغي ما لا يستطيعه فلا سييل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظ-اهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاو-------------ضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل الفبات وهي الخاملة له وبها وجود-------------------------------------------------ه فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة للنطق فطيف يقطعونه عته- والتطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عته فهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0216png صدر عقل الا من حيث صدر نطق وهل صدر نطق الا من حيت حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء ونيات وهل وجد تيات الا عن ارض هي المستقر-والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار والتهاية الي مستقر هو حامل الكل--- دار اليسيطة ونهاية النهايات التي كف-ي عنها بالوحدة يخ عالم العقل وكج----------------------------نا سقنا فخ احد المجالس المتقدمة قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الا-مة والرافضة نصاري هذه الامة والمرحءة يهود هذه الامة وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وتبتوه عليهم وشرطنا ان نورد يخ ذلك ما ينفي	605	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0080	false	3231025998100202478	16	300	106	1669	1669	300	قال رسول الله ة--------------------حمل هذا ال-طم من كل خيف عدوله يدفون عذه تحريف الجاهلين واننحال العبطلين وتاويل الغالين مور البقرة الاعراف يونس 26 هود ورد في صحيح البخاري المجالت العءيدية وروي لكم قول رسول الله يعمل هذا العلم من كل خلف عدوله ال وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والبلطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما ععلا وعلما وكل منهما يءكذ صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله سبحانه الجسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان الباطن قواما--- دون الظاهر والعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب الروح قولما من دون الجسد وقد اعظم العكابرة ودفع العيان والله جل اسعه يقول اليه يصعد الكلم الطيب فالكلم الطيب الن-------------------------فس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي ي-يغي -غيير شء من قواعد الدين لي-بغي ما-لا يستطيعه قلا سبيل الي قطع ما وصله الله------ من سبب غظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع ال-حسوسة العشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له ويها وجوده فكبف يقطعونه عنها والنيات حامل للحيوان ويه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة للنطق فكيف يقطعونه عنها والنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عله فهل -----------------------------------------------------------صدر عقل الا من حيث صدر نطق وهل ----نطق الا من حيث حصلت حياة وهل صدرت حياة الا-من حيث حصل خذاء ونبات وهل وجد نبات الا عن ارض هي المستقر والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار وال-هاية الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكذي عنها بالوحدة في عالم العقل سورة فاطر10 المجالس العءبدية وكنا سقدا في احد العجالس المتقدمة قول رسول الله------------------- القدرية مجوس هذه الالمة والراف-ة نصاري هذه الامة والعرجكة يهود هذه الامة وقلنا ان ال-خالقين وسموا-شيعة الحق بالرفض وثبتوة عليه- وشرطنا ان تورد في ذلك ما يفي--	80	7174174018558299686	1250	2225.0	1012	1713	72.97139739990234	168	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	true	-4729023252617434014	0	164	0	938	1695	302	من كون التجاة مذخورة للامة الوسط المنزهين عن قب-ح سمة التقصيرة----------------------------------------------------------- دينهم والشطط وان السالك ف- غيرشعي--هم منقطع الحبال تاءه ف اودية الضلال وروي لكم قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم ويحمل هذا العلم من كل---- خلف عدوله يتفون عنه تحريف الجاهلية وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما واليعث عليهما واعتقادهما عملا وعلم------ا وكل منهما يءكد صاحيه وبثبته ويءيده وقق خلق الله سيح----انه ال--جسد والروح مقر-نين فمن اعتقد ان للياطن قواما من دون الظاهر والعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجس و-قد اعظم المكايرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصحد الكلم الطيب والحمل الصالح يرفحه الكلمر الطيب يعتي القفس المقجوهرة يمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والحمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين يكمالها وان الذي يتيقي-- تغيير-شء من قواعد الدين لينبغي ما لا يستطيعه فلا سييل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاو-------------ضاع المحسوسة المشاهدة من	605	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0344	false	716648136860268807	120	300	636	1619	1619	300	من كون النجاة مذخورة للامة الوسط المنزهين عن قبيح سمة التقصير سقطت الكلمات المحصورة في ذن سلبه سلب في ف ممله علمه في ق في دينهم والشطط وان السالك في غير شعبتهم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ص ------------------يحمل هذا العلم من كل قوم خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاملين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله تعالي- للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما ------علما وعملا وكل منهما يءكد صاحبه ويثبته وبءيده وفق خلق الله 262 سبحانه ا الجسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد فقد اعظم المكابرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطي-------------------ب والكلم- الطيب الن-----فس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي يبغي ره تغيير شء من قواعد الدين لي-بغي ما لا يستطيعه فلا سبيل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من-	344	7174174018558299686	834	1513.5	683	1035	80.5797119140625	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	true	-4729023252617434014	164	300	938	1689	1695	302	كون الارض اصل الفبات وهي الخاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه -------------------------------------------------عنه والحياة حاملة للنطق فطيف يقطعونه عته- والتطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عته فهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0216png صدر عقل الا من حيث صدر نطق وهل صدر نطق الا من حيت حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء ونيا----ت وهل وجد تيا--ت الا عن ارض هي المستقر-والنهاية---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ترتيب الدين جار والتهاية الي مستقر هو حامل الكل--- دار اليسيطة ونهاية النهايات التي كف-ي عنها بالوحدة يخ عالم العقل وكجنا سقنا فخ احد المجالس المتقدمة قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرحءة يهود هذه الامة- وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وتبتوه عليهم وشرطنا ان نورد يخ ذلك ما ينفي هذه السمة ع--من لا يستحقها ولحقها يمن هو احق بها واهلها فتقول ان	605	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0345	false	-475816093730642873	0	152	0	795	1574	300	كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة النطق فكيف يقطعرنه عنها والنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عنه فهل -----------------------------------------------------------صدر عقل الا-من حيث------------------------------- حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء 263 ونبات وهل وجد ا نبات الا عن ارض هي المستقر والنهاية لكم سقطت في ذ قوم سقطت في ذ خلق سقطت في ذ سورة 1035 يبني يبتني في ذ سقطت الكلات المحصورة من ذ فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية-الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل وك-نا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول-رسول--------- الله ص-------- القدرية مجوس هذه الامة والرافضة نصاري-هذه الامة والمرجثة يهود-هذه الامة1 وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم وشرطنا ان -ورد في ذلك ما ينفي هذه السمة عن من لا يستحقهاونلحقها بمن هو احق بها واهلها فنقول ان	345	7174174018558299686	603	1041.5	487	909	66.33663177490234	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	true	-4729023252617434014	6	178	33	1016	1695	302	المنزهين عن قب-ح سمة- التقصيرة-- دينهم والشطط وان السالك ف- غيرشعي--------------------------------------------------------------------------------هم منقطع الحبال تاءه ف اودية الضلال وروي لكم قول رسوللهاله-- صلي الله عليه وسلم ويحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يتفون عنه تحريف الجاهلية وان-----------------------------------تحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعدي-------------------------------ل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما واليعث عليهما واعتقادهما عملا وعلما و-------------------------كل منهما يءكد صاحيه وبثبته ويءيده وقق خلق الله سيحانه الجسد والروح مقر--------------------------------------------------------نين فمن اعتقد ان للياطن قواما من دون الظاهر والعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجس- وقد اعظم المكايرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصحد الكلم الطيب والحمل الصال---------------------------------------------------------ح يرفحه الكلمر الطيب يعتي القفس المقجوهرة يمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والحمل الص------------------------الح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين يكمالها وان الذي يتيق------------------------------------------------ي تغيير-شء من قواعد الدين لينبغي ما لا يستطيعه فلا سييل الي قطع ----------------ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضا----------------------------------------ع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل الفبات وهي الخاملة------------------------------------------------- له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنه- والحياة حاملة	605	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0740	false	954519595716240142	42	292	217	1639	1688	300	المنزهين عن قبيح سمتي التقصير في دينهم والشطط وان السالك في غير لهم ح م دع لها ع 7 الاقدار ح م دع الاقتدار ع 12 عمله ح مع ذ اعماله د المجلس 39 شعبهم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ا صلع ا---------------يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين ايضحث اقام الله الانمة للموازنة بين واتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل الظاهروالباطن المحبوس والمعقول بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما عملا وعلما المقرونين كالروح والجسد و كل منهما يءكد صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله سبحانه الجسد والروح الباطن والظامر بمقابلة الروح والجسد وكذلك العلم والعمل مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد وقد اعظم المكابرة ودفع العيان ا-لله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ف ضمنه توضيح الاية س22 الكلم الطيب النفس المتجوهرة -----فالكلم- الطيب----- النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل معرفة كلمة الاخلاص وعلم الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي الحقاتق والعمل الصالح الاعمال الصالحات من الصلاة يبغي تغيير شء من قواعد الدين لي-بغي ما-لا يستطيعه فلاسبيل- الي قطع ما والزكاة وغيرهما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ-كانت هذه الاوضاع فالظاهر والباطن موصولان لا كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة يقطع سبب احدهما من الاخر وضعت اوضاع العلم الباطن له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل -	740	7174174018558299686	895	1551.5	733	1454	61.5543327331543	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	true	-4729023252617434014	213	300	1218	1689	1695	302	حيث حصل غذاء ونيات وهل وجد تيات الا عن ارض هي المستقروالنهاي----------------------ة فعلي هذا ترتيب الدين جار والتهاية الي مستقر هو حامل الكل--------------------------- دار اليسيطة------------------------ ونهاية النهايات التي كف-ي عنها بالوحدة يخ عالم العقل وكج--------------------------نا سقنا فخ احد المجالس المتقدمة قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم القدرية م--------------------------جوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرحءة يهود هذه الامة وقلنا----------------- ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وتبتوه عليهم -وشرطنا ان نورد يخ ذلك---------------------------- ما ينفي هذه السمة عمن لا يستحقها و-لحقها يمن هو احق بها واهلها فتقول ان	605	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0741	false	8493627019365133643	184	298	768	1393	1398	299	حيث حصل غذاء ونبات وهل وجد نبات الا عن ارض هي المستقروالنهاية لكل موالمسقر والنهابة فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية الي مستقر-هو-حامل الكل في دارالطبيعة حامل الكل في دار الطبيعة ين ومر بقابلة حامل الكل ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل في عالم العقل الذي هونهاية وكنا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول رسول--------- الله صلع------ القدرية 0 النهايات انظرمج44 س 5352 جوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرجءة يهود-هذه الامة وقلنا قوء رمج21 س هذا1 ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم بوشرطنا ان نورد في ذلك الحدبث س35 ود شح الحديث س35 ما ينفي هذه السمة عمن لا يستحقها ويلحقها بمن هو-احق بها واهلها فنقول ان	741	7174174018558299686	428	695.5	347	644	66.45962524414062	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	true	-4729023252617434014	174	213	990	1218	1695	302	يقطعونه عنه والحياة حاملة للنطق فطيف يقطعونه عته- والتطق -------------------حامل للعقل فكيف يقطعونه عته فهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0216png صدر عقل الا من حي-----------------------------------------------------ث صدر نطق وهل صدر نطق الا من حيت حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من	605	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0741	false	8493627019365133643	1	46	6	247	1398	299	يقطعونه عنه والحياة حاملة للنطق فكيف يقطعونه عنها والنطق الظاهرة المحسوسة 3 حامل للعقل فكيف يقطعونه عنه فهل صدر------------------------------------------------------------عقل الا من حيث صدرنطق في الاوضاع المحسوسة الارض الي هي المستقر والنهاية وهي وهل صدر نطق الا من حيث حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من	741	7174174018558299686	152	261.0	119	301	50.49834060668945	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	true	731379930688772237	3	302	14	1623	1623	302	وضع الشيه فخ هذه الفرق انثلاث من امته الا مواضعه وحيث يستحق- ووجدنا كل طاءقة من طواءف الاسلام تقفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها راضضة فلا ملتزم لشء من ذلك ولا راض به ولا معترف ولما كان الامر علي هذه رجعتا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا ف اصل اعتقادهم غاذا هم يقولون يالنور وال-ظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخيز ولا يريد الشر وان ضدا بهدم ما بناه ويفسد ما اصاحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي يواضق قوله قولهم فوجدناهم المعتزلة لانهم من حيث يتطلبون ان يتسبوا العدل اليه يجعلون كل من يتبع الهوي اضداد له ويقولون ان التاس قادرون علي ضعل ما-لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول الله تعالي ولوشتنا لاتينا بكل بقس-هداها وقوله فمن ءرد-الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام بومن يرد ان يضله مجعل صدره ضيتا جرجا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0217png وقوله حكاية عن نوح ال لا ولا ينقعكم نصحي ان اردت ان انصح لكمران كات الله يويد ات يخويكم- وامتال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها قصاراهم فيها الس---------------------قوط عن حد التتزيل والخرهج عن حكم القران ولما كان ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا يهم وكناية التبي صلي الله عليه وسلم الجوسية مستقرة لديهم وتاملتا حال اليهود فاذا هم اوسع التاس شرا واكثر-- غيلة وخبثا وللتي صي الله عليه وسلم ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم القبي صلي الله عليه وسل ي التوراة ثابتا وحق نيوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شيههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ----------ل عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الني صلي الله عليه وسلمعن مقام الرسالة فاستحقوا يه اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة به متل ما اعتمد-ه اليهود مع النبي صلي الله عليه وسلم كما ان اسم التبي صلي الله عليه وسلم ابتا ف- التوراة فمحوه وحقه مءكدا قدفعوه-	606	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0081	false	-172118610064858662	14	282	71	1541	1641	300	وضع الشبه في هذه الفرق الذلاث من امته الا-مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تتفي هذه السعات عن نفوسها ككفي الشيعة عن نفرسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم لشء من ذلك ولا-راض به ولام---رف ولماكا-ن الامر علي هذه رجعطا الي اعتبار مذهب العجوس ونظرتا في ال اعتقادهم فاذا هم يقولون بالذور والظظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا يهدم ما بداه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي بواقق قوله قولهم فوجدناهم المعتزلة لانهم من حيث يتطلبون ان ينسبوا العدل اليه يجعطون كل من يتبع الهوي اضداداله ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول ا-له تعالي ولوش-ذا لايتنا -كل نفس هداها وقوله فمن يرد اللة ان يهديه يشرح -دره للاسلام -ومن يرد ان يحله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله تعالي----------------------------------------------------- حكاية عن نوح ولاينف-------عكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم2 وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعلمونها قصاراهم فيها مورة الانعام سورة هود القوط عن حد التلزيل والخروج عن حكم القران ولما---- ثبت هذا كله وجدنا لمم ال-درية ملتاطاب-هم وكناية الدبي علهم بالع------------جوسية مستقرة لديهم وتاملذا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكلرهم غيلة وخبثا والنبي----------------- ايذاء واعدانا ولرسالته ردا وقد-كان اسم الدبي -في التوار----------------ة ثابتا وحق نبوته مءكذا فمحوا-من التوارة اسعه وجحدواح-قه وتاملدا شبههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا عليه السلام عن مقام الوصاية كما اخر اليهود اللبي عن مقا-----------------م الرسالة فاستحقوابه----- الارجاء واعتمدوا-من العكر والخديعة به مذل ما اعتمدوا اليهود مع النبي فك------------------ما ان اسم اللبي كان ثا--------------بتا في التوارة فمعوه وحقه مءكذا فدفعوه	81	7174174018558299686	1293	2240.5	1038	1651	78.31616973876953	178	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	true	731379930688772237	3	139	14	726	1623	302	وضع الشيه فخ هذه الفرق انثلاث من امته الا--- مواضعه وحيث يستحق- ووجدنا كل طاءقة من طواءف الاسلام تقفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها راضضة فلا ملتزم---- لشء من ذلك ولا راض- به ولا----- معترف ولما كان الامر علي هذه رجعتا الي اعتبار مذهب الم-جوس ونظرنا ف- اصل اعتقادهم غاذا هم يقولون يالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخيز ولا يريد الشر وان ضدا ب---هدم ما بناه ويفسد ما اصاحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي يواضق قوله قولهم فوجدنا---هم المعتزلة لانهم من حيث يتطلبون-- ان يتسبوا العدل اليه -يجعلون كل من يتبع الهوي اضداد- له ويقولون ان التاس قادرون علي ضعل ما-لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول الله ------تعالي ولوشت--نا لاتينا بكل بقسهداها وق-وله فمن ءردا-لله ان ي-هديه يشرح صدره ل-لاسلام	606	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0345	false	-475816093730642873	155	295	806	1548	1574	300	وضع الشبه-في هذه الفرق الثلاث من امته الا في مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة-من طواءف الاسلام تنفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشء من ذلك ولا راضي به ولا 1264 معترف ولما كان الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب الملجوس ونظرنا في اصل اعتقادهم فاذا-هم يقولون بالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا له يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس-بهم من هذه الامة ومن الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا انهم المعتزلة لانهم-من حيث يبطل-ون ه ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوي اضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون-ايات القران من قول اله تبارك وتعالي وكو شيءنا لاتينا كلنفس -هداها و قوله فمن يرد الله ان يتهديه يشرخ-صدره ليلاسلام	345	7174174018558299686	670	1170.5	543	751	89.2143783569336	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	true	731379930688772237	140	283	731	1530	1623	302	يرد ان يض-له مج-عل صدره ضيتا جرجا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0217png وقوله حكاية عن نوح ال لا ولا ينقعكم نصح-ي ان اردت ان انصح لكمران كات الله يويد ات يخويكم وامت----ال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونه--ا قصاراهم فيها السقوط عن حد التتزيل والخرهج عن حكم القران ولما كان ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا يهم وكناية التبي صلي الله عليه وسلم الجوسية مستقرة لديهم وتاملتا حال اليهود فاذا هم اوسع التاس شرا واكثر-- غيلة وخبثا وللتي صي الله عليه وسلم ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم القبي صلي الله عليه وسل ي التوراة ثابتا وحق نيوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شي--ههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ل عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الن-ي صلي الله عليه وسلمعن مقام الرسالة فاستحقوا يه اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة-- به متل ما اعتمده اليهود مع النبي	606	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0346	false	5855302759714452814	21	152	91	782	1571	300	يرد ان يضيله يجنعل صدره ضيقا حرجا----------------------------------------------------------- وقوله حكاية عن نوح ع---- ولا ينفعكم نصحيي ان اردت ان انصح كم -ان كان الله يريد ان يغويكم 265 وامثال ذلك بحجج بخترعونها وتاويلات يعملونها ا قصاراهم فيها السقرط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما---- ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا بهم وكناية النبي ص عنهم بالم----------جوسية مستقرة لديهم وتاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا وللنبي ص--------------- ايذاء واعناقا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي ص ف---------------ي التوراة ثابتا وحق نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا اشباههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ع عن مقام الرصاية كما اخر اليهود النبي ص---------------- عن مقام الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة ه به مثل ما اعتمده اليهود مع النبي	346	7174174018558299686	624	1085.5	502	815	76.56441497802734	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	true	731379930688772237	3	131	14	681	1623	302	وضع الشيه فخ هذه الفرق انثلاث من امته الا--------------------------------- مواضعه وحيث يستحق- ووجدنا كل طاءقة من طواءف الاسلام تقفي هذه -------------------------------------------------------------السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها راضضة فلا ملتزم لشء من ذلك ولا راض به ولا معترف----------------------- ولما كان الامر علي هذه رجعتا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا ف- اصل ا-----------عتقادهم غاذا هم يقولون يالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخيز ولا يريد الشر وان ضدا بهدم ما بناه ويفسد ما اصاحه وتاملنا من اشبه ال----------------------------------------------------------ناس بهم من هذه الامة ومن--- الذي يواضق قوله قولهم فوجدناهم المعتزلة لانهم-------------------- من حيث يتطلبون ان يتسبوا العدل اليه يجعلون كل من يتبع الهوي --------------------------------------اضداد- له ويقولون ان التاس قادرون علي ضعل ما-لا يريد الله ويدفعون--------------------------- ايات القران من قول الله -------تعالي ولوشتنا لا-تينا بكل بقس-هداها	606	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0742	false	7072164555861383892	2	179	7	954	1422	300	وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته الا لاتقبل اية فرقة من الفرق المسماة مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تنفي هذه في الحديث س السمة الاثقة بها ففيه موضع اعتبار وة يرنة كما بر السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم لشء من ذلك ولا-راض به ولا معترف مة المجوس واقدرية تلحق ولماكا-ن الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا في اصل بالمعتزلة ا عتقادهم فاذا-هم يقولون بالنور-والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر-وان ضدا يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه تطل المعتزلة لنسب العدل الي الله ييعل كل تابع الهوي بمكان الناس بهم من هذه الامة ومن ذا الذي يوافق قوله قولهم فوجدناهم المعتزلة ضده ونظريتهم مذه تشبه اهم من حيث يتطلبون ان ينسبوا العدل اليه يجعلون كل من يتبع الهوي تظرية المجوس القاءلين بالنور والظلمة ااضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون يم ممة القدرية ان المعتزلة ايات القران من قول الله تبارك وتعالي ولوشءنا لا تينا--كل نفس هديها	742	7174174018558299686	630	1049.0	508	954	66.03773498535156	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	true	731379930688772237	134	302	699	1623	1623	302	ان يهديه يشرح صدره للاسلام بومن يرد ان يض-له مجعل صدره ضيتا جرجا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0217png وقوله حكاية عن نوح ال لا------ ولا ينقعكم ن--صحي ان اردت ان انصح لكمران كات الله يويد ات يخويكم وامتال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها قصاراهم فيها السقوط عن حد التتزيل والخرهج عن حكم القران ولما كان ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية-- ملتاطا يهم وكناية التبي صلي الله عليه وسلم الجوسية مستقرة لديهم وتاملت------------------------ا حال اليهود فاذا هم اوسع التاس شرا واكثر-- غيلة وخبثا وللتي صي الله عليه وسلم--------------- ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم القبي صل---ي الله عليه وسل ي التوراة ثابتا وحق ني--------------------وته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شيههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا --------------ل عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الني صلي الله عليه وسلمعن مقام الرسالة فاستحقوا يه اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة به متل ما اعتمده اليهود مع النبي صلي الله عليه وسلم كما ان اسم التبي صلي الله عليه وسلم ابتا ف- التوراة فمحوه وحقه مءكدا قدفعوه-	606	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0743	false	8360120655973980949	2	165	9	892	1587	300	ان يهديه يشرح صدره للاسلام -ومن يرد ان يضيله يجعل صدره ضيقا حرجا----------------------------------------------------------- وقوله حكاية عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم مو صحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها قصاراهم فيها السقوط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما---- ثبت هذا-كله وجدنا اسم القدرية ه ملتاطا بهم وكناية ال-ني صلع عنهم بالم--------جوسية مستقرة لديهم المرجثة اخروا عليا عن حق تاملنا حال اليهود فاذا-هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا وللنبي صلع الوصاية تشتها باليهود الذين ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي صلع في التو----------------راة ثابتا وحق اخروا المسيح عن حقه نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شبههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا صلوات الله عليه عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الني صلع --------------عن مقام الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة مث---ل ما اعتمده اليهود مع النبي صلع وك--------------ما ان اسم النبي صلع كان ثا----------بتا في التوراة فمحوه وحقه مءكدا فدفعوه	743	7174174018558299686	716	1203.0	575	1015	70.5418701171875	100	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	true	1067766759655385116	18	148	100	853	1777	304	لهم لازم فهم المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملقا حال النصاري ويحش-ا عن اعتقادهم فاذا هم يديتون بالهية اليشر-- اصل الاعتقاد وان اختلفوا فة الضروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم من الغلاة الدين يديتون متلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو هة عليصل الل لي ول -حده ويجعل التبي صلي الله عليه وسلم سوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ول-كن يقدم عليا وهءلاء يسمون العينية ومنهم ي---قدم محمد صلي الله عليه وسلم ءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحد- كما ان التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0218png يرون الثلاثة واحد- والواحد ثلاتة وهءلاء يسمون الخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لهم لازمة لهم لزوم القلادة العنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله	607	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0082	false	3607340532215849974	0	113	0	643	1675	300	لهم لازم فهم المرجدة وهم يهود هذه الامة وتاملذا حال النصاري ويحقذا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر ف اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هو--- الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فعنهم من يغلو-في علي عليه السلام وحده ويجعل النبي ر------------------سوله وملهم من يغلو-فيهما جميعا ولمكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العيدية وملهم من يقدم محمد-------------ا و---هءلاء يسمون العيمية ومذهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاحمة والحسن والحسين عليه- الصلام ويراهم شينا واحدا كما ان النصاري ب-----------------------------------------------------------رون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون الخسمة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض ----لازمة ل-م لزومم---لادة للمت حا الهق لم-------ن عن م------واوصافهم بحمد الله	82	7174174018558299686	575	959.0	469	763	75.36042022705078	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	true	1067766759655385116	7	140	36	806	1777	304	الفراءض فة الشريعة فمحوه مت-ها وحقه اوكد الحقوق قدفعوه فان- الاسم لهم لازم فهم---- المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملقا حال-- النصاري ويحش-ا عن اعتقادهم فاذا هم يديتون بالهية اليشر--- اصل الاعتقاد وان اختلفوا فة الضروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم من الغلاة الدين يديتون متلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو هة عليصل الل لي ول حده ويجعل التبي صلي الله عليه وسلم سوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العينية ومنهم يقدم محمد صلي الله عليه وسلم ءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحد- كما ان التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0218png يرون الثلاثة واحد- والواحد ثلاتة وهءلاء يسمون ال-خمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لهم لازمة لهم لزوم القلادة العنق	607	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0346	false	5855302759714452814	155	300	790	1571	1571	300	الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اوكد الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم 266 المرجثة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال ا النصاري وبحثتا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع فنظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم--- الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو في علي ع و---------حده ويجعل النبي اص ر---------------سوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون الغيبية ومنهم من يقدم محمدا ص وهءلاء يسمون سورة 1356 سورة 3411 غيلة ذلة في ذ اشباههم ثبههم فيق الخديعة الخداعة في ذ اوكد اكد في ذ الغيبية العينية في ذ 194 ال--------------------------------------يمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين------------- ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري----------------------------------------------------------- يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض ----لازمة لهم لزوم القلادة للعنق-	346	7174174018558299686	586	966.0	479	923	63.488624572753906	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	true	1067766759655385116	150	282	861	1627	1777	304	كان اورد عليكم--- معني الخير الماتور عن التيي صلي الل عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة بهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الاع-------------------------------------------------------------------------------ة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسييها من الفرق الاسلاعية بالدلاءل الواضحة الوضيءة والحجج المتيرة العقلية فخرجتم يذلك من هجنة الرفض الذي ينسيكم اليه التاسيون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون1 فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اتوايكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ايوابكم وقابلوا نعمة الثه عل------يكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والير وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون واستضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا و----بانييت ماء كتتم تحلموت-------- الكتاب و-ها كنتمر تدوسون2 وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح-- الدنيا معبر-فاعيزوها ولا تعمروها وكما قا ل عل ان الدنيا اعترضت له -ي صورة امراة حسقاء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح من -	607	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0348	false	-7215534435262818127	147	300	835	1681	1681	300	كان اورد عليكم في معني الخبر الماثور عن النبي ص---------------- القدرية -جوس هذه الامة والمرجثة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه قاصرات قاسرات فيق اصابوا اجالوا في ذ جناب جنات في ذ سورة 248 سيمة سمعه فيق 197 الامة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية- والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي ينسبكم اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون- فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد اللبل وصيام النهار يانسون واستضيثوا بضياء العقل والعلم تكونوا 271 ربانيين بما ك-نم تعلمون ا ما في الكتاب وبما كن--م تدرسون- وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح ع الدنيا معبر فاعبروها ولا تعمروها وكما قالع--- ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ع من	348	7174174018558299686	694	1246.5	568	872	79.587158203125	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	true	1067766759655385116	0	79	0	420	1777	304	فكذءك كاتت ولاية علي-----ل الل- عله واوكد الفراءض فة الشريعة فمحوه مت-ها وحقه اوكد الحقوق قدفعوه فان- الاسم لهم لازم فهم المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملقا حال النصاري ويحش-ا عن اعتقادهم فاذا هم يديتون بالهية اليشر--------------------------------------------------------------- اصل الاعتقاد وان اختلفوا فة الضروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة--------------------------- فاذا هم من الغلاة الدين يديتون متلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو هة عليصل الل لي ول -----------------------حده ويجعل التبي صلي الله عليه وسلم -----سوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا	607	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0743	false	8360120655973980949	165	257	892	1429	1587	300	فكذلك كانت ولاية علي صلوات الله عليه اك-د الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اك-د الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا-هم يدينون بالهية البشر وتشبه بالنصاري الرافضة الغلاة القاءلون بالهية البشر في محمد في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة وعلي وفاطمة والحسن والحسين فاذا-هم--- الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو-في علي عم منهم الميمية والعينية والمختسة وحده ويجعل الن-ي صلي الله عليه وعلي اله رسوله ومنهم من يغلو-فيهما جميعا	743	7174174018558299686	368	581.0	300	547	67.27605438232422	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	true	1067766759655385116	79	149	420	858	1777	304	ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العينية ومنهم ي---قدم محمد- صلي الله عليه وسلم ءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحد- كما ان التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0218png يرون الثلاثة واحد- والواحد ثلاتة وهءلاء يسمون ال-خمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لهم لازمة لهم لزوم القلادة العنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله ومنه	607	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0744	false	-1038996124128095402	38	101	133	501	1545	301	ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العينية ومنهم من يقدم محمدا صلع وهءلاء سمون-------------- الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري----------------------------------------------------------- يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض---- لازمة لهم لزوم القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله ومنه	744	7174174018558299686	345	628.5	284	445	77.52809143066406	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	true	1067766759655385116	168	304	959	1777	1777	304	هذه الامة والرافضة نصاري هذه الاعة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسييها من الفرق الاسلاعية بالدلاءل الواضحة الوضيءة والحجج المتيرة العقلية فخرجتم يذلك من هجنة الرفض الذي ينسيكم اليه التاسيون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اتوايكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ايوابكم وقابلوا نعمة الثه عل------يكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والير وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون واستضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا وبانييت -ماء كتتم تحلموت الكتاب وها----- كنتمر تدوسون2 وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح الد------------نيا معبر-فاعيزوها ولا---------------------------------- تعمروها وكما قا ل عل ان الدنيا اعترضت له -ي صورة امراة حسقاء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ---من انته فقالت انا الدنيا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0219png قال قما هذه الخرق التي عليك قالت هي- زخارهة اخر بها ازواجي وخطايي فقال-	607	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0746	false	-2004801995728244679	0	203	0	1028	1545	300	هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية- والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي يسبك-م اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون الكهف 16 الانقال 24 التوبة 9 107 وغبرها 18 وان دع ح م واذ لها ح م 21 ربكم ح م د ح م دع 23م م دع بما ح 25 النبي مدعع 26 طوي ح م دع ظوي ع 27 عنها معح د_ ح د 32 شبيهها ح م دع شبهها ع 32 الفرق معح الفرقة ح د 187 المجلس40 3 فاحمدوا الله الذي طهر-من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي ال-قوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون -استضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا ربانيين بما--كنتم تعلمون الكتاب وبما هوه كنتم- تدرسون- وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح عليه السلام الدنيا معبر فاعبروها ولا اقوال المسيح في رفض الدنيا س 4740 تعمروها وكما قا-ل عم ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح عم من انت -فقالت انا الدنيا قال ------------------------------------------------------------ما هذه الخرق التي عليك قالت هذه زخارفي اغر-بها ازواجي وخطابي -قال	746	7174174018558299686	702	1224.5	577	1101	63.76021957397461	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	true	-4417957680608597214	66	184	329	954	1656	302	جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه فنقول انه اختلفت الاقاوبل -خ علي الة كمت--------ل اختلافها ف- المسيح -----------فقالت التصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال الم--------------------------سلمون هو رسول الله ال عليه وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو-ولد الزنا واختلف التاس--- علي----- اللل-- فقالت الغلاة هو الله شبيه قول التصاري في المسيح ----------ل تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول ل صلي الله عليه وسلم تبيه قول المسلمين فخ المسيح----- اللل---ل وقالت بهود هذه الامة وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم فة المجلس المتقدم ان عليا ما -----------كان وارثا لمقام محمد ل ولا مستحقا للعقود يفتم مقعده فحرموه ترات النيوة كما يحرم ولد الز-نا ترات ابيه	608	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0083	false	-6006317475424764410	0	123	0	678	1702	300	جه-ه ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه فتقول ان ا-ختلفت الاقاويل في علي عليه السلام كمثل اختلافها في المسيح عليه السلام قالت النصاري هو اللة وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا وقال سورة الانفال جالس العءردية السلمون هور-سول الل--------ه وهو الكلام العق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف ال-اس في علي عليه السلام فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح عليه السلام تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشي-حهم ال-ءمدون هو وصي رمول------ الله---------- شبيه قول العسلعين في العسيح عليه السلام ت وقالت يهود هذه الامة وهم العرجنة الذين قدمذا ذكرهم في الصجلس المتقدم ان عليا عليه العلام ماكان وارثا لعقام محمد-- ولا مستحقا للقعود في-- مقعدة ففرموه تراث التبوة كما يحرم ولد الزانا تراث ابيه	83	7174174018558299686	538	877.0	432	713	75.45581817626953	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	true	-4417957680608597214	0	184	0	954	1656	302	المسيح الللا تاملي هل انا من ازواجك وخطايك قالت لا ولكن ما تعتغتي من نظرة والتفاتة وقال المسيح ال ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاتا وقد كتا سقتا--- ذكر علي الحي وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثا ووق-ع التشبيه له بيالمسيح الل من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه وتحن نورد--- مثل ذلك فصل- اخر ينفع الله به سامع-ه ويجعل الريس--- قلوب اخذيه علي غير جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه---- فنقول انه اختلفت الاقاوبل -خ علي الة كمتل اختلا---------------------------------------------------------------------------------------------فها ف المسيح-- فقالت التصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو رسول الله ال عليه وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو-ولد الزنا واختلف التاس علي اللل فقالت الغلاة هو الله شبيه قول التصاري في المسيح ل تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول ل صلي الله عليه وسلم تبيه قول المسلمين فخ المسيح الللل وقالت بهود هذه الامة وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم فة المجلس المتقدم -ان عليا-- ما كان وارثا لمقام محمد ل- ولا مستحقا للعقود يفتم مقعده فحرموه- ترات النيوة كما يحرم ولد الزنا ترات ابيه	608	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0349	false	-7387984515625667213	18	224	92	1119	1509	300	المسيح ع---- تاملي هل انا من ازواجك وخطابك قالت لا ولكن لا تسنغني من نظرة والتفاتة فقال المسيح ع- ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي ع--- وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثة ووقوع التشبيه له ب-المسيح---- من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه ونحن نورد في مثل ذلك فصلا اخر ينفع الله به سامعيه ويجعل الرجس في قلوب اخذيه علي غير-جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه 272 فنقول انه اختلفت الاقاويل في علي ا ع كمثل اختلافها في كل فرقة كلامه في ذ الوضية سقطث في ذر سقطت الكلات المحصورة من ذر افر اعز فيق كنا سقطت في ذ 1 ال-سيح ع فقالت النصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو رسول الله ص-------وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف الناس -في عليع فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح-- تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الانمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول------ الله --------ص شبيه قول المسلمين في المسيح ----ع وقالت يهود هذه الامة وهم المرجثة الذين قدمنا ذكرهم في المجلس المتقدم بان عليا ع ما كان وارثا لمقام محمد اص ولا مستحقا للقعود في-- مقعده فحرموه2 تراث النبوة كما يحرم ولد الزنا تراث ابيه	349	7174174018558299686	861	1513.0	685	1072	80.3171615600586	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	true	-4417957680608597214	189	302	1018	1656	1656	302	المءمنونتولوا اهل بيت رسولله له لي الله عليه وسلم فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لي-فضوا بكم الي الحقيقة من المجاز و-جانيوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفخ وادي سقر سالك قال النبي صلي الل عليه وسلم خاطيا لعلي صل الله عليه وسلم يا علي هلك فيك انثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياله صله صلي الل لي ولمن طينة الارض معجونون وللكون والق----ساد من جيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام ويلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عتد استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف انهم مرتدون برداء الالهية محتجبون عن التظر اليهم بالعيون الجسمية وفخ قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق ب-قلب ولا ينطوي-	608	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0439	false	-4162257256869681991	117	221	637	1217	1637	300	اسمه و--تولوا اهل بيت رسول-------- الله اص------- فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لينفذوا ال----ي الحقيقة من المجاز و جانبوا الغلو فيهم فان الغالي مالك وفي وادي سقر سالك قال النبي ص مخاطب---------------ا لعلي ع---------------- يا علي هلك فيك ا-ثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله -------------من طينة الارض معجونون وللكون 462 والفساد من حيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذبن تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف انهم متردون برداء الالهية محتجبون عن النظر اليهم بالعيون الجسمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق ب قلب ولا ينطوي	439	7174174018558299686	538	970.0	441	646	83.28173065185547	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	true	-4417957680608597214	0	77	0	394	1656	302	المسيح الللا تاملي هل انا من ازواجك وخطاي--ك قالت لا ولكن ما تعتغتي من نظرة والتفاتة وقال المسيح ال ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاتا وقد كتا سقتا--- ذكر علي الحي وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثا ووق------------------ع التشبيه له بيالمسيح الل-------- من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه وت---------------------حن نورد--- مثل ذلك فصل اخر ينفع الله به سامع------ه ويجعل الريس----------------------------------------------------------- قلوب اخذيه علي غير جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه فنقول-------------------- انه اختلفت الاقاوبل	608	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0746	false	-2004801995728244679	203	300	1028	1545	1545	300	المسيح------ تاملي هل انا من ازواجك او خطابك قالت لا-ولكن ما تستغ-ي من نظرة والتفاتة فقال المسيح--- ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي عم-- وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثا وقريامج 37 س وجوه وقوع التشبيه له ب-المسيح عليه السلام من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه تثبيه الوصي علي بالسيح حن نورد في مثل ذلك فضلااخر-ينفع الله تعالي بهسامعيه ويجعل الرجس ونورد ان اختلاف الاراء في الوصي علي كاختلاقها في المسيح في قلوب اخذيه علي غير-جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه فنقول والمقابلات كما يليت انه اختلفت الاقاويل-	746	7174174018558299686	348	548.0	279	534	65.16854095458984	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	true	-4417957680608597214	78	184	396	954	1656	302	علي الة كمتل اختلافها ف- المسيح فقالت التص-----------------------------اري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المس----------------------------------------------------لمون هو رسول الله ال عليه وهو الكلام الحق وقالت اليهود هوولد الزنا واختلف التاس علي اللل فقال------------------------------ت الغلاة هو الله شبيه قول التصاري في المسيح ل تعالي الله عن--------------- قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول ل صلي الله عليه وسلم تبيه قول المسلمين فخ المسيح الللل وقالت بهود هذه الامة----------------------------- وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم فة المجلس المتقدم ان عليا ما --كان وارثا لمقام محمد ل-- ولا مستحقا للعقود يفتم مقعده فحرموه ترات النيوة كما يحرم ولد الزنا ترات ابيه	608	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0747	false	-644431057700604208	1	182	3	889	1492	300	علي عم كمث-ل اختلافها في المسيح عم ا قول اهل الغلو في الوصي و قالت النصاري هوال-له وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا وقال المسلمون علي كقول النصاري في المسيح اب قول اهل الحق في الوصي هو-رسول الل--------ه وهو-الكلام الحق وقالت اليهود هوولد الزني واختلف الناس علي بمقابلة معتقد الملمين في في علي عم فقالت الغلاة هوا-لله شبيه قول النصاري في المسيح-- تعالي الله عن المسيح بانه ني قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هووصي ال عمران793 36 ابوابكم ح مع د اثوابكم د 37 يانسون ح م دع ويانسون ع 41 ان مع ح ي_ ح د 42 قال ح معد فقال د 47 التشبيه ح مح د الشبيه د 48 تعالي به ح م د به تعالي ع 188 المجلس40 جم قول المرجثة في الوصي علي رسول------ الله ------صلع شبيه قول المسلمين في المسيح ---عم وقالت يهود هذه الامة هه شابه قول اليهود في المسيح وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم في المجلس المتقدم ان عليا عم ماكان وارثا لمقام محمد صلع ولا مستحقا للقعود في-- مقعده فحرموه تراث النبوة كما يحرم ولد الزنا تراث ابيه	747	7174174018558299686	471	786.0	380	919	51.25136184692383	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	true	-4417957680608597214	190	302	1032	1656	1656	302	اهل بيت رسولله له لي الله عليه وسلم فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا ليفضوا بكم الي الحقيقة من المجاز وجانيوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفخ وادي سقر سالك قال النبي صلي الل عليه وسلم خاطيا لعلي صل الله عليه وسلم يا علي هلك فيك انثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياله صله صلي الل لي ولمن طينة الارض معجونون وللكون والقساد من جيث- اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام ويلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عتد استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من------------------------------ الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف----------------------- انهم مرتدون برداء الالهية -محتجبون عن التظر اليهم بالعيون الجسمية وفخ قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي-	608	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0870	false	-7141068028067458838	27	135	143	768	1484	300	اهل بيت رسول-------- الله صلع------ فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا ليفضوا بكم الي الحقيقة من المجاز وجانبوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفي وادي سقر-سالك قال الني اصلع مخاطب-------------ا لعلي ع---------------م يا علي هلك فيك ا-ثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله عم ----------من طينة الارض معجونون وللكون والفساد من حيثت اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام ويلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا-كما زعم الزاعمون يس المقام الها لايري بالعيون م ن الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف الشحمية انظرالحديث س19 انهم متردون برداء الالهية ومحتجبون عن النظر اليهم بالعيون الشحمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي	870	7174174018558299686	537	962.5	442	680	78.97058868408203	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	true	-7819671757422907841	0	164	0	896	1658	302	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا ف- حكم الهون والهذيان وذلك ان عليا------------ او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد راي مولده ومقشاه واكله وشريه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ- قال القاءلون ان العيون التي راته علي هذه الصيفة كذبت وابطلت ف-قد ركب الايلق خ- المكايرة وابطل صحة المعاينة ف- الامور كلها وحكم يكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من حيث رءية العلم لا من حيث رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسولل ل وقراهمر ينظرون اليك وه-ملا يصروت ولم يعني بهم انهم لم ييصروا لاه صلي الله عل ولويلا او قصيرا او شايا او شيخا اذ كانوا ييصرون ذلك كله كهيءته -علي حقيعته وانما حجبوا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0221png رءية العلم به من حيث تفسه الشريفة المقن-سة المتحدة يتور ريها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بيتهم عليهم السلام وبين غيرهم -ي الجسمية فاما الغرق بينهم بعا اعااهم المله من المتزلة وبين اتباعهم الذين قال	609	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0136	false	9144404098002778940	140	294	822	1643	1679	300	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال ال-يان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عليا عليه السلام او غيره ممن يقال فيه بالربوبية-وقدرت-ي مولده ومنشءه واكله وشريه وصحته وسقمه وتزويجه -ولادته اذا قال القاءل-- ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذيت وابطلت ف قد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم يكون المشاهدات لا حفيقة لها فاما القول انه- راوه بالمجاز وما راوه بالحقيقة فصحيح لككه من حيث رءية العلم لا من حيث رءيج الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا ل-سول--ه وتراهم يل-ظرون اليك وهو لايبصرون ولم يعن- بهم انهم لم يبصروا -اه طويل-------------- او قصير شاب -----او شيخ- اذ كانوا يبصرون ذلك كله كهييته وعلي حقيفته وانما حجيوا عن رءيية ال----------------------------------------------------------علم به من حيث نفسه الشريفة المتقدسة العتحدة نور--ريها سبحانه واذا-كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم عليه- السلام وبين غيرهم في الجسمية فاما الفرق بينهم بما اعطاهم ال-له من المنزلة ويين اتباعهم الذين قال	136	7174174018558299686	746	1302.5	598	917	81.35223388671875	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	true	-7819671757422907841	165	302	901	1658	1658	302	تقالي فيهم حكاية غن ايراهيم خليله الل فمن تبعني فانه مني وكالفرق ما بين العلماء اليلقا-------------------ء الدار الاخرة علي كونهم ف- دار الدنيا وتابعوهم بمقزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي اليلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة ف- دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابع اولياء المله الاءمة عليهم السلام هم يع------نزلة الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة خ- معادهم ايدا فهذا عوضوع امرهم عليهم السلام مع اولياعهم فمن عرقهم علي هذا السييل نجا -ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الريوبية ضل وغوي وا-ما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة هاهنا------------------- من درت عليه دنياه يععرفة ريه -علي اراءهم -خلاف نعمها والمعاقد من رمته باتكاره يلاءها وسقمها الي غير-ذلك من تجريده بزعمهم من قميص الانسانية وترديده فخ جلود المسوخية فقد-	609	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0137	false	-6373560038884092553	0	141	0	787	1665	300	تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله ----فمن تبعني فانه مني فكالفرق ما بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمتزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن ترييتهم وكفالتهم ان يهلكوا ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي ولياء الل-ه الاءمة عليه- السلام الذين هو بمنزلة الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن --رييهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امره-------------م مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذه السبيل نجاء ومن تجاوز-بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي والما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجدة ه-هنا والتارههنا فالعثاب من درت عليه دنياه بععرفة ربه وعلي اراءهم اخلاف نعمها والععاقب من رمته بافكاره بداءها وسقعها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قعيص الانسانية وترديده في جلود العسوخية فقد	137	7174174018558299686	687	1222.0	558	810	84.81481170654297	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	true	-7819671757422907841	0	79	0	416	1658	302	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا ف- حكم الهون والهذيان وذلك ان عليا-- او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد راي مولده ومقشاه واكله وشريه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ قال القاءلون ان العيون التي راته علي هذه الصيفة كذبت وابطلت فقد ركب الايلق خ- المكايرة وابطل صحة المعاينة ف- الامور كلها وحكم يكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من حيث ر---ءية العلم لا من حيث-- رءية	609	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0439	false	-4162257256869681991	221	300	1217	1637	1637	300	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عنيا ع او غيره -من يقال فيه بالربوبية وقد رءي-مولاه ومنشاه واكله وشربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ قال القاءل-- ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم بكرن المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من 463 حيثرءية العلم لا-من حيث ا رءية-	439	7174174018558299686	393	716.0	317	426	92.25352478027344	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	true	-7819671757422907841	79	302	416	1658	1658	302	الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسولل ل وقراهمر ينظرون اليك وهم-لا يصروت و---------------------------------------------------لم يعني بهم انهم لم ييصروا لاه صلي الله عل ولويلا او قصيرا او شايا او شيخا اذ كانوا ييصرون ذلك كله كهيءته علي حقيعته وانما حجبوا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0221png رءية العلم به من حيث تفسه الشريفة المقنسة المتحدة يتور ريها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بيتهم عليهم السلام وبين غيرهم -ي الجسمية فا-ما الغرق بينهم بعا اعااهم المله من المتزلة وبين اتباعهم الذين قال الله تقالي فيهم حكاية غن ايراهيم خليله الل فمن تبعني فانه مني و----كالفرق ما بين العلماء اليلقا-------------------ء الدار الاخرة علي كونهم ف- دار الدنيا وتابعوهم بمقزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي اليلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا --ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة ف- دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابع ا-ولياء ال-----مله الاءمة عليهم السلام هم يعنزلة--- الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان-- يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة خ- معادهم ايدا فهذا عوضوع-- امرهم عليهم السلام مع اولياعهم فمن عرقهم علي هذا السييل نجا ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الريوبية ضل وغوي واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها-هنا---------------------- من درت عليه دنياه يععرفة ريه علي اراءهم -خلاف نعمها والمعاقد من رمته باتكاره يل-اءها وسقمها الي غير-ذلك من تجريده بزعمهم من قميص الانسانية وترديده فخ جلود المسوخية فقد-	609	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0440	false	-4567380365896565532	0	231	0	1235	1593	300	الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص وتراهم- ينظرون اليك وهم لايبصرون31 الجسية الشحية في ذ 2 الهفر الهوان في ذ سورة 329 و لم يعن -بهم انهم لم يبصروا انه طويل-------------- او قصير -او شاب -او شيخ- اذ كانوا ببصرون ذلك كله كهيثته علي حقيقته وانما حجبوا عن----------------------------------------------------------- رءية العلم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور ربها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينه-------------م وبين غيرهم في الجسمية وانما الفرق بينهم بما اعطاهم ال-له من المنزلة وبين اتباعهم الذين قال الله تعالي -يهم حكاية عن ابراهيم خليله ----فمن تبع-ي فانه مني نكان كالفرق--- بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كرنهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالنهم ان يهلكوا او يضيعوا ولا تقرم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاثمة ال-------ذين هم بمنزلة 46 الاطفال-من البلغاء-اذا تخلوا-عن تربيتهم-وكفالتهم-للدار الاخرة-ان ا يهاكوا ويضبعوا ولا يقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضرع 3 امره-------------م مع اوليانهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها هنا والنار ها هنا فالمثاب من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي -رايهم اخلاف نعمها والمعاقب من رمته بانكاره بعداءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم -ن قميص الانسانية وترديده في جلود المسوخية فقد	440	7174174018558299686	1030	1708.5	834	1364	75.51319885253906	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	true	-7819671757422907841	0	63	0	336	1658	302	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا ف- حكم الهو-ن والهذيان وذلك ان ----------------عليا او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد راي مولده ومقشاه واكله وشري-ه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ- قال القاءلون ان العيون التي راته علي هذه الصيفة كذبت وابطلت فقد ركب الايلق خ- المكايرة وابطل صحة المعاينة ف- الامور كلها وحكم يكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول	609	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0870	false	-7141068028067458838	135	199	768	1121	1484	300	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهوان والهذيان وذاك ان عليا صلوات الله عليه او-غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد راي مولده ومنشاه واكله و شربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذا قال القاءل-- ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور-كلها وحكم بكون المشاهدات لا-حقيقة لها فاما القول	870	7174174018558299686	320	584.5	260	358	89.3854751586914	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	true	-7819671757422907841	63	281	336	1534	1658	302	انهم راوه بالمجاز وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من حيث رءية العلم لا----- م----ن حيث رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسولل --ل وقراهمر ينظرون اليك وهم-لا ي-صروت ولم يعني بهم انهم لم ييصروا لاه صلي- الله عل ولويلا او قصيرا او شايا او شيخا اذ كانوا ييصرون ذلك كله كهيءته -علي حقيعته وانما حجبوا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0221png رءية العلم به من حيث تفسه الشريفة المقنسة المتحدة يتور ري--ها سبحان------------------------ه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بيتهم عليهم السلام وبين غيرهم -ي الجسمية فاما الغرق بينهم بعا اعااهم المله من المتزلة وبين اتباعهم ال--------------ذين قال الله تقالي فيهم حكاية غن ايراهيم خليله الل فمن تبعني فانه-------------------------------- مني وكالفرق ما بين العلماء -ال------------------يلقاء الدار الاخرة علي كونهم ف- دار الدنيا وتابعوهم بمقزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا----------------------------------- تخلي اليلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة ف- دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابع- اولياء المله----- الاءمة عليهم السلام------ هم يعنزلة الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة خ- معادهم ايدا فهذا عوضوع امرهم عليهم السلام مع اولياعهم فمن عرقهم علي هذا السييل نجا ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الريوبية ضل وغوي-------------- واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها-------------------------------------------------هنا من درت عليه دنياه يععرفة ريه علي اراءهم	609	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0871	false	-4373706790516988662	49	300	175	1514	1514	300	انهم راوه بالمجاز-وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من حيث رءية العلم لامن شت مايشته حيث رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله صلع وتربهم- ينظرون اليك وهم لا يبصرون ولم يعن- به- انهم لم يبصروا انه عليه السلام طويل--- او قصير- او-شا-ب او-شيخ- اذكا-نوا يبصرون ذلك كله كهيءته وعلي حقيقته وانما حجبوا عن رءية ال-----------------------------------------------------------علم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور30 ربها سبحانه اق بين المقام وبين غبره واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم عليهم السلام وبين غيرهم في الجسمية فاما الفرق بينهم بما اعطاهم ال-له من المنزلة وبين اتباعهم من حيث الجمية الذين قال الله تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله عم -فمن تبعني فانه المقام من بلغاء الدار الاخرة من مني فكالفرق ما بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا حت نفه واتباعه كاطفاله م حيت نفو م تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار-الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاءمة عليهم السلام الذين هم بمنزلة الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امرهم عليهم السلام مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن -جاوز-بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي رمج 66 س 1249 واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ههنا والنار ههنا فالمثاب الرد علي من قال ان الجنة مهنا من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي -رايهم-	871	7174174018558299686	1042	1777.5	840	1418	73.48377990722656	144	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	0	155	0	900	1714	304	كان صد-ر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم يما اشبعناه واثيتتا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزنادة فيه ما يتفع الله به مستمميه فتقول ان الاستدلال علي الامور الروحافية الغاءية عن الحس لا يق-------ع الامور المشاهدة الواقعة تحت الحس ولما رايتا الص-ورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضفة كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي امام غير راجعة الي وراء وعلمنا ضرورة ان صورة المولود الدي خرج من يطن الام لا يتقهقر فيرجع الي بطن الا--------------------------------------------------------م والجنين ال-مسقر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0222png يف بطن الام لا يرجع الي صلب- الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا ف دا--ر الدنيا متوجهة الي امام وكذلك تبتفي رتبة من رتبتها وهي اشرف من رتيتها وهي رتية الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المتاسبة فخ التطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العملية والعلمية الماخوذتين عن انبياء الله عليم السلام واولياءه واعتقلد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0137	false	-6373560038884092553	141	299	787	1663	1665	300	كان صدور الجواب عن هذا الكلام ف-ما تقدم بما اعب-ناه واتقد-ا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله به مستمعيه ف-قول ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور ال-شاهدة الواقعة تحث الحس ولما رايذا الصبورة الانسانية مبدءها نطقة وعلقة ومضغة كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمذا ضرورة ان صورة العولود الذي خرج من بطن الام لا يتقهقر فيرجع الي سورة ليراهيم يشيرالي الايات 141312 من سورة العءمذون 228 بطن الام والجدين العمدقر في بطن الام -----------------------------------------------------------لا يرجع الي صبلب الاب علمدا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في الدر الدنيا متوجهة الي قدام -كذلك تبتغي رتبة -----------هي اشرف من رتبتها وهي رتبة العلاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المنامبة في ال-طق والعقل وعلمدا ان سلعه اليها هو تصفية الدفس بالع-اد-ين العلعية والععلية ال-اخوذتين عن انبياء الله------------ واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجلب الاشراك بهم فاذا هو -لب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرنها واتي البيت من بابه	137	7174174018558299686	740	1310.5	598	969	76.36738586425781	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	156	253	902	1411	1714	304	قصد نيلها لح-ق بدار الس-لام وقلم--- مقام الملاءكة الكرام فان هو فرط فني جنبه وصبا الي الشيطان وحزيه مسخ عن استكماله الصورة الاتسانية المقضية به لبو علم -----وعمل الي الملكوتية مستا من حيث نفسه لا مشخا من حيث جسمه علي ما يطنون يسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وختازير وان بعضهم راي مت---امه كما يري الفاءم ان حملا كان يدور فخ طاحونة كلمه فقال افي ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود- وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة قد كان قرا-------------------------------- عليكم من	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0138	false	-7212102356753624766	0	98	0	538	1620	300	قصد نيلها العق بدار العبلام وقام في مقام العلاثكة الكرام وان هو فرط ف-ي جنبه وهار ال- الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال- الصورة الانسانية العفضية به ل-------وعمل وعلم الي العلكوتية مسخا-من حيث نفسه لا ممخا من حيث چسعه علي ما يلذون بمخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخدازير وان بعضهم راي في منامه كما-يري الداءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ايوك و----بادارة هذه الطاحونة مكدودك وبالجوع مع اتصال الكد-مجهود وامثال ذلك مما يدفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة المجالس المءيدية وانكم تسمعون الان ما يتلي عليكم من	138	7174174018558299686	449	777.5	360	555	80.9009017944336	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	0	47	0	268	1714	304	كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم يما اشبعناه واثيتتا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزنادة فيه ما يتفع الله------ به مستمميه فتقول ان الاستدلال علي الامور الروحافية الغاءية عن الحس لا يق-------ع الامور المشاهدة---------------------------------------------------------------------------- الواقعة تحت الحس ولما رايتا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضفة	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0440	false	-4567380365896565532	231	299	1235	1591	1593	300	كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقن-ا لفظه ومعباه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقرل ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور المشاهدة سورة 2614 يقوم يفيم في ذ موضوع لوضع في ذ بلاءها بداءها نيق ره به سقطت في ذر الواقعة نحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضغة	440	7174174018558299686	251	461.5	204	357	70.30812072753906	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	47	248	268	1391	1714	304	كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي امام غير راجعة الي وراء وعلمنا ضرورة ان صورة المولود الدي خرج من يطن الام لا يتقهقر فيرجع الي بطن الام والجنين المسقر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0222png يف بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا ف- دار الدنيا متوجهة الي امام وكذلك تبتفي رتبة من رتبتها وهي اشرف من رتيتها وهي رتية الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المتاسبة فخ التطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العملية والعلمية--------- الماخوذتين عن انبياء الله عليم السلام واولياءه واعتقلد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه ف قصد نيلها لحق بدار السلام وقلم--- مقام الملاءكة الكرام فان هو فرط فني جنبه وصبا الي الشيطان وحزيه مسخ عن استكماله الصورة الاتسانية المقضية به لبو علم وعمل الي الملكوتية مستا من حيث نفسه لا مشخا من حيث-- جسمه علي ما يطنون يسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وختازير وان بعضهم ر-اي مت---امه كما يري الفاءم ان حملا كان يدور فخ طاحونة كلمه فقال افي ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0441	false	-6509030686253012385	0	197	0	1049	1596	300	كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وداء وعلمنا ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام لا يتقهق-- يرجع الي بطن الام والجنين---------------------------------------------------------- المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام -كذلك تب-قي رتبة -----------هي اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في النطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين ---------العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله تعالي------ واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرفاه واتي البيت من بابه -بقصد -يلها لحق بدار السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام وان هو فرط ف-ي جنيه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال- الصورة الانسانية المفضية به ل-و عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه لا مسخا من حيث ز جسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قرما مسخوا كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم ر اي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	441	7174174018558299686	976	1806.5	786	1142	85.46409606933594	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	249	304	1394	1714	1714	304	كان قرا عليكم من قول الله -تعالي فلت لمرةة حلرا ولن -فعلط-- ما ذر--وجهه وموجيه يفخ حد الظاهر والياطن و-انه لا يقيل للمخلوقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0223png الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من متله اذ كان ذلاي عبءا ثقيلا لا نهوض لليشر يحمله وانه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك متل-	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0536	false	-461787858546269328	112	164	615	879	1614	300	كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان لم- تفهلوا وان تفعلوا2 ما ذكر وجهه وموجبه فيحدي- الظاهر والباطن و انه لا قب-ل للمخلوقين----------------------------------------------------------- الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عب--ا ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاررا كذلك مثل	536	7174174018558299686	223	360.0	176	328	67.98780822753906	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	0	180	0	1038	1714	304	كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم يما اشبعناه واثيتتا لفظه ومعناه و---------------------نحن نورد من الزنادة فيه ما يتفع الله------ به مستمميه فتقول ان ------------------------الاستدلال علي الامور الروحافية الغاءية عن الحس لا يق-------ع الامور الم--------------------------------شاهدة الواقعة تحت الحس ولما رايتا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضف---------------------------ة كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي امام غير راجعة الي وراء وعلمنا ضرو------رة ان صورة المولود الدي خرج من يطن الام لا يتقهقر فيرجع الي بطن الام------------------------------------ والجنين المس-قر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0222png يف بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة ا----------لالفية القاءمة انسانا ف- دار الدنيا متوجهة الي امام وكذلك تبتفي رتبة من رتبتها وهي--------------- اشرف من رتيتها وهي رتية الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المتاسبة فخ الت---------------------------طق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العملية والعلمية--------- الماخوذتين عن انبياء الله علي-م السلام واولياءه واعتقلد ولاءهم و-تجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه ف- قصد نيلها لحق بدار السلام وقلم--- مقام الملاءكة الكرام-------------------------- فان هو فرط فني جنبه وصبا الي الشيطان وحزيه مسخ عن استكماله الصورة---------------------- الاتسانية المقضية	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0872	false	320615318886234190	81	300	328	1562	1562	300	كان صدر-الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقن-ا لفظه ومعناه ويورد زيادة الشرح منه نحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقول ان الاستدلال علي الروحانيات لاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا-يقع الا من الامور الغاثبات بالمحسوسات المشاهدات ه المشاهدة الواقعة تحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة الانسان بتوجه الي قدام ولا ومضغة كما قال الله تعالي وانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمنا تقهقر ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام لا يتقهقر-فيرجع الي بطن الا م كون جنينا ثم بصير مولوذا فصاعدا ال والجنين المستقر في بطن الام -----------------------------------------------------------لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة فلزم ضرورة لالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام -كذلك تب-غي رتبة هي ان يبغي رتبة اعلي من رتبة اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في الانسانية وهي رتبة الملاءكة الطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين ---------العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله عليهم السلام واولياءه واعتقاد ولاءهم و تجنب الاشراك بهم فاذا هو-طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه في قصد نيلها لحق بدار-السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام عذاب المسخ من حيث النفس ه فان هو-فرط ف-ي جنبه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال- الصورة لاالجم والرواية س7168 الانسانية المفضية-	872	7174174018558299686	893	1512.5	729	1314	67.9604263305664	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	180	248	1038	1391	1714	304	به لبو علم وعمل----- الي الملكوتية مستا من حيث --------------------نفسه لا مشخا من حيث جسمه علي ما يطنون يسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وختازير وان بعضهم راي مت---امه كما يري الفاءم ان حملا كان يدور فخ طاحونة كلمه فقال افي ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	610	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0873	false	559659274520168544	0	68	0	371	1567	300	به ل-------وعمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه من الخرافات الملفقه لا-مسخا من حيث جسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا-كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم راي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدورفي- طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما ينفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	873	7174174018558299686	328	612.0	265	381	86.08924102783203	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	true	-6868050508080339697	10	277	60	1509	1665	302	ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابيد ويمدون ف خ-رق حجب الملكوت بالياع المديد كمتل ما قال اللي والله لو كشف الغطاء ما ازددت يتينا وذلك بان الله سبحانه اصطفي لنيله صلي الله عليه وسلم وصيا فجعل له سلطانا مبينا-- وسوي هذا ذان الله تعالي -جري لنظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلق الله من خلقه محسوسا ومعقولا -مثلا وعمثولا مقسوما قصمين فقسم ادوات ضاعلة مثل الاضلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول قيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القايلة علي بما اريد فيه من المراد الات---شاء والايجاد ضما عليه من مستزاد-- لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيفة التي هي عليها زيادة كذيته العقول وكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هنه المثالة فان الله سيحانه ثاط يانيياءه صلوات الله عليهم المصطقين من العياد من امور بريته ف- مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع المشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين م-فعولا فيهم وقاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم -مليا- ويما ناطه بهم -وقيا- قلو ان قاءلا قال ان الحال تحتمل الزيادة كذيته المثالة -ي خلق السماوات والارض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق هقادة سترجهع ايلتتا في الاتخلق عوفي انفسهم جتي يتبان لمم انه للحق 1 فقد وضح قوله ت ل غات لمرتةحلوا ولن تفعلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0224png ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من قوله ل فلق-----قوا النار التي وقودما الناي والحجاره 1 كان قد ققدم القول بذكر النارة-- مجلس مغرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النيوة ولموع---- التابيد لمن يصطقيه الله سبحاته من عباده ك-ما قلل--------- فلما قض- موسي الاجل وساو	611	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	52	300	275	1562	1562	300	ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في غرق حجب العلكوت بالباع العديد كم-ل من قال----- والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان ال-- سبحانه اصطفاه لدبيه------------------ وصيا فجعل له سلطانا مبينا ب وسوي هذا فان الله تعالي اجري -نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلق----- من خلقه محسوسا ومعقولا ومذلا ومعذولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعله -فل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي لاثار الصلع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة ملء بما اريد فيه من العراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد ف لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له علي سفه الراي العحصول وعلي هذه العثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه العصطف-----------------ين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع ال-شداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين م فعولا ف-هم وفاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم املياء وبما ناط- بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال تحتمل الزيادة كذبته المثالة في خلق السم-وات والارض ا لا لا ا ا ل ل ل ل ل ف--------------------------------------------------------------------------ان لم تفع------------------------------------لوا ولن تفعلوا مورة فصلت 53 لجالس البءبدية و -------------------------------حن نورد عليكم ما يلي ذلك من قوله سبحانه فاتقوا الثار التي وقودها الناس والحجارة-- كان قد تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مذل علي سلطان النبوة ولعوع نور التاييد لعن يصطفيه الله سبحانه من عباده كمما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار-	191	7174174018558299686	1114	1894.5	893	1488	74.86559295654297	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	true	-6868050508080339697	0	135	0	718	1665	302	من اختاره سبح-----انه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابيد ويمدون ف- خرق حجب الملكوت بالياع المديد كمتل ما قال اللي والله لو كشف الغطاء ما ازددت يتينا وذلك بان الله سبحانه اصطفي لنيله صلي الله عليه وسلم وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسو-ي هذا ذان الله تعالي -جري لنظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلق الله من خلقه محسوسا ومعقولا---- مثلا وعمثولا مقسوما قصمين فقسم ادوات ضاعلة مثل الاضلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول قيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القايلة علي بما اريد فيه من المراد الات---شاء والايجاد ضما عليه من مستزاد -لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيفة التي هي عليها زيادة كذيته العقول وكان له علي س-فه الراي المحصول	611	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0536	false	-461787858546269328	164	294	879	1578	1614	300	من اختظره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين لليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابية ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال----- والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله مبحانه اصطفاه لنبيه------------------ وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوني هذا فان الله تعالي اجري -نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما-خلقه---- من خلقه محسوسا ومعقولا 149 مثلا وممثولا مقيوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي -اثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة---- بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تح-مل علي الصبفة ال-ي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي ميفه الراي المحصول	536	7174174018558299686	644	1175.5	518	735	87.61904907226562	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	true	-6868050508080339697	135	301	718	1664	1665	302	وعلي هنه المثالة فان الله سيحانه ثاط يانيياءه صلوات الله عليه-------م المصطقين من العياد من امور بريته ف- مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع المشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وقاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم- مليا- ويما ناطه بهم وقيا ق--لو ان قاءلا قال ان الحال ت--حتمل الزيادة كذيته المثالة -ي خلق السماوات والارض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق هقادة سترجهع ايلتتا في الاتخلق عوفي انفسهم ج-تي يتبان لم---م انه للحق -1 فقد وضح-- قوله ت ل غات لمرتةحل----وا ولن -تفعلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0224png ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله ل فلق-----قوا النار التي وقودما الناي والحجاره 1 كان قد ققدم القول بذكر النارة-- مجلس مغرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النيوة ولموع---- التابيد لمن يصطقيه الله سبحاته من عباده كما قلل--------- فلما قض-- موسي الاجل وساو پاه--له انس من حاي-ب الطوربلوا2- وتلك النار سلطان القبوة التي تققسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان	611	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	12	177	54	968	1657	300	وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياء-----------ه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع ال-شداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قستين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كنبته المثالة في خلق السم-وات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي -لخرق مقادة سنريهم اباتنا في الافاق --وفي انفسهيم حتي يتبين 66 لهم انه التحق11 فقد وضح ا قوله جل جلاله فان م تفعلوا ولن تتفعلوا----------------------------------------------------------- ونحن نورد عليكم ما پلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا النار ال-ي وقودها الناس والتحيجارة كان ت---قدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التابيد لمن صطن-يه الله سبحافه من عباده كما قال جل جلاله فلما قتضي موسي --اجل وسار بياهءله انس مين جانب الطور نارا4 وتلك النار سلطان النبوة ال-ي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين خ-قها والدافعين لها وكذلك السلطان	537	7174174018558299686	761	1270.0	613	1000	76.0999984741211	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	true	-6868050508080339697	0	135	0	718	1665	302	من اختاره سبح-----انه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابيد ويمدون ف- خرق حجب الملكوت بالياع المديد كمتل ما قال اللي------- والله لو كشف الغطاء ما ازددت يتينا و----ذلك بان الله سبحانه اصطفي لنيل-ه صلي الله عليه وسلم---- وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا ذان الله تعالي -جري لنظام الحكمة علي ان يكون جميع-------------------------- ما خلق الله من خلقه محسوسا ومعقولا مثلا وعمثولا مقسوما قصمين فقسم ادوات ضا--------------------------علة مثل الاضلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول قيها------------------------ هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفا------علة --------------------------------------------والالات المفعول فيها القايلة علي بما اريد فيه من المراد الات---شاء والايجاد ض-------------ما عليه من مستزاد لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيفة التي هي عليها زيادة كذيته العقول وكان له علي سفه الراي المحصول	611	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1000	false	-8094932132138241958	118	282	652	1528	1602	300	من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال عليه السلام والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا 24 و ذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه صلي الله عليه وعلي اله وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري -نظام الحكمة علي ان يكون جميع ن نظام الحكمة ان الله خلق ما خلق----- من خلقه محسوسا ومعقولا مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ماخلق محوسا ومعقولا مثلا ا اوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها مثولا الد الكوكياء اوون هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة فاعلة والارض وما بتعلق يها اوات مول فيهاعملة كنها والالات المفعول فيها القابلة ملي بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد صالح الاجسام فما عليه من مستزاد فلوان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له علي سفه الراي المحصول	1000	7174174018558299686	666	1203.5	535	883	75.42469024658203	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	true	-6868050508080339697	134	301	710	1664	1665	302	المحصول وعلي هنه المثالة فان الله سيحانه ثاط يانيياءه صلوات الله عليهم المصطقين من العياد من----------------------------------------------------- امور بريته ف- مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع المشداد لاجسامهم---- والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وق-------------------------------------------------اعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم -مليا- ويما ناطه بهم وقيا قلو ----------------------------------------ان قاءلا قال ان الحال تحتمل الزيادة كذيته المثالة -ي خلق السماوات والار--------------------------ض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق هقادة سترجهع ايلتت------------------------ا في الاتخلق عوفي انفسهم جتي يتبان لمم انه للحق 1 فقد و----------------------------ضح قوله ت ل غات لمرتةحل-----وا ولن تفعلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0224png ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من قوله ل فلق-----قوا النار التي-------------------------------- وقودما الناي والحجاره 1------------ كان قد ققدم القول بذكر النارة- مجلس مغرد قد ذكرنا انها---------------- مثل علي سلطان النيوة ولموع---- التابيد لمن يصطقيه الله سبحاته من عباده كما قلل--------- فلما قض- موسي الاجل وساو پاهله انس من حايب الطوربلوا2 وتلك النار سلطان القبوة التي تققسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان	611	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	33	247	119	1296	1595	300	الجلس93 وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه----------------- المصطفين من العباد من ومي باجمعها مث علي حدود الدين والتابعين لهم ففي نظام امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد مانا-ط بالسبع ال-شداد لاجسامهم ي ن والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم بن علين ييون رناعدو واخرون مستفيدون قابلون منهم و فاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم املياء وبما ناطه بهم اوفياء فعول فيهم وهذا فيا يتعلق ببصالح النفوس فلوان قاءلا قال ان الحال تحتمل الزيادة كذبته المثالة في خلق السماوات فاين لاحد ان ياتي بمثل حد والارض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق مقادة من مءلاء الحدود العظام اسنريهم اياتنا في الافاق --وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق-- فقد وضت الابة س42 مثلا وممثولا و ضح قوله جل جلاله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا----------------------------------------------------------- ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من قوله سبحانه فاتقوا النارال--ي وقودها ووود بيان من سورة البقرة 24 شرح الناس والحجارة اناس والحجارة كان ت---قدم القول بذكر النارفي مجلس مفرد ف--ذكرنا انها انظرمح60 س 5924 مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده -ما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان	1001	7174174018558299686	762	1255.0	615	1267	60.142066955566406	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	true	3340843242996577579	0	267	0	1514	1711	302	الدنيا ينقسم الي سعادة من هوة- حريمه والقرب مته وشقاوة من ينافره ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي عن جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار------هي الغبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم القور بالقوز الابدي في جنة التعيم وحر-لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي العذاب الايذي فة حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من ---جهتين ظاهرا وباطتا---------------------- متوعدا لهم بخالصة الصور وذكرف---وز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم يالكدر تم قال سيحانه وقودها الناس والحجلوة2 الت----------------------------------------------------------------------اليف هاهنا يين التاس والحيارة عجيب وقوله بعد ذلك اعدت الكاغرين اعجب فهل --كافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايمد لكون الحجارة -ي الجماد غاية لا يلين ولا يذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتضاع يالمذايات التي هي من جملة الجمادات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0225png وقد قال الله تعالي شمر تست قلويكم من بحد ذلك فهي كالحجاوة و--اشد قسوة 1 قمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الدين خاطبهم بالحجارة لامتت-اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكتي عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة هاهنا ايضا قوم- كتي عقهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاثير خشية الله تعالي ومراقب-ة غيهم يالفاية وهم ة ح-د التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانساتية كالجماد وان كانت صورهم القية واشكالهم انسانية والت--------اس الذين هم قرناء وهم ف- النار قوم انسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله وغلوا يخ اولياء الله كقول رسول-اللهله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين	612	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	26	300	159	1690	1690	300	الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المذال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام العركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل ال-يمان -مءدبهم -الي عالم النور بالفوز الابدي في جدة النعيم وحر لاهل الكفر والق-اق مءد بهم الي العذاب الابدي في حد الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافر-- حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين متوعدا لهم بخالصة ال-ضر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدري-م قال------- وقودها الناس والحجارة سورة البقرة24 سورة القصص يقصد تفرد الجاحدين والعرتابين المجالس العءيدية الاليف ه-هنا بين الناس والعجارة عج-ب وقوله بعد ذلك اعدت -لكافرين اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون العجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالعذابات التي هي من جملة الجماد------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي ثم ---ت قلويكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمث--ل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالعجارة لا متناعها ان تلين لذكر ال-- او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكذي عن قلوب قوم هذاك بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة ه-هنا ايضا قوما كني علهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجح فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانمانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية كالجماد والناس الذين هو قرناء--هم في الذار-قوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا-به ثم نافروه مروقا عن دين ا-له وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله--------------------- يمرقون من الدين-	192	7174174018558299686	1310	2298.0	1064	1645	79.63526153564453	174	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	true	3340843242996577579	0	110	0	638	1711	302	الدنيا ينقسم الي سعادة من هوة-- حريمه والقرب مته وشقاوة من ينافره ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي عن جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار------هي الغبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم القور بالقوز الابدي في جنة التعيم وحر-لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي------------------------------------------- العذاب الايذي فة حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من --جهتين ظاهرا وباطتا متو-عدا لهم بخالصة الصور وذكرف---وز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم يالكدر تم قال سيحانه وقودها الناس والحجلوة2 التاليف هاهنا يين التاس والحيارة عجيب وقوله بعد ذلك اعدت الكاغرين اعجب فهل --كافرون غير	612	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	178	300	971	1657	1657	300	الدنيا ينقسم ال- سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من پنافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار ال-ي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة التعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد -هم الي سورة 9311 سورة242 سورة242 سورة 2928 429 26 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بغالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال------- وقودما الناس والحجارة -التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة عجيب وقرله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر-	537	7174174018558299686	592	1050.5	485	699	84.69242095947266	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	true	3340843242996577579	110	301	638	1703	1711	302	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايمد لكون الحجارة -ي الجماد غاية لا يلين ولا يذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتضاع يالمذايات التي هي من جملة الجمادات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0225png وقد قال الله -------تعالي شمر تست قل-ويكم م-ن بحد ذل-ك فهي كال--حجاوة و-اشد- قسوة 1 قمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الدين خاطبهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكتي عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة هاهنا ايضا قوم- كتي عقهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاثير--- خشية الله تعالي ومراقبة غيهم يالفاية وهم ة- حد-- التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانساتية كالجماد وان كانت صورهم القية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناء وهم ف -النار قوم انسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله وغلوا يخ اولياء الله كقول رسو-لاللهله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاتان الفرقتان قد كقي التي صلي الله عليه وسلم نهما واشار اليهما فتال يا علي هلك فيك افقان مغرط ومقصر ويواه---ق قوله سبحاته وقودما النام والحجاوة والمقرطون وان ياينوا	612	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	0	186	0	983	1643	300	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كرقوع الانتفاع بالمذابات الني هي من جملة الجماد------------------------------------------------------------- وقد قال ا-له و وسر م عالي ثم ق-ست قلدوبكم مين بعد دليك فهي كالنحيجارة و اشدة قسوة فمث--ل القلوب الي- هي اخص شء باللطافة من القرم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون ع-ي -الحجارة م-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 66 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد ا التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ونم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية- واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناء--هم في النار قوما نسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسون الله ص -------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد-كني النبي ص ع----------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والمفرطون وان باينوا	538	7174174018558299686	877	1525.0	705	1092	80.31135559082031	113	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	true	3340843242996577579	0	52	0	283	1711	302	الدنيا ينقسم الي سعادة من هوة- حريمه والقرب مته وشقاوة من ينافر--ه ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي عن جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنارهي الغبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم القور بالقوز الابدي في جنة التعيم	612	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	248	297	1299	1582	1595	300	الدنيا ينقسم الي سعادة من هوفي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ه ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار-التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءذي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما-تسمي نارا فالنارهي النبوة نور-لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور-بالفوز الابدي في جنة النعيم	1001	7174174018558299686	271	498.5	223	287	94.42508697509766	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	true	3340843242996577579	75	254	427	1442	1711	302	----------من جهتين ظاهرا وباطتا متوعدا لهم بخالصة الصور وذكرفوز----- اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم يالكدر تم قال سيحانه وقودها الناس والحجلوة2 التاليف هاهنا يين التاس والحيارة عجي-----------------------------------ب وقوله بعد ذلك اعدت الكاغرين اعجب فهل --كافرون غير الن--------------------------------اس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايمد لكون الحجارة -ي الجماد--- غاية لا يلين ولا يذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتضاع يالمذايات التي هي---------- من جملة الجمادات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0225png وقد قال الله تعالي شمر تست قلويكم من بحد ذلك فهي كالحجاوة و--اشد قسوة 1 قمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الدين خاطبهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكتي عن قلوب قوم----- بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة هاهنا ايضا قوم- كتي عقهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع-- تاثير خشية الله تعالي ومراقب-ة غيهم يالفاية وهم ة- حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانساتية كالجماد--- وان كانت صورهم القية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناء وهم ف ------------------------النار قوم انسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله	612	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	104	300	489	1553	1553	300	والجاحدين من الفريقين متوا---------عدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوزهه اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدر ثم قال------- وقودها الناس والحجارة -التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة شرح الابة س57 والحجارة يعي بها قوما عجب وقوله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غير لم يتصلوا بالدعوة ولم يءثر فيهم الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد له غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي ته ببهو و من جملة الجماد------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي ثم ق-ست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمث--ل القلوب التي هي اخص شي باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم هناك بالحجارة وجب ان يكون عي ب الحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع 0 تاثير خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار-الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد فن وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناء--هم ب ومالناس بعني بهاقوما في النار-قوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله-	1002	7174174018558299686	851	1454.5	688	1152	73.87152862548828	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	true	-7563351950587360575	89	251	594	1484	1773	302	من هجن اسم دعوة اءمتكم يشين الراحة والاباحة وادخل عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القياحة وقال ان الجنة المشار اليها حاضرة ف دار الدنيا فمن كان مزاج العلة فه---------- الماكل الهتء والمشرب الروي والمركب-- الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار -قالوا وهم طبقات فمنهم الم---------قلون ومنهم الزمتي لتق-ص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم فخ جلود اليهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع والمءسس بقيانه علي شفا چرف ----من الموضوع فاين وجود اللذة التي يذكرونها يفي دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتهل فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما يطعمه ل-ولا دفع يلية السق-ب وما التذاد الشارب يعا يشزيه لولا تصكين فورة الظما الملتهب وهل ذلك وما هو مقله لمن يتقضاه الا كمجهود بالضرب رفعت عفه عصاه والانسان ما دام ف- قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل	613	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0133	false	-7818836667974080733	138	300	822	1721	1721	300	من هبن اسم دعوة اءمتكم بشين الراحة والاباحة وادخل عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة وقال ان الجنة المشار اليها حاضرة ف---ي الدنيا فمن كان مزاح العلة في الدنيا في الماكل الهني والمشرب ------والمركب ل الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك---- من اهل النار وقالوا وهم طيقات فمنهم المقلون المعبدون ومنهم الزمذي النفص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهانم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع -المءسس بنياته علي شفا جرف هار من الموضوع واين وجود اللذة التي يذكرونها -في دار الدنيا انما لذاتها هي -فع البواءق وطيباتها كف العواءق فما التذاذ الطاعع بما يطعمه لمولا دفع بليه السسخب وما التذاد الشارب بما يشريه لولا تسكين فورة الظما الملتهب وهل ذلك وما هو مثله لمن يتقصاه الا-كمجهود بالضرب رقعت عنه عصاه والانسان ما-دام في قيد حيا-ه مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتاره يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يحيط به كل--	133	7174174018558299686	828	1518.0	672	920	90.0	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	true	-7563351950587360575	251	302	1484	1773	1773	302	الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بفومه وتارة ي------معالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة بءديه داء الي داء وبلاء الي يلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم انما الارواح المعذبة تردد بالمسوخية ف- الكلاب والذءاب------- والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب-	613	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0134	false	6834550624926207522	0	53	0	301	1694	300	الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة يداوي بمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتبرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيه- هذه الافات جميعها واما قولهم ان-- الارواح المعذبة تردد بالمسوخية في الكلاب والذءاب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب	134	7174174018558299686	282	524.0	232	304	92.7631607055664	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	true	-7563351950587360575	89	302	594	1773	1773	302	من ه-جن اسم دعوة اءمتكم يشين الراحة والاباحة وادخل-- عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القياحة وقال ا-------------------------------------------------------------------ن الجنة المشار اليها حاضرة ف- دار الدنيا فمن كان مزاج العلة فه الماكل الهتء والمشرب الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار قا-لوا وهم طبقات فمنهم الم---------قلون ومنهم الزمتي لتقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم فخ جلود اليهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع والمءسس بقيانه علي شفا چرف من- الموضوع فاين وجود اللذة التي يذكرونها يفي دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتهل فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما يطعمه لولا دفع يلي--ة السقب وما التذاد الشارب يعا يشزيه ل--ولا تصكين فورة الظما الملتهب-- وهل ذلك وما هو مقله لمن يتقضاه الا كمجهود --بالضرب رفعت عفه عصاه والانسان ما دام ف- قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بفومه وتارة يمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة بءديه داء الي داء وبلاء الي يلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم انما الارواح المعذبة تردد بالمسوخية ف- الكلاب والذءاب------- والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب-	613	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0435	false	2753594989187643465	42	260	235	1424	1621	300	من محجن اسم دعوة اء-تكم بشين الراحة والاباحة-وادخلوا عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة من سقعلت في ذ ربهم الله تعالي ي ذ وادخلوا عليها واخلوا في ق 31 قد قالوا ان الجنة المشار اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار وقالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني لنقص الجوارح ال-حيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات بحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع -الم-سس بنيانه علي شفا جرف هار الموضوع واين وجود اللدة التي يذكرونها -في دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما يطعمه لولا دفع بليته بالسبغ و----------الشارب ه4 بما پشرب لولا تسكين فورة الظما الملتهب ا وهل ذلك -ما هو مثل- لمن يتقصاه الاك--جهود 3 بالضرب دفعت عنه عصاه والانسان ما دام في قيد حياته مريض بامراض -ختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشر-ب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وقارة بمعالحة شهواته فهو-علي مذه الوتيرة يءديه داء-الي داء وبلاء الي بلاء و ---------------------------------------------------------------اما قولهم ان-- الارواح المعذبة ترد- بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب	435	7174174018558299686	1027	1813.5	836	1279	80.29710388183594	144	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	true	-7563351950587360575	102	302	670	1773	1773	302	الشرعية كل القياحة وقال ان الجنة المشار اليها حاضرة ف- دار الدنيا فمن كان مزاج العلة فه الماكل الهتء والمشرب--- الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار قالوا وهم طبقات فمنهم الم---------قلون ومنهم الزمتي لت-قص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم فخ جلود اليهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع والمءسس بقيانه علي----------------------- شفا چرف من---- الموضوع فاين وجود اللذة التي يذكرونها يفي دار الدنيا ا---------------------------------------------نما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتهل فك العواءق فما التذاذ الطاعم بم----------------ا يطعمه لولا دفع يلية السقب وما التذاد الشارب يعا يشزيه لولا تصكين فورة الظما- الملتهب وهل ذلك وما هو مقله لمن يتقضاه الا كمجهود بالضرب رفعت عفه عصاه والانسان ما دام ف- قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما- وتار-ة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بفومه وتارة يمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة بءديه داء الي داء وبلاء الي يلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم انما الارواح المعذبة تردد بالمسوخية ف- الكلاب والذءاب------- والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب-	613	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0864	false	-5174727078144552983	3	221	8	1214	1496	301	الشرعية ح م ع د الشريعة د 31 المجلس16 ا--ليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب اه الروي والمركب الوطي فهو-من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار قالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني النقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات يحشرون -ويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع -المءسس بنيانه علي لذات الدنيا كلها مي دف شفا جرف هار من الموضوع فاين وجود اللذة التي يذكرونها -في دار الدنيا حادمه ف لني تكمن الجن مضارها فكيف تكون الجنة انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها كف العواءق فما التذاذ الطاعم بما الذات الي مدسلا يطعمه لولا دفع بلية السغب وما التذاذ الشارب بما يشربه لولا تسكين فورة الظماء الملتهب وهل ذلك وما هومث-له لمن يتقصاه الا-كمجهود بالضرب رفعت عنه عصاه فالانسان ما-دام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظماء وتابرة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة بمعالجة شهواته فهو-علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم ان-- الارواح المعذبة تردد بالمسوخية في الكلاب والذءاب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب	864	7174174018558299686	1024	1859.0	835	1218	84.07225036621094	150	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	true	-7563351950587360575	0	82	0	514	1773	302	بولانية الوصي--- والاءمة والبراة----------------- ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الجشوية المعير عتهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا ف- الثواب والعقاب لاراء معتقدات الغوام فوافقتهم--- كثير-من حشو كلامهم وحجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكنرهم قولا الم--وصي اوفة غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل التواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جععتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت-------------------------- بينهم المفاسبة فقال الله سبحانه وقودها للناس والحجارة اعدت ال-افرين2 الساترين للحق والتاكيين عن متهج الصدق	613	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1003	false	-4288850108204482725	186	274	848	1404	1536	300	بولاي-ة الوصي عم والاءمة والبراءة انظر الحديث س ه ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبرعن-هم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لارك م--تقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكفرهم قولا في الوصي او---غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت جمعتها النارانظرالاية س81 بينهم المناسبة فقال الله سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ا--ساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	1003	7174174018558299686	476	837.0	401	568	83.80281829833984	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms614	true	-8963769439834016922	0	184	0	1060	1790	304	والعقاب فقد خسر الثواب وهان العقاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0227png اما الثواب فيحجة ما قلنا- ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا الجوع لبطلت لذة الاكل ولو كفيتا الظما لبطلت لذة الشراب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذية -ي جلود الكلاب والقردة والختازير قالوا وذلك يسمي مسخا وه--- الحيات وا----لعقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا ي-----سمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة التي هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذين يعتقدون كونه من الجتة يكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والمليس والمتكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للقم المشفقة من الموت وما يعد الموت فاو ان جزارا قصد قايعا من الفتم فاخذ متها واحدا فدبحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما ه-م الباقين امره- ولا تتاهم عن وعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رضيقهم والانسان المتعم المترف -------المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر--- عقبي حاله وانه يترك ما جمعه وبرحل عما دخره وي-تم ولده ويضرق جمعه لكدر عليه صفوة ايامه وتخبطه فخ سدف الاسغه وظلامه فقد اتقليت عليهم القصة--- الثواب والعقاب وفارقوا ف اعتقادهم فيهما نهج الصواب	614	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0134	false	6834550624926207522	53	239	301	1351	1694	300	والعقاب فقد خسر الثواب وهان الوطي مخفف الوطء اي السهل اللين 723 المجالي العويدية العقاب------ اما الثواب فبحجة ما قلناه ان لذات الدنيا هي دقع المضار فلو كفينا الجوع لبطلت لذة الاكل ولو كفينا الظما لبطلت لذة الشر-ب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والخنازير قالوا وذلك يسمي مسخا او في الحيات اوفي العقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او تجعل---- حجرا وصخورا وذلك يسمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة التي هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي- يعتقدو----نه من الجله بكونه مزاخ العلة من الدنيا بالعاكل والش-رب والعلبس والملكح وذلك ان هذه الاصداف عادمة للعقول العميزة المقسمة العوردة للغم المشفقة من العوت وما بعد ال-وت فلو-ان جزارا قصد قطيعا من الغتم فاخذ ملها واحدا فذيحة بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما اهم الباقين امرهم ولا ثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا ب-ا صار اليه رفيقهم والانمان الع-------ترف العنعم المتمتع بحا------له ونعمته كلما فكر في عقبي حاله وانه يتدك ماج-معه ويرحل عماذ-خره ويوتم ولده ويفرق جمعه -كدر عليه صقوة ايامه وتخبطفي-- سدف الاسف- وظلامه فقد انقلبت عليهم القصة في اللواب والعقاب وفارقوافي اعتقادهم فيه-ا نهج الصواب	134	7174174018558299686	909	1597.0	738	1090	83.39449310302734	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms614	true	-8963769439834016922	29	215	190	1252	1790	304	الظما لبطلت لذة--- الشراب-- وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذية -ي جلود الكلاب والقردة والختازير قالوا وذلك يسمي مسخا وه--- الحيات والعقارب وذلك يسمي بزع-مهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا يسم-ي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة التي هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذين يعتقدون كونه من الجتة يكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والمليس والمتكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للقم المشفقة من الموت وما يعد الموت فاو ان جزارا قصد قايعا من الفتم فاخذ متها واحدا فدبحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما هم الباقين امره ولا تت-اهم عن وعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رضيقهم والانسان المتعم المترف -------المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر عقبي------ حاله وانه يترك ما جمعه وبرحل عما دخره ويت-م ولده ويضرق جمعه لكدر عليه صفوة ايامه وتخبطه فخ سدف الاسغه وظلامه فقد اتقليت عليهم القصة---- الثواب والعقاب وفارقوا ف- اعتقادهم فيهما نهج الصواب فعليكم بطلب نذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير-مهجتة بالاقذاء والاقذار جنات جدت يدخلونها ومن صلح من اباءهمر واذ-----------واجهم وذردا تهم والملاءكة يدخلون جليه مرمن كل ياب -لام عليكم--ها صبرترفنعيم عقبي	614	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0436	false	-2006855611212429106	0	195	0	1080	1612	300	الظما لبطلت لذة 45 الشراب ا وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا فاما العقاب فقالوا تتردد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والحنازير قالوا -ذلك يسمي مسخا او في الحيات والعقارب وذلك يس-ي ب زعمهم فسخا او-يجعل ذلك حجرا وصخورا وبسبي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة----- هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي- يعتقد----ونه -ي الجنة بكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة لغم- المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا فذبحه بين ظهرانينا وهم قيام ينظرون لما هم الباقين امره ولا اثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رفيقهم والانسان -------المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر ه في عقي ا حاله وانه يترك ما جمعه وبرحل عما ذخره ويءنم ولده ويفرق جمعه تكدر عليه صفوة ايامه وتخبط في- سدف الاسف- وظلامه فقد انقلبت عليهم القصمة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم فيه-ا نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة بالاقذاء والاقذار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم- وابناءهمه و ازواجهم وذيار-تهم والملاءكة يدخلون عليهم -من كل باب سلام عليكم بما صيرتم فنعم عقبي	436	7174174018558299686	968	1727.5	789	1108	87.3646240234375	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms614	true	-8963769439834016922	10	193	94	1116	1790	304	اما الثواب فيحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا---------- الجوع لبطلت لذة الاكل ولو كفيتا الظما لبطلت لذة الشراب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا-------------------- واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذية -ي جلود الكلاب والقردة---------------------------------------------- والختازير قالوا وذلك يسم-ي مسخا وه --الحيات والعقارب وذلك يسمي بزع--------------------مهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا ي-سمي رسخا وجميع هذه الاصناف--------------- المذكورة التي هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذين يعتقدون كونه من الجتة يكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والمليس والمتكح و-ذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للقم المشفقة من الموت وما يعد الموت فاو ان جزارا قصد قايعا من الفتم فاخذ متها واحدا فدبحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما ه-م الباقين امره ولا تتاهم عن و-عيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رضيقهم والانسان المتعم المترف -------المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر-- عقبي حاله وانه يترك ما جمعه وبرحل عما دخره وي-تم ولده ويضرق جمعه لكدر عليه صفوة ايامه وتخبطه فخ سدف الاسغه وظلامه فقد اتقليت عليهم القصة الث---واب والعقاب وفارقوا ف- اعتقادهم-- فيهما نهج الصواب فعليكم بطلب نذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير-مهجتة	614	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0865	false	5653731614255520785	14	213	65	1202	1501	300	اما الثواب فبحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو-كفينا السابقة س الجوع لبطلت لذة الاكل ولو-كفينا الظما لبطلت لذة الشر-ب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا العقاب فان مايستونه واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة الاصناف المعذبة عيشها لعدم ق ال لعن ن الداددم والخنازير قالوا وذلك يسمتي مسخا او فيالحيات والعقارب وذلك يستي كيف نمي معذبة عذايا بزعمهم فسخا او-يجعل ذلك حجرا وصخورا ويسمي رسخا وجميع هذه بالمسوخية وغيرها اصناف المذكورة التي هي معدبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي- يعتقدون كونه من الجنة بكونه مزاح العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح و ذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو-ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا ذ-بحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما اهم الباقين امره ولاثن-اهم عن ر عيهم وماهم- فيه جهلا بما صار-اليه رفيقهم والانسان -------المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكرفي عقبي حاله وانه يترك ماج-معه ويرحل عما ذخره ويءتم ولده ويفرق جمعه تكدر-عليه صفوة ايامه وتخبط في- سدف الاسف- وظلامه فقد انقلبت عليهم القصة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم ه فيهما نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة	865	7174174018558299686	946	1685.0	774	1158	81.69257354736328	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms620	true	457717876135425260	266	304	1519	1740	1740	304	قد سمعتم ما قرا عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة -هم عليها وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيح سلما الي الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران يطلب-------------------------------------------------------------------------------- الراحة اض---ق الشبهات والنهيمان يالخلود الي الاباحة-	620	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0431	false	-7482014175390082790	148	205	784	1088	1609	300	قد سمع-م ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة وهم عليها وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب وانطقهم بالقول الفصل سفطت في ذ شيعتهم سعتهم في ذ بمءه سقطت في ذ الذين سقطت في ف الراحة في افق الشبهات وال-هيمان بالخلود الي الاباحة	431	7174174018558299686	213	376.0	176	306	69.60784149169922	29	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms620	true	457717876135425260	266	300	1519	1711	1740	304	قد سمعتم ما قرا عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة هم عليها------------------------ وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيح سلما الي-------------- الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران يطلب الراحة اض---ق الشبهات	620	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0858	false	1700107250936546	213	255	1116	1349	1522	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة هم عليها من اباح ترك الفراءض بعد وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي معرفة ممثولها الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب الراحة في افق الشبهات	858	7174174018558299686	187	342.5	153	233	80.25750732421875	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	true	-7837771366682792131	48	297	261	1659	1689	302	فاما قولهم ال---خمر والزنا والفواحش -----اشارة واقعة الي---- الاضداد فتاذا عرقوا من-هم ووقعت البراءة منهم كان ياب ارتكاب هذه ال-ناكير مفتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها ف-يحا فقد سيق منا الجواب انهم فخ قولهم هذا افكون و-لطريق الرشاد تاركون ويفخ مسالك الغي سالكون ونحن تقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر----- كانت محالة -ي جميع الشراءع ككان فضلا عن الضبي مذخورا و-شرفا عليه من دون الانبياء عليهم السلام موفورا ز-عم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عيه المطلب اا بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم حلالها لتكره وهذا قول بالغيفخ التتقيض لله تعالي ولرسوله ويغبفي ان يت--------امل ما احل- الله سيحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون ت-حريم الخمرة يعلة ما فعله حمزة والا كان قولهم ذ---لك محالا مستحيل- يءدي الي الازراء يفعل الله سبحانه ورسولهال ع ليت شعري ا----خافيا علي الله سيحانه علم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0237png ما في الخمري-- اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقيح حتي ظهرت من حمزة اللتهلا ما ظهر فصار الحجة ف ت-حريمها فاذا كان دلك من الاسباب الم-متتعة فتتول ان الخعر كانت مهللة ف- الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة عليه للتسخ والزوال فلما نسخ الله -شريعة م-حمد صلي الله عليه وسلم جميعها وقتن قانونها ووضع موضوعها وامن -عليها من التفيير والاستحالة وقاها يكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليومر اكملت لكمر ديتكمر واممست ج-ليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلاميتا و--------------------------------كان تحريم الخمر من كمالها ومتاقاة الشراءع المتقدمة في	621	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0131	false	7437924425203486603	50	300	257	1617	1617	300	فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة وافعة بها الي الاضداد ف-اذا عرفوا من هم ووفع -البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المذاكير-مفتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق مذا الجواب انهم في قولهم هذا افكون و لطريق الرشاد تاركون وفي م---لك الغي سالكون ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع -كان فضلا للن---بي مذخورا و شرفا عليه من دون الانبياء عليه- السلام موفورا زععم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب--- بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم حلالها لنكره وهذا قول بالغ في التنق--ص له تعالي ولرسوله وينبغي ان يتامل المتامل ما اجله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تخحريم الخمرب--علة ما فعله حمزة والا-كان قولهم في ذلك محالا مستحيلا يءدي الي الا-راء بفعل الله سبحانه ورسوله ف---ليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علع م-----------------------------------------------------------ا في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الخسد والقبح حتي ظهر--من حمزة-------- ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذا كان ذلك من الاسباب الملمتنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للن-----سخ والزوال فلما نسخ الله بشريعة م حمد -------------------جميعها وقتل قانونها ووضع موضوعها وامكن عليها من التغيير والاستحالة وفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله تعالي- اليوم- اكملت لكم- دينكم- وانتقمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة العاءدة المجالس المءيدية فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في-	131	7174174018558299686	1195	2077.0	972	1481	80.688720703125	160	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	true	-7837771366682792131	1	90	2	504	1689	302	وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض الشرعية والتكاليق الوضعية اش---ارة الي حدود دين يقع عليهم التوفيق فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما ستنا فيه من الجواب علي كل باب يعا هو من مشرق العقل والشرع مشارق ليقذف يحقه علي باطلهم فيدفع---ه فاذا هو -زاهق فاما قولهم--- الخمر والزنا والفواحش اش-----ارة واقعة ----الي الاضداد فتاذا عرقوا منهم ووقعت البراءة منهم كان ياب ارتكاب هذه ال-ناكير مفتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها ف-يحا فقد سيق منا الجواب انهم فخ قولهم هذا -افكون ولطريق الرشاد تاركون ويفخ مسالك الغي سالكون	621	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0431	false	-7482014175390082790	206	300	1091	1609	1609	300	وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية 31 اشارة الي حدود دبن يقع عليهم التو-قف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو من مشرق العقل والشرع -شارق ليقذف بحقه علي باطلهم 44 فيدمغه فاذا ا هوزاهق فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد ف-اذا عرفوا منهم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير مفتوحا ومسرح قضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا يافكون ولطريق الرشاد تاركون و-في مس-لك الغي سالكون-	431	7174174018558299686	472	855.0	385	524	90.07633209228516	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	true	-7837771366682792131	90	302	504	1689	1689	302	ونحن تقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر----- كانت محالة -ي جميع الشراءع ككان فضلا عن الضبي مذخورا وشرفا عليه من دون الانبياء عليهم السلام موفورا---- زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عيه المطلب اا بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم حلالها لتكره وهذا قول بالغيفخ التتقيض لله تعالي ولرسوله-- ويغبفي ان يت--------امل ما احل- الله سيحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمرة يعلة ما فعله حمزة والا كان قولهم ذلك --------------------------محالا مستحيل- يءدي الي الازراء يفعل الله سبحانه ورسولهال ع ليت شعري ا----خافيا علي الله سيحانه علم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0237png م-------------------------------------------------------------------ا في الخمري-- اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقيح حتي ظهرت من حمزة اللتهلا ما ظهر فصار الحجة ف- تحريمها فاذا كان دلك من الاسباب الممتتعة فتتول ان الخعر كانت مهللة ف- الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة عليه للتسخ والزوال فلما نسخ الله -------شريعة محمد صلي الله عليه وسلم جميعها وقتن قانونها ووضع موضوعها وامن عليها من التفيير والاستحالة -وقاها يكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبح-انه اليومر اك--ملت ل-كمر ديتكمر واممست جليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلاميتا و-كان تحريم الخمر من كمالها ومتاقاة الشراءع المتقدمة في تحربمها الخمرمن حمالها وذلك ان-	621	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0432	false	-1513683319544582784	0	241	0	1255	1599	300	ونحن نقيم البرهان المبين علي ان -حريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع -كان فضلا للنبي ص مد-خورا وشرفا عليه من دون الانبياء------------- موفورا لقد زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب--- بدرت-في سكره وفعل ي-قتضي تحريم حلالها نك-ره وهذا قول بالغ في التنقص- لله تعالي ولرسوله ص وينبغي ان يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر- بعلة ما فعله حمزة والا كان قولهم بعلة ما فعله 44 حمزة في ذلك ا محالا مستحيلا يءدي الي الارزاء بفعل الله سبحانه ورسوله ص ف-ليت شعري اكان خافيا علي الله سبحافه علم الطيان الحيان فيق وادي سقطت في ذ الوضعية سقطت في ذ التوقف التوفيق فيق مشرق شرف فيق نكره لنكره قيق سقعلت الكلمات المحصورة في ذ ما في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح --ي ظهر- من حمزة-------- ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذ- كان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للن-----سخ والزوال فلما نسخ الله تعالي بشريعة محمد ص -----------------جميعها وقنن قانونها ووضع موضع-ها وامن عليها من التغيير والاستحالة ووفاها بكباطا ا--سام الشرف والجلالة كما قال الله سيبحانه النيوم اكنمبكت ليكيم د ينكم واتممت عليكم نعشمي ورضيت لكم الاسلام ينا فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها -----من جمالها وذلك ان	432	7174174018558299686	970	1632.5	780	1322	73.37367248535156	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	true	-7837771366682792131	1	188	2	1016	1689	302	وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة و-غيرهما من الفروض الشرعية والتكاليق الوضعية اشارة الي حدود دين يقع-- عليهم التوفيق فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما ستنا فيه من الجواب علي كل باب يعا هو من مشرق العقل والشرع مشارق ليقذف يحقه علي باطلهم فيدفعه فاذا هو زاهق فاما قولهم الخ---مر والزنا والفواحش اش-----ارة واقعة الي---- الاضداد فتاذا عرقوا من-هم ووقعت البراءة منهم كان ياب ارتكاب هذه ال-ناكير م-فتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها ف-يحا فقد سيق منا الجواب انهم فخ قولهم هذا افكون ولطريق الرشاد تاركون ويفخ مسالك الغي سالكون-------------------- ونحن تقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر ك-----انت محالة -ي جميع ال----------شراءع ككان فضلا عن الضبي مذخورا وشرفا عليه من دون الانبياء عليهم السلام موفور-------------------------ا زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من ح--------------مزة بن عيه المطلب اا------------ بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم حلالها لتكره وهذا قول بالغيفخ التتقيض لله تعالي ولرسوله--- ويغبفي ان يت--------امل ما احل- الله سيحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمرة يعلة ما فعله حمزة------------ والا كان قولهم--- ذلك محالا مستحيل- يءدي الي الازراء يفعل الله سبحانه ورسولهال ع	621	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0859	false	-5154875342237787942	23	235	108	1240	1487	300	وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة و غيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية اشارة الي حدود دين يقع 0 عليهم التوقيف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو-من مشرق العقل والشرع -شارق ليقذف بحقه علي باطلهم فيدمغه فاذا هو-زاهق واما قولهم في الخمر والزني والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد ف-اذا عرفوا من هم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير م فتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا افكون ولطريق الرشاد تاركون و-في مس-لك الغي سالكون ورو فرح نحريم الخمر ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جمي والحكمة فيه اشراءع -كان فضلا للني صلع مذخورا وشرفا عليه من دون الانبياء عليهم السلام موفورا لابصح انه قد حرم الخربما زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة ابن فعله حمزة بن عبد المطلب كما عبد المطلب بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم خلالها لنكره وهذا قول بالغ في التنقص- لله------ ولرسولهصلع وينبغي ان يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر ب-علة ما فعله حمزة عليه السلام والا-كان قولهم في ذلك محالا مستحيلا يءدي الي الازراء بفعل الله سبحانه ورسوله صلع	859	7174174018558299686	943	1662.0	764	1148	82.14286041259766	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	true	-7837771366682792131	189	302	1020	1689	1689	302	شعري ا----خافيا علي الله سيحانه علم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0237png ما في الخمري-- اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقيح حتي ظهرت من حمزة اللتهلا---- ما ظهر فصار الحجة ف- تحريمها فاذا كان دلك من الاسباب الممتتعة فتتول-- ان الخعر كانت مهللة ف- الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة عليه للتسخ والزوال فلما نسخ الله شر-يعة محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- جميعها وقتن قانونها ووضع موضوعها وامن عليها من التفي-ير و---------------الاستحالة وقاها يكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليومر اكملت لكمر ديتكمر واممست جليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلاميتا و--كان تحريم الخمر من كمالها ومتاقاة الشراءع المتقدمة في تحربمها الخمرمن حمالها و-ذلك ان-	621	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0860	false	-2039076431745843481	15	136	63	736	1595	299	شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علم م-----------------------------------------------------------ا في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح حتي ظهر م-ن حمزة عليه السلام ما ظهر فصار-الحجة في تحريمها فاذا-كان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول 3 ان الخمر-كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للن-----سخ والزوال فلما نسخ الله بشريعة محمد انا تعريم الخمر من كمال شريعة النبي محمد التي لاتغير ولاتنسخ اصلع جميعها وقنن قانونها ووضع موضوعها وامن عليها من التغينير الي يوم القيامة الاستحالة وفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليوم- اكملت لكم- دينكم- واتممت عليكم نعم-ي ورضيت لكم الاسلام دينا فكان تحريم الخمر-من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها -----من جمالها و ذلك ان	860	7174174018558299686	534	898.5	435	751	71.10519409179688	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	true	9055486398376025694	0	302	0	1686	1686	302	الله وعز وجل فطر السماوات بافلاكها ونجومها ويروجها والارض بيرها ويحرها وجيالها وسيل-ها لانشاء الصور الادمية والهياكل اليشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكعة والفلسقة فانهم يقولون ان القصد ف انشاء جميع ذلك هو وجود الصور اليشرية واهل الشريعة ي-قولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحم ل ل لي و والقولان متفقان ال--لفظ والمعني ككون الينتي صلي الله عليه وسلم فلك البشر المخلوقة من اجله الصملوات والارض فاذا صفوة السماوات والارض هي الصورة الاتساتية وصقوة الصورة الانساتية التطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال----- تعالي فوو------------------ب السماءو الارض انه لجق مثل ما انكم تنطقون 2 المعفي فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل الغطق الذي لا يعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0238png الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس جهله بمستقره وحيث يتشا منه بمانع من كونه حقا كما-------- قال الله تعالي من حديت الاخرة والثواب والعقاب وان ك-ان لا يدري اين مستقرها غيرمات-ع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السماوات والارض وان التطق صغوة تلك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تمالي والاستتارة بنور توحيده ومعرفة ملاءكته ورسله والاقتداء بهم ------------------كان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو شر-ة الكل فتطفء انواره وتهدم متاره حتي كا----------------------------------نها تبطل الحكمة يخ خلق السماوات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله وذ ا------نشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس لمراده يذ قول الله------ حكاية عنه ولامرفهم فليخيرن خلق الل1 وتعف عند حده ومثاله ولما كانت الص-ورة هذه وحب ان يكون تحريمها وتمحيق شاتها وتغونض بنيانها يف خير الشراءع واتعها واكملها وهي شريعة التبي صلي الله عليه وسلم كغي بهذا زدا علي الفءة الطاغية التي اتخذت ال-ها هواها فباعت دينها بدنياها وياقي-	622	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0132	false	-4723486350498477894	5	292	26	1628	1674	300	الله عذ--وجل فطر السم-وات بافلاكها ونجومها ويروجها والارض ببرها وبحرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسف-------------------------------------------------------------ة واهل الشريعة يوقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد --------والقولان متفقان في الفظ والمعني لكون ال-نبي ذل-------------------ك البشر المخلوقة من اجله السم-وات والارض فاذا صفوة السم--اء والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور- الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وجعل لها لسان -شفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله تعالي في شان وعده وعيده فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطفون-- المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل النطق الذي لا يعلم الا-----------------------------------------------------------نسان اين مستقره من صورته ومن ا-ن يقوم وليس جهلة بمستفرة وحيث ن-شا منه بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من حيث- الاخرة والثواب والعقاب وان كمان لا يدري ا-ن مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصور- الانسانية صفوة السم-وات والارض وان النطق صفوة ل-ك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عندكا- عاقل والعقل هو الذي به تصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بذور توحيده ومعرفة ملاثكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهداهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو تمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره سورة الذاريات 220 الجالس العءيدية حي كمانها تبطل الحكمة في خلق السم-وات والارض وما بيلهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس -مراد في -قول الله تعالي حكاية عنه ولامرنهم فليغيرن خلق-الله وتقف عتد-حده ومثاله ولما كانت الصبورة هذه وجب ان يكون تعريمها وتععيق شانها وتقويض بنيانها في خير الشراءع وانمها واكملها وهي شريعة النبي وكف------------------ي بهذا ردا علي الفشة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بديناها وباقي	132	7174174018558299686	1400	2470.0	1138	1791	78.16861724853516	190	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	true	9055486398376025694	0	59	0	343	1686	302	الله وعز وجل فطر السماوات بافلاكها ونجومها وي----روجها والارض بيرها ويحر--ها وجيالها وسيلها لانشاء الصور الادمية والهياكل اليشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكعة والفلسقة فانهم يقولون ان القصد ف- انشاء جميع ذلك هو وجود الصور اليشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحم ل ل لي و والقولان متفقان--- اللفظ والمعني ككون	622	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0432	false	-1513683319544582784	241	300	1255	1599	1599	300	الله -عز وجل فطر السم-وات بافلاكها ونجومها 447 وبروجها والارض ببرها ا وججرها وجبالها وسهوها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة فانهم بقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو وجود الصور البشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد ص------ والقولان متفقان في اللفظ والمعني لكون-	432	7174174018558299686	315	577.5	261	353	89.2351303100586	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	true	9055486398376025694	64	302	369	1686	1686	302	فلك البشر المخلوقة من اجله الصملوات والارض فاذا صفوة السماوات والارض هي الصورة الاتساتية وصقوة الصورة الانساتية التطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وج-عل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال تعالي فوو-------------------------ب السماءو الارض انه لجق مثل م-ا انكم تنطقون 2 المعفي فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل الغطق ا------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0238png الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس جهله بمستقره وحيث يتشا منه بمانع من كونه حقا كما-------- قال الله تعالي من حديت الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غيرمات-ع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السماوات والارض وان التطق صغوة تلك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تمالي والاستتارة بنور توحيده ومعرفة- ملاءكته ورسله والاقتداء بهم -----------------كان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو شر-ة الكل فتطفء انواره وتهدم متاره حتي كانها تبطل الحكمة يخ خلق السماوات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله وذ------ انشاءها و-فطرتها وتبلغ اللعين ابليس لمراده يذ قول الله حكاية عنه ولامرفهم فليخ------يرن خل-ق الل---1 وتعف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وحب ان يكون تحريمها وتمحيق شاتها وتغون-ض بنيانها يف خير الشراءع واتعها واكملها وهي شريعة التبي صلي الله عليه وسلم كغي بهذا زدا علي الفءة الطاغية التي اتخذت ال-ها هواها فباعت دينها بدنياها وياقي-	622	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0433	false	-4779245964353501335	2	264	8	1391	1600	300	ذلك البشر المخلوقة من اجله ال-سبوات والارض فاذا صفوة الس--وات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور- الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيثت وعدلت وجتعل لها لسان وشفتان والنطق -خلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله عز وجل في شان وعده ووعيده فورب السماء والارف انه لحق مثل مما انكم تنطفون-- المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل للنسخ المنسخ في ذ موضعها موضوفها في قب سورة ه31 اليه عليه في ذ سورة 2251 1448 التطق الذي لا يعلم الا-----------------------------------------------------------نسان اين مستقره من صورته ومن اين ف-وم وليس جهله بمستقره وحيث ينشا فيه بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السم-وات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها وكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفته ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بديهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو ثمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السم-وات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها و فطرتها وتبلغ اللعين ابليس---راده في قول الله حكاية عنه ولامءر نهم 449 فليغيرن خليق الله151 وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق شانها و تقويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها ومي شريعة النبجي اص وكف--------------ي بهذا ردا علي الفثة الطاغية ال-ي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها وبافي	433	7174174018558299686	1144	2062.0	920	1470	77.82312774658203	167	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	true	9055486398376025694	0	109	0	621	1686	302	الله وعز وجل فطر السماوات بافلاكها ونجومها ويروجها والارض بيرها ويحرها وجيالها وسيل-ها لانشاء الصور الادمية والهياكل اليشرية----------------------------- وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكعة والفلسقة-------------- فانهم يقولون ان القصد ف- انشاء جميع ذلك هو وجود الصور اليشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحم ل ل لي و والقولان متفقان ال--لفظ والمعني ككون الينتي صلي الله عليه وسلم فلك البشر المخلوقة من اجله الصملوات وال-------------ارض فاذا صفوة السماوات والارض هي الصورة الاتساتية وصقوة الصورة الانساتية التطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت----------------------------------------- وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال----- تعالي فوو-------------------ب السماءو الارض	622	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0860	false	-2039076431745843481	136	256	736	1455	1595	299	الله عز--وجل فطر-السماوات بافلاكها ونجومها وبروجها والارض ب-رها وبحرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية الصورة الانسانية صفوة العالم وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة وصفوتها النطق فانهم يقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو-وجود الصور البشرية واهل اشر-يعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمدصلع----- والقولان متفقان في الفظ والمعني لكون ال-نبي صلع ذ---------------لك البشر المخلوقة من اجله السماوات وصفونه العقل والارض فاذا صفوة السماوات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصورة الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت والخمرتصادم صفوة الصفو اي العقل فحرمت له وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله تعالي في شان وعده ووعيده فورب السماء والارض	860	7174174018558299686	558	971.0	460	746	74.7989273071289	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	true	9055486398376025694	109	301	621	1681	1686	302	انه لجق مثل ما انكم تنطقون 2 المعفي فيه ان جميع ما قال الله -تعالي حق ----------------------------------مثل الغطق الذي لا يعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0238png الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس-------------------- جهله بمستقره وحيث يتشا منه بمانع من كونه حقا كما-------- قال الله تعالي- من حديت الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها--- غيرماتع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السماوات والارض وان التطق صغوة تلك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تمالي والاستتارة بنور توحيده ومعرفة ملاءكته ورسله والاقتداء بهم ------------------كان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو شرة الكل فتطفء انواره وتهدم متاره حتي كانها تبطل الحكمة يخ خلق السماوات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله وذ------ انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس لمراده يذ---- قول الله------ حكاية عنه ولامرفهم فليخيرن خلق الل1 وتعف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وحب ان يكون تحريمها وتمحيق-- شاتها وتغونض بنيانها يف خير الشراءع واتعها واكملها وهي شريعة التبي صلي الله عليه وسلم كغي بهذا زدا علي الفءة الطاغية التي اتخذت ال-ها هواها فباعت دينها بدنياها	622	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0861	false	4481827208075933374	35	233	121	1206	1436	301	انه لحق مثل ما انكم تنطقون-- المعني فيه ان جميع ما قال الله سبحانه حق فاذا استقام العقل لم يبلغ الشيطان مثل النطق الذي لا يعلم الا-----------------------------------------------------------نسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس فيه مراده من اغواثه جهله بمستقره وحيث ينشا منه بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله سبحانه من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا-يدري اين مستقرها هه غيرمانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السماوات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا-خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هوا-لذي به تصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفة ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم وكان من شان الخمر-ان تصادم العقل الذي هوثمرة الكل فتطفي انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السماوات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس -مراده بوو في قول الله تعالي حكاية عنه ولامرنهم فليغيرن خلق الله وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق م شانها وتقويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها وهي شريعة النبي اصلع وكف-------------ي بهذا ردا علي الفءة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها	861	7174174018558299686	926	1668.0	748	1164	79.55326080322266	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	true	-3411879927300658831	9	145	53	894	1796	304	اذا تجتبوه حل لهم ظاهر-ا جار -ي هذا المضمار ويعيريخ-- القباحة بهذا العيار والافعال اليهيم-ة كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلق الهمم بالمبادء والاهوال ولما علم اصحاب الشراءع عليهم السلام المءيدون من عتد الله سيحانه ان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستفتي عن الاكل والشرب والفكاح وبواعي النفس الشهوانية فارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل ضريوا علي الماكولات والمشرودات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0239png والمنكوحات سرادقا- من الشرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا يتعدي لءلا يكون الناس بمرجين ياكلون م-ن حيث يرون ويشريون من حيث يرون ويغعلون ما ي----رون فيكونون للبهاءم اشياها قاذا هم لزموا ف- اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشريهم عبادة الله وك--------------------------انوا ماجوردن علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع	623	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0133	false	-7818836667974080733	1	134	6	794	1721	300	اذا تجنبوه حل لهم ظاهرها جار في هذا العضمار ومعيدر في القباحة بهذا العيار والافعال البهيمية كلها قبيحة مع ل-عان انوار العقول وتعطق الهمم بالمبادء والاصو-ل ولما علم اصحاب الشراءع الع-------------ءيدون من عند الله سبحانه ان الشخص الجسمي ال-عجون من الارض وطينتها-لا يستغني عن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس ال-هوانية فارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا-تعقل ضريوا علي العاكولات والعشروبات والم------------------------------------------------------------كوحات سرادقات من الشرع بالامر واللهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لات-تعدي لثلا يكون الناس ممرجين ياكلون م ن حيث يدون ويشريون من حيث يرون ويفعلون من حيث يرون فيكونون -لبهاءع اتباها فاذا هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم سور--------ة اللساء119 ربهم عه تعالي وطاعة ايحانوا ماجورين علي حركطص-م وسكناتهم محمودين من جمع -	133	7174174018558299686	703	1224.5	579	879	79.97724914550781	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	true	-3411879927300658831	183	304	1122	1796	1796	304	الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الصلاة وان الزكاة اشارة الي-------------------------- مثله فاذا عرضت بطات الزكاة وان الصوم هو السكوت عن امشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم ييق نهم حاجة الي الصوم واحتمال- كلفه وان النهي عن شرب انخمر مع-اه الكت عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شريها حلالا سهل القياد فلا يزاءون كذلك حتي يحلوا من فروض تكاليف الشريعة كل عقد وبردوا من مهاوي الهو--ي تحليل المحرهات شرورد وهءلاء اضر يالدين وبالمءمشين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي ايمتهم بانبفضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي ابن ايي---- طالب 3-- اولا والاءعة من ذريته الطاهرين عليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0240png افضل السلام الي امامكم-	623	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0428	false	8065084275155541218	0	128	0	647	1586	300	الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الصلاة وان الزكاة قصم قسم في ف عرف سقطت ي ذ 309 اشارة مثله فاذا عرف بطل-ت الزكاة وان الصوم هو السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتماله كل-ه وان النهي عن شرب الخمر معناه الكف عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شربها حلالا سهل القياد فلا يزالون كذلك ح-ي يحلون من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردون من مهاوي اهوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي انمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة هم- بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي -بن ابي 438 طالب ع ا اولا والانمة من ذريته الطاهربن عليهم----------------------------------------------------------- افضل السلام الي امامكم	428	7174174018558299686	570	1040.0	456	711	80.16877746582031	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	true	-3411879927300658831	42	146	251	901	1796	304	عتد الله سيحانه ان- الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستفتي عن الاكل والشرب والفكاح وبواعي النفس الشهوانية فارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل ضري-وا علي الماكولات ---والمشرودات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0239png والمنكوحات سرادقا من ال--شرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا يتعدي لء-------لا يكون الناس بمر-جين ياكلون من حيث يرون ويشريون من حيث يرون ويغعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشياها قاذا هم لزموا ف- اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشريهم عبادة الل-------------ه وكانوا ماجوردن علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع جهاتهم	623	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0434	false	-6302909287937413418	25	131	117	732	1653	300	عنذ الله سبحانه بان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يست-غي غن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية -ارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل فضربوا علي الماكولات 45 والمشروبات -----------------------------------------------------------والمنكوحات سرادقا من ا الشرع بالامر والنهي ب-خرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا -تعد ولا حصي لثلا يكون الناس ممزوجين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباءا قاذا مم -زموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم شرابهم عبادة الله تعالي وطاعته وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكنانهم محمودين من جميع جهانهم	434	7174174018558299686	554	1000.5	455	679	81.590576171875	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	true	-3411879927300658831	146	304	901	1796	1796	304	معشر المءمعقينطهر الله من دنس الشبهة اثوايكم وفك من رق المعي-- والعمه رقابكم------------------------ استعيدوا بالله سبحانه من قوم يقولون يافواههم انهم شيعة وهم م-----------------------ن طلاءع الكنر والالحاد شر طليعة يستوطءون مركب الاباحة ويعيلون ميل انراحة ويحتجون بكون الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقطت الصلاة وان الزكاة اشارة الي مثله فاذا عرضت بطات الزكاة وان الصوم هو السكوت عن امشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم ييق نهم حاجة الي الصوم واحتمال كلفه وان النهي عن شرب انخمر معاه الكت عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شريها حلالا سهل القياد فلا يزاءون كذلك حتي يحلوا من فروض تكاليف الشريعة كل عقد وبردوا من مهاوي الهو---ي تحليل المحرهات شرورد وهءلاء اضر يالدين وبالمءمشين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي ايمتهم بانبفضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي ابن ايي طالب 3-------------- اولا والاءعة من ذريته الطاهرين عليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0240png افضل السلام الي امامكم-	623	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0854	false	2335623655487400910	16	217	100	1124	1568	300	معشر المءمنين طهر الله من درن الشبهة اثوابكم وفك من رق العمي 1 والعمه رقابكم بيان من احل ترك الفراءض استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة وهم من اشية لد مالااعليهم وين طلاءع الكفر والالحاد شر-طليعة يستوطءون مركب الاباحة ويميلون ميل الراحة ويحتجون بكون الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف 3 وخلقون ح م دع وتخلقون ع 4 ليل م ح ليلة ح دع 7 علمه دع م العلم ح م 8 فرسان حم 9 الشم العرانين ح مع د 12 شيعة م دع ح_ ح المجلس14 15 سقطت الصلاة وان الزكاة اشارة الي مثله فاذا عرف بطل-ت الزكاة وان الصوم هو-السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا-هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتمال كد-ه وان النهي عن شرب الخمرمعناه الكف عن موالاة بعض الاضداد فاذا كفوا كان شربها ح--لا سهل القياد فلا يزالون كذلك حتي يحلوا من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردوا من مهاوي الهوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر-سيفه -شرع رمحه الي اءمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه اولا -الاءمة من ذريته الطاهرين عليهم----------------------------------------------------------- افضل السلام الي امامكم	854	7174174018558299686	784	1379.0	637	1094	71.66361999511719	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	true	-3411879927300658831	0	146	0	901	1796	304	الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها -انهم اذا تجتبوه حل لهم ظاهرا جار ي هذا المضمار ويعيريخ القباحة بهذا ال-عيار -------------------والافعال اليهيم---------------------------ة كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلق الهمم بالمبادء والاهوال ولما علم اصحاب الشراءع عليهم السلام المءيدون من عتد الله سيحانه -ان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستفتي عن الاكل والشرب والفكاح وبواعي النفس الشهوانية فارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل------------------------------ والبهاءم التي لا تعقل ضريوا علي الماكولات والمشرودات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0239png والمنكوحات سرادقا --من ال-----------------------------------------------------شرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله وال---------------------------شرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا يتعدي لءلا----------- يكون الناس بمرجين ياكلون من حيث يرون ويشريون من حيث يرون ويغعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشياها قاذا هم لزموا ف- اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشريهم عبادة الله----------- وكانوا ماجوردن علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع جهاتهم	623	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0862	false	-8465776940054911989	50	214	175	1193	1622	300	الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها وانهم اذا تجنبو- حل لهم ظاهرا جارفي هذا المضمار ومعيرفي القباحة بهذا المعيار والافعال كذلك تحريم الافعال المنكرة سواها ظاهرا وباطنا ابهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار-العقول وتعلق الهمم بالمبادي والاصو-ل ولما علم اصحاب الشراءع عليهم السلام المءيدون من عند الله سبحانه بان ا-شخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغني عن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية وارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل بالحصول في سرادق قوانين الشرع والبهاءم التي لا-تعقل ضربوا علي الماكولات والمشروبات والمنكو-----------------------------------------------------------حات سرادقا تكون المشروبات والماكولات والمنكوحات معرضة لطاعة الله م ن الشرع بالامر-والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله وهكذا يفضيل الانسان ويتميز والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لات-تعدي لءلا عن الحبوان يكون الناس ممرجين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباها فاذا-هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشربهم عبادة لله تعالي وطاعة وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع جهاتهم	862	7174174018558299686	792	1409.0	656	1085	72.99539184570312	108	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	true	-8027892446111757596	141	302	793	1687	1687	302	ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود ف- العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر-هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هوخ-- صورة القاءم والراكع والساجد نياتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من الصابق والمصلي وله شرع فمن قولهم صليت العود وتصليت العود هي ان تضرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كعا يريد فشبه المصلي يذلك العود اليابس لانه اسي----غ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف بين يدي ريه سبحانه لمناجاته يجرني فيه من ماء خشية الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0241png تعالي ما يلين صلب--ه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره 3- النفوس الانسانية فخ كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع القاءدة ان الزكاة فهو ان يصير فضلات مال الاغتياء الي الفقراء عتلم شعتهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة ف- ذلك وضء لا يرمقه قتر- وسوي-	624	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0129	false	4515895851511517349	40	200	218	1065	1629	300	ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالع وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءع والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتفة اللفظ من السابق والمصلي وله شرح ومن قولهم صليت العود وتصلية العود هي ان يقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة يلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه العصلي بذلك العود اليابس لانه اذا اسبغ وضوعه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف بين يدي ربه تعالي- لمناجاته يجر-ي فيه من ماء خشية الله تعا-----------------------------------------------------------لي ما يلين صليبته ويسلس قيادة فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع الفاءدة في الزكاة فهو ان تصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعشهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا ترهقه قترة وسوي	129	7174174018558299686	793	1492.0	637	908	87.33480072021484	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	true	-8027892446111757596	0	149	0	841	1687	302	اخرا برا -الي الله ورسوله ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشزون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذنك الجسد فاذا علمقا ان معني الصلاة بعنزلة الروح من الجسد ايبطل الحسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لولا وجوده لما وجد وجود الروح وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها كالاخرة فاذا عرف-ا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومست-شقون من هواءها تبا لهم اني يءفكون و-ي طفيانهم يعسهون ولعيان القول يكذبون ام كيف تصح العبادة العلمية المخق-صة بالملاءكة الذين هم فخدا-ر الصفاء لا ياكلون ولا يشريون كذوي---- الاجسام الكتيفة الظلمانية الذين هم ف- دار --الكثافة ياكلون ويشريون وبيولون--- ويتغوطون ان ف ذلك من المحال الممتقع فاما الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ما نورد طرفا منه فتقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة	624	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0428	false	8065084275155541218	128	300	647	1586	1586	300	اخرا براء الي الله ورسوله ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بديتهم نشرا قاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك الجسد فاذا علمنا ان معني الصلاة بمنزلة الروح من الجسد ايبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لولا وجوده ل-ا وج-----د الروح وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرنضعون من درها ومستنشقون من هواءها تبا لهم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولغيان القول يكذبون ام كيف تصح العبادة العلمية الملختصة بالملاءكة الذين هم في دار الصفاء لا ياكلون ولا يشربون لذوي 439 الاجسام الكثيفة الظلمانية الذبن هم في دار ا الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون 1ه ويتغوطون ان --ذلك من المحال الممتنع قاما عرف عرفت في ذ روح سفطت في ذ سقطت الكلات المحصورة من ذر القول العقول في قي ببولون سقطت في ذ الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة-	428	7174174018558299686	800	1497.5	655	948	84.38818359375	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	true	-8027892446111757596	149	302	841	1687	1687	302	استوعبت اشكال كل شخص موجود ف- العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر-هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هوخ-- صورة القاءم والراكع والساجد نياتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من الصابق والمصلي وله شرع فمن قولهم صليت العود وتصليت- العود هي ان تضرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كعا يريد فشبه المصلي يذلك---- العود اليابس لانه اسيغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته-- واعتقد انه واقف بين يدي ريه سبحانه لمناجاته يجرني فيه من ماء خشية الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0241png تعالي ما يلين صلبه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره 3- النفوس الانسانية فخ كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع القاءدة ان الزكاة- فهو ان ي-صير فضلات مال الاغتياء الي الفقراء عتلم شعتهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة ف- ذلك وضء لا يرمقه قتر وسوي-	624	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0429	false	-2502784313119235914	0	152	0	798	1573	300	استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءم والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي -له شرح فمن قولهم صلبت العود وتصليته العود هي ان تقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك 440 العود اليابس لانه اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته ا واعتقد انن-واقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته بجر-ي فيه من ماء خشية الله----------------------------------------------------------- تعال- ما يلين صلبه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل بوم وليلة خمسة اوقات واما موقع القاءل في- الزكاة2 فهو ان يتصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالطم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قتر وسوي	429	7174174018558299686	758	1400.5	612	862	87.9350357055664	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	true	-8027892446111757596	0	65	0	349	1687	302	اخرا برا -الي الله----------------------------------- ورسوله---- ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشزون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة-- فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذنك ال------جسد فاذا علمقا ان معني الص----------لاة بعنزلة الروح من الجسد ا--------------------------يبطل الحسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لولا وجوده لما وجد وجود الروح----------------- وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها	624	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0854	false	2335623655487400910	217	300	1124	1568	1568	300	اخرا براء الي المقام بريا من احل ترك الصلاة اله تعالي ورسوله صلع ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة ا فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك الشرح الجسد فاذا علمنا ان معني الصلاة من الصلاة بمنزلة الروح من الجسد كالروح ظاهر الصلاة كالدنيا يبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لولا وجوده لما وج-----د الروح باطنها كالاخرة ب وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها-	854	7174174018558299686	334	584.0	272	450	74.22222137451172	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	true	-8027892446111757596	65	301	349	1683	1687	302	كالاخرة فاذا عرف-ا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومست-شقون من ه-واءها تبا لهم اني يءفكون و-ي طفيانهم يعسهون ولعيان ال-قول يكذبون-- ام كيف تصح العبادة العلمية المخقصة بالملاءكة الذين هم فخدار الصفاء لا ياكلو----------------------------ن ولا يشريون كذوي الاجسام الكتيفة الظلمانية الذين هم ف- دار الكثافة ياكلون ويشريون وبيولون ويتغوطون ان ف ذلك من المحال الممتقع فاما الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية------------------------------------------------------------------------------------- ما نورد طرفا منه فتقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام---------------- الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود ف- العالم وذلك لا-نه لا يخلو------------------------ من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر----------------------------------------------هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هوخ---------------------- صورة القاءم والراكع والساجد نياتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من الصابق والمصلي وله شرع فمن قولهم------------------------- صليت العود وتصليت العود هي ان تضرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كعا يريد فشبه المصلي يذلك العود اليابس لانه اسي----غ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف بين يدي ريه سبحانه لمناجاته يجرني فيه من ماء خشية الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0241png تعالي ما يلين صلب--ه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره 3- النفوس الانسانية فخ كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع القاءدة ان الزكاة فهو ان يصير فضلات مال الاغتياء الي الفقراء عتلم شعتهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة ف -ذلك وضء لا يرمقه قتر	624	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0855	false	-6848280039179913030	0	283	0	1526	1634	300	كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومستنشقون من ه واءها تبال-هم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولعيان العقول يكذبون ج ام كيف تصح العبادة العلمية المختصة بالملاءكة الذين هم في دارالصفاء العبادة العلمية من دون العمل لاياكلون ولا يشربون لذوي الاجسام الكثيفة الظلمانية الذين هم في دار الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون ويتغوطون ان --ذلك من المحال الممتنع -اما الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ن ل ات ان ل 61 32 تصح ح مد يصح 6 32 العلمية م دع ح العملية ح خلس 14 اصلاة قيام وركوع ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود ومذه الاقسام كلا ملاد لام بو الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لا نه لا يخلو اشكال المواليد من انسان من شء يشبه القاءم واخر-يشبه الراكع واخر-يشبه الساجد فقد دل ظاهر فالصلاة تدل علي شرف الصل كوه الانضل ين لوالي هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو احاوي فضيلة كل منها في صورة القاءم والراكع والساجدنب-اتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي وله شرح ومن قولهم اف العيي الله تلين صلابة صليت العود وتصلية العود هي ان يقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او-يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك العود اليابس لانه اذا اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف ب-ن يدي ربه سبحانه لمناجاته بجر-ي فيه من ماء خشية الله----------------------------------------------------------- تعالي ما-يلين صليبته ويسلس قياده فكيف يجوز-التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع الفاءدة في الزكاة فهو-ان تصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضي لا يرهقه قتر	855	7174174018558299686	1208	2149.0	988	1598	75.59449005126953	176	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	0	102	0	571	1669	302	هذا مما هو مححوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام هم ملوك الديانات وهم لها بعتزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة ف- دار الدنيا لا وجود لها الا بها ضلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالتاس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم ا----------------عترافا بقضلهم وعرضا لتغوسهم ياعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يحب من الغطرة عن كل راس--- انسان ف-اذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس ف جهته فقد ايان عن عدة متهم ف- عياله واذا اخرج خمسة دراهم	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0129	false	4515895851511517349	200	300	1065	1629	1629	300	هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة------------- هم ملوك اليا-نات وهم لها ممنزلة الشمس والفمر والنجوم لدار الدتيا وكما ان الموجودات الجسمية الفاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات الي ت----صيب الاخرة الا بهم فالناس مطوقون بطوق رياستهم وماخوذ-ن الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رعوسهم وزكاة اموالهم اليهم المجالس المءيدية عترافا بفضلهم وعرضا للفوسهم باعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن--- راس كل انسان فياذا قام الرجل------ الفطرة عن عشرة اناس في هته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم-	129	7174174018558299686	516	938.5	422	593	87.01517486572266	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	0	249	0	1393	1669	302	هذا مما هو مححوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام هم ملوك الديانات وهم لها بعتزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة ف- دار الدنيا لا وجود لها الا بها ضلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالتاس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بقضلهم وعرضا لتغوسهم ياعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يحب من الغطرة عن كل راس--- انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس ف- جهته فقد ايان عن عدة متهم ف عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان عاءتي درهم جميع ماله وفة هذا من الحكمة ما لا يتكره ذو عقل الا من طيع الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة قيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال اليهيمية بتحريم الا-كل والشرب عليه شهرا واحدا من الستة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف- مه---------------------اجرة الاكل والشرب بالقهار وفيه من الحكم التاو-لية المختصة بشهر رمضان ووقوعه ف ا-لتاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كاتت الشهور كلها لله ضما هو علم العلماء واها موقع الفاءدة--- الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا وهي يمحل النقطة من البيكار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع وهو قول الله سبحانه ان اول -يتيوضح للناس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0242png والاواخر-تهش وتج-اش الي اواءلها وتحرض الي الو-قوع ف- افاقها الي الكمال--- التقاء طرة- الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها يشق الاتفس كما قال التبي	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0130	false	5990171463611832671	48	299	236	1611	1612	300	هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة------------- هم ملوك الديانات وهم لها بملزلة الشمس والقمد والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود-لها الا-بها فلا وجود لموجودات الديانات ل--ي هي نصبب الاخرة الا-بهم فالناس مطوقون بطوق رياستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقاد قلادة طاعتهم وتادية زكاة روعسهم وزكاة اموالهم اليهم --ترافا بقضلهم وعرضا لنقوسهم باعدادهم ولموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن--- راس كل انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة ملهم في عاله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد ان ماذ-----تي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة فيه تم-يز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الالكل والشرب عليه شهرا واحدا من السدة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مهاجرة 217 المجالس العءيدية ال-كل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنه واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله مها هو علم العلماء ام-ا موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البفعة وسط الدنيا وهي بمحل النقطة من البركار والنفطة اول الخط ويه يدور الدور وهذا-كلام يعضده الشرع وهو قول الله سبحانه ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة م باركا وهدي للعالمين و---------------------------الاواخد تهش وتتحاش الي اواءلها وتحرص علي الولقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسويا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانقس ك-ا قال النبي	130	7174174018558299686	1235	2235.5	1001	1435	86.0627212524414	178	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	0	130	0	700	1669	302	هذا مما هو مححوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام هم ملوك-- الديانات وهم لها بعتزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودا-ت الجسمية القاءمة ف- دار الدنيا لا وجود لها الا بها ضلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالتاس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بقضلهم وعرضا---- لتغوسهم ياعدادهم واموالهم- بكمياتها عليهم فمعلوم------------------------------------------------------------------------------------- ما يحب من الغطرة عن كل راس انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس ف- جهته فقد ايان عن عدة متهم ف- عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان عاءتي درهم جميع ماله وفة هذا من الحكمة ما لا يتكره ذو عقل الا من طيع الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة قيه تمييز	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0429	false	-2502784313119235914	152	300	798	1573	1573	300	هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والايمة------------- هم ملوك 3 الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان ال-وجو دات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا-بها فلا وجود ل-وجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا-بهم والناس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم وامواهم ا بكمياتها عليهم فمعلوم تلينه سقطت في ذ موقع القاءل في الزكاة موقوع الفاءدة من الزكاة في ذ ملوك ملك في ق 211 ما يجب من الفطرة عن كل راس انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة -ن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماء-ي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا-من طبع الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة فيه تمييز-	429	7174174018558299686	654	1190.5	530	796	82.16080474853516	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	130	302	700	1669	1669	302	الشكل الانساني عن الاشكال اليهيمية بتحريم الا-كل والشرب عليه شهرا واحدا من الستة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف- مهاجرة الاكل والشرب بالقهار وفيه من الحكم التاولي-ة المختصة بشهر رمضان ووقوعه ف -التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كاتت الشهور كلها لله ضما هو علم العلماء واها موقع الفاءدة--- الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا و-هي يمحل النقطة من البيكار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع ----وهو قول الله سبحانه ان اول يتيوضح ل-لناس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0242png والاواخر-تهش وت-جاش الي اواءلها وتحرض الي الوقوع ف- افاقها الي الكمال--- التقاء طرة- الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها يشق الاتفس كما قال التبي صلي الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات وحقت الجنة بالمكارة ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادل-ة علي القاءدة التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة ف -ذلك ناطقة اللسان نيرة اليرهان ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمح وهو-شهيد واما قول هذه الفرقة الغالية ف ع-عني الخمر-	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0430	false	8765029493472542873	0	175	0	943	1617	300	الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الالكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلبة المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله فما هو علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا ومهي بمحل النقطة من البركار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع 442 وهو قول الله سبحانه ا- اول بت وضع ليلناس للذي بكة مباركا وهدي ليلعالمين---------------------------- والاواخر تهش وتنجاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداثرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس كما قال النبي ص----------------- حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادامة علي الغا-ية ال-ي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة ا-لسان نيرة البرهان وفي --ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد واما قول هذه الفرقة الغاوبة في معني الخمر	430	7174174018558299686	848	1512.5	688	994	85.31187438964844	119	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	11	58	61	332	1669	302	عليهم السلام هم ملوك الديانات وهم لها بعتزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الد-----------------نيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة ف- دار الدنيا لا وجود لها الا بها ضلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالتاس م-طوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0856	false	4923635449795755795	2	51	12	299	1446	300	عليهم السلام هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الا باداءها اليه الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار-الدنيا لا وجود لها الا بها لاوج--ود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالناس م طوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم	856	7174174018558299686	260	490.0	215	290	89.6551742553711	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	58	198	332	1078	1669	302	وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بقضلهم وعرضا لتغوسهم ياعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يحب من الغطرة عن كل راس--- انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس ف- جهته فقد ايان عن عدة م-تهم ف- عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان عاءتي درهم جميع ماله وفة هذا من الحكمة ما لا يتكره ذو عقل الا من طيع الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة قيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال اليهيمية ب----------------------------------------تحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من الستة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف--- مهاجرة الاكل والشرب بالقهار وفيه من الحكم التاو-لية المختصة بشهر رمضان ووقوعه ف -التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كاتت- الشهور كلها لله ضما هو علم العلماء واها موقع الفاءدة ---الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الد----------------------------------------------------نيا وهي يمحل النقطة من البيكار والنقطة اول	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0856	false	4923635449795755795	143	300	604	1446	1446	300	وتادية زكاة رء-سهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا لنفوسهم باعدادها واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن--- راس كل انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة-عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة من هم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماءتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو-عقل الا من طبع الله علي قلبه -اما الصوم فالحكمة فيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية الحكمة في الصوم تمييز الانسان عن الحيوان تحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كان 6 الشهور-كلها لله -ما هوع-لم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط بتقاطر الحجاج الي اول بيت م للحصول في داءرة الكمال الدانيا وهي بمحل النقطة من البركاز والنقطة اول-	856	7174174018558299686	706	1274.0	573	853	82.76670837402344	107	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	246	301	1379	1664	1669	302	كما قال التبي صلي الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات وحقت الجنة بالمكارة ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادلة علي القاءدة التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة ف -ذلك ناطقة اللسان نيرة اليرهان ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمح وهوشهيد واما قول هذه الفرقة الغالية ف- ععني	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0857	false	98199113320778468	165	214	698	966	1455	301	كما قال النبي صلع--------------- حفت النار-بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو-ادلة علي الغاي-ة التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة اللسان نيرة البرهان ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او-القي السمع وهوشهيد واما قول هذه الفرقة الغاوية في معني	857	7174174018558299686	255	460.0	207	287	88.85017395019531	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	true	2771058628458823442	198	246	1078	1379	1669	302	الخط وبه يدور الدور------------ وهذا كلام يعضده الشرع وهو قول الله سبحانه ان اول -يتيوضح- للناس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0242png والاواخر-تهش وتج-اش الي اواءلها وتحرض الي الوقوع ف- افاقها الي الكمال--- التقاء طرة الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها يشق الاتفس	625	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0857	false	98199113320778468	0	58	0	314	1455	301	الخط وبه يدور الدور مصر حمد ددب وهذا كلام يعضده الشرع وهو قول الله سبحانه ان اول بيت وضيع للناس الوصول اليه بثق الانفس لذي ببكة مباركا وهدي للعالمين------ والاواخر تهش وتنحاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاطر في الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر-شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس	857	7174174018558299686	227	350.5	184	321	70.71651458740234	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	true	-1011781290859021921	27	134	142	792	1724	302	معشر المءمنين-اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن المتوضيق------- بالكم سارعوا الي ما تتجون به--- زمر التاجين وتبلقوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجز الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمتكر يسايفات العدل والاحسان و-تحاونوا جلي البر والتقوي ولا تعاوزوا علي الاثمر والعدوان3 فانتم باتباعكم لال محمد صلي الل عيه ومن الذين سهل الله تعالي لهم فخ اتباع سبل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0243png رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فيدلهم الله من بعد خوفهم امتا فكونوا يسريا-------------------------------------------------------------------ل التقي متسريلين وباذيال الحجي متذيلين ويجمال الشريعة متجملين ال----عجب ال--عجب من رجلين قد اشرفا علي سغرة فلا بد لهما من قطع قفارها وحمل مضض الصير	626	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0281	false	-6644485946007077640	182	300	1035	1687	1687	300	معشر المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن ال-توفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ما تنجون به في زمر الناجين وتبلغوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجس الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمنكربسابغ-ات العدل والاحسان و تعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاءم- والعدوان- فان-م باتباعكم -ال محمد ص -----------من الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل----------------------------------------------------------- رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم -----من بعد خوفهم امنا فكونوا اللسان الانسان فيق الكلم القلم في ق تبلغوا تلقون فيق بهما سقطت في ذ سربال التقي متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين 131 العجب ا العجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة فلا بد-لهما من قطع قفارها وحمل مضض الصبر-	281	7174174018558299686	537	942.0	441	735	73.06122589111328	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	true	-1011781290859021921	134	302	792	1724	1724	302	علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نقسه يكد السير-وهو غير مستدل بدليل ولا مهتد لقصد السييل والاخر متتاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وراد ول-دليله واجد تلك صفة المقصرين عتكم مع مخالقيكم والسقر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نقسه يسيره من غير عرقان -يقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون من تقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطو---ي مطاوي الضياع ومدرج ف ع-دارج عدم الانتضاع كالضارب فخ الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب ف اثير--تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كل-لا وفن سيره ايغالا- كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو العارف الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو-مع ذلك خامد هامد وفخ- مكانه جامد وعن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم--- من اءمة ديتكم سرج وعلامات --ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم يعد ذلك مضروب علي اذانكم يالغقلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين متساي عباداتكم واين الحرص عن- الاجتماع ية جمعاتكم وجعاحاتكم ما يالكم تتزعون عن نغوسكم ما انتم اهله من لياس-	626	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0282	false	-7136058421146326268	0	176	0	948	1649	300	علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نفسه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا مهتدي قصد سب--يل والاخر متثاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وارد و لدليله واجد تلك صفة المقصرين منكم مع مخالفيكم والسفر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نفسه بسيره من غير عرفان ب قصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطوي في مطاوي الضياع ومدرج في مدارج عدم الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب في البر تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره ايغالاء كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو الحاضر الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو مع ذلك خامد-هامد و في مكانه جامد وعن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم 13 من اءمة دينكم سرج وعلامات ا ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك- عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من لباس	282	7174174018558299686	879	1637.0	716	952	92.3319320678711	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	true	-1011781290859021921	28	188	147	1100	1724	302	المءمنين-اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن المتوضيق------- بالكم سارعوا الي ما تتجون به--- زمر- التاجين وتبلقوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجز الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمتكر يسايفات العدل والاحسان وتحاونوا جلي البر والتقوي ولا تعاوزوا علي الاثمر والعدوان3 فانتم باتباعكم لال محمد صلي الل- ع-يه و------من الذين سهل الله تعالي لهم فخ اتباع سبل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0243png رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فيدلهم الله من بعد خوفهم امتا فكونوا يسريال التقي متسريلين وباذيال الحجي متذيلين ويجمال الشريعة متجملين ال------------------------------------------------------------------------------------------------عجب العجب من رجلين قد اشرفا علي سغرة فلا بد لهما من قطع قفارها----------------------------------------------------------- وحمل مضض الصير علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نقسه ي-----------------------كد السير-وهو غير مستدل بدليل ولا مهتد لقصد السييل والاخر-------------- متتاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وراد ولدليله واجد تلك صفة المقصرين عت--------------------------------------كم مع مخالقيكم والسقر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نقسه يسي--------------------ره من غير عرقان يقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون	626	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0655	false	-4784925322087063441	87	300	483	1621	1621	300	المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن ال-توفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ماتن-جون به في زمرة الناجين وتبلغون معه قاصية رجاء اج---ين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجز الشيطان --طهرة- بماء الايمان -تحصنوا من باس الفحشاء والمنكر بسابغات العدل والاحسان وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاتم- والعدوان- فانتم باتباعكم لال محمد صلي الله عليه وعليهم من الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل----------------------------------------------------------- رضوانه حزنا -اوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم -----من بعد خوفهم امنا فكونوا بسربال -لتقي متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين الماندة 2 الثور24 55 سارعوا عحذ وسارعوا ح مد 9 الي مع ح ذ علي ح د 12 سبل ع سبيل ح م د المجلس 21 العجب العجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة لا--بد لهما من قطع قفارها مثل الدنيا مثل القفار قاطعها في سفره الي الدارالاخرة رجلان وحمل مضض الصبر علي مقاساة سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي جتهد في سيره ولكن ليس ن فسه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا-مهتد لقصد سب--يل والاخر له دليل بهديه متثاقل عن سيره متقاعد وهو-بطريقه عارف ولدليله واجد تلك صفة المقصرين اب متتاقل عن سيره وهوواجد لدليل يهذيه منكم مع مخالفيكم والسفر ما- هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي ذلك ا مثل من ليس من نفسه بسيره من غير-عرفان بقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون-	655	7174174018558299686	810	1369.5	662	1224	66.17646789550781	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	true	-1011781290859021921	188	301	1100	1720	1724	302	من تقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطو---ي مطاوي الضياع ومدرج ف ع-------------------------دارج عدم الانتضاع كالضارب فخ الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب ف اثي-رتاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كل-لا وفن سيره اي-غالا كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو العارف الدليل المهتدي لقصد السبيل وهومع ذلك خامد هامد وفخ مكانه جامد و-عن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم من اءمة ديتكم سرج وعلامات ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم يعد ذلك مضروب علي اذانكم يالغقلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين متساي عباداتكم واين الحرص عن- الاجتماع ية------------------------------------------------ جمعاتكم وجعاحاتكم ما يالكم تتزعون عن نغوسكم ما انتم اهله من	626	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0656	false	4006400592189038192	9	131	47	739	1531	301	من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو-مطوي في مطاوي الضياع -مدرج اععالهم من اتباع الامام في مدارج قلة الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو-لا يدري اين يضرب والذاهب في البرتاءها وهو-لا يشعرا-ين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره ايسغالا كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هوالحاضر- الدليل المهتدي لقصد السبيل وهومع ذلك خامد هامد وفي مكانه جامد و عن قطع الطريق قاعد --هم اهل التقصير منكم ولكم من اءمة دينكم سرج وعلامات ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك- عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في غيركم يجتمعون في الجماعات والجمعات ويحجون تحت 3 جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من	656	7174174018558299686	577	1037.0	471	701	82.31098175048828	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms627	true	-2573429034808531327	0	112	0	689	1771	304	التقوي وتلبسونه يحجة تقصيركم عن اهل الدعوي ينةبهون لحفظ اوضاع الشريعة وانتم------------------------------------------------------------------- رقود ويقومون الي تكاليفها من الفروض والسنن وانتم قمود ويتزاحمون فخ المساجد والجوامع وافتيتها منكم هواء ويملءون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0244png صحونها وهي متكم خلاء ويحجون كمبة الييت الحرام التي لا يتوصل اليها الا بوسيلة سيف امامكم وماله ولا يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا تحت كنفه وظلاله وتخلو م-كم متاسكها ومشاهدها وانتم شيعة- وخاصة رجاله انكم دغيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون---- العلم روحا والعمل جسما بمجموعهم--ا تحيون حياة الحقيقة وياستقامتها تستقيعون علي الطريقة فيدل الذين ظظموا قولا غير الذي قيل لهم وامامكم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل وبرء ممن تاول	627	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0282	false	-7136058421146326268	176	300	948	1649	1649	300	التقوي وتلبسونه بحجة تقصيركم عن اهل الدعوي يتنبهون لحفظ اوضاع الشريعة وانتم متقاع لتقاعد في ذر عدم قلة في ق ساهون تاهون فيق جماعاتكم سقطت في ذ رقود ويقومون الي ت-اليفها من الفروض والسنن وانتم قعود ويتراحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملثون----------------------------------------------------------- صحونها وهي منكم خلاء ويحجون كعبة البيت الحرام ال-ي لا يتوسل اليها الا بوسيلة سيف امامكم وماله ولا-يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا تحت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاعرها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون 133 العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما ا تحيون حياة الحقيقة وباستقامتها تستقيمون علي الطريقة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وامامكم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل وبرء ممن تاول-	282	7174174018558299686	605	1105.5	499	764	79.18848419189453	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms627	true	-2573429034808531327	112	303	689	1770	1771	304	ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا و---------------للعمل يعد ايجاب العلم وابطل اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجيا من نسك الغساق وض-ق النساك هذا ذو طعام وما له من ضرس وهذا ذو ضرس وما عنده من الطعام جنس قال مولانا امير المءمتين علي اين ايي طالب عليه السلام وعلي الاءمة من ذزيته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان هاهت-ا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غيرم-امون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لتا دعاة الينا ي-الكف عن محارم الله واجت-اب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كتتم كذلك كان الفاس الينا- مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه يالارشاد والاذك--------------------------------------------------------------------------------------------ار فلا تطرقوا عليهم بما كسيت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا يالوالدين وت-مسكوا بالظاهر والياطن يكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة-------------------------------------------- بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير وبتمذر بعده التغصيل والتقدير ويقال اولم عمر كمر ما يتذه كرفيه من تذكر وجاء كمر النذير1 وقد استوفي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0245png بالتسويق والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم فخ غفلة زكم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اونياء الله وصفوته ولجا	627	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0283	false	-6438342028443237027	0	214	0	1157	1615	300	ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا برء من غير وبدل للعمل بعد ايجاب العلم وابطل ا-لهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجب- من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذو طعام وما له ض---رس وهذا فو ضرس وما عنده من الطعام حسن قال مولانا امير المءمنين علي بن اب-ي طالب ع---------- وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم-اذا كن-م كذلك كان الناس الينا2 مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعال6 والاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتنمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة سقطت الكلمات المحصورة في ذت الينا سقطت في ذ بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده الف-صيل والتقدير ويقال ار لم نعمدكم ما يتذكر -فيه من تذكر وجاءكم-- النذير -وقد استوفي----------------------------------------------------------- بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا	283	7174174018558299686	940	1722.0	763	1239	75.86763763427734	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms627	true	-2573429034808531327	47	84	323	531	1771	304	سيف امامكم وماله ولا يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا ت-حت كنفه وظلاله وتخلو م-كم متاسكها ومشاهدها وانتم شيعة- وخاصة رجاله انكم دغيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما	627	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0656	false	4006400592189038192	265	301	1322	1531	1531	301	سيف امامكم وماله ولا-يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الامم حت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاهدها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما-	656	7174174018558299686	201	372.0	167	211	95.26066589355469	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms627	true	-2573429034808531327	84	253	531	1454	1771	304	تحيون حياة الحقيقة وياستقامته-ا تستقيعون علي------------------------------- الطريقة فيد-ل الذين ظظموا قولا غير الذي قيل لهم وامام-----------------------------------------كم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل وبرء ممن تاول ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا وللعمل يعد ايجاب العلم وابطل اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجيا من نسك الغساق وض-ق النساك هذا ذو طعام وما له من ضرس وهذا ذو ضرس وما عنده من الطعام جنس قال مولانا امير المءمتين علي اين ايي طالب -----------عليه السلام وعلي الاءمة من ذزيته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره--- ان هاهتا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غيرم-امون ومامونا غير لق-ن وقال بعض الاءمة الصادقين--- كونوا لتا دعاة الينا يالكف عن محارم الله واجت-اب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كتتم كذلك كان الفاس الينا م-سارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه يالارشاد والاذكار فلا -------------------------------------------------------------------------------------------تطرقوا عليهم بما كسيت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا يالوالدين وتمسكوا بالظاهر والياطن يكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النف-س من غاشية الطبيعة فيعوز	627	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0657	false	2366165159884198496	0	195	0	1080	1496	300	تحيون حياة الحقيقة وباستقامتهما تستقيمون علي الايام بري من ترك العمل الظامر الطريقة قبد ل الذين ظلموا قءلا غير الذي قيل لهم وامامكم بري سكا بالمعني الباطن فقط ممن غير وبدل وبرء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل وبرء -من تاول ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا وللعمل بعد ايجاب العلم -ابطل-اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجبا من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذوط-عام وما له ض---رس وهذا ذوض-رس وما عنده من الطعام ح-س قال مولاكم امير المءمنين علي ابن ا-ي طالب صلوات الله عليه والا-----------ءمة من ذريته الطاهرين وقد-ضرب بيده علي صدره 40 ان ههن-ا لعلما جما لو-اصبت له حملة لك-ني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقلن وقال بعض الاءمة الصادقين عم كونو----ا دعاة الينا بالكف عن محارم ا-له واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا م سارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار فلا بغضوهم الي الناس بقبيح الافعال والاثار ويشتملون عليكم بما ينجيكم الله تعالي به من النار فلاتطرقوا عليهم بماكسب-ت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمشكوا بالظاهر والباطن بكلتا اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفوس من غاشية الطبيعة فيعوز	657	7174174018558299686	851	1516.0	693	1111	76.59765625	120	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	true	2396605103020738234	74	302	394	1666	1666	302	حذو التعل بالنعل والقذة- بالقذة حتي لو د-لوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان يعضه يتيع بعضا يدل عليه قوله سيحانه وقالت لاخته-قصيه 1 يعتي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تايعة لجميع الامم المتقدمة ف- افعالها واتارها وجارية علي -منهاچها ومتعثلة لمثالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم------ وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التبي صلي الله عليه وسلم تخيث ما انصرف القول وتوحه الكلام من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذنك كانت قصص القران والعياذ بالله ل-غوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثابتة ف- صحف شريعة الاسلام قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم القدربة مجوس هده الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الاعة فجم-ع الملل الثلات المشهورة المعروفة فخ ملته واستتسخها نس----وخ شريعته--------------- وصب ال القدرية علي قالب المجوس والثتوية وشي-هها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال اللها لا بتخذوا اليمن اثنين انا هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0246png اله واحد واياي فارهبون1 وذلك لان الش-وية يدينون بالتور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للتور اصل ينتهي اليه--- وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وصي بينهم وبين ضده جمع الث-وية بين القور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا-	628	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0045	false	8651388952190590520	0	240	0	1343	1657	300	حذو اللعل بالنعل والقذة4 بالقذة حتي لو دخلواجعر--ضب لدخلتموه وقال القانلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله سبحانه وقالت لاخته قصيه يعذ--ي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها وجارية علي ومنهاجها ومم-ثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص اذم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليه ا-لسلام محصورة في شريعة النبي فحيث--------------------ما انصرف القول وتوجه الكلام من الخترم ماوي جماعة التحل والزنابير والدبرء الجماعة من التحل والزنانير ورد فمي صحيح البخاري وسلم سبق التعليق عليه ورد في شحيح اليخاري ومسلم سورة القصص11 لجال العويدية رمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهه الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لمغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول الله القدري-----------------------ة مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجميع الملل الثلاث المشهورة الععروفة في ملته واستنسخها في نننوخ شريعته وصب عليه افحضل السلاع القدرية علي قالب المجوس والتنوية و تبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله- لات-تخذوا الهين اتنين انما------------------------------------------------------------- اله واحد و---------------ذلك لان الثنوية يدينون يالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مخوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وصي------ وبين صده جمع الثتوية بين النور والظلعة فمن ههذ-ا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا	45	7174174018558299686	1069	1905.5	866	1477	72.3764419555664	147	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	true	2396605103020738234	0	89	0	477	1666	302	دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخيار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتيار وقال الاءمة الصادقون بل يتبغي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه وسلم جميع-- ما جري 2- الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا يقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي نو دخلوا خشرم دبر ندخلتموه وقوله صلي الله علي وسل يضا كاءن ف- امتي ما كان من يتي اسراءيل حذو التعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو د-لوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص	628	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0283	false	-6438342028443237027	215	300	1160	1615	1615	300	دين الله سبعانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص------------- جميع ا ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص ا--------------يضا كانت في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص-	283	7174174018558299686	427	780.5	345	483	88.40579986572266	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	true	2396605103020738234	89	302	477	1666	1666	302	قصصا لان يعضه يتيع بعضا يدل عليه قوله سيحانه وقالت لاخته--قصيه 1 يعتي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تايعة لجميع الامم المتقدمة ف- افعالها واتارها وجارية علي منهاچها ومتعثلة لمثالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التبي صلي الله عليه وسلم تخيث ما انصرف القول وتوحه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذنك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان----------------------------------------------------------------- كلها ثابتة ف- صحف شريعة الاسلام قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم القدربة مجوس هده الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الاعة فجمع الملل الثلات المشهورة المعروفة فخ ملته واستتسخها--- نسوخ شريعته وصب ---------ال القدرية علي قالب المجوس-- والثتوية وشيهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال اللها لا بتخ-ذوا اليم-ن اث-نين ان-ا هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0246png اله واحد واياي فارهبون1 وذلك لان الش-وية يدينون بالتور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للتور اصل ينتهي اليه--- وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وصي بينهم وبين ضده جمع الث-وية بين القور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا-	628	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0284	false	750402366988909603	0	221	0	1166	1557	300	قصصا لان بعضه يتيع بعضا يدل عليه قوله سبحانه وقالت لاخته قتصيه 2 ييني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها -جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وعيسي------------- محصورة في شريعة النبي ص فح-----------------يث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصض القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان وجهه وجد فيق سورة 1128 في كون سقطت في ذ تابمة تابعا فرذ 102 13 ا كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول ا-------------لله --------ص القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نسوخ شريعته وصب عليه السلام القدرية علي قالب المجوس و والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله- لا تتخيذوا التهين اثننين انما هو----------------------------------------------------------- اله واحيد31 الاية و و ---ذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة لنور -اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا-اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينمم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا	284	7174174018558299686	1015	1822.0	822	1283	79.11145782470703	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	true	2396605103020738234	0	223	0	1211	1666	302	دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخيا-------------------------ر واثار وان المنفوع منها ذكري واعتيار وقال الاءمة الصادقون------------- بل يتبغي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه وسلم جميع ما جري 2- الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا يقوله---- لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي نو دخلوا خشرم دبر ندخلتموه وقوله صلي- الله علي وسل يضا كاءن ف- امتي ما كان من يتي اسراءيل حذ-و التعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان يعضه يتيع بعضا يدل عليه قوله سيحانه وقالت لاخته-قصيه 1 يعتي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تايعة لجميع الامم المتقدمة ف- افعالها واتارها وجارية علي منهاچها ومتعثلة لمثالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم------ وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التبي صلي الله عليه وسلم تخيث ما انصرف القول وتوحه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذنك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثابتة ف- صحف شريعة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم القدربة مجوس هده الامة والمرجءة يهود هذه الامة--------------------------- والرافضة نصاري هذه الاعة فجمع الملل الثلات المشهورة المعروفة فخ ملته-- واستتسخها نسو--خ شريعته وصب --------------ال القدرية	628	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0658	false	-8686696322695853975	40	300	205	1608	1608	300	دور ال سبح--انه الي حوله وقوته ان الانب-اء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز-هي الي محمد كما في الحديثين اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون عليهم السلام بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعة الرسول صلع--------------- جميع ما-جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله صلع لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لودخ-لوا خشرم دبر-لدخلتموه وقوله عليه السلام ا-----يضا كاءن في امتي ما-كان في بني اسراءيل حذ و النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لودخلوا جحر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله سبحانه وقالت لاخته قصيه يع---ي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم -لمتقدمة في افعالها واثارها وجارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذاءب-ت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام محصورة في شريعة ال-ني صلع فح---------------يث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او-بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر-شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا وزالت ايامهم واحكامهم حشوا و ما يدل علي كون نسخ الاديان كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام فاطره3 7 مريم 19 39 هة القصص 1128 4ه التفصبل ح م دع التفضيل ع 65 قوله م دع ح ح 96065 قصيه كون ح م دع ع لجميع مح ذ بجميع ح دع المجلس21 نخ الاديان المتقدمة موجودة قول رسول الله صلع القدري-------------------ة مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة فيطابي الايلدم انظر الحدين والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته 5 واستنسخها في نسخ شريعته وصب عليه افضل السلام القدرية-	658	7174174018558299686	1069	1851.0	871	1474	72.52374267578125	149	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	true	2396605103020738234	223	302	1211	1666	1666	302	علي قالب ا-لمجوس والثتوية وشيهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال اللها لا بتخذوا اليمن اثنين ان-ا هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0246png اله واحد واياي فارهبون1 وذلك لان الش-وية يدينون بالتور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للتور اصل ينتهي اليه--- وجوده وعين-- والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولا-ية وصي بينهم وبين ضده جمع الث-وية بين القور والظلمة فمن هاهنا حصلت-------------------------------------------------------- المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا-	628	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0659	false	-7245522923038125474	0	82	0	446	1412	300	علي قالب ا الجوس والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله- لا--تخذوا الهين اثنين انما هو----------------------------------------------------------- اله واحد الاية--------- وذلك لان الثنوية يدينون بالنور-والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور-اصل ينتهي اليه في وجوده وعين ل والظلمة لا-اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين م لاية وصي نبيهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور-والظلمة فمن ه-هنا حصلت الرجل الجامع بين ولاية الوصي وضده يماءل المجوس والثنوتة المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا	659	7174174018558299686	358	601.5	290	522	68.5823745727539	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	116	240	652	1306	1642	304	ان شراءع الانبياء صلي الله عليهم وسلم هي اسباب التجاة والطريق اني داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفخ سوي موقعه وقوعها ظ-و انهم امعنوا التظر وجردوا من ثوب الهوي والعصبية------- الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له ف- شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غصيا ولقام له مكذيا وف متل هذه المواجهة مستديتا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات ديتهم والوساءط بيتهم وبين ريهم ما لو قابلوهم بمثله مقايل لكرهوه-- ام كيف لا يعتيرون ان الخطاب--- كتاب الله سبحانه كاه --لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتغوا اللهه يا اويي الالباب وقوله تعالي ان في ذ-لك لذ كري لاولي الاثباب2 وما يجري مجراه	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0009	false	-1944444023186947125	189	297	1083	1643	1660	300	ان شراءع الانبياء التي--------------- هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعة وقوعها فلو انهم انعموا النظر وجردوا من شوب -------العصبية والهوي الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعة طلوعه لاستشاط من ذلك فضبا لقم ب--ه مكذبا دين----------------------------------------------------------------------------هم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابل-هم بعثله مقابل لكرهوه ا ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله -تعالي كله مع اولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الل-ه يا-اولي الالباب وقوله ------ان في ذكلك لذ-كري لاولي الالباب3 وما يجري مجراه	9	7174174018558299686	503	866.5	400	671	74.9627456665039	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	244	304	1325	1642	1642	304	يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه وسل اني يها نفسه او كونه عنده image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0248png ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا -كان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان-	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0010	false	-8547093602552713072	0	60	0	301	1585	300	يخلو-من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول الاتي ب----------------ها نفسه او كونه عنده مورة العاءدة100 21 ك الزمر39 بمعني الدليل المجالي العءيدية ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش فلو ان ساءلا ساله عن العلة ال-ي اقتضت ان تجعل الصلاة خمسا ولا تجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعدا ان	10	7174174018558299686	231	377.5	181	319	72.4137954711914	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	0	75	0	386	1642	304	ينتهي اليه وعيتا هي- جرم الشعس وان الظلمة لا عين ل-ها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي --رسولله صله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هو-رسول-الله صله صلي الله عليه وسلمجعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون التي صلي الله عليه وسلم مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل يقتهي اليه والمعني الذي	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0045	false	8651388952190590520	240	300	1343	1657	1657	300	بنتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا-عين لمها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي الرسول------------------------- وله اصل ينتهي اليه ع-ين وذلك الاصل والعين هو رسول الله ----------------------جعله الله تعالي لمعام الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون النبي مادة------------------ حياة الدين والشرع والظلمة----- هي الضد لا عين---- ولا-اصل تنتهي اليه والمعني الذي-	45	7174174018558299686	289	481.0	233	392	73.7244873046875	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	116	304	652	1642	1642	304	ان شراءع الانبياء صلي الله عليهم وسلم هي اسباب التجاة والطريق اني داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفخ سوي موقعه وقوعها ظو-- انهم امعنوا التظر وجردوا من ثوب ---الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له ف- شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غصيا ولقام له مكذيا وف مت-ل هذه المواجهة مستديتا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات ديتهم والوساءط بيتهم وبين ريهم ما لو قابلوهم بمثله مقايل لكرهوه ام كيف لا يعتيرون ان الخطاب--- كتاب الله سبحانه كاه لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتغوا اللهه يا اويي الالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقوله تعالي ان في ذلك لذ كري لاولي الاثباب2 وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه وسل اني يها نفسه او كونه-- عنده image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0248png ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا -كان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان-	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0219	false	-2541746701349017905	78	280	432	1447	1547	300	ان شراءع الانبياءص4 م------------------ي اسباب النجاة والطريق الي دانم الحيان علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوهها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا من ثوب 42 الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذب-ا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب ا-له سبحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الل-ه يا اولي اللهوات الهوت في ذ الداعين الداعي في ق قلوبهم قلب في ذر س ع في ذ اممنوا انغم في ذ من شوب سقطت في ق الاستشاط اسنشاط فيق الالباب وقوله ------ان فيذليك لذ-كري لاولي الالباب و-ما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع ا-شرعية لا برهان لها من العتل عند الرسول الاتي ب----------------ها نفسه او كونه ا عنده----------------------------------------------------------- ولم يشعر-به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة ال-ي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا-ادري لكفاه طعنا ان	219	7174174018558299686	836	1502.5	670	1123	74.4434585571289	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	0	82	0	424	1642	304	ينتهي اليه وعيتا هي- جرم الشعس وان الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسولله صله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه و-عين وذلك الاصل-- والعين هو-رسول-الله صله صلي الله عليه وسلمجعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون التي صلي الله عليه وسلم مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل يقتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو فخ حد الجسماني لا-في الاصول	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0284	false	750402366988909603	221	297	1166	1543	1557	300	ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولا-اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسول---------- الله 13 ص----- وله اصل ينتهي اليه وبعين وذلك الاصل ا والعين هو رسول اللهص ---------------------جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي- هي مادة حياته ككون النبي ص مادة---------------- حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لا في الاصول	284	7174174018558299686	347	612.0	279	431	80.51044464111328	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	116	227	652	1239	1642	304	ان شراءع الانبياء صلي-- الله عليهم وسلم هي اسباب التجاة والطريق اني داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفخ سوي موقعه وقوعها ظ-----------و انهم امعنوا التظر وجردوا من ثوب الهوي والعصبية------- الفكر ل------------------------علموا ان احدهم لو قيل له ف- شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اق-------------------------واله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه طلوعه لاستشاط من ذلك غصيا ولقام له مكذيا وف مت-ل هذه المواجهة مستديت-ا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات ديتهم والوساءط بيتهم وبين ريهم------- ما لو قابلوهم بمثله مقايل لكرهوه ام كيف لا يعتيرون ان الخطاب--- كتاب الله سبحانه كاه --لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتغوا اللهه يا اويي	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0574	false	-679264875359100312	73	194	402	1049	1518	300	ان شراءع الانبياء عليهم السلام التي---- هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها الرد عليهم لو انهم انعموا النظر وجردوا من شوب -------العصبية والهوي الفكر ابرضون ان قيل ان اقوالهم علموا ان احدهم لو-قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر-عنه من وافعالهم علي غير العقل 2 اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير-اساس العقل موضوعه ولا-من مط-لعه طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة م ستذنبا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم سبحانه ما لو-قابل-هم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله مع اولي ب خطاب القران متوجه الي ذفي العقل اولي ------	574	7174174018558299686	491	810.0	396	671	73.17436981201172	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	true	-6986499209428186969	0	82	0	424	1642	304	ينتهي اليه وعيتا هي جرم الشعس وان-------------------------------------------------- الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي --رسولله صله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هورسول-الله صله صلي الله عليه وسلمجعله ال-له تعالي لعالم الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة------------------------ حياته ككون ال-تي صلي الله عليه وسلم مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا --------عين لها ولا اصل يقتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو فخ -حد الجسماني لافي الاصول	629	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0659	false	-7245522923038125474	82	170	446	909	1412	300	ينتهي اليه وعينا وهوجرم الشمس وان لور اصل يتشي اليه والنور مثل علي الوصي والاصل علي الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور-علي ما ذكرنا وصي الرسول------ صلي الله عليهما--- وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هورسول الله صلع ------------------جعله م اله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي- هي مادة اصل للظلمة وهي كناية عن حياته ككون النبي صلع مادة--------------- حياة الدين والشرع والظلمة الي- هي الضد ضد الوصي لاعين---- ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هوفي الحد الجسماني لافي الاصول	659	7174174018558299686	349	571.5	280	512	68.1640625	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	true	-6545990160643161772	0	252	0	1356	1602	302	ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ- سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان-------- عقلي والبرهان مما يحمل الاقوال والافعال ت---م يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان بلغ وقال ----------اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صل اله عليه لم يكلف تكايف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما ------كان موضوعه علي غير ع-----------------------------قل فهو بغيردي عقل اولي منه بذي عقل وما السيب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونه اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الغلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم خفوا عن الانيياء عليهم السلام ف- معرفة معالم تجاتهم وان الحاجة اليهم لصياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف واعتقاد المح-قين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها -ي علوم الانبياء عليهم السلام اجتمعت ومنها تشعبت وتضرعت وتصديقهم قول الل-------ه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبن---1 وقو له اله عل ---ما فرطنا في الكتاب من شء2 ق----------------------------------------------لو ان احد الضلاسفة قدم علي --رسوله للي اله علي وسلياله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجقة والقار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها--- حيث يدل عليها البرهان العقلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0249png كان التبي صلي الله عليه وسلم قيول لا قيل لي فخ برهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماتور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال	630	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0010	false	-8547093602552713072	60	300	301	1585	1585	300	ياتي ب--شء -لا يدري العلة فيه اذا ستل عله -وان كان ل----------ه برهان عند فسه عقلي والبرهان مما يحمل الاقوال والافعال ثم لم يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف عن الرسول لانه----------------- بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول لع ي------------كلف تكليف الشريعة الا-ذا عقل -كيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه علي غير عقل لان ماكان موضوعه علي غيد عقل فهو-بغيرذي عقل اولي مله بذي عقل وما السبب في تولي-ة العقل اولا وعزله اخرا ولع لا تكون التولية اخرك--كونها او ---العزل اولا ككونه اخرا وهذما---لا خفاء به علي ضعف و قول ا--------خر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيق-ة وان الس--مين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد العحققين ان العلوم كلها التي ملها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء------------- اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 41 وقو-له جل جلاله بما فرطذا في الكتاب من شء4 سرة الانعام59 سررة الانعام38 المجالس العءيدية فلو ان احد الفلاسفة قدم علي الرسول يسا---------------له عن الملاءكة والعرث والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها من حيث يدل عليه- البرهان العقلي اكان يقول النبي----------------------------------------------------------------------------- لا قبل لي بر---هان ذلك حاش- لله تعالي وقول اخر ماثور عن النبي انه------------------ قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال-	10	7174174018558299686	1076	1833.0	868	1480	72.70270538330078	156	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	true	-6545990160643161772	252	302	1356	1602	1602	302	له اقبل فاقيل تم قال له ادبر فادير ثم قال له وعزي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متكي يك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها قلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير يك اثيب وبك اعاقب م-عشر المءمتين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي-	630	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0011	false	1983037710528955043	0	50	0	244	1720	300	له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزت--ي وجلالي ما خلقت خلقا اجل مذك- بك اثيب ويك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها فلا تواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اتيب ويك اعاقب م عشر المءمنين دعو- اهل الغرقة والخلاف فانهم اشياع غي	11	7174174018558299686	224	409.0	176	248	90.32257843017578	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	true	-6545990160643161772	20	302	100	1602	1602	302	والافعال تم --يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف- عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان بلغ وقال ----------اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صل اله عليه لم يكلف تكايف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير ع------------------------------قل فهو بغير-دي عقل اولي منه بذي عقل وما السيب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونه- اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الغلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم-- عن سبب الرسالة وقولهم انهم خفوا عن الانيياء عليهم السلام ف معرفة معالم تجاتهم وان الحاجة اليهم لصياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها -ي علوم الانبياء عليهم السلام اجتمعت ومنها تشعبت وتضرعت وتصديقهم قول الل-------ه ولا رطب و------------------------------------------------------------------لا يابس الا في ك--تاب م-بن1 وقو له اله عل-- ما فرطنا في الك-تاب م-ن شء2 ق-لو ان احد الضلاسفة قدم علي رسوله للي اله علي وسلياله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجقة والقار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0249png كان التبي صلي الله عليه وسلم قيول لا قيل لي فخ برهان ذلك حاشا لله تعالي و-قول اخر ماتور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقيل تم قال له ادبر فادير ثم قال له وعز-ي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متكي يك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير ال--عقل موضوعها قلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير يك اثيب وبك اعاقب معشر المءمتين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع- غي-	630	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0220	false	830674395624398015	0	279	0	1466	1579	300	والافعال ثم لايظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول5 لانه---------------- بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول-------------لم يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولبة اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم ا عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء في------------ معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ----ومنها العقليات ال-ي يدعونها في علوم الانبياء------------- اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه ولا رطب سورة10115 سورة2129 فحش فساحت في ذ ستا سقطت منق الرسول الرساءل في ذ لا يابس الا في كيتتاب متبين وقو-له جل جلاله ما فرطنا في الكيتاب مين شيهه فلو ان احد الفلاسفة قدم علي رسول الله يسا----------له عن الملاءكة والعرش والكرمي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي ا----------------------------------------------------------كان النبي يق-------------------ول لا قبل لي في برهان ذلك حاشا-لله تعالي و قول اخر ماثور عن النبي انه ق------------------ال اول ما خلق الله تعالي العقل -قال له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك- بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع علي غير ا العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب معشر المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشباع5 غي	220	7174174018558299686	1265	2226.0	1018	1637	77.27550506591797	193	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	true	-6545990160643161772	0	157	0	834	1602	302	ياتي بالشء ولا -يدري العلة فيه اذ- سءل عنها وان كان لها ------عند نفسه برهان عقلي والبرهان مما يحمل الاقوال والافعال ت---م يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان بلغ وقال ----------اللهم اشهد اني بلغت---------------------- وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صل اله عليه لم يكلف تكايف الشريعة------------------------ الا ذا عقل فكيف يكلف ما ------كان موضوعه علي غير ع-------------------------------------قل فهو بغيردي عقل اولي منه بذي عقل وما السيب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا و--العزل اولا ككونه اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الغلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقي--------------------------------------------------ة وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم خف-------------------------وا عن الانيياء عليهم السلام ف- معرفة معالم تجاتهم وان الحاجة اليهم لص------------------------------------------------------ياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف وا------------عتقاد المحقين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها -ي علوم الانبياء	630	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0575	false	4947432911804794864	52	246	249	1296	1517	300	ياني ب--شء مم لايدري العلة فيه اذا سءل عنها وان كان لها برهان عند نفسه------ عقلي والبرهان مام يجمل الاقوال والافعال ثم لم يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا م-تف عن الرسول صلع لانه------------- بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت ا كيف كان الرسول بكلف وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلع --------لم يكلف تكليف الشريعة الا اعقل بما كان موضوعه علي ذا عقل فكيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه علي غير عقل لان ماكان غير عقل موضوعه علي غير عقل فهو-بغيرذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في تولي-ة العقل اولا وعزله اخرا ولم لا يكون التولية اخرا ككونها اولا او العزل اولاك-كونه اخرا وهذا ما لا-خفاء به علي منصف --------وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية اذا نزع موضوع العقل من الشريعة وقع تفضيل الفلاسفة وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم الذين يدعون العقليات علي غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم السول والقلاسفة اهل الالحاد عند المسلمين لانقطاعهم عن اسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيفسبب الرسالة وا عتقاد المحقين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء	575	7174174018558299686	755	1284.5	611	1089	69.32965850830078	113	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	true	-6545990160643161772	157	302	834	1602	1602	302	عليهم السلام اجتمعت ومنها تشعبت وتضرعت وتصديقهم قول الل-------ه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبن1 وقو له اله عل-- ما فرطنا في الكتاب من شء2 قلو ان احد الضلاسفة قدم علي --رسوله للي اله علي وسلياله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجقة والقار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها--- حيث يدل عليها البرهان العقلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0249png كان التبي صلي الله عليه وسلم قيول لا قيل لي فخ برهان ذلك حاشا لله تعالي --وقول اخر ماتور عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -----قال اول ما خلق الله تع-------------------------------------------الي العقل فقال له اقبل فاقيل تم قال له -----ادبر فادير ثم قال له وعزي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متكي يك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها قلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير يك اثيب وبك اعاقب------------ معشر المءمتين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي-	630	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0576	false	1265137166600188766	19	159	61	804	1501	300	عليهم السلام اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقو-له جل جلاله ما فرطنا في الكتاب من شء ف-لو ان احد الفلاسفة قدم علي الرسول صلع يسا-----------له عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها من حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان يقول النبي لاقبل في ببر--------------------------------------------------------------------------------هان ذلك حاشا لله تعالي ه وقول اخر ماثورع-ن النبي صلي الله عليه وعلي اله انه قال اول ما-خلق الله و الثواب والعقاب من جهة العقل انظر الحديث س عالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبرفادب------ر ثم قال وعزت--ي وجلاني ما خلقت خلقا اجل منك- بك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع علي غير العقل موضوعها فلاث-واب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر-بك اثيب وبك اعاقب جتام المجلس معشر-المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي	576	7174174018558299686	591	1026.0	477	850	69.52941131591797	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	true	4256335333604016384	6	75	33	461	1763	302	الله -عليه وسلم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهمرفي شءه1 وتمسكوا ديت---كم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سريالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والتاس عتها عمون وكشف لكم عنها حجايا فانتم ف- رياضها تقعمون واجروا 3- مضمار التاءيين العايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وكونوا اناء الليل والتهار لله قاتتين معشر المءمتين اعادكم الله من	631	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0011	false	1983037710528955043	51	117	249	649	1720	300	الله تعلي لبيه- ان الذين فرقوا ديلهم وكانو--شيعا لست منهم في شء41 وتمسكوافي د يدكم بالادلة واعرفوا العواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سربالكم واحمدوا الله ------الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس علها عمون وكشف لكم عنها حجب-ا فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التاءبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي ا-متكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل-------- لله قانتين جعلك---------------م الله من	11	7174174018558299686	367	648.0	305	434	84.56221008300781	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	true	4256335333604016384	71	157	437	961	1763	302	المءمتين اعادكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم م--من يسرح--- فضاء عالم العقل والنفس-- اسمعوا وص-يانا وعوا بها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعتي الذي من اجله سميت الان---------------------------سان انسانا وجعلت علي البهاءم التي هي جتسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخري لخلق -الجنان ومياورة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0250png الرحمن الي متي تتشء جسمك الذي هو طعمة للديدان ايها المشتبك في حباءل الطياءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين -ي الاصفاد المعرضين للثفاد ما بين خلط متقوص ساعة وخلط مزداد اما	631	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0261	false	2527984975816588768	207	300	1036	1535	1535	300	المءمنين اعاذكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم 89 من يسرح في فضاء عالم العقل والنفس ا اسمعوا وصايانا وعوا بها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعني الذي من اجله سميت غرم غل في ذر اقبل افل في ق الانسان انسانا وجعلت علي البهاءم ال-ي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة----------------------------------------------------------- الرحمن ال- مني تنشء جسمك الذي هر طعمة للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما-	261	7174174018558299686	443	811.0	363	561	78.96613311767578	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	true	4256335333604016384	158	302	967	1763	1763	302	نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان ولا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در التبوة والوصاية مراضع الحكمة3 اما تفزع فيما يفذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما تصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بتور الاستجاية مضيءة يا ايته-ا النقس لل-مطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية 1 رث قميصن اليستك الطبيعة فهل تستطيع لخرقه رقم--ا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا تقله علي ممعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق ف--هل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة يقوله سيحانه الذين كلنت اعينهم في غ-طاء جن ذ ك-ري وكل-نوا لا يستطيعون س-معا2 فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس بيقاياها ان تتعلق يقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع يعطلون واستعذ بالله من-	631	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0262	false	-6421350542471978093	1	169	7	932	1568	300	نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان ولا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در النبوة والوصاية مراضع الحكمة ا-ما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية ال- مواضع الرحمة من حسي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا-منك بنور الاستجابة مضيءة يا ايتنها النفس التمطمءنة اجم-ي الي ربك راضية مرضيية- رث قميص- البستك الطبيعة فهل تستطيع نخرقه ا رقعا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا ثقله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنقاه فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غيطاء عن ذ كثري وكتانوا لا يستطيعون ستمعا- فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقو-هم رعاة الانسان سقطت فيق للديدان الديان في ذ للوجود الموجرد في ق سورة287789 بالعنق بالعتف فيق الرجعة الرجمي في ق سورة 10218 مع من في ذ وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب ا-شرانع يعطلون واستعذ بالله من	262	7174174018558299686	755	1399.0	616	934	80.83512115478516	108	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	true	4256335333604016384	0	70	0	432	1763	302	يقول الله سبحانه وتعالي نضبي صلي الله عليه وسلم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهمرفي شءه1 وتمسكوا ديت---كم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سريالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والتاس عتها عمون وكشف لكم عنها حجايا فانتم ف- رياضها تقعم----ون واجروا 3- مضمار التاءيين العايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وكونوا اناء الليل والتهار لله قاتتين	631	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0576	false	1265137166600188766	159	227	804	1213	1501	300	يقول الله سبحانه لنبيه صلع--------------------- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-- وتمتكوا في دينكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سربالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجب-ا فانتم في رياضها اه تتنقمون واجروا في مضمار التاءبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل-------- لله قانتين	576	7174174018558299686	373	681.5	309	441	84.58049774169922	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	true	4256335333604016384	105	302	637	1763	1763	302	التي هي جتسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخري لخلق- الجنان ومياورة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0250png الرحمن الي متي تتشء جسمك الذي هو طعمة-------- للديدان ايها المشتبك في حباءل الطياءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين -ي الاصفاد المعرضين للثفاد ما بين خلط متقوص ساعة وخلط مزداد اما ق-ازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان و-لا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در التبوة والوصاية مراضع الحكمة3 ا-ما تفزع فيما يفذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما تصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بتور الاستجاية مضيءة -يا ايتها النقس للمطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية 1 رث قميصن اليستك الطبيعة فهل تستطيع لخرقه رقما ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا تقله علي ممعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة يقوله سيحانه الذين كلنت اعينهم في غطاء جن ذ كري وكلنوا لا يستطيعون سمعا2 فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس بيقاياها ان تتعلق يقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع--------------- يعطلون واستعذ بالله من-	631	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0629	false	-6006299790965390732	45	239	163	1248	1538	300	ال-ي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشقه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة ا-----------------------------------------------------------لرحمن الي متي تنشا جسمك الذي هو-طعمة الديدان للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل ا-ت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما-بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما تنازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان و لا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من درالن-بوة والوصاية مراضع الحكمة 2 اما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بنور الاستجابة مضيءة ايا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية-- رث قميص- البستك الطبيعة فهل تستطيع لخرقه رقعا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فياث-قله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلويهم عن الاهتمام بحميد الرجعي بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ-كري وكانوا لا يستطيعون سمعا- فالله الله ما دامت لك علاقة من الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة وعقولنا ا يت-ها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع خ عليهم السلام يعطلون واستعذ بالله من	629	7174174018558299686	1013	1879.0	828	1156	87.6297607421875	147	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms645	true	4110031312323463774	0	120	0	648	1670	302	ذاتها من حد القوة الي الفعل الا يوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك ان المولود الذي هو-مهيا للقطق من صنع الله سيحانه يكمال الاته وسلامة ادواته الا اانه ----لم يصادف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي القعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء نفسه قط بل تبطل عليه الا لانه ايخا -استدلا لتا من ذلك علي اان نفوس اليشر مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد و--انواره المقتبسة من العالم الروحاني كما كانت ف- حالة الطقول-ة متهياة لقيول اثار النطق وعلي ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاياء والامهات بالاضافة الي موانيدها ف- درجة الكمال وهم ف ح-يز الضعف والنقصان وكون الحدود	645	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1153	false	9125975747130418134	184	300	1032	1674	1674	300	ذاتها من حد القوة الي الفعل الاب-وجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك--- المولود الذي هو مهيا التطق من صنع الله سبحاته بكمال الاية وسلامة ادواته الا -انه اذا لم يصلدف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي الفعل شيءا بد--شء لم ينكلم من تلقاء نفسه قط بل تبطل عليه ا---لاته ايضا فاستدللنا-- من ذلك علي -ان نفوس البشر-مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد والانوار- المفتبسة من العالم الروحاني كما كانت في حال- الطفولية متهيثة لقبول اثار النطق وعلي ان الاولباء عليهم السلام يجلون منها محل الاباء والامهات من الج-م لكون الاباء والامهات بالاخافة الي مواليدها في درجة الكمال وهم في خيز الضعف والنقصان وكون الحدود-	1153	7174174018558299686	601	1078.5	489	660	91.06060791015625	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms645	true	4110031312323463774	122	240	661	1341	1670	302	من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتابيد ف- حد الكمال فهمف درح--ة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاياء والامها-ت للمواليد ف- استجرار التطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجيا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات لاجسام------------------------------------------ التي لا صور- لها من اكتساب الفضيلة بالصور العلمية م--------------------------------------ءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا فلا وحود في دار ثواب الله تعالي لففس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0268png لم تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تتقش بت-قوش الملاءكة من قوة اولياء الله -------كما لا وجود لتطق من ناطق لم يستخلص منه يالترتيب والتدريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف--- الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عالمها طبعا زع--م زاعم من	645	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1154	false	1092357869443555745	0	128	0	713	1659	300	من ححث كمال المعرفة والاتجاد بالتابيد في حد الكمال وهم في درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامهالت للمواليد في استحرار النطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجبا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاجام تعطيل النفوس من اكتاب الصور العلمية لنفوس التي لا-صورة لها من اكثباب الفضيلة بالعور العلمية وتعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا كز-ا فلا وجود في دارث-واب الله تعالي لنف ل------------------------------------------------------------م تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تتتفش بنقوش الملاءكة من فوة اولياء الله تعالي وكما لا وجود لنطق من ناطق لم -ستخلص فيه بالترتيب والتدريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثبرات عالم الج-م فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عال-ها طبعا جعلكم الله من	1154	7174174018558299686	572	1002.5	463	779	73.4274673461914	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms646	true	-6639065337114449821	200	302	1136	1687	1687	302	زعم الزاعمون ممن تقاصرت يه- الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب البتي هي جواهر رصمها الله سيحانه في تيجان السماء وطر-ز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغيراء ولا تاثير ولا تقديم عندها ف- شء من الحوادت ولا تاخير فتقول بتوفيق--- الله سيحانه انه ان كان وقوع الشيهة ف- كونها فاعلة و--ي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيتنا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعتدنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد القاءب وذنك انه لا خفاء علي احد اننا علي سطح الارض وهي الحاملة لاسقام اجسامتنا	646	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0041	false	-7366874796652274419	180	283	1005	1559	1649	300	زعم الزاعمون ممن تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والاز-ام ان هذه الشمس والقمر والكواكب ال-تي هي جواهر رصعها الله سبحانه في تيبان السماء وطراز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير ف-قول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة و في الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورن- دون ان نطول اليها فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا-خفاء علي احد اننا علي سطح الارض وهي الحاملة لاتقال جسومنا -	41	7174174018558299686	524	974.5	424	560	93.57142639160156	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms646	true	-6639065337114449821	200	302	1136	1687	1687	302	زعم الزاعمون ممن تقاصرت يه- الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب البتي هي جواهر رصمها الله سيح-انه في تيجان السماء وطرز بها-- اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغيراء ولا تاثير ولا تقديم عندها ف- شء من الحوادت ولا تاخير فتقول بتوفيق--- الله سيحانه انه ان كان وقوع الشيهة ف- كونها فاعلة و-ي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيتنا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعتدنا من القريب ال-شاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد القاءب وذنك انه لا خفاء علي احد اننا علي سطح الارض وهي الحاملة لاسقام اجسامتنا	646	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0276	false	-1433160294566036920	60	163	350	907	1590	300	زعم الزاعمون -من تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب ال--ي هي جواهر رصعها اللهه سبحانه في تيجان السماء وطرز بها 1 اكمام هذه الحلة الزرقاء لا-فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير ف-قول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا خفاء علي احد اننا علي سطح الارض وهي الحاملة لاثقال اجسامنا	276	7174174018558299686	527	982.0	428	562	93.7722396850586	80	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms646	true	-6639065337114449821	200	299	1136	1664	1687	302	زعم الزاعمون ممن تقاصرت يه- الافهام وملكتهم الانصاب والازلام---------------------------------------------------------- ان هذه الشمس والقمر والكواكب البتي هي جواهر رصمها الله سيحانه في تيجان--------------------------- السماء وطرز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغيراء ول------------ا تاثير ولا تقديم عندها ف- شء من الحوادت ولا تاخير فتقول بتوفيق--- الله سيحانه انه ان كان وقوع الشيهة ف- كونها فاعلة وي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيتنا وبينها و-قصورنا دون ان نطول اليها فعتدنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد القاءب وذنك انه لا خفاء علي احد اننا علي سطح الارض وهي	646	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0648	false	-4486395044295812398	9	126	53	672	1480	299	زعم الزاعمون ممن تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام يان فعل الشمس والقمر والنجوم و تاثيرها في الارض والرد علي ان هذه الشمس والقمر والكواكب ال--ي هي جواهر رصعها اللهسبح-انه في تيجان من بنكر ذلك بمثال من فعل 2 السماء وطرز-بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا الارض نفيها تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير فنقول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي -اجسام بالسعود والنحوس باذن ربها------- مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها و قصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا-خفاء علي احد اننا علي سطح الارض وهي	648	7174174018558299686	498	892.5	404	632	78.79747009277344	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms647	true	-4432885732335110993	17	302	91	1643	1643	302	مهادا والجيال اوتلدا فان قلنا ان حملها لاجسامنا واخراجها لاقواتتا لا يستحق ان يسمي فعلا ققد اطلقتا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0270png كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره ف-يها وبها فلن- يخلو من احد امرين ا-ما ان يص-ح فعل ف--اعل من دونها -يغي-ر وساطتها قانشا-ه لها مع الفتاء عنها عيث اولا فقد ثبت ان لها ف ذواتها فعلا من غير ضعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف قعلا من غيرفعل الضارب به والارض اذا الحاملة لقا علي ظهرها باذن الله والمخرحة نتا -قواتقا باذن الله والهواء ا---لذي نستتشق منه فينقسم--- اجزاء عروقنا دخلا وخرحا باذن الله -فيجوز ان-نقول ان اجسامنا مما------------------------------سة لله تعالي لا ثلارض ام انوفتا مست-شقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله------ لا من الطعام واي فضيلة للباري سبحانه تحصل-- بنسيتتا فعل الارض باجسامنا والطعام والشراب خ شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام است-ادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاقذية الخارجة منها -ي قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الدي يفكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاتيراتها ولم ت---ستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او-ليس معرقة الاتسان نقسه علي هذه الصيغة امر مريوط برياطات علوية وسفلية وسماه-------ية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي---- بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وتظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والر-ي منه لا من الشراب والح-ق مقه لا من النار والبل منه لا من الماء وانه ليس يصح فاعل غيره اليس الثه يقول يف محكم كتابه وعنده مغلقيح الغيب لا يعلمها الا هو1 فان كان-	647	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0042	false	5928585806731381356	0	289	0	1543	1599	300	مهادا والجبال اوتادا فان قلنا ان حملها لاجسامتا واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان ال-كابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قوه الله----------------------------------------------------------- كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فع- غيرها فيها وبها فليس يخلو من احد امرين الما ان يصبح فعل الفاعل من دونها ويغيدر وساطتها فانشاءه لها مع الغناء عنها عبث اولا فقد ثبت ان لها في ذاتها فعلا--- غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا--- غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا غير فع--ل الضارب به والارض اذا العاملة نا -علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا اقواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله افيجوز ان نقول ان اجسامنا مورة النبا76 المجالس العءيدية مارسة لله تعالي لا للارض ام انافنا مستنشقة من الله تعالي لاحق- الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري سبحانه تحصل ب بنسبتنا فعل الارض باجسامذا والطعام والشراب في شعدا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا-كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثير--ها ولم لا نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او ليي معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة انه مريوط برياطات علوي-------ة وسمفلية سعاوية وارضية مثل البيت العطلب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه او في له بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والراي منه لا من الشراب والحرق منه لا من النار والبل منه لا-من الماء وانه ليس يصح فاعل غيره ال-- الله يقول في محكم كتابه وعنده مفات-ح الغيب لا يعلمها الا هو -فان كان	42	7174174018558299686	1388	2483.0	1120	1629	85.20565032958984	207	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms647	true	-4432885732335110993	0	124	0	680	1643	302	والمخرحة لاقواتتا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الي دليل وقال الله سبحانه الم جح-ل الارض م-هادا والجي-ال اوتلدا------ فان قلنا ان حملها لاجسامن--ا واخراجها لاقواتتا لا يستحق ان يسمي فعلا ققد اطلقتا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0270png كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو------------------------------------------ من احد امرين اما ان يصح فعل فاعل من دونها يغير وساطتها قانشاه لها مع الفتاء عنها عيث او-لا فقد ثبت ان لها ف- ذواتها فعلا من غير ضعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف قعلا- من غيرفع-ل الضارب به والارض اذا الحاملة لقا علي ظهرها باذن الله والمخرحة نتا قواتقا باذن الله والهواء ا---لذي نستتشق منه فينقسم--- اجزاء	647	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0276	false	-1433160294566036920	163	300	907	1590	1590	300	والمخرجة لاقواتنا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الي دليل وقال الله سبحانه الم نجعل الارض ميهاداء الجيبال اوتادا 3 120 فان قلنا ان حملها لاجسامنا ا واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله----------------------------------------------------------- كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو بها سقطت في ذ اننا احداثنا في ق سورة 7278 من احد امرين اما ان يصح فعل فاعل من دونها بغير وساطتها فانشاه لها مع الغناء عنها عبث او لا فقد ثبت ان لها في ذواتها فعلا من غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف فعلاء من غير فعل الضارب به والارض اذا الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا قواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء-	276	7174174018558299686	594	1076.0	476	743	79.9461669921875	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms647	true	-4432885732335110993	124	302	680	1643	1643	302	عروقنا دخلا وخرحا باذن الله فيجوز ان-نقول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا ثلارض ام انوفتا مست-شقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله------ لا من الطعام واي فضيلة للباري---- سبحانه تحصل بنسيتتا فعل الارض باجسامنا-- والطعام والشراب خ- شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام است-ادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاقذية الخارجة منها -ي قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الدي يفكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاتيراتها ولم تستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه اوليس معرقة الاتسان نقسه علي هذه الصيغة امر مريوط برياطات علوية وسفلية وسماهية-- وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وتظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من الشراب والحق مقه لا من النار والبل منه لا من الماء---- وانه ليس يصح فاعل غيره اليس الثه يقول يف محكم كتابه-- وعنده مغلقيح الغيب لا يعلمها الا هو1 فان كان-	647	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0277	false	7764363511393334729	0	185	0	987	1555	300	عروقنا دخلا وخرجا باذن الله فيجوز ان نقول ان اجسامنا -ماسة لله تعالي لا للارض ام انوفنا مستنشقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري 121 سبحانه تحصل بنسبتنا فعل الارض باجسامنا ا والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها ومي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثيراتها ولم نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه اوليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة امر مربوط برباطات علوية وسفلية وسماءية و وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله قعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من الشراب والحق منه لا من النار والبل منه لا من الماء 122 وانه ليس يصح فاعل غيره اليس الله يقول في محكم كتابه ا وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا مو- فان كان	277	7174174018558299686	933	1761.0	756	989	94.33771514892578	143	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms647	true	-4432885732335110993	0	76	0	438	1643	302	والمخرحة لاقواتتا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج مع----------------------------------------------ه الي دليل و---قال الله سبحانه الم جح-ل الارض مهادا والجيال اوتلدا فان قلنا ان حملها لاجسامنا واخراجها لاقواتتا لا يستحق ان يسمي فعلا ققد اطلقتا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0270png كفر وان-- قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره- فيها وبها فلن- يخلو من احد امرين اما ان يصح فعل ف--اعل من دونها ي-غير وساطتها قانشا-ه لها مع الفتاء عنها	647	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0648	false	-4486395044295812398	136	214	741	1172	1480	299	والمخرجة لاقواتنا وهذا هو-العيان الذي لا يحتاج معه غيرفعل الفاعل بوساطتها والمراد بالفاعل هوالله الي دليل وقد قال الله سبحانه الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا -ان قلنا ان حملها لاجسامنا واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا -قد اطلقنا عنان المكابرة ودفع-- العيان بالراح وتكذيب قول الله----------------------------------------------------------- كفر وان 3 قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيرها فيها وبها فليس يخلو-من احد امرين اما ان يصح فعل الفاعل من دونها وبغير وساطتها فانشاءه لها مع الغناء عنها	648	7174174018558299686	359	612.5	289	496	72.37903594970703	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms647	true	-4432885732335110993	76	299	438	1632	1643	302	عيث اولا فقد ثبت ان لها ف ذواتها فعلا من غير ضعل الفاعل فيها كما ان لل-----------------قلم فعلا ------من غير فعل الكاتب به وللسيف قعلا من غيرفعل الضارب به والارض اذا-------------- الحاملة لقا علي ظهرها باذن الله والمخرحة نتا -قواتقا باذن الله والهواء ا---لذي نستتشق منه فينقسم--- اجزاء عروقنا دخلا وخرحا باذن الله -فيجوز انن--قول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا ثلارض ام انوفت-ا مست-شقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله------ لا من الطعام واي فضيلة للباري سبحانه تحصل بنسيتتا فعل الارض باجسامنا والطعام والشراب خ- شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة-------------------------- واذا كانت هذه صورة الاجسام است-ادا الي الارض في امساكها وحملها-------------------------- والي الاق-ذية الخارجة منها -ي قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الدي يفكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاتيراتها ولم تست--دل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه اوليس معرقة الاتسان نقسه علي هذه الصيغة امر مريوط برياطات علوية-------------------------------------------------------- وسفلية وسماهية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد ه--ي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله تع----------------------------------------------------------------الي وتظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من------------------------------------------------------------ الشراب والح-ق مقه لا من النار والبل منه لا من الماء وانه ليس يصح فاعل غيره اليس الثه يقول يف محكم كتابه وعنده مغلقيح الغيب لا يعلمها الا	647	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0649	false	8729593172088751218	5	271	20	1489	1596	300	عبث اولا فقد ثبت ان لها في ذاتها فعلا غيرفع----ل الفاعل فيها كما ان للقلم ثال ذلك ان للقلم فعلا غير فعلا غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا غير فع--ل الضارب به فالارض اذا فعل الكانب به الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا اقواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله افيجوزان 30 قول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لاللا-رض ام انا فنا مستنشقة من الله تعالي لام-ن الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري سبحانه تحصل بنس-بنا فعل الارض باجسامنا والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة لبستدل بفعل الارض المشاهد واذا-كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها لي عل الكواكب وتانيرها من والي الا غذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر-ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثير--ها ولم لانستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا-نطول اليه اوليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة انه مربوط برباطات علوية ربط الانسان بالسماء والارض كربط البيت بالاعمدة والارسان وسفلية -سماءية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاده ه ي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله وهذا التصوراوفي دلالة علي كمال قدرة الله في نظام العالم الفاعلي تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا-من الطعام والري منه لا من كالالة المحكمة المقدرة واصخح من ان ينسب فعل العالم الي الله الشراب والحرق منه لام-ن النار-والبل منه لام-ن الماء وانه ليس يصح فاعل غيره ا-يس الله يقول في محكم كتابه وعنده مفات-ح الغيب لا يعلمها الا	649	7174174018558299686	1103	1913.0	895	1490	74.02684783935547	165	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms648	true	9186521625512459016	11	125	54	669	1663	304	فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو-غاءب عقه من افعال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0271png القير وقوله ويحليم-------- ما في البر والبحر وما تسقط من ووقة الا يحلمها 1 تلك سبيله وما تستط من ووقة الا يحلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرباح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الو------------------------------رقة من الشجرة اني اسقطتها لغو وحاشا لله منه وقد قال الله سيحانه وما تسقط من ووقة فجعل الفعل لها لا لغي-رها كما يدعون او-ليست هذه السماوات المرفوعة والارض المدحورة ان كاتت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عيث ولعب فقد قال الله سبحانه وما جلقنا السماوات والارض وما بينهما	648	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0043	false	5701619043048481918	0	108	0	553	1627	300	فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدخ بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغ-----------------------------------------------------------ير وقوله سيحانه ل ويعلم ما في البر والبحر------------------------------ تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم سورة الانعام 59 المجالس العءيدية اذاسقطت ورقة من --شجرة اني اسقطتها لغو-وحاش- لله مله وقد قال----- سبحانه وما تسقط من ورقة فجعل الفعل لها لا يغيدرها كما يدعون او ليست هذه السم-وات العرفوعة والارض العدحو-ة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عيث ولعب فقد قال الله -بحانه وماخلقت-ا السع-وات والارض وما بينهما	43	7174174018558299686	475	840.5	377	656	72.40853881835938	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms648	true	9186521625512459016	0	119	0	632	1663	304	يتمادح بعلم ما يفعله هو فلا معني لكي تمدحه يذلك العلم فكل انسان يعلم ما يف---------------------عله فانما التمدح بعلم ما هو-غاءب عقه من افعال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0271png القير وقوله ويحليم ما في البر والبحر وما تسقط من ووقة الا يحلمها 1 تلك سبيله وما تستط من ووقة الا يحلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرباح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغ-و وحاشا لله منه وقد قال الله سيحانه وما تسقط م-ن ووقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون اوليست هذه السماوات المرفوعة والارض المدحورة ان كاتت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عيث ولعب فقد قال الله سبحانه	648	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0277	false	7764363511393334729	186	300	994	1555	1555	300	ي تمدح بعلم ما يفعله هو فلا-معني لكي تمدحه بذلك العلم فكل انسان يعلم لا سقطت فيق سورة 596 ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغ-----------------------------------------------------------ير وقوله ويعلم- ما في البر والبحر------------------------------ تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغفو وحاشي لله منه وقد قال الله سبحانه وما تسقط مين ورقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون اوليست هذه السم-وات المرفوعة والارض المدحو-ة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر -فع ولا ضر منها فان فعلها عبث ولعب فقد قال الله سبحانه-	277	7174174018558299686	515	942.0	409	656	78.50609588623047	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms677	true	297874593315025356	88	265	500	1436	1651	302	معشر المءمنين امدكم الله بعونه واضقي عليكم ملابس صونه اكرموا ه-ذا العشر الشريف كل الاكرام والقوا ليله بالقيام ونهاره ان استطعتم بالصيام واسالوا الله من فضله ان يرزقكم حج بيته الحرام وحضور مناسكه العظام اذا انتم ملتفون--- طمرين من الاحرام تلبون الله اذا نز------لتم واديا وعلوتم قلعة وتكبرونه اذا طالعتم طلعة وانتم افضاء المشقة قد اجحف بكم بعد المشقة ترقون زق الج-يب الي محيويه والمطالب الي مطلويه فيا فوز من كان علي يصيرة من فعله فما ضاع العمل ويا خسارة من كل ع-ليه عمي لقد انفق المال وحج حج الجمل قال بعض الاءمة الصادقين عليهم السلام----------- وقد سمع من الموسم الضجيج ما اكثر الضجيج واقل الحجيج وقال احد الاءمة الطاهرين لبعض شيعته بر-----------ان الشيطان لما يءس متكم ف- خلع و-لايتتا التي تعلمون انه لا يقبل عمل عامل الا بها اغري الناس بكم حسدا لكم عليها فاذا تعاظمكم شء معا ينرد عليكم فاذكروا ما القيتاه منهم وما لقيه اولياء الله ورسله من قبلتا وان يعض دعاتتا خ -الشرق وشي به الواشون الي السلطان فقال بعضهم انه يقول بقدم العالم وقال البعض انه يغلو ف عليي ال ويقدمه علي	677	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1136	false	6808181212102742868	119	298	650	1598	1605	300	معثر الءمت-ين امدكم الله بعونه واضفي عليكم ملابس صونه اكرموا ه ذا العشر الشريف كل الاكرلم والقوا-ليله بالقيام ونهاره ان استطعتم بالصيلم واسالواا-لله من فخله ان يرزفكم حج بيثه الحرلم وحقور مناسكه الكرام اف ا--تم ملتفون في طمرين من الاحرلم تلبون الله اذا انتم اترلتم واديا وعلوتم تلعة وتكبرونه بذا طالعتم طلعة وانتم اتضاء المشفة قد اجحف بكم بعد المشقة يزقو-دزف الحبيب الي ححبربهه واتضادت افي مفققوبة ي- قور من كان عل بض-يرة من نله ق-ما ضاع الع-ل ويا خسار- من كان عليه عمي لقد ا-فق المال وجح حج الجمل قال بعض الاءمة الصادفين صل الله عليه لبعض شيعته وقد سع في- الموسم الضجيج ما اكثر الضجيج واقل الحجيج وقال احد الام-ة الطلعرين صلوات الله عليهم اجمعين ان الشيطان لما ينس منكم في خلع و لايتنا الني نعلمون انه لا يقبل عمل عامل الا-بها اغري الناس بكم حسدا لكم عليها فلذا تعاظ-كم شء م-ا ي-رد عليكم فلذكروا-ما القبناء منهم وما لقيه اولياء ا-له ورصله من قبلنا وان بعض دعاتنا في الشرق وضي به الواشون الي السلطان فقال بع-هم انه يقول تقدم العالم وقال بعضهم انه بعلوفي علي وبن----دمه علي	1136	7174174018558299686	786	1324.5	627	973	80.78108978271484	98	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms679	true	7265131954702963119	0	151	0	813	1666	302	واحد متهما اذا فارق صاحبه فقد احاط به العجز من جوانبه والحيرة من حواشيه وتحن بيراء الن الله تعالي من اله لا يصح منه فعل الا فخ عادة ويلحق به العجز من جهة وان كنا ممن يقول بالدهر فذلك ادهي وامر لانتا نري اركان العالم متعلقا بعضها ببعض سغلها بعلوها وعلوها بسغلها يستدل علي غاءيها بشاهدها و-مثل بعيدها بقريبها فلما وجدنا طين العالم التي هي اصل الحيوانات متل الماء والتراب والنار والهواء مجردة من الحياة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي لا مختطي اليها ولا مرتقي نحوها فخ كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة متلها ولما وجدنا الانسان المخلوق منها بامر الله تعالي ذوو حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل علي ذلك ----كونه اشرف من العالم وافضل ولم يكن في المعتادات فعل يكون اجل من فاعله تحققنا انه له وللعالم خالقا هو المعطي لل-حياة والقدرة والمتفضل بهما سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قد سمعتم ما قرا عليكم من صدر رسالة	679	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1138	false	-7484422204099149997	29	168	173	945	1746	300	واحدمن-هما اذا فارق احي-ه فقد احا--به العجز-من جوانبه والحيرة من خواغبه ونن ب--راء الي ال-- تعالي من اله لا يصح منه نعل الافي م-ادة ويلحن به عيز---من جهة وان كنا -من يقول بالدهر فذلك ادهي وامر لانت- نري اركان العالم متعلفا بعضها -بعض مفلها بعلوه- وعنوها بق-لها يسندن علي غاءبها بشاهدها ويمثل يعيدها بقريبها فلما وجدنا طين العالم التي هي اصل اخب-وانات مثل الماء والتراب والنار والهواء مجردة من الحباة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي لامحدالبه----ا ولا مرتقي نحوها في كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة مثلها ووجدت----ا الانا-ن المخلوق منه- بامر الله سبحانه ذا حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل---- ذلك علي كونه اشرف من العان- وافضل ولم يكن في المعنادات فعل يكون اجل من فاعله نحققن- ان- له وللعالم خالق- هو-المعطي للمحياة والقدرة والمتفضل ب-ما ميحانه وتعالي عما يقول الظان-ون علوا-كبيرا و حن نتلو------ عليكم بنقي الرسالة	1138	7174174018558299686	688	1174.5	556	819	84.0048828125	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms680	true	-8609107009126512835	0	77	0	441	1666	302	الارض مستقلا كان التطق عت--ه ساقطا زاءلا والمارستان اولي به ات-------------- الذين يرموت المحصنات الخافلات المءمنات لحنوا في الدتيا والاخرة ولحم جذاب حظيم والذين يءذوت المءمنين والمءمنات بخير-ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واث-ا مبينا ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي من هذه المساءل للقول بالغلو وتفضيل علي ال -------------علي محمد رسول اللهصل-ي الله عليه وسلم -الالحاد والغلو ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان الالحاد فلا غلو وان كان غلوفلا الحاد	680	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1139	false	164292321170013692	219	300	1184	1648	1648	300	الارض منتقلا كان التكليف عنه ساقضا زاءلا والمارستان اولي به معشر المءمنين ان الذين يرموت المحصنات الغافلات العءم-ات لعنوا ف- الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظبم وانذين باذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهنان- واثما ميينه ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي--- هذه المساءل القول بالغلو وتفضيل علي صلولت الله عليه علي محمد رسول الله ملي الله عليه وانه والالحاد والغلو-ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان ال--حاد فلا غلو وان كان غلوفلا الحاد-	1139	7174174018558299686	398	693.5	326	474	83.96624755859375	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms682	true	8237061105381291478	0	205	0	1207	1815	304	الشرع كلي وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزءي ابدا واي مناسبة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0316png بينتا وبين الفلاسفة وهم يتوهمون انهم علي عقولهم موكولون وعن الانبياء عليهم السلام مستغنون ولا يوجبون لهم --طاعة الا من حيث مساعدة ل-------هم وايتغ---------اء التصون بمقابلتهم وترك مدايرتهم الم--ناحس والمضار ويرون ان للاجرام العلوية نظرا اليهم وجعيل تاثيرفيهم بهم تقدموا وعلي الخلاءق تحكموا وعن ذلك يهجيون النبوة والفضل والسابقة ونحن نري ان الانبياء عليهم السلام من الفضل والفوز والكمالف-- قواهم الملكوتية بحيث لم يكن السماوات والارض وما بينهما الا لهم ومن تاتيرنفوسهم وهذا الكلام موزون عندنا يميزان العقل ومشهود بصحة- من قانون الشرع وهو ما ورد فخ الخيرا----ن الله تعالي ما خلق السماوات والارض وما بيفهما الا لمحمد صلي الله عليه وسلم ونري ايضا ان محل الانسانية من هياكلتا القاءمة وصورنا الشاخصة محل النار من الحجر الكتيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا تقتيسن الا بقدح قادح فاذا عدمت الق---ادح لم يظهر لها جرم ولم يكن نها ف--------------------------------------------- الاشراق والاحراق فعل ونعتقد ان الانبياء عليهم السلام هم الياعتون منا نور الانسياتية كمستوقدي الثار من الحجر فلو لم يكونوا بطلت فضاءل الا--نسانية كما نو لم يكن القادحون لم يوجب جرم النار ايدا فاي متاسية يين من يري الانبياء عليهم السلام بهذه المثابة--- الشرف والجلالة وبين المتكلمين علي حولهم	682	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1142	false	-4647748537454747973	93	282	513	1606	1697	300	الشرع كل- وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزء ا-بدا ولي مناسبة بينن-----------------------------------------------------------ا وبين الفلاسفة وهم ينوهمون انهم الي عقولهم موكولون وعن الانبياء ن---------------غنون ولا ءد--ون لهم الطاعة الا-من حيث م-اعدة الايلم لهم والاقدار وابتفاء التصوف بمقابلتهم وترك مدابرته من الحناحس والعخار وبرون ان الاجرام العلوية نظر- اليهم وجميل تاثير--هم به- تقدموا وعلي الخلاءق --كموا وعن ذلك يوجبون النيوة والفضل والوقور ---------------------------------------------------والكمال في قواهم ا--لكوتية بحيث لم تقم السم-ولت والارض وما بينهما الا لهم ومن تاثير فوصهم وهذا الكلام موزون عندنا بميزان العقل ومنهود بصمته من قانون الشرع وهو-ما ورد--- الخبر به ان الله تعالي ما خلق السم-ولت والارص وما ينها لا----لمحمد------------------- ونري ايغا ان محل الانسانية من هياكلتا القاءمة وصورفا ال-اخصة محل النارفي ال-حجر الكثيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا نقتبر -الا بفدح قادح فاذا عدمت من الفادح لم يظهر-لها جرم ولم 11حوره2416 سورة5919 صورة1474 ررة49116 سورة11 كن لها في الاشرلق والاحرلق فعل وتعتفد ان الانيياء عليهم السلام هم الباعثون منا-نور الانس-انية كم-توقدي النار من الحجر فلو-لم بكونوا بطلت ف-اءل الابتسبانية كم لونم يك--ن القادحون ام يوجذ جرم النار ابدا ففي مناسبة -ين من بري الاتبياء------------- بهذه المثابة في الشرق و-لجلالة وبين المتكلمين علي حولهم	1142	7174174018558299686	901	1488.5	736	1287	70.00776672363281	105	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms683	true	-2280741821738016092	165	301	914	1663	1669	302	قد سمعتم ما قرا عليكم وسيقت فواءده اليكم من مضمون الرسالة ونحن نشفع ذلك بالياقي فتقول قال العالم وسوي هذا فاين الفلاسفة من حديث ادم وخلقه ونفخ الروح فيه----- واسكانه الجنة وتحريم الشجرة عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0318png واستزلال الشيطان اياه وزوجته ف---اكلا منها نبدت لمما سوماتهما------ وطفقا بحصفان عليهما من ودق الجنة ورد ف القصة من اولها الي اخرها الي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر ما يحكم به متكرا شبعا من جميع الوجوه اذ كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا من خلقته ويستسجد له كرام ملاءكته ويسكنه وسيع جنته ويسبح له ما-- خلقه فيها ------------------من انواع نعمته تم يشاحه من شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها يري لمن كان يدخرها ولمن كان يقت----تيها ويكتسبها وهذه الشجرة لا يعدو-وجودها ف- الجنة احدي خصلتين اما لمصلحة او لمفسدة فان كانت	683	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1144	false	-8665405702777231273	158	286	920	1596	1665	300	قد -صعنم ما-قرء هليك وص-يقت فواءده اليكم من مض-ون لل-سالة ونحن نشفع ذلك بالياقي ف-قول قال العالم وحوي هذا فاي افنسعة ---من حديث ادم------ ونفخ الروح وخلقهفبه واسكانه الجنة ومحري- النجرة عليه----------------------------------------------------------- واستزلال الشيطان بل-ه وزوجته حتي اكلا منها قبدت ل---------هما وهاته وطفقا يخصفان عليها- من ورق الجنة ورد-- الفعة من اولها الي حرهابن--ي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر-ما يحكم به منكرا بفمامن من--- الوجوه ان كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا-من له مي-----سجد له كرام ملاءكته وي-كنه وسيع جنته وبسبح له مافي خلقه سررة 21289 ة 18121 ففهامن انواع نع-ته ثم سينحه في شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها بري لمن كان يدخرها ولمن يفتنيها وبكتي---------ها وهله الشجرة لا بعدو وجودها في الجنة احذي خصلنين اما لمصلحف او-لمف-دة قان كانت	1144	7174174018558299686	559	886.0	443	789	70.84917449951172	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms684	true	-3001614367115239104	131	281	747	1617	1725	302	رءساء نصيوا انفسهم للرءاسة من دون اختيار من الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم فاصموهم واعموا ابصارهم عن التظر--ي الحقاءق واليحث عن الدقاءق وحظرها عليهم الكلام فة اللميات واوجيوا تكغير من يسال عن الكيفيات اتماما لاغراضهم--- حيازة ملك دني-اهم وممانعة لاهل الحق عن حقهم ولو انهم اوجبوا ا-----------لشريعة والكتاب معتي وتاويلا وسرا لطيفا جليلا لكان يتعين عليهم لجهلهم--- خلع نفوسهم والاقرار بقضل خصومهم فكان سبيل كل واحد منهم سبيل والدة تيطل علي مولودها حاسة سمعه وبصره ولسانه بسوء التدبير وفساد التربية ضكت طول دهره لا يسمع ولا ييصر ولا يتطق وكذلك اصحاب الامة ف- عقولهم ونقوسهم وافكارهم من العاهة متهم ما يصيب المولود فخ حا----سته ويصره ولساته فهم ايضا يمكثون طول دهرهم لا ينفعون بعقولهم وافكارهم من العامة متهم ما يصيب المولود تصريفا لها في اللميات والكيفيات كتصريف الاسماع والابصارف-- المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدتا ابامنا جلي امة-وانا جلي افاوهمر مقتدوت قد سمعتم ما قرا عليكم من --------رسالة	684	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1145	false	7672213663581513639	110	254	613	1444	1694	300	رءساه تصبوا ا-فسهم للرناسة من دون اختيارم-ن الله تعالي- ورسوله------------------- فاصموهم واعموا ابصارهم عن النظر في الحق-ءق والبحث عن الدفاءق وحظروا عليهم الكلام في ا-لميات واوجبوا تكفير-من -سان عن الكيفيات اتماما لاغراضهم في حيازة ملك د نباهم وممانعة لاهل الحق من حقهم ولو انهم اوجبوا ان للكتاب وللشريعة معن--------ي وتاويلا وسرالعليف- جليلا لكان يتعبن عليهم لجملهم به خلع نفوسهم والاقرار بفضل خصومهم فكان سبين كل واحد منهم سبيل والدة تبطل علي مولداحا----ة سمعه وبضره ولفته بح-وء التدبير وفساد التربيف قحق هول -هره لا-يسمع ولا يبضر ولابنطق ف-كذلك اص-اب الامة في عقو-هم و-فوسهم وافكارهم من العاعة منهم ما بصيب المولود في حامة سمعه وبضرة و لانه فهم ابضا بمكنون طول دهرهم لا ينفعون بعقولهم وافكارهم تضريفالها 49 حورة 49177 في اللسيات ------------------والكيفبات كتصريف الاسماع والابعار في المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم- مقتدون وسيتل---------- عليكم ما في من الرسالة	1145	7174174018558299686	675	1115.0	549	906	74.50331115722656	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms685	true	7264632039417383010	133	277	746	1502	1641	304	ذكر ان بيعض المحتالين اراد علي يعض الملوك احتيالا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله ويفوق كل ذي حسن حسنه فاسلقتي مالا واسكتي دارا اتشاغل فيها بالعمل واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيما سال ثم قال المحتال ولكن لهذا البساط شان عظيم قي-ل وما هو قال لا يراه اولاد الزني فقيل خير خير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0321png فلما انقضي نصف الاجل قال الملك --فرغ الصانع من نصف العمل فلا غناء عن بصر احد ثقاتتا اليه ومتاهدة ما صنع ومته ضرغ فوجه ذل-ك احد نقاته فلما بلغ باب الدار استقيله الصانع فقال انظر ف امرك مليا لا تكون لغير رشدة ولا تتعلق- عليك--- نسبك شبهة قدخل الرجل يقدم رجلا ويءخر اخزي ظ-م يجد شيءا من بساط وغير بساط فاستحي ان يقول لس-ت اري شيءا فيدخل تحت الوصمة وتحقق عليه كلمة الضضيحة فجعل المحتال يقول	685	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1147	false	-1790349995284106828	0	131	0	689	1590	300	ذكر ان ب-عض المحتالين ارلد علي بعض المنوك احتي-لا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله وبفوق كل ذي حن جنس-ه فاسلفني مالا واسكني دارا ا-شاغل فيها بالعم- واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيم- سال ثم قان المحتال ولكن لهذه البلطشانا- عظيما قبل وما هو قان لا براه اولاد الزنا فقيل خير وخبر فلما-----------------------------------------------------------انقضي نصف الاجل قان الملك قدفرغ الصانع من نصف العمل فلا فناء عن مير-احد ثقاتنا اليه ومفع-دة ما-صنع ومنه فرغ فوجل اليه احد ثقاته فلما-بلغ باب الدار استقبله الصانع فقان انظرفي امرك مليا لا-تكون لغير-رشده ولا-تتعلقن عليك في نسبك شبهه فدخل الرجل بقدم رجل- ويءخر اخري فلم يجد شينا-من بسلط وغير بساط فاستحي ان بقود لسيت اري شينا فيدخل تحت الوصمة ويح-ق علبه كلمة الفضي-ة فجعل المحتال يقول	1147	7174174018558299686	615	1042.0	488	766	80.2872085571289	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms686	true	1623369860026892720	0	144	0	753	1713	302	فتوجه اح-د اخر للتظر فكان الخطاب المحتال له الخطاب الاول ودخل علي- رسم من تقدم -ذلك المدخل ولم يري الا ما راه فقال في تفسه واحسرتاه فلان حضر الموضع وشهد ما يه شهد وانا ارجع الي صاحيي واقول ما رايت شيءا اليس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نفسي بفساد الميلاد فجعل الاصر يستمر علي هذه القاعدة تخذلهم واحدا بعد واحد---- اخذ المال وهام علي وج-ه المحتال--------------- فهذه سبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا ويقي اثثان اذكرهما انشاء الله تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبتي سمعته ي بعض الاسفمار من بعض الاتراك المجم- كتا نتكلم- وتتحادث فقال------- يعض المشايخ كان مح---لتي يصف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه توازيان المشرق والمغرب---- فقلت يا شيخ فشء بهذا الكير وهذا العظم لم لا نراه و-ما لايصارنا كفت دونه فقال اسكت فان كلامك 3- هذا كغر وضلال قال	686	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1147	false	-1790349995284106828	154	300	820	1590	1590	300	فتوجه واحد اخر للنخر فكان خخا--ب المحتال له الخطاب الاول ودخل عليه رسم من تقدمه ذلك المدخل ولم بر- ال- ما-راه فقال في--نفه واح-رتاه فلان حضر الموضع وشلعدماب-ه شهد وانا ارجع الي صاحبي واقول ما رايت شيء ان-يس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نف-ي بف-لد الحيلاد فجعن الامر يست-ر علي مذه القاهدة يخذلهم واحدا بعد ونحد حتي اخذ المال وهام علي وجهه المحنال سورة 12112 129 فهذه صبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا وبقي اثنان اذكرهما انشاء ال-- تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبني سمعته في--- الاسف-ار من بعض الانراك العجمي كنا نتساير وتتحادث فقال قال لي بعض الف-ايخ كان في معلتي يحف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتله توزنا-ن المفرق والمغرب قال فقلت با-شيخ فشء بهذا الكبر ومن- العظم لم لا نراه ولم الابصار ناكفة دونه فقال اسكت فان كلامك في هذا كفر وضلال قال-	1147	7174174018558299686	666	1122.5	533	794	83.87909698486328	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms687	true	5379747523037644709	92	277	500	1506	1630	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من الرسالة الي حيث انتهت ونحن نسرد عليكم بقيتها سردا ليملك-------- بها اشنلحة الا من اتحذ جند الرحمن جهدا قال العالم وكذلك عن -لهءلاء ما عن لابي معشر من------- الشبهة وعارض الحيرة وقالوا ان هذه الاخيار والايات كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج داية من الارض وتواقف الناس3وكيف عرج الفبي صلي الله عليه وسلم اي السماء ولم يمكنه ان يرفع رحليه من الارض شبرا وقالوا اوليس قال انه -عرج به الي السماء يعد موته وانه انتقخ ونتن ودقن التراب فكان العروج به الي السماء او لم يقل عن الله سبحانه وله بحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواةا بل احياء عند دنهم يرزقون فرحين عا اقاهي الله من فضله2 ونحن عايناهم امواتا مطر-حين متوسدين للثري ومفترشين لا احياء عتد ريهم ولا مرزوقين ولا ضرحين -كيف يجوز دضع العيان وامثال هذا القول متهم كت-رة مما جرحوا بيه الاتبياء صلوات عن------- المطاعن وذكر الاستهتار بالنساء والاستكثار متهن والانصياب اليهن وما يجري هذا المجري فنقول ان هءلاء قوم تميزوا عن العامة بالعقل الذي ادعوه لكتهم والمعتزلة ايضا المققفين اثارهم--- الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهم- ينالون بعقولهم متالا	687	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1149	false	456312162851782835	124	300	760	1741	1741	300	قد سمعتم ما-قرء عليكم من الرس-لة الي حيث انتهت ون-ن ن-رد عليكم بقيتها سرد المليك الشفاعة----------- بها من انخذ عند ال-حمن عهدا قال العالم وكذلك عن الهءلاء ما عن لابي معشر الحنجم من الشبهة وعلرض الحيرة وقالوا ان هنه الاخبلر والايات كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج دابة من الارض وتواقف الناس وكيف عرج ال-ني الي الس------------------ماء ولم بمكته ان يرفع رجليه من الارض شبرا وقالوا اولي ق-ال انه يعرج بي الي السماء بعد موته وانه انتفخ وفتن في-- التراب فكان العروج به الي السماه او-لم بقل عن الله تعالي ولا خي---ن الذين قتلوا في سبيل الله اموانا بل احياء عند ربهم يرزفون فرحين--- اتاهم الله من فقله- ونحن هايناهم امواتا مطروحين متوسدين الشري ومفترشين لا-احياء هندرب-هم ولا-مرزوفين ولا-فرحين فكيف بچوز رفع العيان وامثال هذا القول منهم كثيرة مما جرحوا ب-ه الانبياء عليهم السلام من المطاعن وذكر الاستهتار بالت-اء والاستكثار منهن والاتضباب ال-هن وما-يجري هذا المجري فنقول ان مءلاء قوم تميزوا عن العلمة بالعقل الذي ادعوه لكنهم والمعتزلة ابضا المقتفين اثارهم في الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهما ينالون بعقو-هم منالا-	1149	7174174018558299686	862	1490.0	696	1037	83.12439727783203	108	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms688	true	-424799247282153655	3	154	53	887	1754	304	ان العين الة ظاهرة يدرك بها منها ما ظهر وقد رايتا العين علي كونها صحيحة سايمة لا تعمل عملا ولا تياغ ف ق-صدها من التظر غرضا الا بعرافدة تور ---من خارج كتمس او قمر او سراج ضمهما التقيا استيانت صورة المبصر وحقت منهما حقيقة التظر فكذلك العقل وان كان صحيحا سليما لا بيصر مبصراته ولا يحيط من جه-ة الدين يمعاوماته الا بعراغدة ذوي التاس-د من عند الله سبحانه الذين هم انيياءه ومن اقاموه من بعدهم-------- عليهم السلام الذين هم الانوار الحةيقية وكما ان الانوار كلها سماوية ك-ذلك قوتهم سماوية غلما تفردت الفلاسفة بمجرد عقولهم من دونهم تخيطوا كنرهم ضض---عوا التيوة دضا ووجوا- الامثال الصادرة عنها سخفا وكذلك المعتزلة الاخخون احذهم تمادوا يف غيهم حتي صار العرش والكرسي ودابة الارض وما قدمتا ذكره عندهم لفوا واكثر الايات والاحاديث والروايات نديهم حشوا -ضا يهخل ف- حاجتهم منها الا اليسير ولا يقع بوفا-قهم منها الا القايل والضلاستة عطلوا الشراءع كلها وهءلاء بان اقتدوا بهم	688	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1150	false	-5371905235006036944	24	161	127	944	1704	300	ان العين الة ظاهرة يدرك ب-----ها ما ظهر وقد راينا العين علي كونها -حيحة سليمة لا-تعمل عملا ولا-تبلغ في فصدها من التظر-غرضا الا-بمراقدة نور لهامن خارج كشمس و--قمر او-سراج فمهما التقيا استيانت صورة المب-ر وخفت منه-ا حقيقة النظر فكذلك العقل -ان كان صحيحا سليما لا يبصر م مراته ولايجبط--من جهته الدبن بمعلوماته الابمراف-دة ذوي التابيد من عند الله ج-حانه الذين-هم انبيلءه ومن اقاموه-من بعدهم صل الله عل-------يهم النين ه- الانوار الحقيقية وكما ان الانوار كلها سماوية فكذلك قوتهم سماوية فلما -فردت الفلاسفة يمجرد عقولهم من ذونهم تخبطوا في كفره فدفعوا النبوة فعا ووجدوا الامثال الصلدرة عنها مخفا وكذلك المعتزلة الاخذون اخذهم تملهوافي--غيهم حتي-صار-العرش والكرسي ودابة الارض وما دمن-ا ذكره عندهم لغوا واكثر-الابات والاحلديث والروايات لديه- حثوا فما يدخل في حاجتهم منها الا الي-ير ولا يفع بوغافتهم منها الا القليل والفلاحفة عطلوا الغريعة كلها ومءلاء بان اقتدوا بهم	1150	7174174018558299686	707	1178.5	576	856	82.59346008300781	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms688	true	-424799247282153655	157	283	904	1592	1754	304	القسم التالث فتوم نزعوا لباس الكير ولم ينازعوا ف- الامر-ولاة الامر واتخذوا عصمة لعقولهم من اهل بيت رسونهم صلوات الله عليهم فسمعوا لهم واطاعوا حسب ما امر النبي صلي الله عليه وسلم ياعتهم وحضر عل التتليم لهم واتياعهم فشاهدوا لديهم خزاءن كل شء مما تفتقر اليه العقول وتضطر الي معرفته- النفوس لانهم بما خصهم الله----- به من نعمته والقابيد يخلافة رسو----له صلي الله عليه وسلم ----ي امته قد حلوا من بين الانام محل الصورة الادمية من الانمام فكما ان الحروف فخ اصوات الحيوانات منقسمة وهي غيرذات معني ومفترقاتها لبتي ادم مجتمعة وهي كلام ذو معقي فكذلك جميع المقالات المختلغة من الغلسغة وغيرذلك معا قد استاثر به كل فرقة مجموع للةبي---------------------- والاءعة من ذريته عليهم السلام بعده متشمب من كلامهم وموحود يفيخ بعض مقالهم فهم كما قال	688	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1150	false	-5371905235006036944	163	284	955	1620	1704	300	الق-م الثالث ففوم نزعوا لباس الكبر ولم ينازعوا في الامر ولاة الامر واتخذوا عص-ة لحقو--ف من اعل بيت روهمه قمعواهم سورة 1701694 وال-------طاعوا حب--ما امر الن-ي صل- الله واله بطاع----تهم وحض- عل التسليم فم وتباعت-هم فشاهدوا-لديهم خزاءن كل-شء مماتف--قر اليه العقول وتضطر الي معرفتهم النفوس لانه- بما-خصهم الله تعال به من تعمته والتاييد بخلافة رسول الله صل------ عليه وعل اله في امته قد حلوا من بين الانام معل الصور- الادمية من الانعام فكما ان الحروف في اصوات الحيوانات متق-مة وهي غيرذات معن- ومفترقاتهالبن-ي ادم مجنمعة وهي كلام فومعن-ي فكذلك جميع المقالات ال-ختلفة من الفلسفة وغيرذلك مما قد استاثر به كل فرقة مجموع الني صلي عليه وعلي اله بعده والامة- من ذربت------------------ه متشعب من كلامهم وموجود في-- بعض مقاط-م فهم كيا قال	1150	7174174018558299686	539	835.5	433	726	74.24242401123047	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms689	true	5165862081224102315	0	133	0	763	1694	302	الحيوانلت بشء من ذلك لبني ادم فكذلك اءمة الحق المعصومين من اهل بيت النبي عليهم السلام لهم الاج-اطة بمعتقدات الخل--ق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما لديهم وليس لمن دونه- اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادميين ينتفعون يساءر ما العانم من النبات والحيوا---------ن اكلا وشري-----ا وتداويا وليسا وتجملا فكذلك هم عليهم السلام يستعملون جميع المقالات المختلفة من الجير- والقدر والمتطق والغلسغة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا ف- وجهه و---موضعه وم-لوم عتد اهل القرع ان العلوم كلها من الطب والتجوم ماخوذة محن الانبياء عليهم السلام واصحا-ب التاييد وان سليمان بن داوود الللا------ كلمته النباتات والحيواتات غاخيرته يخواصها وكشفت له عن مناغعها ومضارها وان ادريس ل لالله ل سمل ل ذي هو 1هم -هرمس اتي بعام النجوم قال الله تعالي-- ورف-حته مك-لا جليا1 لولا الاتبياء------------ واصحاب التابيد عليهم السلام لكتا كالمتيت لا ارضا	689	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1151	false	8448142714556236165	12	143	73	850	1711	300	الحيوانات بشء من ذلك لبني ادم فكذلك اءمة الحق المعصومين من اهل الني يهح-------------- لهم الارحاطة بمعتقدات الحلاءق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما-لديمم وليس لمن دونهم اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادم-ين ينخمون باثرما في العالم من النبات والحبوان مستعملون اكلا وشربا ولبا وتداويا وتم-----جملا فكذلك هم عليهم البلام -ستع-لون ج-يع المقالات المختلفة من الجبرء والقدر والمنطق والفلسفة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا في وجهه وفي موضعه ومعلوم عند اهل الشرع ان العلوم كلهام-ن الطب والنجوم ماخوذة -عن الانبياء عليهم السلام واصحالب التابيد وان سليمان بن داوود عليه السلام كلمته النب--ات والحيو--ان فاخبرته بخواصها وكشفت له عن منلفعها ومضارها وان افريس ---عليه اللام الذي هندهم هوهرمس اتي بعلم النجوم قال الله تعالي ت ورفعناه مكانا هليا فلولا الانبياء عليهم اللام واصحاب التابيد -للهم السلام لكنا كالمنبت لا ارضا	1151	7174174018558299686	650	1070.5	530	811	80.14796447753906	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms689	true	5165862081224102315	186	284	1055	1603	1694	302	يكم الي الرسالة التي قرا اليكم صدرها فتشنعه بالياقي اتماما للع----نة عليكم وسوقا للفاءدة اليكم فتقول قال الداعي واما ما عمتم ان النقوس اشف------------------------ والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول ف -الجواب وبالله التوفيق ان نفوس البشر تحل منهم محل التطفة التي فخ قوتها ان تقيل- ص-------------------------------------------------------------------------------ورة مناسية -لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون ي -الملا الاعلي الا انها ف- العاجل عاطلة من الصورة وهي م-شرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستمدة لقبولها ضان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها	689	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1155	false	3509795530307740058	182	300	1069	1724	1724	300	بكم الي ال-سالة التي قرء عليكم صدرها فنشفعه بالبافي اتماما وفي المنة عليكم وسوقا للفاءدة اليكم فنقول قال الداعي واما ما زع-م ان النفوس اشف البشرتحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب باف--ه التوفيق ان نفوس اليشر-تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جمية مناسبة لها الا انها غير متصورة لحال وكمفل ذلك النفرس في قوتها ان نقبل ورة مناسبة الجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومنشوقة لورودها عليها ومسنعدة لفبولها فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولباء الله عليهم الحلام التي اكتسيوها-	1155	7174174018558299686	508	915.5	414	661	76.85325622558594	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	true	-9133918896542960650	0	239	0	1335	1755	304	عليها ما ينا-- جوهرها مما رجعت دا---ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخينة من الطبا-ع البهيم-ة صارذلك صورة لها فعند المقارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظر- ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيعا ين- المركزين الروحاتي والجسماني محضور ما سرر الي اشد العذاي يالصورة الجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية المكتسية وجودها فيكون البقاء اكبر-وبالا عليها نعوذ بالله من الشقوة ونساله ان يحطنا من الحافظين لحدوده النين من تعداهم فقد ظ-لم نقسه ومما يءكد قولتا ان النفوس الصالحة والطالحة لا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0327png تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر ين محمد -ال يلا لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا--- دار واحدة غير-هذه الدار ثم ما سنه التبي صلي الله علي وسلم ت شريعته من صنع المشركين عن مقارية المساجد التي هي بيوت الله الطاهرة ومقر العبادة وقوله الله نتمنم-------ن مساجبكم يهود-كم ونصاراكم وصبيانكم او ليمسختكم الله قردة وخنازير ركعا -سجدا وقوله------ افه لترات كو-يم في حتاب مكتون لا ممسة الا المطهروت1 وقوله سبحانه--- صفة اهل الجتة لحم دار السلامرجند دبهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري الستة ف -القربان ب-ان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه وسنة الدعوة الهادية ف- متع ما لا يستحق عنها قهذا الترتيب كله القرض قيه الايانة عن دار المعاد والدلال-ة علي انها عالم الطهارة معشر المءمتين جعلكم الله من	690	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1156	false	2698034712191401651	18	261	99	1453	1675	300	عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الج-م وما بجري هذا المجري م--ايخرض عليه فوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صاردلك صورة لها فعند المفارفة يكون نظر الذات الي-ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجان-ها من دار الدنيا وكلاهما عن موفع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع -فيما بين المركزين ال-وحاني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجية الكتبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الجمية الكتب--ة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال- عليها تعوذ بالله من المقوة وت-اله ال بملنا-من اللةغ-ين لحدوده الذين من تعداهم فقد غقلم نق-ه وما --ءكد قولنا ان النفوس الص-لحة والطالحة لا----------------------------------------------------------- تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد وال--له لا-يجمع الله من علدانا ومن توالانا في دار ولحدة غير هذه الدار ثم ما-سنه الني في------------------ شريعته من منع المشركين من مقلربة المساجد ال---هي بيوت الطها-----رة ومفر-العبادة وقوله عليه السلام لتمتعن مساجدكم يهوداكم ونص-راكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركما وسجدا وقوله تعالي انه لقرهان كريم في كثاب مكنون لايم ل------المطهرون وق-وله سبحانه في صفة اهل الجنة لهم دار الملام عند ببح4 قال المف-رون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما-هناك عيب ولا نقصان ولا-شيب ولا-هرم ثم جلري السنة في القربان ي ان لا يفرب الا-السلجم الصحبح الذي لا-عيب عليه وسنة للدعوة ال--دية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعلد والدلالات علي انها عالم الطهارة -عصمنا------------- الله من	1156	7174174018558299686	1076	1747.0	872	1491	72.16632843017578	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	true	-9133918896542960650	234	304	1307	1755	1755	304	مع-شر المءمتين جعلكم الله من الذين هم من مشارب الحكمة يعلمون وينهلون والذ-ين اذا تليت جايمير ايا-ه زادهمر امل-نا وعلي ويهم يتوكلوت -قد كان احد دعاتتا الم--شرق اخن العهد علي رجل من ذوي الاقدار كان اسةحوذ عليه شياطين المعتزلة واستفرق- يمقالاتهم المفتعلة فحين استعده image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0328png الله بالهداية ونزع عته لباس الغواية تمالوا عليه رجما بقوارع الشبهات التي يلتاث منها دينه التياثا ويكون بالارتداد عنه كالتي نقضت غزلها-	690	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1157	false	-397816092897839337	166	233	961	1354	1723	300	معمشر المءمتين جعلكم الله من الذين هم من مشلرب الحكمة بعل-ون وينهلون والنبين اذا تليت علي-هم اياته زادتهم ليمانا وعلي ريهم بتوكلون وقد كان احد دعاتنا في الشرق اخذ العهد علي رجل من ذوي الاقدار كان استحوذ عليه شياطبن المعنزلة واستغووه يمقالاتهم المفتعلة فحين اس-عده ا------------------------------------------------------------له بالهدابة ونزع عنه لباس الغواية تمالوا عليه رجما بقوارع الشبهات التي يلتاث منه- دينه النباءا وبكون بالارتداد عنه كالتي نفضت غزلها	1157	7174174018558299686	349	592.0	284	457	76.36761474609375	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms691	true	-8840995116964833315	69	241	376	1339	1648	302	عليه من الفضاءل احمده اذ دلقا بظاهر نعمته ف- ذلك علي ياطتها وبارز حكمته فيما رتبه منه علي كامنها ان جعل ديته مستقر التفوس كما جعل الله الارض للاجصام مستقرا وجعله م-قرا لحقاءق العلوم التي هي غذاءها كما جعل الله الارض لاغذية الاجسلم مقرا ومنه منها من كني عتهم بانهم اضل من الات---------------------عام من جهال الانام كما منع من ا--خلاص شمرات الارض ضروب الحيوان من الانمام وغير الانعام وقصر اس-تياط انحتاءق مته علي الصغوة الكرام من اهل بيت نبيه عليه وعايهم افخل السلام كما قصر استدراج -شرات الارض علي الشخص الادمي التام واشهد- ان لا اله الا الله الذي خصنا باتباع الامة الوسط الذين هم شهداء علي الناس ووفتنا لاقتفاء اثارهم والمخالفون عن غرق- بحر الحيرة ف دينهم والالتباس واشهد ان محمدا خير رسول اضاع الامة ز- ترك مودة ذوي القربي- اجره ونبذوا فيما اويب من طاعتهم وراء ظهورهم امره فكانوا ------------------------------------------مهتدين صلي الله عليه وعليهم وصرف اسني تحياته اليه واليهم اما بعد فانك اكرمك الله يي الدنيا والاخرة وخصكي بشراءع نعمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0329png الباطفة والظاهرة اعلمتتي ان يعض ذوي	691	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1158	false	-2668011602260726628	0	174	0	926	1648	300	عليه من القضاءل احمده اذ دلتا بظاهر نعمته في ذلك علي بلطنها وبارز حكمنه فيما-ربته مه -علي كامنها ان جعل دينه مسفرا لننفوس---- جع-----ن الارض نلاج-ام مستقرا وجعله م قرا لحقانق العلوم التي هي غذاءها كم- جعل الا-----رض لاغذية الاجام حق-را ومنع فيها من كني عنهم بانه- اضل من الانعهم يل هم نضد من الانعام من جهال الانام كما منع من استخلاص ثمرات الارض ضروب الحبوان من الانعام وغير الانعام وقصر اسنتباط الحقاءق منه علي الصفوة الكرام من اهل ببت تبي- عليه وعليه ال-------لام كما قصر استدراج تمرات الارض علي الشخض الادمي التام او شهذ ان لا اله الا نن-----ذي خصن ب--تباع الامة الوسط الذين هم شهداء علي الناس ووفف-- لاقتفاء اثنرهم والمخ-لغون غرفي في بحر الحيرة ي دبنهم والالتباس واشهد ان محمدا خبر رسرل نض-ع الامة في ترك مودة -وي --قرباه اجره ونبذوا في-- اوجب منض-اعتهم وراء غهورهم امره فكانوا ذلك علي نقومه معتدين فماربحت تجارتهوي كنوامهتدين ملي ا-قه عليه وعلبه- وصرف اسني تحي-ته اليه والبه الما بعد فانك اكرمك الله في الذي --والاخرة وخصك بسوابغ- نعمه----------------------------------------------------------- الباطنة والظاهرة اعلمتني ان بعض ذوي	1158	7174174018558299686	757	1256.0	604	1036	73.06949615478516	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms692	true	3832517680653361826	81	168	431	912	1693	302	ان الكتاب بوجود الصافين المتيحين من الملاءكة ناطق وهو نكلام كافة اهل المطل من اهل الاسلام وغيره عوافق ووقوع شهادة الكتاب وغيره -------علي ذلك لقول من ينكره ماحق يقذف يحقه علي باطله ف-يدفعه فاذا هو زاهق واذا كانت الصورة هده ووجود الملاءكة لطافة يلا كثافة معهود فبارز كلامتا ف تح-رد التفوس عن هياكلها مشدود وقولتا بالصدق معضود وركن المخالقين للحق مهدود وهذا ما يتعلق -ي هذا المعتي بشهادة الكتاب والسنة واتفاق الكلام من كل ملة فاما ما يقتضيه العقل فسنورده فيما يلي هذا المجلس بعشيءة الله وعونه	692	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1159	false	5001323514074951217	0	84	0	475	1704	300	ان الكتاب بوجود الصافين المسبحي---ن الملاءكة ناطق وهو ك-لام كافة اهل الملل من---- الاسلام وغيره موافق ووقوع شهادة الكتاب واجمماع اللل علي ذلك لقول من ينكره ماحق قفف ب-حقه علي باعلله قيدفعه فاذا هو زاهق واذا كانت الصورة هذه ووجود ال-لانكة لكلفة بلا كنافة معهود ف-ازر كلامنا في تجرد التفوس هن مياكلها ممدود وقولنا بالصدق مفصود وركن المخالفين للحق مهدود -هذاما--يتعلق في هذا المعني بشهادة الكتاب والسنة واتفاق الكل-م من كل ملة فاما ما يقنضيه العقل فسنورده فيما بلي هذا الحجلس بحفيقة ا-له وعونه	1159	7174174018558299686	418	741.5	339	491	85.13238525390625	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms693	true	5728138377747542472	184	302	1008	1648	1648	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من الرسالة ونحن نشفعه بالباقي من الكلام قال الداعي وهاهتا كلام اخر من جهة الاجماع معلوم ان- كلما وقع عليه من اهل الملة كاضة الاجماع فهو اولي بالاتباع مما وقع فيه الخلاف والنزاع ونحن نقول ان اليعت هو لمجرد الارواح خاصة دون الاجسام وانتم تقولون ان الميعث لها وللاجساد ضيعث الارواح يتولتا وقولكم وجعيع الاعم ثابت والاجماع عليه واقع والمخلاف بعث الاج--ساد اذا ونحن اخذون في ذتك بحكم الاجماع وتاركون للخلاف ثم اقول ان اقوي ما يستدل يه علي المعييات هو حكم المشاهدات وقد راينا وعرفتا من اثار قدرة الله سيحانه--- المخلوقات وجميل صنعه فيما ينقله الي كماله من صور الموجودات انه جل اسمه يدرج بها تبريجا الي التمام ويكسيها فخ كل استحالة-	693	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1161	false	-7400730078713705345	140	254	746	1366	1595	300	قد-سمعنم ما-قرء عنيك- من -لرسالة وتحن نشفعه بالباقي من الكلام قال الداعي وههن-- كلام اخر-من جهة الاجماع معلوم انه كلما وقع عليه من اهل الملة كافة اج--ماع فهراون-ي بالاتب-ع مما وفع فيه الخلاف والنراع ونحن نقون بن -ليعث هو بعجرد الارواح خاعة فون الاجسلم وانتم تقولون بن لب--عث له- وللاجساد فبعث -لارولح بقولك- وقولكم وجميع الامم ثابت والاجماع عنيه وافع وال-خلاف في بعت لاجساد ادا ونحن اخذون في ذنك بحكم الاجماع وتاركون للخلاف ثم اققل ان افوي ما-يستدت به عني العغيبات هوحكر- المشاهذ-ت وقد راينا وعرفنا من قمار قنرة الله سبحانه في ال-خلوقلت وجي-- صنعه فيما ينقله الي كماله من -ور الموجودلت پنه جل اسمه بدرج بها تدريجا الي التل-م ويك-بها في كل استحالة	1161	7174174018558299686	542	903.0	432	647	83.77125549316406	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms694	true	-658706858896774153	54	235	317	1322	1719	304	الي الصورة الكاملة المستوفية اسياب الفضل وشرف العلم والعقل فيبلغ من مزايا فضله ان يستعيد جميع حيوانات العالم اكلا وشريا ولبسا وركوي-------ا وتجملا وتداويا ويستخلص الجواهر من المعادن ويقيم الدواليب والتواعير فيتصبها فلكا بازاء الفلك يحيي به بلدة ميتة ويجعله لانشاء الحيوانات الكثيرة مادة يفي معاشهم ردا- فلم نجد من فعله سبحاته متاخرا الا نراه علي المتقدم ا-وفي ولا مءتافا الا ما هو ارجح من السالف وادني فهل يقتضي هذه السياقة المشاهدة المعلومة من فعله سبحانه الا ان يكون ما يتلو-هذه الصورة الادمية والخلقة البشرية شيءا عظيما يكون الفرق بينه وبينها كالفرق بين الفطفة وبين الصورة الانسانية الكاملة الفاضل--------ة لتظهر فيه قدرة القادر الحكيم وتقدير العزيز العليم فاما ان يعيده كما كان فهو خروج من حكم المشاهدة ونقصان فخ الحكمة ثم انه لا يخلو حينءذ ان يكون ما يعيده علي صيغة ها نحن عليه اليوم او غي----رها فان كان علي ضينة- ما نحن عليه فانها قايلة لترض الكون والقساد فاذا ما صنعتا شيءا وان كان علي صيغة غير قايلة لهما فاذا جاز لكم ان تقولوا ان الصيغة غيرهذه الصيغة فما يمعكم ان يقول غيركم ان الخلق غيرهذه الخلقة فاقول موجبا يالوفاق	694	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1162	false	3198596855676054944	3	180	16	1011	1719	300	الي الصورة الكاملة المستوفية اسباب الفضل وشرف العلم والعقل ف-بلغ من مزايا نضله ان يستعبد جميع حيونا-ت العالم اكلا وشرب------ا وركوبا و لبسا وتجملا وتداويا ويستخلص الجواهرم-ن المعادن ويقهم الدواليب والنواعير فينصبها فلكا بلزاه الفلك يحبي به بلدة مينة ويجعله لانشاء الحيوانلت الكثيرة مادة وفي معافهم ردله فلم نجد-من فحله سبحاته مناخرا الازاد --علي المتقدم واوفي ولا مءتلفا الا ما هو ارجح من السالف واوفي فهل يفتضي هذه الس-اقة المشاهدة المعلومة من فعله سبحاته الا ان يكون ما يتلو هذه الصورة الادمية والخلقة البشربة شينا عليما بكون الغرق بينه وبينها كالفرق بين ال-طفة وبين الصورة الانساني--------ة الفاضلة الكلملة لتظهر فيه قدرة القادر الحكيم وتقدير العزيز العليم فاما ان بعيده كما كان فهو-خروج عن حكم المشاهدة ونقصان في الحكم- ثم انه لا بخلو حينثة ان بكون ما عب-ده علي صيفة ما-نحن----- اليوم عليه اوغبرها فان كان علي صنيمه ما نحن عليه فانها قلءلة لعرض الكون والفياد فاذا ما صنعنا شينا وان كان علي -يغة غير قابلة لهما فلذا جلز لكم ان تقولوا ان الصبغة غيرهذه الصيفة فما يمنع -ان يقول غيركم ان الخلق غيرهذه الخلفة فاقول مرحبا بالوفاق	1162	7174174018558299686	897	1628.5	727	1028	87.2568130493164	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms695	true	-7533468702552107635	0	200	0	1100	1676	302	لا يبصر عاذر و-ينظر ما ينساق اليه الامر وحال من يتعين عليه الكفر يمشيءة الله وعونه قال الله تعالي- يا ايما الذين امنوا لا -تولوا قوما جضب الله جليهم-قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفادبن اصحاب القيوه-- المعلوم -ي التفسير من شان قوم غضب الله عليهم انهم هم اليهود وغضب الله -تعالي ورضاه مما يتطق به الكتاب الكريم لك-نه مما يح-------تاج الي ترجمان حق ولسان يعبر عتهما يصدق اذ كان ذلك من الاعراض التي تعرض للمزاج فما وافق التفوس سمي وضا وما كرهه واحد من الامزجة سمي غضبا وليس الله تعالي- للاعراض محلا فيمرض له الرضا والقضب ويجوز عليه الحوادث وانما الرضا والغضي موضوعان علي الامزجة والامزجة موضوعة علي الاجسام والاجسام موجية للاحيان فهو سبحانه يتعالي عن---- كله غهذه شبهة واليناء علي الشبهة محال واما قوله يءسوا من الاخرة 2 فلا يعرف ان اليهود يءسوا من الاخرة فلو كانوا كذلك عا صاعوا ولا صلوا ---------------ولا عبدوا معبودهم ولا يعرف ايضا انهم يءسوا من اصحاب القيور فلو كان لكان سبيلهم فيه سبيلهم فيما تقدم فالاحاطة عليهم بعا ليس يقوم دليل عليه من قولهم وفعلهم غير الانصاف وكما لا يعرف ان اليهود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0334png يءسوا من الاخرة ومن اصحاب القبور لما يري عليه- حالهم--- العبادة ولا يعرف ان النصاري والمجوس	695	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1163	false	2064710886182423949	111	300	633	1682	1682	300	لا يبضر عاذر وسينظر-ما بستلق اليه -لامر وحال من بتعين علبه الكفر بمقيفة الله وعونه قال الله حبحاته يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرو كما ينس الكفلر من احاب القبور10 المعلوم في التفسير من شان قوم غضب الله عليهم انهم هم اليهود وغضب الله سبحانه ورضله مما ينطق به الكتاب الكريم لكتنه مما ورة 1360 تاج الي ترج-ان حق ول-ان يعبرعنها ب--صدق اذ كان ذلك من الاعراض التي -عرض المزاج فما وافق النف-س سي ر-ضا وما-كرهه واحد--- الامزجة س-ي فضبا فليس الله سبحاته للاعراض بمعل فيعرض له الرضي والغضب ويجوز عليه الحوادث وانما الرضي والغضب موضوعان علي الامزجة والامزجة مو-وعة علي الاجسام والاج-ام موجية للاحياز وهو سبحاته وتعالي عن ذلك كله فهذه شيهة والبناء علي الشبهة محال واما قوله -پشوا-من الاخرة-- فلا-بعرف ان اليهود-بثسوا-من الاخرة فلو-كاتوا-كذلك ما-صاموا ولا-صلوا ولاامكواسبوتهم ولا عبدوا معبودهم ولا يعرف ايضا انهم يثسوا من ا-حاب القبور فلو-كان لكان سبيلهم فيه سبيلهم فيما تقدم فالاحالة عليهم بما ل-س يقوم دليل عليه من قوغم وق-علهم غير-الانصاف وكما لا يعرف ان ال-هود قد يشوا من الا---------------------------------------------------------خرة ومن اصحاب القبور لما بري عليهم حالهم في العبلدة ولا بعرف ان النصاري والمجوس-	1163	7174174018558299686	904	1495.0	730	1140	79.29824829101562	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms700	true	-5840535775676966927	201	302	1074	1632	1632	302	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان المقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العريية محط-ها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير متكرين ان للقران تاويل- وهو المض-زع واليه عتد عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وجله رياي واللك صناجتا 1 وقوله تعا------------------------------لي وجوة يومثذ الضرة الي دهها فلظرة2 وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم الله اف-------ي ذاهب الي نهي سع-دين ي-قولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهنو التح-وص كان قادحا يفي التوحيد وراءد التج-يم والتجر-د وللحشونة والمتصوفة تاويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخرجوها عن العموم -يتاولون ف ------البحر-	700	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0145	false	6113770150103320207	141	241	796	1362	1684	300	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان الق-ران معاني لا يدل عليها اللق--ظ العريي- محعلها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي -حة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير متكرين ان للقران تاويلا وهو العفلزع واليه علد عوارض الشبهة يرجع مثل------------------------------- قوله تعالي وجاءريك والعلك صبفا صفا وقوله وجوه يومدذ ناضرة الي ريها ناظرة- وقوله حكاب------ة عن ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ريي سيهدين يوقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهره العنصوص كان ق-دحا ف-ي التوحيد ورادا للتجسيم والتحديد وللحشوية وللمتصوفة تاويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم ويتاولون في البدوالبحر	145	7174174018558299686	471	803.5	380	611	77.08674621582031	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms700	true	-5840535775676966927	201	302	1074	1632	1632	302	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان المقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العريية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير متكرين ان للقران تاويل وهو المضزع واليه عتد عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وجله رياي وال-لك صناجتا 1 وقوله تعالي وجوة يومثذ الض--رة الي دهها فلظرة2 وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم الله اف--------ي ذاه-ب الي نهي سعدين ي---قولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهنو التحوص كان قادحا يفي التوحيد وراءد التج-يم والتجرد------ وللحشونة والمتصوفة تاويلات يعتقدون-- تعلقها بالخصوص وخرجوها عن العموم يتاولون ف- البحر-	700	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0455	false	4381032169188641447	80	186	422	1001	1618	300	اعترض معترض فقال انكم قدعون ان للق-ران معاني لا تدل عليها الالفاظ العربية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان امل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان للقران تاويل وهو الف-زع واليه عند عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وجتاء ربك والملك صفا صفاه وقوله تعالي وجوه يومثيذ ناضيرة ال- ربها ناظيرة وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ل اي ذاهيب الي ربي سيهندين8 بقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهر النص-وص كان قادحا ف-ي التوحيد ورالد التجسيم والتجريد ه 49 وللحشوية والمتصوفة تاويلات يعتقدون ا تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في البحر	455	7174174018558299686	496	879.0	401	584	84.93150329589844	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms700	true	-5840535775676966927	200	301	1067	1627	1632	302	الوجوه اعترض معترض فقال انكم تدعون ان المقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العريية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم -------------------علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير متكرين ان للقران تاويل وهو المضزع واليه عتد عوارض الشبهة يرجع--------------------------------------------------------- مثل قوله وجله رياي واللك صناجتا 1 وقوله تعالي وجوة------------------------------ يومثذ ال--------------------------ضرة الي دهها فلظرة2 وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم الله افي ذاهب الي نهي سع-دين يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهنو التح-وص كان قادحا يفي التوحيد وراءد- التج-يم والتجر-د وللحشونة والمتصوفة تاويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخرجوها عن العموم يتاولون ف -	700	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0891	false	-5014925886948201982	161	279	866	1522	1666	300	التاويل عترض معترض فقال انكم تدعون ان -للقران معاني لاي-دل عليها اللف--ظ العربي- محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم الرد علي المعترضين علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان للقران تاويلا هو المفزع واليه عند عوارض الشبهة يرجع اهل الراي المعتزلة واهل قي الحديث قد باتون بتاويل ايات 5 مثل------------------------------- قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله وجوه يومثذ القران مع انكارهم للتاويل ناضرة الي ربها ناظرة- وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عم ان--ي ذاهب ال- ربي سيهدين يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهره المنصوص كان قادحا -في التوحيد وراءدا للتجسيم والتحديد وللحشوية والمتصوفة ا-ويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في	891	7174174018558299686	476	811.5	387	698	68.19483947753906	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms701	true	109648171725292902	40	302	269	1630	1636	304	العلم لا يعامونه يتف عند قوله وما يحلمر تاوي-ا الا الله ويجعل ما بعده ايتداء كلام وهو قوله -تعالي والراسخوت في الحلم يقولون ام-ا به زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان--- وسلبتهم العلم الذي لو صح لهم كانوا شركاء الله فيه ومن --------------------------------------------يقول بان الراسخون الع---لم يعامونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخوت في الحلم 4 ويحتج فخ ذلك بان الايمان هو التصديق والتصديق يالشء لا يصح الا يعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه يشء ويستشهد بقوله------- الامن شهد بالحق وهم يعلمون2 ويحتج بحجة اخري وهي ان التي صلي الل ليه وسلم م يخل من كونه عالما بالتاوبل المتشابه او غير عالم فان -كان غير عالم فحسبه من التقيض-ة ان ياتي بشء اذا سءل حقه لا يعلم فتال لا احلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عتد قوله صبحانه وما يحلم تاويله الا الله باطل لشركة التبي صلي الله عليه وسلم يه وفة علمه واذا ثب-ت شركة القبي صلي الله علي وسلم ي ذلك ثيتت شركة الراسخون الع---لم ايضا انهم يعلهونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه يحيث قال شهد الله انه لا الة الا هو والملاتكة واولوا الحلم4 فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة ف- سياق--- كلامه والراسخون ف- العلم اعلي طيقة من او-لي العلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0342png لان كل راسخ خ ال-علم ذو علم وليس كل ذي علم راسخا -ي العلم وهذا نيذ- من القول من حيث التلاوة والظاهر المتعارف فاما من حيث الرجوع به الي موجب العتل والحكعة فتقول يحول الله وقوته ان الله سيحانه قال سنروه مر اياقنا في الاغلق وفي ا-ففهم جحتي يتبين لجم اه الحق1 وقال النبي	701	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0146	false	-4711946896614455224	1	245	3	1287	1597	300	العلم لا يعلمونه يقف عند قوله وما يعلم- تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو-قوله سبحانه والراسخون في العلم يقولون امدا به زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو-صح لهم كانوا شركاء -لله فيه ومن سورة الصافات سورة ال عمران المجالس العءيدية يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه-------- يصل الكلام ويجط- الوق-ف بعد قوله والراسخون في العلم وي--حتج في ذلك بان الايمان هو التصديق والتصديق بالشء لا يصح الاب-عد علمه فاما-من يصدق بما-لا يعلمه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله سبحانه الامن شهد بالحق وهم يعلمون- ويحتج بحجة اخري وهي ان الدبي ل---------------م يخل من كونه عالما بداوي--ل المتشابه او غير عالم فان اكان غير----- فحسبه من النقيصية ان ياتي بشء اذا سدل عله ق---------ال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه وما يعلم تاويله الا الله باطل لشركة النبي فيه وفي ع------------------لمه واذا ثبتت شركة اللبي -----فيه وفي ------علعه ثبتت شركة ال-اسخين في العلم ايضا انهم يعلعونه لا-سيما وهم من القدر والجلالة عدد الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولواالعلع-- فقرن -بحانه اولي العلم بالعلاءكة في سياقة الكلام- والراسخون في العلم اعلي طبقة من او لي العلم----------------------------------------------------------- لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس كل ذي علم راسخا في العلم وهذه نبذة من القول من حيث التلاوة والظاهر العتعارف فاما من حيث الرجوع به الي موجب العقل والحكمة فنقول بحول الله وقوته ان الله سبحانه قال سنريه--م اياتذا في الافاق وفي انفسهم -حتي يتبن ان----ه الحق- وقال الدبي	146	7174174018558299686	1105	1855.0	878	1437	76.89630889892578	156	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms701	true	109648171725292902	75	303	453	1634	1636	304	صح لهم كانوا شركاء الله فيه و-من يقول بان الراسخون ال---علم يعامونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخوت في الحلم 4 ويحتج فخ ذلك بان الايمان---- هو التصديق والتصديق ي--الشء لا يصح الا يعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه يشء ويستشهد بقوله -الا--من شه-د بال-حق وهم يعلمون2 ويحتج بحجة اخري وهي ان التي صلي الل ليه وسلم م يخل من كونه عالما بالتاوبل المتشابه او غير عالم فان كان غير عالم فحسبه من التقيضة ان ياتي بشء اذا سءل حقه لا يعلم فتال لا احلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عتد قوله صبحانه وما يحلم تاويله الا ا-لله باطل لشركة التبي صلي الله عليه وسلم يه وفة علمه واذا ثبت شركة القبي صلي الله علي وسلم ي ذلك ثيتت شركة الراسخون الع---لم ايضا انهم يعلهونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه يحيث قال شه-د الله انه لا الة الا هو والملاتك-ة واولوا الحلم4 ف--قرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة ف س-ياق كلامه والراسخون ف- العلم اعلي طيقة من اولي العلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0342png لان كل راسخ خ ال-علم ذو علم وليس---------------------------------------------- كل ذي علم راسخا -ي العلم وهذا نيذ من القول من حيث التلاوة---- والظاهر المتعارف فاما من حيث-- الرجوع به الي موجب العتل والحكعة فتقول يحول الله وقوته ان الله سيحانه قال ---سنروه مر اياقنا في الاغلق وفي اففهم جحتي يتبين لجم ا-ه الحق1 وقال النبي صلي	701	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0456	false	-3305398547441535057	0	232	0	1151	1526	300	صح -هم كانوا شركاء الله فيه و من يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخون في العلم وي--حتج في ذلك بان الايمان 497 هو التصديق والتصديق ا بالشء لا يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعليه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله والاة من شهيد بالتحق وهم يعلمون2 ويحتج بحجة اخري وهي ان البي ص ل--------------م يخل من كونه عالما ب--تاوبل المتشابه او غير ع-لم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياني بشء اذا سثل عنه لا يعلم فقال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه ولا يعلم تاويله الاء الله باطل لشركة النبي ص ف----------------يه وفي علمه واذا ثبت شركة النبي ص في ---------------ذلك ثبتت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهيد الله انه لا اله الا هو والملاتكتة واولوا التعيلم ف قرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة في سياق كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من اولي العلم----------------------------------------------------------- لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس سورة 73 سورة 8613 سورة183 سياق سياقة في ذ 349 كل ذي علم راسخا في العلم وهذا نبذ من القول من حيث التلاوة 498 والظاهر المتعارف فاما من حيث ا الرجوع به الي موجب العقل والحكية فتقول بحول الله وقونه ان الله يبحانه قال ن وستريههم- اياتنا في-الافاق وفي انفسهم حتي ستبين لهم انه الحتق وقال الن-ي صلي	456	7174174018558299686	986	1714.5	783	1264	78.00633239746094	140	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms701	true	109648171725292902	32	174	224	947	1636	304	يقع التتازع عند الوقوف فمن يقول اان الراسخين ال---علم لا يعامونه-------- يتف عند قوله وما يحلمر تاويا -الا الله ويجعل ما بعده ايتداء كلام----------------------- و--هو قوله -تعالي والراسخوت في الحلم يقولون ام-ا به زاعما ان الاية اوجبت --------------------لهم الايمان--- وسلبتهم العلم الذي لو صح لهم كانوا شركاء الله فيه ------------------------------------------------------ومن يقول بان الراسخون الع---لم يعامونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخوت في الحلم 4 وي---------------------------------------------------حتج فخ ذلك بان الايمان هو التصديق والتصديق يالشء لا يصح الا يعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه يشء-------------------------------------------------- ويستشهد بقوله الا--------من شهد بالحق وهم يعلمون2 ويحتج بحجة---------------------- اخري وهي ان ال-تي صلي الل ليه وسلم م يخل من كونه عالما بالتاوبل المتشابه او غير عالم فان كان غير عالم فحسبه من التقيضة ان ياتي بشء اذا سءل حقه لا يعلم فتال لا احلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عتد قوله	701	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0892	false	-4674604837315678477	116	299	483	1418	1423	300	يقع التنازع عند الوق-ف فمن يقول بان الراسخين في العلم لا يعلمونه الابة س يقف عند قوله وما يعلم- تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو ه3 لايصح الوقف بعد والله قوله سبحانه والراسخون في العلم يقولون امنا به زاعما ان الاية اوجبت ايايان اليان بالشمن لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو-صح لهم كانوا شركاء -لله فيه ومن يقول لايصح الا بعد المعرفة به لزم ان لايكون الراسخون في--- بان الراسخين في العلم يعلمونه-------- يصل الكلام ويجعل الوقف -بعد قوله والراسخو---ن العلم الا عالمين بما يءمنون به ل ب ابردبي بيون به في العلم ويحتج في ذلك بان الايمان هو التصديق والتصديق بالشء لا-يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه بشي ب وكيف بمكن ان النبي م ي ف اي بالمتثابه من الابات ويستشهد بقوله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون- ويحتج بحجة لايكون عالما بتاويلها اخري وهي ان النبي صلع ل------------م يخل من كونه عالما ب--تاويل المتشابه او-غير ع-لم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياتي بشء اذا سءل عنه لا-يعلم ق-ال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله	892	7174174018558299686	631	1028.5	503	974	64.78439331054688	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms701	true	109648171725292902	175	276	954	1495	1636	304	وما يحلم تاويله الا الله باطل لشركة التبي صلي الله عليه وسلم يه وفة علمه واذا ثبت شركة-- القبي صلي الله علي وسلم ي ذلك ثيتت شركة الراسخون--- العلم ايضا انهم يعلهونه لا -----سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه يحيث قال شهد الله انه لا الة الا هو والملاتكة واولوا الحلم4 فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة ف- سياق- كلامه والراسخون ف- العلم اعلي طيقة من اولي العلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0342png لان كل راسخ خ ال-علم ذو علم وليس كل ذي علم راسخا -ي العلم------------------------- وهذا نيذ من القول من حيث التلاوة والظاهر المتعارف فاما من حيث الرجوع به	701	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0893	false	-5662619412715920525	0	95	0	488	1419	300	وما يعلم -اويله الا الله باطل لشركة النبي صلع ف--------------يه وفي علمه واذا-ثبت شركة 5 ال-بي صلع ف-------------ي ذلك ث-بت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه او ةو لاسيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو-والملاءكة واولوا العلم- فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة في سياقة كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من اولي العلم----------------------------------------------------------- لان كل راسخ في العلم ذوع-لم وليس كل ذي علم راسخا في العلم اياب التاويل بموجب العقل وهذا نبذ من القول من حيث التلاوة والظاهر المتعارف فاما من حيث الزخرف 86	893	7174174018558299686	419	669.0	332	581	72.1170425415039	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	true	877533756523677795	3	43	17	229	1650	302	اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان نص الكتاب ومقتضي الخير عوجيان يءن موض-ع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستتسخ من عوض-ع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما	702	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0146	false	-4711946896614455224	262	300	1387	1597	1597	300	امس دينه علي مذال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان نص الككاب ومقتضي الخبر موجبان -ان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار-الجزاء مستلسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما-كانت الدنيا اجساما-	146	7174174018558299686	198	356.0	161	214	92.52336120605469	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	true	877533756523677795	43	272	229	1507	1650	302	واجراما شاخصة يمعتي باطن هو المحرك لها والضاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والتيات-ية قاءمة بمعتي باطن هو محرك لها اويب ان يكون موضوع الدين علي تسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدر الدين من حيث -صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا يمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه-- بطنها مغتذون قلتا تعلق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غا-ية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صتاءع تاقيره -خ ماكانا ومشارينا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالثار التي جوهر حياتتا منها ونحن منها بعد ذل-ك م-قتبسون ويها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة النيءة مستظهرون فلنا تعلق يها من طرقين ثم ان الماء مادة حيانتا فمته ما تشريه علي هيءة ما انزل ومته ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواقنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0343png واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة قمنه ما نستعمله علي هيءة ما اتزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمقل الماء القراح الذي نشريه ومنه ما نجعله مادة للارواح ف- حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به الي وجه الحكمة----------------------------------------- والمعقول واذا كاتت الصورة هذه معا لا يدفعه الا مباهت او مكاير فقد اقمتا البرهان علي ان الغرض--- كون الدين ظاهرا وباطنا هو ان يتوازن الدين والخاق ليصح القول من الله سبحانه سنروهم ايلتنا في الاغلق وفي انغسهم جتي يتبلن لمعر انه الحق	702	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0147	false	-8166479331860064962	0	230	0	1258	1657	300	واجراما شاخحة بععذي باطن هو العحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والعيوانية والنباتيية قاءمة بمعذي باطن هو-معرك لها وج-ب ان يكون موضوع الدين علي نمختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدر الدين من حيث مبدر عله خلق السع-وات والارض مثلا بمذل وقلما بقلع وجه اخر انذا علي وجه الارض متمهدون وبما اخرج من بطنها مغتذون فلفا ت-طق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر-كونها لذا غاذية ثم انا ي-شم الهواء عاثشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومش-رينا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالذار التي جوهر حياتذا منها ونحن منها بعد ذلاك م قتبسون وبها مستضيلون وعلي انضاج الاطعمة النيءة مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثع ان العاء مادة حياتنا فعله ما نشربه علي هيلة ما انزل ومده ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتذا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين و-----------------------------------------------------------اذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جلنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما نستعمله علي هيلة ما ن-زل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومله ما نجعله مادة للارواح في حياتنا الابدية وهو الباطن المرجوع به الي وجه الحكمة ااا حدر معيدر بمعني صدور الجالع العءيدية والمعقول واذاكان-ت الصورة هذه معا-لا يدفعه الامه-اهت او مكابر فقد اقمدا البرهان علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطدا هو ان يتوازن الدين والخلق ليصح القول من الله سبحانه سدريهم اياتذا في الافاق وفي انفسهم حتي --بين لهم- انه الحق	147	7174174018558299686	1122	2027.0	903	1331	84.29752349853516	154	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	true	877533756523677795	0	67	0	372	1650	302	عليهوسلم- ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان -نص الكتاب و-مقتضي الخير عوجيان يءن موض-ع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستتسخ من عوض-ع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة يمعتي باطن هو المحرك لها والضاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والتياتية قاءمة بمعتي باطن هو محرك لها اويب ان يكون موضوع	702	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0456	false	-3305398547441535057	233	300	1156	1526	1526	300	عليه واله ان الله اسس دينه علي مثال خلقه -يستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان لنص الكتاب ولمقتضي الخبر موجبات بان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خاق الدنيا ال-ي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمع-ي باطن هو المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو محرك -ها وجب--ان يكون موضوع-	456	7174174018558299686	343	616.0	278	377	90.98143005371094	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	true	877533756523677795	67	272	372	1507	1650	302	الدين علي تسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدر الدين من حيث صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا ي-مثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغتذون---- قلتا تعلق بها من طر--فين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غا-ية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صتاءع تاقيره -خ ماكانا ومشارينا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالثار التي جوهر حياتتا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون ويها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة النيءة مستظهرون فلنا تعلق يها من طرقين ثم ان الماء مادة حيانتا فمته ما تشريه علي هيءة ما انزل ومته ما ي-----------------------------------------------------------------------------------صير الي الارض فيصير مادة لاقواقنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0343png واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة قمنه -ما نستعمله علي هيءة ما اتزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمقل الماء القراح الذي نشريه ومنه ما نجعله مادة للارواح ف -حياتها الابدية وهو الباطن المرجو---ع به الي وجه الحكمة والمعقول و--اذا كاتت الصورة هذه معا لا يدفعه الا مباهت او مكاير فقد اقمتا البرهان علي ان الغرض--- كون الدين ظاهرا وباطنا هو ان يتوازن الدين والخاق ليصح القول من الله سبحانه سنروهم ايلتنا في الاغلق وفي انغسهم جتي يتبلن لمعر انه الحق	702	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0457	false	684981353593190812	0	225	0	1169	1567	300	الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صور الدين من حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلاء بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغتذون 499 فلنا تعلق بها من ا طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غاذية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشاربنا متماسكون فلتا تعلق به من طرفين ثم اننا بالنار ال-ي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيثون وعلي انضاج الاطعمة الستية مستظهرو- فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماءم-ادة حياتنا فسنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه سورة 5341 خلق سقطت في ذ هور صدر فيق في سقطت في ذ مشاربنا شربنا في ذ فلنا قلنا في ذ ما بصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين و-----------------------------------------------------------اذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جثنا الي الدين الذي هو ال-خر للدار الاخرة فييته ما نستعمله علي هيءة ما انزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به مه اني وجه الحكمة والمعقول ا واذا كانت الصورة هذه مما لا يدفعه الا مبامت او مكابر فقد اقمنا البرهان علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا--- ان يتوازن الدين والخلق ليصح القول من الله سبحانه ستريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم- انه الحق	457	7174174018558299686	1000	1835.5	805	1237	80.84074401855469	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	true	877533756523677795	1	66	9	366	1650	302	ان الله اسس دسنه علي مثال خلق---------------------ه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان نص الكتاب وم------------------------------قتضي الخير عوجيان يءن موض-ع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستتسخ من عوض-ع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة يمعتي باطن هو المحرك لها والضاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والتياتية قاءمة بمعتي باطن هو محرك لها اويب ان يكون	702	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0893	false	-5662619412715920525	228	300	1014	1419	1419	300	ان الله اسس دينه علي مثال خلقه والحديث س ولايتحقق ه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان نص الكتاب ومقتضي هذا الا بعلم التاويل فالتاويل الخبر موجبان -ان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمعني باطن هو-المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو-محرك لها وج-ب ان يكون-	893	7174174018558299686	333	603.0	271	410	81.21951293945312	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	true	877533756523677795	66	272	366	1507	1650	302	موضوع الدين علي تسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدر الدين من حيث صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا يمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغ-----------------------------------------------تذون قلتا تعلق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غا-ية ثم ان---------------------------نا بشم الهواء عاءشون ومن صتاءع تاقيره -خ ماكانا ومشارينا متما----------------سكون فلنا تعل-ق به من طرفين ثم اننا بالثار التي جوهر حياتتا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون ويها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة النيءة مستظهرون فلنا تعلق يها من طرقين ثم ان الماء مادة حيانتا فمته ما تشريه علي هيءة ما انزل ومته ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواقنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0343png واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة قمنه ما نستعمله علي هيءة ما اتزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمقل الماء القراح الذي نشريه ومنه ما نجعله مادة للارواح ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به الي وجه- الحكمة والمعقول واذا كات-----------------------ت الصورة هذه معا لا يدفعه الا مباهت او مكاير فقد اقمتا البرهان-------- علي ان الغرض--- كون الدين ظاهرا وباطنا هو ان يتوازن الدين والخاق ليصح القول من الله سبحانه سنروهم ايلتنا في الاغلق وفي انغسهم جتي يتبلن لمعر انه الحق	702	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0894	false	-7830360025278556869	0	277	0	1410	1525	300	موضوع الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدرال-دين من حيث صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون و-ما اخرجه بطنها مغتذون تعلقتا بطرفي كل عنصر من العناصر في الدنيا كذلك -لنا تعلق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر-كونها لنا غاذية تعلقتا بطرفي الظاهر والباطن م اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشرب-نا متماسكون الاويل في الدين فلنا تعلقق به من طرفين ثم اننا بالنار-التي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة الني-ة مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماء مادة حياتنا فمنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين و-----------------------------------------------------------اذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جثنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما-نستعمله علي هيءة مان--زل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في فصلت 5341 ه وحدانيته ح مع ذ وحدانية د 90 لتقوم ح م د ليقوم ع ليقوم من ع 62 اننا ح معذ د 13 فلنا ح م د6 قلنا دع 64 بشم ح م دع يشيم 6 68ب معدح بها ح د 71 القراح مع ح الفراخ د ح 71 نشربه ح م دع يشربه ع 348 المجلس 72 حياتها الابدية وهو-الباطن المرجوع به الي وجمه الحكمة والمعقول قد وضح البرهان في ايجاب واذاكانت الصورة هذه مما لا يدفعه الا مباهت او-مكا برفقد اقمنا البرهان التاويل علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا هو ان يتوازن الدين والخلق ليصخ ا-قول من الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم- انه الحق	894	7174174018558299686	1002	1807.0	811	1483	67.56574249267578	150	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms705	true	-3351544788600841961	169	298	879	1567	1584	302	المءمنين اعلموا ان شريعة الاسلام لما صار را-سها مرعوسها واصبح الاذناب رءساء تبابلت الالباي فيها وكثر من المتكلمين الكلام وارتكبوا ما نهي الله ل جلي----- بقو----له ولا --ولوالما تصف السكمر ال-كذب هذا حلال وهذا جراعم3- فمن جملة ما افتروا علي القران فقالوا ف- الضلال اليعيد وانه لكتاب جزوز لا ياقي-ه الباطل من بعن-يديه ولا من خان- تنزيل من كيعه حميد4 ايجابهم فيه المجاز والاستمارات التي هي نفس الكدب وقولهم انه لما-- نزوله يلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها متل ذلك فلا يتبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلك-ا حاملا للمجاز والاستمارة- قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذب- والجواب عن ذلك ان الكلام علي ضريين----- صدق ام كذب لا ثالث لهما فهذا تسموت-----ه مجازا -ي اي قبيل هو منهما ان قلتم انه صدق	705	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0013	false	1306065822989637512	41	172	203	910	1597	300	المءيدية اعلعوا ان شريعة الاسلام لما صار رءيسها مرءوس-ا واصبح الاذناب رءوسا بلي-لت الالسن ف-يها وكثر من العتكلمين------- وارتكبوا-ما تهي الله عنه سبحانه بقول الله ولا تقولوالما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام 41 فمن جملة ما افتروا علي القران فظ-لوا في الضلال البعيد وانه لكتاب عزيز لا ياتيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد- ايجايهم فيه العجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب وقولهم انه ماكان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مذل ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها حاملا للعجاز والاستعارات قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون العوضوع كذلك والجواب عن ذلك ان الكلام علي ضريين وهما صدق و--كذب لا ثالث لهما فهذا الذي يسعونه مجازا في اي قييل هو منهما ان قلتم انه صدق	13	7174174018558299686	606	1035.0	483	722	83.93351745605469	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms705	true	-3351544788600841961	202	298	1070	1567	1584	302	وهذا جراعم3 فمن جم-لة ما افتروا علي القران فقالوا ف- الضلال اليعيد----------------------------- وانه لكتاب جزوز لا ياقيه الباطل من بعن-يديه ولا من خان- تنزيل من كيعه حميد4---------------------- ايجابهم فيه المجاز والاستمارات التي هي نفس الكدب و-قولهم انه لما--- نزوله يلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها متل --ذلك فلا يتبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلك-ا حاملا --للمجاز والاستمارة قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذب------------ والجواب عن ذلك ان الكلام علي ضريين صدق ام كذب لا ثالث----------------------------- لهما فهذا----- تسموته مجازا -ي اي قبيل هو منهما ان قلتم انه صدق	705	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0581	false	2536511714644946012	143	257	718	1320	1542	300	وهذا حرا--م فمني جبلة ما افتروا علي القران فغالوا في الضلال البعيد في القران المجاز والاستعارات وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من 15 متابعة للفة العرب ال كيم حمين ايجانهم فيه المجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب و قولهم انه لماكان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مثل و ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها حاملا ال لمجاز-والاستعارة قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك الرد عليهم والجواب عن ذلك ان الكلام علي ضربين صدق اوك-ذب لا-ثالث الكلام علي ضربين صدق او ككذب لهما فهذا الذي تسمونه مجازا في اي قبيل هو-منهما ان قلتم انه صدق	581	7174174018558299686	455	755.0	365	608	74.83552551269531	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	true	-3655818666103028604	1	98	3	545	1715	304	يعقل ودخلتم ف- السف-طة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق ويقي ان يكون كذبا واذا كان كذبا كان الكذب قبيحا لنفسه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0347png وكان الله تعالي عت-ه منزها ولا يكاد تجمل القران بلغة العرب يفي بتقبيحه بتقيضة الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول ف--ه مجاز قوله سيحانه او-من كان بيت- فاحيين-ه وجعلنا له نورا -عشي يه في الناس كست مثله في الظلمات ليس بحارج-منها قالوا ان الله سيح---------------------------------------------انه كفي عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهي ح-----------------------ي---------------------------------------- بالحقيقة-- وجحلنا ل-عنوةا -عشي به في المناس وهو القران قالوا علي المجاز لي-س القران	706	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0013	false	1306065822989637512	188	299	988	1593	1597	300	يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري العجاز من لباس الصدق وبقي ان يكون كذبا واذا كان كذيا كان الكذب قبيحا لنفسه----------------------------------------------------------- وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد تجمل القران بلغة العرب يفي بتقبيحه بنقيضة الكذب ومن جملة ما قالوا ان القران فيه مجاز قوله سبحانه او من كان ميتا فاحبيناه وجعلذا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها42 سورة التحل116 سورة الانعام122 المجالس المءيدية قالوا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي يالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان قالوا هومجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة 8 وجعلنا له نورا يمشي به في ال-ناس وهو القران قالوا علي العجاز فليس القران	13	7174174018558299686	432	731.5	345	665	64.96240234375	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	true	-3655818666103028604	98	304	545	1715	1715	304	بالحقيقة هذه غاية ما عتدهم مم---ني الاية ينسيون زيهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقص-ة عكس ما يظتون و-نقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه حقيقة وانحقيقة ما سموه مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز جوازا ومته اشتق المجاز وهو الطريق فتقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قيل احاية- دعوة التبوة كانت حياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصونها موت الايد فهو وان كان ف- شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كتاية الله سيحانه عن حقيقة لا عن مجاز غلما دعاه الرسول صلي الله عليهوسلم نفخ فيه روح الحياة الايدية-------------------- بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي يقوله-- وكذلك ورحينا اليك ورحا من اصونا 2- فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون تبوتها الي حين نزول القير-هي----- المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر القيوة هي الحقيقة لثيوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة وصار تحتيقهم ميازا ومجازهم تحقيقا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0348png واما قوله سبحانه-- وجحلتا لبه نورا ه-شي به في الناس--1 وتفسيرهم ان القور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فتحن تقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة-	706	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0014	false	-1035119598052763793	0	212	0	1149	1664	300	بالحقيقة هذه خاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ريهم سبحانه علي طريق من ال-جمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه -كلام العرب والقضية عكس ما يظنون و نقيض ما يتوهمون فان العجاز-ما سموه حقيقة والحفيفة ما سموه مجازا والعجان ماخوذ من جاز يجوز جوازا ومنه اشتق العجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل اجابته دعوة الثبوة كانت حياة مجاز لا حياة حفيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان في شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاعت كناية الل-------ه عن حقيقة لا عن مجاز فلما دعاه الرسول------------------ نفخ فيه روح الحياة الابدية حفيقة لا عن مجاز من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله 4 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا 41 فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون ثبوتها ال- حين نزول القبر هي حياة المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة الكت-سبة من مستقر النيوة هي الحفيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار -حقيفهم مبازا ومجازهم تحقيقا سورة الشوري المجالس المءيدية------------------------------ واما قوله سبحانه 8 وجعلنا ل-ه نورا يعشي به في الناس 41 وتفسيرهم ان ال-ور هو القران علي جهة العجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لاتضيء شمس ولا قمر ولا نجوم ران جميع هذه الانوار العحسوسة الواقعة	14	7174174018558299686	1020	1817.5	824	1212	84.15841674804688	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	true	-3655818666103028604	0	183	0	997	1715	304	لا يعقل ودخلتم ف- السف-طة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق ويقي ان يكون كذبا واذا كان كذبا كان الكذب قبيحا لنفسه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0347png وكان الله تعالي عت-ه منزها ولا يكاد تجمل القران بلغة العرب--- يفي بتقبيحه بتقيضة الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول ف-ه مجاز قوله سيحانه اومن كان بيت- فاحيينه وجعلنا له نورا -عشي يه في الناس كست مثله ف-ي الظل-مات ليس بحارج-منها قالوا ان الله سيحانه كفي عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهي حي بالحقي-----------------------------------------------------------------قة وجحلنا ل-عنوةا -عشي به في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وهو القران قالوا علي المجاز لي-س القران---- بالحقيقة هذه غاية ما عتدهم مم---ني الاية ينسيون زيهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقصة عكس ما يظتون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه حقيقة وانحقيقة ما سموه-- مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز- جوازا ومته اشتق المجاز وهو الطريق فتقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قيل احاية- دعوة التبو-ة كانت حياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصونها موت الايد فهو وان كان ف شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت	706	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0225	false	-9154196107521295382	84	300	413	1565	1565	300	لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق وبقي ل--يكون كذبا واذا كان ال---------كذب قبيحا لنفسه----------------------------------------------------------- وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد يحمل القران بلغة العرب ما يفي -تقبيحه بتقصيه الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبحانه اومن كان ميتا فاحيناه وجعلنا له نورا يمشي به فيال-ناس كمن مثكثه في الظتلمات ليس بخارج منها قالوا ان----ه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي بالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان وقالوا هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة وجعلنا له نورا يمشي به في افتروا افترقوا فيق سورة 4241 العرب اهل العرب في ذ الاستمارة الاستمارات في ق تقبيحه تفتيمه فيق ب سقطت الكلمات المحصورة داخل قوسين في ذن سورة 1226 الناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران نور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل ال- الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما بتوهمون فان المجاز ما سموة حقيقة والحقيقة ما سموه 1 مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز3 جوازا فمنه اشتق المجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل اجابته دعوة النبوءة كانت حياة ج-از لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان-- شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقبقة ميتا فجاءت-	225	7174174018558299686	850	1467.5	680	1233	68.93755340576172	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	true	-3655818666103028604	183	304	997	1715	1715	304	كتاية الله سيحانه عن حقيقة- لا عن مجاز غ-لما دعاه الرسول صلي الله عليهوسلم نفخ فيه روح الحياة الايدية------------------ بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي يقوله وكذلك ورح--ينا اليك ورحا من اصونا 2 فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون تبوتها الي حين نزول القير-هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر القيو-ة هي الحقيقة لثيوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة وصار تحتيقهم ميازا ومجازهم تحقيقا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0348png واما قوله سبحانه وجحلتا لبه نورا ه-شي به في الناس1 وتفسيرهم ان الق---ور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فتحن تقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة-	706	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0226	false	3824745889384552736	0	139	0	759	1690	300	كناية الل-------ه عن حفيقته لا عن مجازه ولما دعاه الرسولص----------------- نفخ فيه روح الحباة الابدية حقبقة لا مجازا من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذليك اوحتينا اليك روحا من امرنا-- فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهانم التي يكون ثبوتها الي حين نزول القبر هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار تحقيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا و ----------------------------------------------------------اما قوله سبحانه وجعلنا ل-ه نورا يمشي به في الناس- وتفسيرهم ان 17 النور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة ف-حن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا نور بنار فيق حتيقة تحقيقه في ق يجوز سقطت فيق الابد الابل في ق سقطت الكلمات المحصورة في ق سورة 9242 تفضء شمس ولا قمر ولا-نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة	226	7174174018558299686	593	1036.0	485	847	70.01180267333984	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	true	-3655818666103028604	30	229	187	1250	1715	304	وكان الله تعالي عت-ه منزها ولا يكاد تجمل القران بلغة العرب يفي بتقبيحه بتقيضة الكذب و-------------------------------من جملة ما قالوا ان القول ف-ه مجاز قوله سيحانه اومن كان بيت فاحيين----------------------------ه وجعلنا له نورا -عشي يه في الناس كست مثله في الظلمات ليس بحارج---------------------منها قالوا ان الله سيحانه كفي عن الكافر والجاهل بالميت مجا--------------------------------------------------------------زا وهي حي-- بالحقيقة وجحلنا ل-عنوةا -عشي به في المناس وهو القران قالوا علي المجاز لي-س القران----- بالحقيقة هذه غاية ما عتدهم مم---ني الاية ينسيون زيهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب والقصة عكس ما يظتون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه-- حقيقة وانحقيقة ما سموه مجازا والمجاز ماخوذ من- جاز يجوز جوازا ومته اشتق المجاز وهو الطريق فت---------------------------------قول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قيل احاية- دعوة التبوة كانت ح-------------------------ياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصونها موت الايد فهو------------------------------------------------ وان كان ف- شعار الح-ياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كتاية الله سيحانه عن حقيقة لا عن مجاز غ-لما دعاه الرسول صلي الله عليهوسلم نفخ فيه روح الحياة الايدية--- بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي يقوله وكذلك ورحينا اليك ورحا من اصونا 2 فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون تبوتها الي حين	706	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0582	false	4720924146620780093	0	301	0	1527	1527	301	وكان الله سبحانه عنه منزها ولا-يكاد تجمل القران بلغة العرب يفي بتقب-حه بنقيصة الكذب ي ي الكافر ميناء مجازا ولقران و من جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبجانه اوين كان ميتا نوراء مجازا كما قال المفسرون حيناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس في تفسير الاية س 27 بخارج منها قالوا ان----ه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو ي بالحقيقة فاحييناه يعني بالا يمان قالوا وهومجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة-وجعلنا له نورا يمشي به في ال-ناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران بنور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام فصلت 41 4142 الانعام 122 17 العرب ح دع م اهل العرب م 5 19 ولايطلق حع م د ولاناطق د لايطلق م 20 ان الكلام حم دع _60 21 تسمونه ح م د يسمونه ع 21 مو ح دم6_م6 23 فقد م ع د ح د بقبحه عم د بقبيحه ح م د 30 وهو مع هو ح د المجلس3 العرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما-ستوه 3 حقيقة والحقيقة ماس-موه مجازا والمجاز ماخوذ مني جاز يجوز جوازا ومنه اشتق المجاز وهو الطريق فان الحياة الطبيمية التي يحياها ف نقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل اجابته دعوة النبوة كانت الكافر مي المجاز والحياة حياة مجاز لاحي-اة حقيقة-مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو المكتبة من النبوة للاخرة دات الحيوان مي الحقيقة وان كان في شعار الحتياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كناية الله تعالي- عن حقيقته لاعن مجازه فلما دعاه الرسول صلع-------------- نفخ فيه -وح الحياة الابدية من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا-- فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم هلتي يكون ثبوتها الي حين-	582	7174174018558299686	940	1573.0	758	1558	60.333763122558594	134	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	true	-3655818666103028604	229	304	1250	1715	1715	304	نزول القيرهي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر القيوة هي الحقيقة لثيوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة وصار تحتيقهم ميازا ومجازهم تحقيقا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0348png واما قوله سبحانه وجحلتا لبه نورا ه-شي به في الناس1 وتفسي--------------------------------------------------------رهم ان القور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فتحن تقول ان الق------------------------------------ران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة-	706	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0583	false	-4423976709054951591	0	77	0	488	1628	300	نزول القبرهي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصارتجق-يقهم مجازا ومجازهم تحقيقا ------------------------------------------------------------اما قوله سبحانه وجعلنا ل-ه نورا يمشي به في الناس- وتفسيرهم الانوار المحسوسة بجاز لاءها تزول وثفني ونورالقران حقيقة ان النورهوالق--ران علي جهة المجاز-فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول لانه بدوم ويبقي به نري معالم الاخرة ان القران هو-النورال-حقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا-قمر ولا-نجوم وان جميع هذه الانوار-المحسوسة الواقعة	583	7174174018558299686	363	634.5	303	559	64.93738555908203	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	0	71	0	406	1679	302	تحت ال-عين مجاز لانصرامها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاب-د وخلود وانه لقور الاخرة ونحن اليوم ا-حظ به ونعاين يعقولت----ا من معالم الاخرة فيه ك-ل يجيية هذا ونحن ف قي-ضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف- الحياب وارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار وال-ملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه القور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوار علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويغني والحقيقة ما لا يفتهي ولا ينقي	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0014	false	-1035119598052763793	212	281	1149	1559	1664	300	تحت الاعين مجاز لتصرف--ها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاييد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالع الاخرة فيه كمل عجيبة هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشفت الحجاب وارتفعت هذه العلاثق والاسباب وصارت الدار والعملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار العحسوسة انوار علي العجاز والعجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما-لا-ينتهي و---يبقي	14	7174174018558299686	372	670.5	305	417	89.20863342285156	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	72	187	410	1073	1679	302	ان يعض العلماء اجتاز يحلقة فاذا يمفسر القران يفسر قوله سبحانه الحاكم التكلثار جتي ذوم القاير 2 فيقول اغفاكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زوق المتليم- فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يحب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المقسر يل اخذوا اليها كرها قال الغالم فكيف تجعل الفعل لهم افهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور و-رحل وليسل الذي ينزل ن- القبريراحل قيل فسقط ف- يد المفسر وخلاه العالم واقصرف فتيعه المفسر حتي لحقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0349png فقال يا شيخ لقد ناديتتي بلسان الحق فاسمعتتي وكنت لاهيا--- جملة اللاهين ف-ذكرتني	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0030	false	1847683965436829377	193	300	971	1569	1569	300	ان بعض العلماء اجتاز بعلقة فاذ م--فسر القران يفسر قوله -تعالي الهاكع الكاثر حدي زرتم العقابر1- فيقول اخفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعة الغ-رد الصمد حتي زرتم العقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتك- ذلك فقال العالم رحمك الله-اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يحب الصادقين اهم زاروا العقابر طوعا او اخذوا اليها-كرها قال المفسر بل اخذوا اليها-كرها قا- العالم فكيف تجعل الفعل لهم انهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ويرحل وليس- الذي ينزل في القبربراحل قيل فسقط في يد العقسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه العفسر حتي لحقه و-----------------------------------------------------------قال يا-شيخ لقد ناديتتي بلسان الحق فاسمعتذي وكنت لاهيا في جملة ا-لاهين فاذكرتلي-	30	7174174018558299686	526	912.5	427	671	78.39046478271484	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	187	302	1073	1679	1679	302	ضما التكاتر الذي الهاهم -قال العالم اعلم ببا بتي ان الانسان كثيرمن حيث حرصه كثير-من حيث طمعه كثير من -------------------------------حيث شهوته كثير من حيث امله كتيرمن حيت نقاءصه ورذاءله ومنصب الشغ---ب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا ان-ا الحياة الدفيا لحب ولحو وفوضة وقضلخر بينكم وتكلثر في الاموال والاولاد فهوفي تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وص---------------------------------------------رف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معتي زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت 3 قال العالم-------- هذا الماخوذ الي المقابر اليس ذلك عن حادث يحدث يه يسمي الموت فيجعل حركاته سكقات قال الساءل نمم قال العالم اليس يغسل فياتي عليه اثواب لا عهد له يما هويفخ تقديرها قال الساءل تعم قال العالم-	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0031	false	-3071996146239576515	0	121	0	653	1623	300	فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم اعلم يابد--ي ان الانسان --يرمن حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من حيث امله كثير من ث خبه كثير من حيث شهوته كثير من حيث---------------- نقاءصه ورذاءله ومنصب في الشعب الذي توجبه--- الحياة الدنيا انما الحياة-الدنيا لعب ولهووزينة وتفا-خر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهوفي تكاثر-من جميع ذلك الهاه عن نفسه سورة التكاثر21 سورة العديد20 المجالس العءيدية ورف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقاير وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت-- قال العالم ياحبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس ذلك عن -ادث يحدث به يسمي العوت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل فيق-ي عليه اثواب لا عهد له ب--------------ها قال الساءل نعم قال العالم	31	7174174018558299686	526	918.0	424	697	75.4662857055664	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	0	69	0	397	1679	302	تحت العين مجاز لانصرامها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاب-د وخلود وانه لقور الاخرة ونحن اليوم ا-حظ به ونعاين يعقولت----ا من معالم الاخرة فيه كل يجيية هذا ونحن ف قي-ضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف الحياب وارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه القور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوار -علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويغني والحقيقة ما لا يفتهي	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0226	false	3824745889384552736	139	209	759	1161	1690	300	تحت العين مجازا لتصر-مها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتابيد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيب- هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكبف اذا كشف الحجاب وارتفعت هذه العلاثق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوارا علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويف-ي والحقيقة ما لا تنتهي	226	7174174018558299686	370	692.5	304	405	91.35802459716797	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	72	165	410	909	1679	302	ان يعض العلماء اجتاز يحلقة فاذا يمفسر القران يفسر قوله سبحانه الحاكم التكلثار جتي -ذوم القاير 2 فيقول اغفاكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي ز-وق المتليم فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يحب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المقسر يل اخذوا اليها كرها قال الغالم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تجعل-- الفعل لهم افهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور و-رحل وليسل الذي ينزل ن- القبري-راحل قيل فسقط ف ي-د المفسر وخلاه العالم	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0255	false	7348520830184556953	188	300	1057	1660	1660	300	ان بعض العلماء اجتاز بحلقة فاذا بمفسر القران يفسر قوله سبحانه اله-كم التكاثره حتي زرتم المقابير فيقول اغفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زرتم المقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يجب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا اليها كرها قال العالم اوفاءها اوفاها في ق وفاءها سقطت فيق نجزون تهزون في ق سقطت الكلمات المجصورة من ذ سورة3435 سورة 21102 فكيف تجعل ا الفعل لهم انهم زاروما وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر-يزور ويرحل وليس- الذي ينزل في القبر براحل قيل فسقط في بد المفسر وخلاه العالم-	255	7174174018558299686	462	784.0	373	607	76.11203002929688	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	165	302	909	1679	1679	302	واقصرف فتيعه المفسر حتي لحقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0349png فقال يا شيخ لقد ناديتتي بلسان الحق فاسمعتتي وكنت لاهيا--- جملة اللاهين ف-ذكرتني ضما التكاتر الذي الهاهم -قال العالم اعلم ببا بتي ان الانسان كثير-من حيث حرصه كثير-من حيث طمعه كثير من حيث شهوته كثير من حيث امله كتير-من حيت نقاءصه ورذاءله ومنصب الشغ---ب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا ان-ا الحياة الدفيا لحب ولحو وفوضة وقضلخر بينكم وتكلثر في الاموال والاولاد فهو-في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معتي زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت 3 قال العالم--------- هذا الماخوذ الي المقابر اليس --ذلك عن -حادث يحدث يه يسمي الموت فيجعل حركاته سكقات قال الساءل نمم قال العالم اليس يغسل فياتي عليه اثواب لا عهد له يما هويفخ تقديرها قال الساءل تعم قال العالم-	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0256	false	8830354732508861522	0	142	0	730	1549	300	وانصرف فتبعه المفسر ح-ي لحفه ف-----------------------------------------------------------قال يا شيخ لقد ناديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم1 علم يا ب--ي ان الانسان كثير من حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من حيث شهوته كثير من حيث امله كثير من حيث نقاءصه ورذاءله -منصب في الشعب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت-- قال العالم يا حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس 8 ذلك عن احادث يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل فيلقي عليه اثواب لا عهد له -ما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم	256	7174174018558299686	665	1185.5	536	796	83.54271697998047	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	0	38	0	213	1679	302	تحت العين مجاز لانصرامها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاب-د وخلود وانه لقور الاخرة ونحن اليوم ا-حظ به ونعاين يعقولت----ا من معالم الاخرة فيه كل يجيية هذا ونحن ف قي-ضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف الحياب	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0583	false	-4423976709054951591	77	113	488	703	1628	300	تحت العين مجازلتصر---مها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتابيد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيبة هذا ونحن في قبضة الجسم واسر-الطبيعة فكيف اذا-كشف الحجاب	583	7174174018558299686	191	344.0	157	220	86.81818389892578	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	39	71	221	406	1679	302	هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه القور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوار علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويغني والحقيقة ما لا يفتهي ولا ينقي	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0583	false	-4423976709054951591	198	226	1027	1205	1628	300	هذه العلاثق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران -قد ثبت انه النور-علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوار علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما-لا-ينتهي و---يبقي	583	7174174018558299686	173	315.0	145	185	93.51351165771484	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	90	146	511	812	1679	302	اغفاكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زو-ق المتليم فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم--------------------- ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يحب------------------------------------------- الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المقسر يل اخذوا------------------ اليها كرها قال الغالم فكيف تجعل الفعل لهم افهم زاروها وما زاروها بل اخذوا	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0621	false	174135319582090006	0	70	0	378	1508	300	اغفلكم تكاثرال-عدد ووفورال-عدد عن طاعة- الفرد الصمد حتي زوتم المقاب- فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم اخح الاوو له1با بنخل ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو-يحب الت لايزور القبر بل يءخذ ال جنا ولا برحل ع الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا كيف يقال زار القب اليها كرها قال العالم فكيف تجعل الفعل لهم انهم زاروها وما-زاروها بل اخذوا	621	7174174018558299686	281	493.5	229	384	73.17708587646484	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	true	657509013163680871	146	274	812	1535	1679	302	اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ورحل وليسل الذي ينزل ن- القبريراحل قيل فسقط ف- يد المفسر وخلاه العالم واقصرف فتيعه المفسر حتي لحقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0349png فقال يا شيخ لقد ناديتت------------ي بلسان الحق فاسمعتتي وكنت لاهيا--- جملة اللاهين ف-ذكرتني ضما التكاتر ا----------------------------لذي الهاهم -قال العالم اعلم ببا بتي ان الانسان كثيرمن حيث حرصه كثيرمن ----------------------------حيث طمعه كثير من ----------------حيث شهوته كثير من حيث امله كتيرمن حيت نقاءصه ورذاءله ومنصب الشغ---ب الذي ي-وجبه حب الحياة الدنيا ان-ا الحياة الدفيا لحب ولحو وفوضة وقضلخر بينكم وتكلثر في الاموال والاولاد فهوفي تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معتي زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما-------------- قلت 3 قال العالم------- هذا الماخوذ الي المقابر اليس ذلك عن حادث	707	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0621	false	174135319582090006	173	300	747	1508	1508	300	اليها كرها ثم ان الزاءر-يزورويرحل وليس- الذي ينزل في القبربراحل قيل فسقط في يد المفسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه المفسر-حتي لحقه و-----------------------------------------------------------قال يا-شيخ لقد معني التكاثر اديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني -فا الاتسان كثيرمن حبث عاداته 25 التكاثرالذي الهاهم فقال العالم اعلم يابن--ي ان الانسان كثيرمن حيث حرصه الشهواتية وطباءعه البهيمية كثير من حيث طمعه كثير-من حيث غضبه كثيرمن حيث شهوته كثير من حيث امله كثيرمن حيث نقاءصه ورذاءله ومنصب في الشعب الذيي توجبه--- الحياة الدنيا انما الحيوة الدنيا لعب ولهووزينة وتفا-خر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهوفي تكاثر-من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر-لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابرو-ليس هو-يزورها انما يءخذ اليهاكما معني وزرتم المقابره قلت-- قال العالم ياحبيي هذا الماخوذ الي المقابر-اليس ذلك عن حادث-	621	7174174018558299686	579	966.5	475	840	68.92857360839844	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	true	5327843919932039766	0	187	0	1026	1708	304	اليس يدضن بعد ذ-ك -ي التير قال الساءل نعم قال المالم فما الذي يصتع القيريه 5 قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويغرق جععه 1 قال العالم افيحجز بيقك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم لا اقال العالم فهلا تواقع الموت اختيارا قيل ان يواقعكم اضطرارا بان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0350png تميت التفس ا-لشهوانية عتك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سواء اعراض الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشكي والشرك امام غسل عن ممات ليكون مفسولا پاختيارك وهلا تليس لياس التغوي تحت طمردن تواري بهما جسدك لتكون مكفنا ياختيارك وهلا تسام نفسكي تشايم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر ال--تار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من --اولياء الله والحفرة عدو من الاعداء فكذلك تسلم نفسك الي ولي من اولياءه يقطع من الدنيا بالتزغيب 3 الاخرة اوصالك وبيت من حبالها حبالاي فلا ييتي علياء سمة من معالم المذيا الا محاها ولا علاقة بيتك وبينها الا قطعها ويجملك زرعا يزكو للاخرة كثل جبة اني---------------------------تت سبع ستلبل في كل سنبلة	708	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0031	false	-3071996146239576515	121	299	653	1619	1623	300	اليي يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبربه-- قال الساءل ياكل محاسنه ويمحوم-عالمه ويفرق جمعه-- قال العالع افيحجز بيلك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تح-جز عنه قال الساءل ا-لهم لا -قال العالم فهلا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك- اضطرارا بان يميت ال------------------------------------------------------------فس اللشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي العوت من قبل ان تراء وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وه--لا تغسل من سو-ء اعراض الدنيا عرضك بماء جعله الله تعلي ظ--هورا من الشك- والشرك امن- غسل عن ممات -تكون مغسولا باختيارك وهلا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري----- جسمي لتكون مكفنا باختيارك وهلا تسلع نفسك- اسلام العيت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران لتكون مقب-را باختيارك والروضة ولي من الاولياء----- والحفرة عدو من الاعداء فكذلك تسلم نقسك الي ولي من اولياءه يقطع من الدنيا بالرخيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك- فلا يبقي عليك- سمة من معالم الدنيا الامم-اها ولا-علاقة بيدك وبينها الا قطعها ورجعلك زرعا يزكو-للاخرة اي المفسر الجالس العءيدية اكمل حبة اتبتت سبع سنابل في كل سنبلة	31	7174174018558299686	849	1483.0	680	1060	80.0943374633789	118	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	true	5327843919932039766	188	304	1030	1708	1708	304	جبة والله يضاعف لمن يشاء 1 وهنا-لك لا تخاف سوقك بيد المغية اقتسارا وقد زرت المقاير كما قال الثه سبحانه اختيار-ا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله------ للسماوات اقطارا قال الساءل فا معتي قوله كلا سوف تجاموت بحشم بلا سوف قعلموت2 قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني انهم يعلهون علما يقين-ا قال الساءل فما معني قوله كلا لاوتحلسوت جنور اليقنت لعوت الجحيم ب شمر لعروزها جمن اليتين2 ما هذه الرءوة مرتين احد-هما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهعا فالرءية الاولي هي ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0351png الكفار والمتافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فضاذا راوهم فتد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند-	708	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0032	false	-8082792463080992812	0	108	0	607	1691	300	حبة والله يضاعف لمن يشاء41 وهذا لك لا-تخاف سوقك بيد العلية اقتسارا وقد-زرت العقابر كما قال الله سبحانه اختياريا ورحلت عنها -تشق الي سعة رضوان الله تعالي للسم-وات اقطارا قال الساءل فمامعذي قوله كلا سوف تعطمون --ثع كلا سوف تعلمون2 قال العل-------م الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلع الثاني انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما--مضي قوله كلا لو تعلمون -علم القين لترون الجحيم ----م لترونها عين اليقين- ما هذه الرءية مرتين احداهما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاو-ي هي ان----------------------------------------------------------- الكفار والمذافقين هم طلانع الجحيم وطلع شجرها ف-اذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يدوها علد	32	7174174018558299686	544	926.0	441	689	78.95500946044922	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	true	5327843919932039766	0	146	0	812	1708	304	اليس يدضن بعد ذ-ك -ي التير قال الساءل نعم قال المالم فما الذي يصتع القيريه 5 قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويغرق جععه 1 قال العالم افيحجز- بيقك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم لا اقال العالم فه--لا تواقع الموت اختيارا قيل ان يواقعكم اضطرارا بان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0350png تميت التفس الشهوانية عتك فتجعل حركاتها------------------------------------------------------------------ سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سواء اعراض الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشكي والشرك امام غسل عن ممات ليكون مفسولا- پاختيارك وه--لا تليس لياس التغوي تحت طمردن تواري بهما جسدك لتكون--- مكفن--ا ياختيارك وه--لا تسام نفسكي تشايم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر التار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من اولياء الله- والحفرة عدو من الاعداء فكذلك تسلم نفسك الي	708	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0256	false	8830354732508861522	142	300	730	1549	1549	300	اليس يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي بصنع القبر- به قال الساءل ياكل محاسن- ويمحو معالمه ويفرق جمعه-- قال العالم افيحجز4 بينك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز-عنه قال الساءل اللهم لا -قال العالم فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك- اضطرارا بان----------------------------------------------------------- تميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها فقال العالم سقطت في ق حب حقطت فيقي كرها سقطت فيق انيسبر انحبز فيق سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سو-ء اعراض الدنيا----- بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك- والشرك امام غسل عن ممات ليكون مغسولاء باختيارك وهل لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري بهما جسدك لتكون 79 مكفنا ا باختيارك وهل لا تسلم نفسك تسل-يم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من اولياء الله3 والحفرة عدد من الاعداء فكذلك تسلم نفسك الي-	256	7174174018558299686	707	1255.5	571	894	79.08277130126953	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	true	5327843919932039766	146	304	812	1708	1708	304	ولي من اولياءه يقطع م-ن الدنيا بالتزغيب -3 الاخرة اوصالك وبيت من حبالها حبالاي فلا ييتي علياء سمة من معالم المذيا ال-ا محاها ولا علاقة بيتك وبينها الا قطعها ويجملك زرعا يزكو للاخرة ك-ثل جبة انيتت سبع ستلبل في كل سنبلة بتة ج-بة والله يضاعف لمن يشاء 1 وهنالك لا تخاف سوقك- بيد المغية اقتسارا وقد زرت المقاير كما قال الثه سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسماوات اقطارا قال الساءل ف-ا معتي قوله كلا سوف تجاموت بحشم -بلا سوف قعلمو-ت2 قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني-- انهم يعلهون علما يقين-ا قال الساءل فما معني قوله-- كلا لاوتحلسوت جنور اليق---نت ل-عوت الجحيم ب شمر لعروزها جمن اليتين2- ما هذه الرءوة مرتين احدهما علم اليقين والاخري عين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهعا فالرءية الاولي هي ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0351png الكفار والمتافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فضاذا راوهم فتد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند-	708	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0257	false	-4995302270385966842	0	181	0	971	1605	300	ولي من اولياءه يقطع4 من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك- فلا يبقي عليك- سمة من معالم الدنيا الاا محاها ولا-علاقة بينك وبينها الا قطعها ويجعلك زرعا يزكو للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء-- وهنالك لا تخاف سوقاث بيد المنية -قتسارا وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسم-وات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون --ثم كتلا سوف تعلسون51 قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني 0 انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما معني قوله ا كلا -و تعلمون عيلم اليقيين ه لترون الجحيم ---ثم لترونها عين التيقيين ما هذه الرءية مرتين احدهما علم اليقين والاخري تلبس سقعلت في ذ والقبر سقطت في ذ اولياء الله الاولياء في ق سقطت الكلمات المحصورة من ذ سورة 43102 سورة 715102 الاخري احدهما في ذ عين البقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاولي مي ان----------------------------------------------------------- الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها ف-اذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند	257	7174174018558299686	749	1285.5	602	1044	71.74329376220703	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	true	5327843919932039766	0	96	0	536	1708	304	اليس يدضن بعد ذ-ك -ي التير قال الساءل نعم قال المالم فما الذي يصتع القير-------------------يه 5 قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويغرق جععه 1 قال العالم افيحجز بيق----------------------------ك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل ا----------------للهم لا اقال العالم فهلا تواقع الموت اختيارا قيل ان يواقعكم اضطرارا بان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0350png تميت التفس الشهوانية عتك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل ----------------------------ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سواء اعراض------------------------ الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشكي والشرك امام غسل عن	708	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0622	false	-2457345767926624322	39	143	200	781	1534	300	اليس يدفن بعد ذلك في القبر-قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر الطبيعي شرحه كمابلي به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحق معالمه ويفرق جمعه-- قال العالم افيحجز الموت بالاختيار معناه اماتة بينك وبين هذا الامر-المهول حاجز-ان اردت ان تحتجز-عنه قال الساءل اللهم النفس الشهوانية لا -قال العالم فهلا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك- اضطرارا بان ------------------------------------------------------------ميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل الفسل بالاختيار معناه تطهير ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وه--لا تغسل من سو-ء اعراض الفس من الشكوك في الدين الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك- والشرك امام غسل عن	622	7174174018558299686	442	745.0	357	653	67.6875991821289	67	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	true	5327843919932039766	170	304	938	1708	1708	304	علاقة بيتك وبينها الا ---------------------------قطعها ويجملك زرعا يزكو للاخرة ك-ثل جبة انيتت سبع ستلبل في كل------------------------------------------------------- سنبلة بتة ج-بة والله يضاعف لمن يشاء 1 وهنالك لا تخاف سوقك بيد المغية ا-------قتسارا وقد زرت المقاير كما قال الثه سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسماوات اقطارا قال الساءل ف-ا معتي قوله كلا سوف تجاموت بحشم بلا سوف قعلموت2 قال الع--------------------------------------------الم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني انهم يعلهون ----------------------علما يقينا-- قال الساءل فما معني قوله كلا لاوتحلسوت جنور اليقنت ل-عوت الجحيم ب شمر لعروزها جمن اليتين2---------------------------------------------------------------- ما هذه الرءوة مرتين احد-هما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما-------------------------- مثل العلمين الم-قدم ذكرهعا فالرءية الاولي هي ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0351png الكفار والمتافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فضاذا راوهم فتد راوا الجحيم من وراء الحجاب ------------------------الي ان يروها عند-	708	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0623	false	7287595567099308289	0	175	0	959	1545	301	علاقة بينك وبينها فذاتك من الدنيا بالترغيب في الاقطعها ويجعلك زرعا يزكو-للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل الاخرة هكذا تزوره ثم ترحل عنه الي رضوان الله عند الموت سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء-- وهنالك لا تخاف سوقك بيد المنية الطبيعي قتسارا وقد زرت المقابر-كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها -تشق ال- سعة رضوان الله للسماوات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون --ثم كلا سوف تعلمون شرح الاية س العلم علمان مايعلم سماعا واخبانا قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني انهم يعلمون اب مايشاهد ويعرف فعلا علما يقينا ن قال الساءل فما معني قوله كلا ل-وتعلمون -علم اليقين لترون الجحيم ثم شرح الاية س الكفار والمنافقون هم للجحيم اير و بالقوة ماذا واو الححب لترونها عين اليقين ما هذه الرءية مرتين احداهما عين الي-------------------قين قال العالم هما علم اليقبن من وراء الججاب مثل العلمين المتقدم ذكرهما فالرءية الاولة -----------------------------------------------------------هي ان الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها ف-اذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب م ي ياهدونها معن البفين الي ان يروها عند	623	7174174018558299686	600	962.5	486	1048	57.25190734863281	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	true	9214278846819046301	224	302	1242	1660	1660	302	ان كان عوسي------------ هو الذي دل عليه ثبينا------------ ونطق به القران الذي هو-كتابه فتد لمزعتكم قيوة صاحبتا كما لزمقتا نبوة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرضون صاحبنا وعنده انه دقق فخ المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انة قابل ك-را بكغر فكان كما قال الله تعالي وي والوتكف-وتمما كغوو فتكوقوت سواء-- وان الواجب --عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من -حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والقصرانية عندهم لفظا بلا معني وان م-ماني ذلك-	709	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0012	false	-8345830063376285224	0	75	0	424	1573	300	ان كان موسي عليه السلام هو الذي دل عليه نبيذا عليه السلام ونطق به القران الذي هو كتابه فقد ل-زمتكم----------------------- نبوة صاحيكم والالع- نعرف صاحبكم كما لا-تعرفون صاحبذا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن وجو-د ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر وكان كما قال الله تعالي ودوالموتكفرون كماكفروافتكونون سواء42 وانما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من احيث العقل فيوقف-وا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني وان معماني ذلك	12	7174174018558299686	350	572.0	284	452	77.43363189697266	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	true	9214278846819046301	0	69	0	384	1660	302	كش- الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب الي اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لتد كنت في غفلة-من مذا نكشغنا جنكت خطامك فييصرك اليومرجديد قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الساءل فقوله ثم اتسالن وعء-ذ عن التحيم2 قال العالم هو المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحياة -الجارية علي السن اولياء الله وخلصاءه واحباءه يسالون حتها لم خلوها وعدلوا عفها الي الحميم الاجن الذي قال الله سبحانه فيه--- وسقوا ماء جميم- بقطح	709	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0032	false	-8082792463080992812	108	190	607	1070	1691	300	كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب---- اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك- خطاعك فب-صرك اليوم حديد مورة البقرة261 سورة التكاثر43 اي الفقيه سورة التكاثر765 سورة ق23 الجالس العءيدية م قال الساءل فقوله ل---تسالن يوميذ عن اللعيم- قال العالم هو ال-شارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحيوان الجارية علي السن اولياء الله وخلصاءه واحباءه يسالون عنها لم خلوها وعدلوا عنها الي العميم الاجن الذي قال الله سبحاته فيه فس وسقوا-ماء حميما فقطع	32	7174174018558299686	344	588.5	279	475	72.42105102539062	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	true	9214278846819046301	70	271	391	1481	1660	302	وقد كان قرا عليكم فيما تتدم ما سمعتعوه من حال من حيل-- بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرق له من القول يوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون يعده غاية--- الجهل وما سيق من الخطاب يفخ تقنيده قوله ونقض فرعه واصله و-نحن نورد عليكم من زيادة الشرح فخ ذلك ما يشرح الله تعالي لكم يه صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسامين يشهدون بتبو-ة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من حيث ان القران مشحون يذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود والق-صاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بتية فهم يتكرون النيب صلي اله عليه وسل ا بنية للمسلمين غير القران الذي لا يقيلونه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0352png ويقولون ليس هو بلغتتا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي يءثرونها يفي اعجاز النبي وهم يردونها ولا يقيلونها فكيف الحيلة ف- اثبات نيوته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسامين اذا ناظرهم قال ان كان عوسي هو ا---لذي دل-- عليه ثبينا ونطق به القران الذي هو-كتابه فتد لمزعتكم قيوة صاحبتا كما لزمقتا نبو-ة صاحبكم والا- لم نعرف صاحبكم كما لا تعرضون صاحبنا وعنده انه دقق فخ المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انة قابل ك-را بكغر فكان كما قال الله تعالي	709	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0222	false	-4043265285898100112	102	300	596	1610	1610	300	وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل ا بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القول بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تف-نيده قوله ونقض فرعه واصله و نحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي-------------- ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود و النصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم ينكرون النبي و لا بين--------------ة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه----------------------------------------------------------- ويقولون ليس هو بلغتن و-لا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار ال-ي ياثرونها -في اعجاز النبي وهم يرقونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبءته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي 10 هر الذي دل ا عليه نبينا ونطق به القران الذي هو كتابه فقد ل-زمتكم نبءة صاحبنا كما لزمتنا نبوءة صاحبكم والاء لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون-صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله تعالي-	222	7174174018558299686	937	1719.5	751	1108	84.56678771972656	140	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	true	9214278846819046301	0	69	0	384	1660	302	كش- الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب الي اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لتد كنت في غفلة-من مذا نكشغنا جنكت خطامك فييصرك اليومرجديد قال الساءل فقوله ثم اتسالن وع-ءذ عن التحيم2 قال العالم هو المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحياة الجارية علي السن اولياء الله وخلصاءه واحباءه يسالون حتها ل-م خلوها وعدلوا عفها الي الحميم الاجن الذي قال الل-ه سبحانه فيه وسقوا ماء جميم بقطح --	709	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0257	false	-4995302270385966842	181	251	971	1354	1605	300	كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب---- اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غيطاعك ب--صرك اليوم حديد قال الساءل فقوله ثم لتسثلن يومءذ عن النعييم قال العالم هو المشارب العذبة الباردة ال-ي هي من يتابيع ماء الحياة الجارية علي السن اولياء الله وخلصاءه واحباءه يسالون عنها ليم خلوها وعد-وا عنها الي الحميم الاجن الذي قال اللهه سبحانه فيه وسقوا ماء حمييما فقطع	257	7174174018558299686	344	618.5	279	391	87.97953796386719	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	true	9214278846819046301	70	228	391	1257	1660	302	وقد كان قرا عليكم فيما تتدم ما سمعتعوه من حال من حيل بينه وبين------------------------- هداه وبين -من اتخذ الهه هواه فزخرق له من القول يوضع الشراءع علي غير -----------موضوع العقل ما لا يكون يعده غاية--- الجهل وما سيق من الخطاب يفخ تقنيده قوله ونقض فرعه واصله ونحن نورد عليكم من زيادة الشرح فخ ذلك ما يشرح الله تعالي لكم ي--------------------ه صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه--------------------- معلوم ان المسامين يشهدون بتبوة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من ح------------------------------يث ان القران مشحون يذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين------------------------------------------ هما اليهود والقصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بتية فهم يتكر------------ون النيب صلي اله عليه وسل ا بنية للمسلمين غير القران الذي لا يقيلونه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0352png ويقولون ليس هو---------------- بلغتتا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي يءثرونها يفي اعجاز النبي و----هم يردونها ولا يقيلونها فكيف الحيلة ف- اثبات نيوته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسامين اذا ناظرهم قال ان كان عوسي هو	709	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0578	false	-1424177149035537528	63	245	373	1341	1505	299	وقد كان قري عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل بينه وبين الها من انكروضع الشراثعم هداه فاضله من اتخذ الهه هواه وزخرف له من القول بوضع الشراءع علي علي العقل او يرموضوع العقل ما-لا يكون بعده غاية في الجهل وما سبق من الخطاب -في تفنيد- قوله ونقض فرعه واصله و حن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به 5 ويورد الزيادة منه صدورا ويزيدكم علي نور--نورا بمشي-ة الله وعونه انما الطريق في ايحاب معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من نبوة محمد علي اليهود والنصاري حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين من حيث العقل من ان يسالوا ابات سته واحدهم هما اليهود والنصاري-وشهادة الخصم لا يحتاج معها الي بينة وهم ينكرون العا ي نل ح النبي صلع ولا بين-----------ة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه----------------------------------------------------------- ويقولون ما- هو بالبرهان العقلي بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم اع--جاز والاخبار-التي ياثرونها -في اعجاز-النبي صلع وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبوته عليهم من حيث لا-يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي هو	578	7174174018558299686	730	1234.0	586	1052	69.39163208007812	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	true	9214278846819046301	228	302	1257	1660	1660	302	الذي دل عليه ثبينا-- ونطق به القران الذي هوكتابه فتد لمزعتكم قيوة صاحبتا ك--ما لزمقتا نبوة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرضون صاحبنا و-عنده انه دقق فخ المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انة قابل ك-را بكغر فكان كما قال الله -تعالي وي والوتكفوتمما كغوو----- فتكوقوت سواء وان الواجب --عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والقصرانية عندهم لفظا بلا معني وان مماني ذلك-	709	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0579	false	7647183279673547923	8	85	28	442	1535	300	الذي دل عليه نبيناعم ونطق به القران الذي هوكتابه فقد--لزمتكم نبوة صاحبنا 3 كما لزمتنا نبوة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا و عنده انه دقق في المناظرة واحسن وجو-د ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله سبحانه ود وا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وانما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيواقفوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا-معني وان معاني ذلك	579	7174174018558299686	352	623.5	283	418	84.21052551269531	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms710	true	3686205871554317597	0	231	0	1207	1618	304	محصورة ف- دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه وفلم يتعين علي من طلب القجاة منهم فلم ي-مل ميل الهوي للايمان يه وقول اخر معلوم ان النبي صلي اله عيه وسلم يعوث الي الكافة كما قاللهالل صلي اله عليه وسلم وما ارسلنك الاكمافة للناس --يشر وتنيرا 2 وان معجزة القران الذي هو كلام عريي يختص بلسان---------------------------------------- العرب فانه يستحيل ان يكلة الرومي واله-دي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ودءمنوا ---بمن اتي به غما حجة التبوة بنبوة محمد صل ا لي وعلي هذ-ه الامم كاها الا ان يتام عليهم من صورهم وتراكيبهم حيج عقلية هي موجودة فخ معاني القران دون ظاهر لفطه عتد الراسخين فخ العلم فيقوم مفها برهان نبوة النبي عل والا فلا برهان و-قول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سيحانه ذ- باطن الانسان ليري يه ميصرات الاخرة ككون العين صقعة ف -ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا و-قد يشرك الحيوان والانسان ف- العين ولا يشركه ف- العقل فما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0353png يقال --من اعمي عيتيه بيده فححب عقها ضياء العالم ونوره قهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان ضيها الا بضمف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين الطام-ح بها الي دار القرار بالشقاوة وخ--------لول جهنم فخدار البوار نعوذ بالله من ذلك وجعلة ما يقال ف- قضية قولهم ان الشرع غير-موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا------ قصر ان يطير يجناح البرهان فيها طاءرا فراي انه اثبت ان لكل شء برهانا	710	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0012	false	-8345830063376285224	75	300	424	1573	1573	300	محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد ف------------------يتعين علي من طلب النجاة منهم فلع يعمل فيه الهوي الايمان به وقول اخر معلوم ان النبي مب----------------عوث الي الكافة كما قال الله تعالي 9---------- وما اسلذاك الاك-افة للناس بشيرا ونذيرا-- وان معجزة القران الذي هو كلام عريي سورة النساء89 سورة سبا 28 لجالس للعويدية خقص بلمان العرب فانه يستحيل ان يكلف الدومي والهندي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوابه وبمن اتي به فما-حجة النبوة ن-بوة محمد ---------علي ه فه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم -يقوم منها برهان نبوة ال-بي ---والا فلا برهان و قول اخر مختصر شاف ان العقل ص-ع الله سبحانه في باطن الانسان -يري به مبصرات الاخرة ككون العين صلعه في ظاهره- يري بها مبصرات الدنيا و قد يشرك الحيوان -الانسان في العين ولا يشركه في العقل----------------------------------------------------------- فما يقال فيمن اعمي عين-ه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره وهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين العطموح بها الي دار القرار بالشق-وة والخسار وحلول جهنم دا--ر البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال في قضية قولهم ان الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا ولي افاقه من قصر ان يكون بجناح البرهان فيها طاءرا فراي انه ان ابت- لكل شء برهانا-	12	7174174018558299686	985	1682.0	781	1281	76.89305114746094	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms710	true	3686205871554317597	0	244	0	1275	1618	304	محصورة ف- دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه وفلم يتعين علي من طلب القجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان يه و-قول اخر معلوم ان النبي صلي اله عيه وسلم يعوث الي الكافة كما قاللهالل صلي اله عليه وسلم وما ارسلن-ك الاكم-افة للناس يشر وتنيرا 2 وان -------معجزة القران الذي هو كلام عريي يختص بلسان العرب فانه يستحيل --ان يكلة الرومي واله-دي والتركي ان-- يقبلوا القران معجزا ودء-منوا بمن اتي به غما حجة التبو-ة بنبو-ة محمد صل ا لي وعلي هذه الامم كاها الا- ان يتام عليهم من صورهم وتراكيبهم حيج عقلية هي موجودة فخ معاني القران دون ظاهر لفطه عتد الراسخين فخ العلم فيقوم مفها برهان نبوة النبي عل والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سيحانه ذ- باطن الانسان ليري يه ميصرات الاخرة ككون العين صقعة ف -ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان ف- العين ولا يشركه ف- العقل فما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0353png يقال من اعمي عيتيه بيده فححب عقها ضياء العالم ونوره قهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان ضيها الا بضمف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين الطام-ح بها الي دار القرار بالشقاوة وخلول جهنم فخدار البوار نعوذ بالله من ذلك وجعلة ما يقال ف--------------------------------------------------------------------------------------- قضية قولهم ان-- الشرع غير-موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير يجناح البرهان فيها طاءرا فراي انه اثبت ان لكل شء برهانا ودليلا---- واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رء--استه تعليلا فايي ان يسلك	710	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0223	false	-1789572787645554545	43	299	240	1517	1519	300	محصورة في دين الاسلام الذي اتي به مدنافةف-----------------يتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به و قول اخر معلوم ان النبي مب----------------عوث الي الكافة -قال الله سبحانه و تعالي------ وما ارسلناك الا كسافة للناس بش-----يرا ونذ يرا و ان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل 1 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان ا يقبلوا الفران معجزا و يومنوا بمن اني به فما حجة النبوءة بتبوءة محمد ---------علي هذه الامم كلها الاء ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية مي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان بوعة النبي ---والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال في من ا--------------------------------------------------------عمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين بشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة وحلول جهنمفي دار البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال سورة 894 بورة 2834 اعمي سقطت في ذ المطموح الطامح في فن في دار البوار دار البور في ق 1 في قضية قولهم ان ا الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير بجناح البرهان فيها طاءرا وقد ------ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم ر ثياسته تعليلا فابي ان يساك	223	7174174018558299686	1059	1851.0	845	1396	75.8595962524414	152	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms710	true	3686205871554317597	0	132	0	668	1618	304	محصورة ف- دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه وفلم يتعين علي من طلب القجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان يه وقول اخر معلوم ان النبي صلي ا-له ع-يه وسلم ي-----عوث الي الكافة كما قاللهالل صلي اله عليه وسلم------------------------------------------------- وما ارسلن-ك الاكمافة للناس --يشر وتنيرا 2 وان ------------------معجزة القران الذي هو كلام عريي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ان-- يكلة الرومي واله-دي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ودءمنوا بمن اتي به غما حجة التبوة بنبوة محمد صل ا لي وعلي هذه الامم كاها الا ان يتام عليهم من صورهم وتراكيبهم حيج عقلية هي موجودة فخ معاني القران دون ظاهر لفطه عتد الراسخين فخ العلم فيقوم مفها برهان نبوة النبي عل- والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سيحانه ذ- باطن الانسان ليري يه ميص-------------------------------رات الاخرة	710	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0579	false	7647183279673547923	85	229	442	1196	1535	300	محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد صلع ف--------------يتعين علي من طلب النجاة منهم ولم يمل ميل الهويا-لايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله مبعوث الي الكافة كما ح معجزة القران لجميع الامم برهانها بالحجج العقلية من معانيه قال الله سبحانه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا-- وان انظرمج74 س 11516 م عجزة القران الذي هو-كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ان ل يكلف الرومي والهندي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بمن اتي به فما حجة النبوة ن-بوة محمد صلع -----علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر -فظه عند الراسخين في العلم -يقوم منها برهان نبوة النبي صلع والا فلا برهان وقول اخر-مختصر-شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ط اعمي العقل اشقي من اعمي العين يري به مبضرات الاخرة	579	7174174018558299686	569	955.0	454	782	72.76214599609375	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	true	-3881122623664486156	19	200	106	1082	1654	302	نشد ما تقدم ببيان قول صلي ال لا شا--ن المتاغتين واذا قيل لممرلا تفسد وا في للاوض -الوا انما بحن مصاحويت ب الا اتهم عم المفسدعرت ولكن-لا يشعرون- والفصاد -ي الارض اجناس كثيرة فمتها قتل التفس المحرمة بغير-حق ومن-------------------ها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير-ذلك مما نهي الله سيحانه عنه وحذريفة كتابه وسنة رسوله صلي الله ليه وسلم نه ولكل من ذلك فذ ويه الحكعة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ ك-ان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا كظاهره ظ-ما كان قتل القضس بغير حق كبيرة من الكباءز وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذتوب ومويقات الخطوب وقد اورد الله سيحانه يي شان القتل ما اذا وقع له الاحقيار بظاهر لفظه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0355png لم يتزن ب--ميزان ولم يرجع الي تحقيق المعتي ف خبر الا-عيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والميني وهو قول --------من اجل ذلك كتبنا جعلي بني اسواءيل انه مون قتل ففسا يخيو نفس او فسادفي الارض فكانما قتل الناس جمبعا ومن احياعا فكانما احيا الناس جححيح ان العهد -ي الظاهر المتعارف -نفس تقوم بنفوس التاس	711	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0107	false	4281758959411753127	79	256	456	1357	1609	300	نشد ما تقدم بييان قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا-تفسد-وا في الارض قالوا انما نحن مصلحون--- الا انهم هم المفسدون- ولكن لا يشعرون1 والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة يغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك مما نهي الله سبخانه عنه وحذرفي- كتابه وسذة رسوله م-----------------نه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كمان باطن ما حرم الل-------ه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا كظاهره فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطله كمثله كبيرة من الذنوب ومويقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له اعتب--ار بظاهر لقظه لع----------------------------------------------------------- يتزن في ميزان ولم يرجع الي تحقيق في------ خبر ولا عيان واذا رجع به الي -حقيق المعني كان موطد ا-لاساس والعبني وهو قوله عز وجل من اجل ذلك ككبنا -علي بذي اسراءيل انه م-ن قتل نفسا بغير نفس او فساد فكا--------نما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احي- الناس جميعا مي العهد في الظاهر المتعارف بنفس تقوم------ الناس	107	7174174018558299686	776	1303.5	616	1018	76.22789764404297	101	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	true	-3881122623664486156	0	108	0	566	1654	302	اليقرة الي حيت اتتهي ما افاد مستمعا واعيا فاجاب ببه داعيا الي سبيل ريه---- بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا وتحن نشد ما تقدم ببيان-- قول صلي ال لا-- شان المتاغتين واذا قيل لممرلا تفسد وا في للاوض الوا انما بحن مصاحويت ب الا اتهم عم المفسدعرت ولكن--لا يشعرون والفصاد -ي الارض اجناس كثيرة فمتها قتل التفس المحرمة بغير-حق ومن-------------------ها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير-ذلك مما نهي الله سيحانه عنه وحذريفة كتابه وسنة رسوله صلي الله ليه وسلم نه ولكل من ذلك فذ ويه الحكعة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا- كظاهره ظ-ما كان---- قتل القضس	711	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0392	false	5401817682493963714	188	300	970	1547	1547	300	ال-قرة الي حيث انتهي ما افاد مستمعا واعيا فاجاب---- داعيا الي سبيل ربه 363 بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا ونحن نشد ما تقدم ببيان ا قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا تفنبدوا في اانض قالوا انما نحن مصلحون--- الا انهم مم المفنسدون ولكين لا يشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة بغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك -ما نهي الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله م-----------------نه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالاء كظاهره فلما كان 141 قتل النفس-	392	7174174018558299686	488	831.0	391	604	80.7947006225586	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	true	-3881122623664486156	108	302	566	1654	1654	302	بغير حق كبيرة من الكباءز وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذتوب ومويقات الخطوب------------------------------------------------------- وقد اورد الله سيحانه يي شان القتل ما اذا وقع له الاحقيار بظاهر لفظه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0355png لم يتزن بميزان ولم يرجع الي تحقيق المعتي ف- خبر الاعيان فاذا رجع---- به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والميني وهو قول ---------من اجل ذل-ك ك-تبنا جعلي بني اسواءيل انه مون قتل ففسا يخيو نفس او فساد-في الارض فكانما قتل الناس جمب-عا ومن احياعا فكانما احيا الناس جححيح ان العهد -ي الظاهر المتعارف نفس تقوم بنفوس التاس جميعا فقتلها كتتل الناس جميعا واحياعها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس تبي او وصي او امام عليهم السلام وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها اذا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بغضلها وعلمها مم-كة بمنعها عن مقام شرفها--- الوصاية والامامة قتل الناس ي------قطعهم عن مكان استهداد الحياة واقتباس انوار التجاة واذا كانت الصورة هذه---------- شان القتل مما لا مساغ له من جهة-- الظاهز وهو-واضح اليرهان ف- وجه الباطن كان المخالفون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر-وجوه الفساد ال---ارض باطتا وان تخرجوا عن قتل-	711	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0393	false	2002753170949031891	0	215	0	1116	1538	300	بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب تعملون تعلمون في ق سورة 112 سورة 122 كان سقطت في ذ 160 وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار بظاهر لفظه----------------------------------------------------------- لم يتزن بميزان ولم يرجع الي تحقيق المعني في خبر الاعيان فاذا رجع 364 به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والمبني وهر قوله جل ذكره من اجل ذليك كتتبنا -علي بني اسراءيل انه م-ن قتل نفنا بغير نفس او فباد في الارض فكان-ا قتل الناس جمييعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ان العهد في الظاهر المتعارف نفس تقوم بنفوس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس نبي او وصي او امام ع----------- وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها اذا قتلت تلك النفس الزكية الي- هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها ممسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في 365 في شان القتل مما لا مساغ له من جهة ا الظاهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة الي- هي من اكبر وجوه الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل	393	7174174018558299686	969	1745.0	782	1191	81.36019897460938	138	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	true	-3881122623664486156	7	173	36	938	1654	302	واعيا فاجاب ببه داعيا الي سبيل ريه بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا وتحن نشد ما تقدم ببيان قول صلي ال لا شا--ن المتاغتين واذا قيل لممر---------------------------------------------لا تفسد وا في للاوض -الوا انما بحن مصاحويت ب الا اتهم عم المفسدعرت ولكنلا يشعرون والفصاد -ي الارض اجناس كثيرة فمتها قتل التفس المحرمة ب-غيرحق ومن-------------------ها اكل اموال اليتامي ظلما الي غيرذلك م-ما نهي الله سيحانه عنه وحذريفة كتابه وسنة رسوله صلي الله ليه وسلم نه ولكل من ذلك فذ وي------------------------ه الحكعة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلا-لا كظاهره ظ-----------------------------ما كان قتل القضس بغير حق كبيرة من الكباءز وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذتوب ومويقات الخطوب وقد اورد الله سيحانه-- يي شان القتل ما اذا وقع له الاحقيار بظاهر لفظه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0355png لم يتزن ب--ميزان ولم يرجع الي تحقيق المعتي ف خبر الاعيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والميني وهو قول ---------من اجل ذلك كتبنا جعلي بني اسواءيل انه	711	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0805	false	8702430510453303867	78	258	368	1312	1474	300	واعيا فاجاب -به داعيا الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا --حن نشد ما تقدم ب-يان قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم وبودد بيان من سورة البقرة2 1211 اقسام الفساد لا تفبيدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون--- الا انهم هم المفسدون- ولكن لايشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة ب غيرحق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غيرذلك 5 ما نهي الله سبحانه عنه وحذرفي- كتابه وسنة رسوله صلع م-------------نه ولكل من ذلك الساد باطنه حرام كظامره في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ-كان باطن ماخ-رم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلا لا كظاهره منه ققل النفس ومومن الكباءر فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه 3 في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار-بظاهر لفظه----------------------------------------------------------- لم يتزن في ميزان ولم يرجع الي -حقيق في خبرولا ------عيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطد ا-لاساس -المبني وهو-قوله جل ذكره من اجل ذلك كتبنا -علي بني اسراءيل انه	805	7174174018558299686	731	1224.5	588	1039	70.35610961914062	104	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	true	-3881122623664486156	175	302	946	1654	1654	302	ففسا يخيو نفس او فساد-في الارض فكانما قتل الناس جمبعا ومن احياعا فكا---------------نما احيا الناس جححيح ان- العهد -ي الظاهر المتعارف ن-فس تقوم ---------------------------بنفوس التاس جميعا فقتلها كتتل الناس جميعا واحياعها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس تبي او وصي او امام عليهم السلام وذلك لكون نفو---------------------------س الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها -اذا---------------------------- قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بغضلها وعلمها مم------------------------كة بمنعها عن مقام شرفها--- الوصاية والامامة قتل الناس ي------قطعهم عن مكان استهداد الحياة واقتباس انوار التجاة واذا كانت الصورة هذه--- شان القتل مما لا مساغ له من جهة الظاهز وهوواضح اليرهان ف- وجه الباطن كان المخالفون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبروجوه الفساد ال---ارض باطتا وان تخرجوا عن قتل-	711	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0806	false	-742734358445956237	4	154	18	852	1578	300	نفسا بغير نفس او-فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها شرح الاية س3 3 فكانما احيا الناس جميعا متي العهد في الظاهر المتعارف بنفس تقوم بنفوس منالك نفس قتلها كقتل الناس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا-ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس ني- او وصي او ام-------------ام وذلك لكون والاشارة الي نفس المقام بها فوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها فاذا الحياة الحقيقية للناس جميعا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها وقتلها معناه سلب منصبها مسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في شان القتل مما لا مساغ له في جهة الظاهر وهوواضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبروجوه ا-فساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل	806	7174174018558299686	646	1142.0	524	851	75.91069030761719	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	true	5381710405278501995	0	228	0	1232	1602	302	القفس المحرمة ظاهرا وهاهتا نكتة اخري يجب اعتبارها ه- ميزان العقل- وهو ان الله تعالي -قال ف- شان القتل من قتل ففسا يضه فق-س او فساد في الاوض فكانما قتل الغاس جميعا 2 ولم يقل من قتل انسانا فكاتما فتل الناس جميما وكان ه-ذا لو قاله اكثر-تقاسيا للجمع بين انسان واحد وبين التاس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكافما قتل الففوس جميعا -ضيمع بين نقسا واحدة ون----فوس فيكون ايلغ نظاما---- وتقاريا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه الن-فس المشار اليها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0356png غاية من الشرف فيمقع معها ان تفاس الي التاس الذين هم عيال عليها ف- قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا بيدل علي ما دكرتاه من حد الوصاية والاعلمة الذي به حياة الخلق لكون الوصي ف- وقته والامام ف و-----------------قته نفس الخاق بالاطلاق من جهة ك-ون تفوس الناس يها مت-------وم وعقها تاخذ صورة معادها فتت-جومن العقاب وتسلم ماذا ارتكب المقافتون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقيوا سوء محتقب وعموا ع-ن التاس الانياء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سيح----------------------------انه والفتنةا اكبر من القتل1 المعني غيه ان الذي ف-توا يه الناس من الخلق يفي دينهم والتزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب ك-ل طاءغة هواها ما بين محال برايه ومحرم ومءخر-ي ديته وهقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقيها فضلها فهذه	712	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0108	false	7416329805434607815	68	300	373	1599	1599	300	النفس العحرمة ظاهرا وههذ-ا نكتة----- يجب اعتبارها في ميزان العقلي وهو ان الله سبحانه قال في شان القدل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-ه ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هكذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا للجمع بين نفس -واحدة وبين نفوس فيكون ابلغ نظاما مات وتقاريا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه النقوس العشار اليها علي----------------------------------------------------------- غاية من الشرف -----يمتلع ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحيانها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا -يدل علي ما ذكرناه من حد ال-صاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كمون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها فمتنجومن العقاب وتسلع فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخ-طة شر-مرتكب واحتقبوا سوء مجتقب وعموا علي الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سورة الماءدة لجالس العءيدية سبحانه والفتدة- ا-شد من القتل- المعني فيه ان الذي فتتوا به التاس من الخلف -في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب ك ل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخرفي دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمذا ذكره سلب مقامات الامامة -اهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحق-ها فضلها فهذه-	108	7174174018558299686	1066	1839.5	851	1309	81.43621063232422	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	true	5381710405278501995	0	75	0	382	1602	302	القفس المحرمة ظاهرا وهاهت-ا نكتة اخري يجب اعتبارها ه- ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال ف- شان القتل من قتل ففسا يضه فق-س او فساد في الاوض فكانما قتل الغاس جميعا 2 ولم يقل من قتل انسانا فكاتما فتل الناس جميما وكان هذا لو قاله اكثرتقاسي-ا للجمع بين انسان واحد وبين التاس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكافما قتل الففوس جميعا ضيمع بين نقسا واحدة ونفوس فيكون ايلغ نظاما وتقاريا-------------------------------------- واذا كانت الصورة	712	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0393	false	2002753170949031891	215	300	1116	1538	1538	300	النفس المحرمة ظاهرا وها هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-- ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا فجمع بين نفسا واحدة ونفوس ليكون ابلغ نظاما وتقاربا المعني سقطت في ق سورةه22 عن من فيق 11 واذا كانت الصورة-	393	7174174018558299686	349	629.5	277	425	82.11764526367188	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	true	5381710405278501995	75	237	382	1275	1602	302	هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0356png غاية من الشرف فيمق-ع معها ان تفاس الي التاس الذين هم عيال عليها ف- قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا بيدل---- علي ما دكرتاه من-- حد الوصاية والاعلمة الذي به حياة الخلق لكون الوصي ف و-قته والامام ف و-قته نفس الخاق بالاطلاق من جهة كون تفوس الناس يها مت-------وم وعقها تاخذ صورة معادها فتتجوم-ن العقاب وتسلم ماذا ارتكب المقافتون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقيوا سوء محتقب وعموا عن التاس الانياء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سيحانه وال--فتنةا اكبر من القتل1 المعني غيه ان الذي فت-وا يه الناس من الخلق يفي دينهم والتزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب كل طاءغة هواها ما بين محال برايه ومحرم ومءخري ديته وهقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقيها فضلها ف--هذه جملة من القول في معني التفس-- من جهة التاويل	712	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0394	false	1768142456949418247	0	163	0	850	1583	300	هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي----------------------------------------------------------- غاية من الشرف فيمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا -يدل 366 علي ما ذكرناه من 1 حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادما فتنجو من العقاب وتسلم فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقبوا سوء محتقب وعموا عن الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سبحانه والنفيتنة- اكبرمين القتل لعي ف----يه ان الذي فتنوا به الناس من الخلق -في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباخ وركوب كل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخر- دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحف-ها فضلها 36 هذه جملة من القول في معني النفس ا من جهة التاويل	394	7174174018558299686	779	1417.0	626	918	84.85839080810547	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	true	5381710405278501995	237	301	1275	1595	1602	302	وقد كان قرا عليكم من تاوبل سورة-- البق-رة الي حيث سمعتم ما وفي بتكذيب من يقول--- دين الله قياسا بالاوهام وششاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما-- تقوم حجة الله تعالي به علي سلمعيه افصاحا وهو قوله ---------ل وادا ق-يل لهمر ام-نوا م كمما اصن الناس قالوا اتءم-ن كسا ام--ت السفهاء الا لي-هم هم السفهاء ولك-ن لا	712	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0399	false	9053483887033238311	152	220	769	1103	1506	300	وقد كان قرء عليكم من------ سورة ا اليقمرة ال- حيث سمع-م ما وفي بتكذيب من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن تتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما م تقوم حجة الله تعالي به علي سامعيه افصاحا وهو قوله عز ذكره مل واذا قييل لتهم امينوا-- كمبا امن الناس قالوا انزمين كما امن و السفهاء الا انتهم هم السفهاء ولكين لا	399	7174174018558299686	293	484.5	231	344	85.1744155883789	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	true	5381710405278501995	0	123	0	661	1602	302	القفس المحرمة ظاهرا وهاهتا نكتة اخري يجب اعتبارها ه- ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال ف- شان القتل من قتل ففسا يضه فق-س او فساد في الاوض فكانما قتل الغاس جميعا 2 ولم يقل من قتل انسانا فكاتما فتل الناس جميما وكان ه-ذا لو------------------------------------------------- قاله اكثرتقاسيا للجمع بين انسان واحد وبين التاس ولم يقل ايضا من قتل ن------------------فسا فكافما قتل الففوس جميعا ضيمع -بين نقسا واحدة ونفوس فيكون ايلغ-- نظاما وتقاريا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0356png غاية من الشرف فيمقع معها ان تفاس الي التاس الذين هم عيال عليها ف- قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا ب--يدل علي ما دكرتاه من حد الوصاية والاعلمة الذي به حياة الخلق	712	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0806	false	-742734358445956237	154	285	852	1525	1578	300	النفس المحرمة ظاهرا وههن-ا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-- ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هكذا لو لاقياس بينها وبين الناس في مبها فميت نفسا وغيرها قاله اكثرتناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل الناس انظر الاية س فسا فكانما قتل النفوس جميعا للجمع بين نفس -واحدة ونفوس فيكون ابلغ ه نظاما وتقاربا واذا-كانت الصورة هذه وجب ان يكون هذه النفس المشار-اليها علي----------------------------------------------------------- غاية من الشرف تمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا ما يدل علي ما ذكرناه من حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق	806	7174174018558299686	553	974.0	440	738	74.9322509765625	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms713	true	-9002897001230085412	68	304	393	1719	1719	304	بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطردق اما من جهة حسهم واما من يهة عقلهم وقولنا الحس كلمة جامغة معناها العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة يدعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كاتت الاشياء علي هذه التسبة -لا يخلو ------------------------------------------------------------من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والتي صلي الله عليه وسلم من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حديتث الاحرة والحفة والغار و-ذكر المرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريت اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالقون للدعوة والتاركون الاقتداء فخ دينهم بالوصي والاءمة عليهم السلام غير متمسكين يما اتي به الشرع والك-تاب به من الامور التي شرحتاها من جهة الحس لارتضاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من حهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم بما اتي الشرع والكتاب والنبي صلي الل عليه وسلمه من جميع ذلك تصديق مساعدة لا تصديق معرفة والايمان يغير معرفة ليس اي-مان كما قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0358png الله تعالي ومن الناس من يقول امنا باللهو واليومر الاخووما همرعومنهت- واهل الراي يتكرون ان موجب العقل ان الله تعالي بيعث من القي---ور وانهم يقبلون ذلك تصديقا تلرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم ف- اللوح والقلم والعرش والكرسي- والصراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا-	713	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0112	false	5772800167825136651	0	227	0	1261	1644	300	بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من -هة حسهم واما-من جهة عقلهم وقولنا الحس كلمة جامعة معناها العين التي ب--ر والاذن التي تسمع والانف الذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجعلة يدعي محسوسا وعل ما-كان اريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذاكان-ت الاشياء عل- هذه النسبة فلا سورة الدخان 38 سورة البقرة13 سورة الزخرف 86 الجالس العءيدية تخلوامن احد قسمين اما محسوسة واما معقولة وكان الذي اتي الشرع والكتاب والبي -------------------من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حدي-ث الاخرة والجدة والنار و ذكر العرش والكرمي والعلاثكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من -هة هذه الادوات وكان العخالفون للدعوة والتاركون الافقداء في دينهم بالوصي والاءمة------------- غير متمعكين بما اتي--- الشرع والمكتاب به من الامور التي شرحناها من جهة الحص لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للومي والاثمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة ----كان تصديقهم بما اتي الشرع والكتاب والنبي به من -----------------ميع ذلك تصديق مساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليض بايمان كما قال تع----------------------------------------------------------------الي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليبوم الاخروما هم بمءمنين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله يب------عث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا-من حيث ايجاب العقول وكمذل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرمسي والصراط والميزان والعلاءكة يقبلون ذلك تصديةا	112	7174174018558299686	1108	1997.5	897	1397	79.31281280517578	159	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms713	true	-9002897001230085412	0	83	0	461	1719	304	القوم المشار اليهم منافقون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0357png والدليل علي نغاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم واذا لقوا الذين اعنوا قالوا امنا الي اخر الاية ومعتي الايمان التصديق وتصنديق الشء لا يتيت الا يعد المعرفة به فمن صدق بما لا يعرقه لم يكن مصدقا-قال الله سيحانه الا من شه-د پال-حق وعم ي-حلمون2- والله تعالي منزء عن ان يحكاف عباده التصديق الا بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطردق اما من جهة حسهم واما من يهة عقلهم	713	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0399	false	9053483887033238311	221	300	1110	1506	1506	300	القوم المشار اليهم منافقون----------------------------------------------------------- والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم واذا لتوا الذين امنوا قالوا امنا --------الاية ومعني الايمان التصديق وتصدي-ق الشء لا يثبت الا بعد المعرفة به فمن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا من شهيد بالتحق وهم يعنلمون 3 والله تعالي منزه عن ان بكل-ف عباده التصديق الا بما فتع لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم-	399	7174174018558299686	369	667.0	293	466	79.1845474243164	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms713	true	-9002897001230085412	83	304	461	1719	1719	304	وقولنا الحس كلمة جامغة معناها---- العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي-- يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة يد-عي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة الع-قل يد-عي معقولا واذا كاتت الاشياء علي هذه التسبة لا يخلو من احد قسمين------------------------------------------------------------------------------------------- اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والتي صلي الله عليه وسلم من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حديتث الاحرة والحفة والغار وذكر المرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريت اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالقون للدعوة والتاركون الاقتداء فخ دينهم بالوصي والاءمة عليهم السلام غير متمسكين يما اتي به الشرع والكتاب به من الامور التي شرحتاها من جهة الحس لارتضاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من حهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم---- بما اتي الشرع والكتاب والنبي صلي الل عليه وسلمه من جميع-- ذلك تصديق م-ساعدة لا تصديق معرفة والايمان يغير معرفة ليس ايمان كما قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0358png الله تعالي وم-ن الناس م-ن يقول امنا ب-اللهو واليومر الاخ--ووما همرعومنهت---- واهل الراي يتكرون ان موجب العقل ان الله تعالي بيعث من القي---ور وانهم يقبلون ذلك تصديقا تلرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم ف- اللوح والقلم والعرش والكرسي والصراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا-	713	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0400	false	-2224541131302538515	0	237	0	1271	1599	300	وقولنا الحس كلمة جامعة معتاها 378 العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي ا يشم والفم الذي يذوق والياء الي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة ياسعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العحقل ياءعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النسبة لا يخلو من احد قسمين سورة122 سورة142 سورة 8113 العين المعين في ذ الذي التي ي ف تحت سقطت في ذ النبة النصبة فيق 1 اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والنبي ص ----------------من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حي--ث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون الاقتداء في دينهم بالوصي والاثمة ع----------- غير متمسكبن بما اني--- الشرع والكتاب به من الامور ال-ي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا-متمسكين بها من جهة العقل بمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم 379 بما اتي الشرع والكتاب والنبي ص به --------------من جميع ا ذلك تصديق م ساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس ايمان كما----------------------------------------------------------- قال الله تعالي ومين الناس متن يقول امنا بيالله وبالثبوم الاخير وما مم بيمتءمينين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله تعالي -يعث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والسراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا	400	7174174018558299686	1083	1965.0	882	1379	78.53517150878906	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms713	true	-9002897001230085412	151	237	810	1300	1719	304	اليه والترغيب فيه من حديتث الاحرة والحفة والغار وذكر المرش -----------------------------والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريت اليه من جهة------------------ هذه الادوات وكان المخالقون للدعوة والتاركون الاقتداء فخ دينهم بالوصي والاءمة ------عليهم السلام غير متمسكين يما اتي به الشرع والكتاب به من الامور--- التي شرحتاها من جهة الحس لارتضاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للوصي والاءمة------------- الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من حهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم بما اتي الشرع والكتاب والنبي صلي الل- عليه	713	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0815	false	-5751350628713953843	203	299	889	1437	1441	300	اليه والترغيب فيه من حدي-ث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش من حيث المعقول فايمانه ايمان والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا-طريق اليه من جهة مساعدة اي لغرض ما هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون للاقتداء في دينهم بالوصي -الاءمة عليه وعليهم السلام غير متمسكين بما اتي--- الشرع والكتاب به من الامور هه التي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للوصي والاءمة عليهم السلام الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة---- كان تصديقهم بما ا-ل الشرع والكتاب والن-ي صلي الله عليه	815	7174174018558299686	464	821.5	381	560	82.85713958740234	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms713	true	-9002897001230085412	54	150	321	802	1719	304	من شهد پالحق وعم يحلمون2 والله تعالي منزء عن ان يحكاف عباده التصديق الا بما ف-تح لهم نحو الاحاطة به الطردق اما من جهة حسهم واما من يهة عقلهم------------------ وقولنا الحس كلمة جامغة معناها العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف ال-----------------------------ذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه---------- الجملة يدعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كاتت الاشياء علي هذه التسبة لا يخلو من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والتي صلي الله عليه وسلم ----من اجله	713	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0815	false	-5751350628713953843	0	105	0	537	1441	300	من شهد بالحق وهم يعلمون- والله تعالي منزه عن ان يكل-ف عباده التصديق الا بما ف تح لهم نحو-الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم الو مايقع تت الحش وقولنا الحس كلمة جامعة معناها العين التي تبصر-والاذن التي تسمع والانف المعقول مايوصل الي معرفته من الذي يشم والفم الذي يذوق واليدال-تي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه جهة العقل الجملة يدعي محسوسا وكل ما-كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النصبة لا تخلو من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والبي صلي الله عليه وعلي اله من اجله	815	7174174018558299686	457	839.0	365	543	84.16206359863281	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	true	2435285288376921493	61	189	336	1037	1657	302	جل اسمه ع--موضع اخر وما يءمن اكثرعمر ياللهه الا وهم مشركون4 والشرك ينقسم قسمين منهما ما هو جلي ومنهما ما هو خقي والشرك الج-لي شرك الش-وية والنص-اري الذين يقولون ان الله تالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او تلاثة او خمسة والشرك الخفي هو الذي قال النبي صلي الله عليه و الشرك اصتي اخضي من دبيب التصل ف-- ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غقل اكثر التاس عنه الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك يمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله والاءمة من ذريقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0359png عليه وعليهم السلام فتد احتقب اعظم الاثم وكان ممن ليس ايمانه يظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنوا ولير يلبسوا	714	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0113	false	5101949786892841612	0	115	0	602	1615	300	جل اسمه في موضع اخر وما يءمن اكلرهم- بالله -الا وهم مشركون- والشرك ينقمع قسمين ملهما ما هو-جلي وملهما ماهوخف--ي والشرك الجملي شرك اللتوية والنصباري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري -جراهم من القاءلين يقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الخفي هو الذي قال النبي الشرك في ام-------------تي اخفي من دييب النملة في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر اللاس عله الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء ال-- تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك بمعبوده فعن اشرك بوصي رمول ال-- والاءمة من ذريته فق------------------------------------------------------------------------------د احتقب اعظم جر--م وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنواولم-- يلبسوا	113	7174174018558299686	547	963.0	436	708	77.2598876953125	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	true	2435285288376921493	0	61	0	336	1657	302	للرسول ال الله عليه وسلم زعنهم لا جلي ان شاء مخ-ه يوجد--ي مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ي-زكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم قال الله تعالي سبحانه--- كتابه لل-ذين ام-نوا ولييمروليسوا بعلنهم يظلم اولءك لهم الام-ن وهعمه-هتدون-2 وقال المفسرون عني بالظلم ها-هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قول-ه سبحانه ان-الشركي لظليم جظي--ض وقال	714	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0400	false	-2224541131302538515	237	300	1271	1599	1599	300	للرسول بزعم-----------------هم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ينزكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم قال الله------ سبحانه في كتابه التذين امتنوا ولم يلثبسوا ايمانهم بظلم اولثك لهم الامنن وهم منهتدون 3 وقال المفسرون ع-ي بالظلم ها هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قولسه سبحانه ان الشرك لتظلم عتظيم04 وقال-	400	7174174018558299686	273	431.0	222	353	77.33711242675781	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	true	2435285288376921493	61	189	336	1037	1657	302	جل اسمه عموضع اخر وما يءم-ن اكثرعمر ياللهه الا وهم مشركون4 والش--------------------------------------------------------------رك ينقسم قسمين منهما ما هو جلي ومنهما ما هو خقي والشرك الجلي شرك الشو-ية والنصاري الذين يقولون ان الله تالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او تلاثة او خمسة والشرك الخفي هو الذي قال النبي صلي الله عليه و الشرك--- اصتي اخضي من دبيب التصل ف- ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غقل اكثر التاس عنه الا- من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك يمعبوده فمن اشر-ك بوصي رسول الله-- والاءمة من ذريقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0359png عليه وعليهم السلام فتد احتقب اعظم الاثم وكان ممن ليس ايمانه يظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه ال-ذين امنوا ولير يلبسوا	714	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0401	false	-8246143788367038019	0	133	0	675	1589	300	جل اسم ي موضع اخر وما يءمين اكشرهم- بالله -الا وهم مشركون5 سورة 812 يقبله يقبل في ذ سورة 8216 سورة 1331 سورة10912 271 48 والشرك ينفسم قسمين منهما ما هو جلي ومنهماما- هو خفي اشر--ك الجلي شرك الثنرية والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الحفي هو الذي قال النبي ص-------------- الشرك في امني اخفي من دبيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر الناس عنه الاء من عصمه الله بفضله وهو الشرك باونياه الله تعالي وحدوده الذين من اشرك -هم اشرك بمعبوده فمن اشرلك بوصي رسول الله ص والانمة من فريته فق------------------------------------------------------------------------------د احتقب اعظم الانم وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعال- فيه والذين امنوا ولم يلتبسوا	401	7174174018558299686	553	973.5	439	774	71.44702911376953	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	true	2435285288376921493	0	71	0	386	1657	302	للرسول ال ا-لله عليه وسلم زعن-----هم لا جلي ان شاء مخ-ه يوجد--ي مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا يزكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم---- قال الله تعالي سبحانه--- كتابه للذين امنوا ولييمروليسوا بعلنهم يظلم اولءك لهم الامن وهعمههتدون2 وقال المفسرون عني بالظلم هاهنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه ان-الشركي لظليم جظيض و------قال جل اسمه ع--موضع اخر وما يءمن اكثرعمر ياللهه الا وهم	714	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0816	false	-8866971488191480300	86	165	460	857	1437	300	للرسول صلي الله عليه وعلي اله بزعمهم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو-الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا يزكي به اهله وهو-الايمان الذي لبس بظلم كما قال الله------ سبحانه في كتابه الذين امنوا ولم ي لبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قا--ل المفيرون عني بالظلم ه-هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه ان الشرك- لظلم و هموو عظيم وقال جل اسمه في موضع اخر وما يومن اكثرهم- بالل-ه الا وهم	816	7174174018558299686	323	546.0	261	411	78.58880615234375	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	true	2435285288376921493	96	189	520	1037	1657	302	مجراهم من القاءلين بقديمين او تلاثة او خمسة والشرك الخفي هو الذي قال النبي صلي الله عليه و الشرك اصتي اخضي من د-بيب التصل ف- ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غقل اكثر التاس عنه الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اش---رك بهم اشرك يمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله---- والاءمة من ذريقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0359png عليه وعليهم السلام فتد احتقب اعظم الاثم وكان ممن ليس ايمانه يظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنوا ولير يلبسوا	714	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0817	false	9113442964138132991	0	84	0	443	1590	300	مجراهم من القاءلين بقديمين اوث-لاثة او-خمسة -الشرك الخفي هو الذي قال النبي صلع الشرك في ام---------تي اخفي من د بيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثرالن-اس عنه الا-من عصمه الله بفضله وهو-الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من 75 اشرك بهم اشرك بمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله صلع والاءمة من ذريته -----------------------------------------------------------------عليهم السلام فقد احتقب اعظم جر--م وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله سبحانه في الذين امنوا ولم- يلبسوا	817	7174174018558299686	398	695.5	320	526	75.66539764404297	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	0	224	0	1210	1662	302	ذلك القول وكان ابو در الغضار- يلي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث ف- طاعة الله سبحانه ورسوله بر واليرة- معصيتهما حتث وكفر فجاء الي القبي صلي الله عليه وسلم اوليك وقص عليه القصص ظ-ما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الك منه عاتب قوما عاي-----ه وقبح اليهم قبيح ما جزي ا--ليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لضظوا به ولا مالوا اليه ولا تحرضوا له حتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0360png ارتاب التب صلي الل عي وسلم ول ابي زر و---------------------قال لءن تاتت---ي اية من السماء بصدق ما قلت لاخرجن لسانك من قضاك فعند ذلك تزلت عليه الاية-- محلفوت يالكه ماقا-لوا ولقد قالوا بلسة الكفر وكغروا بحد اسلامهم وعموا ها لمرينالولم------------------------- ثم قال الني صي الله عليه وسلم ما اقلت الغيراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر --هذا ما جري ف- الصدر الاول ومتله مستمر--- عصر الاءمة اذكا-------------ن الامر كما قال الله سبحانه وركذلك ححلنا لكل ني جدرا بن المجرمين وكفي بربك هاديا ونصسما والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المتكرون لمكانة اهلد بيت القبوة عليهم السلام علي ما اوجيه الله تعالي من حتهم واكده منن فرضهم قالوا انا لهم موالون ويغضلهم معترفون مقرون واذاجخلوا الي شياطينهم2 الذين -سفوا لهم الرتي-ة وقمسموهم الامامة والمنزلة العلية قالوا-انا معكم الما بحن ب-تهزءوت4 ولم يجرفخ- معتاده ولا	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0116	false	2078558245238995163	94	300	528	1630	1630	300	ذلك القول وكان ابو-ذر الغفاري رضي العل---ه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستعلف علي سترها وصوتها فدحلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سيحانه ورسوله بر والبرفي معصيتهما حدث وكفر فجاء الي اللبي بذل--------------------ك وقص عليه القصص فلما سمع النبي بذلك مل------------------ه عاتب قوما ملهم عليه وقبح اليهم قبيح ما اجروا اليه فخلفوا بالايمان المغلظة ا-هم ما قالوا شيدا من ذلك ولا لفظوا-به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا-له حدي----------------------------------------------------------- ارتاب النبي لق-------------ول ابي ذر الغفاري رضي الله عله وقال لين لم تاتدي اية من السماء بصدق ما قلت لاخرجن لسانك من قفاك فعدد ذلك نزلت عليه الاية ل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالواكلم-ة الكفر وكفروابع-د اسلكمهم وهموا بما القدلمة القدم الجالص الءيدية يالوا ثم قال النبي -----------------ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذرة فهذا ما-جري في الصدر الاول ومفله مستمر في عصر الاءمة عليه السلام اذ كان الامر-كما قال الله سبحانه و-كذلك جعلذا لكل بي عدوا-من العجرمين----------------------- والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لعكانة اهل- بيت ال-بوة -------------علي ما اوج-ب اللهمن حق-------هم واكده م-ن فرضهم قالوا انا لهم موالون ويفل-هم معدرفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم- الذين اسلوا لهم العرتبة وقمص-وهم الامامة والعلزلة الط-ية قالوا انا معكم ا-نا نحن مستهزءون- ولم يجر في معتاد- ولا-	116	7174174018558299686	894	1392.5	715	1297	68.92829895019531	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	224	302	1210	1662	1662	302	متمارف لمن تقدم ان اميرا من افتاء الامراء يقع الات-لاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتابمته ثم اذا مات يصدر عشيرته الاقريون حن تراثه ويتصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وستته ق---ومه باقية ان ذلا عين الاستهزاء لوكان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين بهذه القياحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس القوم المدعون انهم من اهل هلته والمفتظردن التجاة يشناحته اذا ارتكبوا---------------------------- هذا المرتكب ية بنته وبني بفته وعشيرته-	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0117	false	8855825813419682185	0	83	0	481	1645	300	متعارف لعن تقدم ان اميرا من ايناء الامراء يقع الاثثلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتابع-ه ثم اذا-مات تصد- عشيرته الاقربون عن تراءه ويقصدون بالقتل والنهب والخلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان فكبف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد ال-رسلين بهذه القباحه من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والعداخرين اء ليس القوم العدعون انهم من اهل ملته والعلتظرون النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا سورة التوبة سورة الفرقان 31 هذا العرتكب في بنيه وبذي بلته وحشيرته	117	7174174018558299686	411	740.0	335	485	84.74227142333984	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	0	265	0	1446	1662	302	ذلك القول وكان ابو در الغضار- يلي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث ف- طاعة الله سبحانه ورسوله بر واليرة-- معصيتهما حتث وكفر فجاء الي القبي صلي الله عليه وسلم اوليك وقص عليه القصص ظ-ما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الك منه عاتب قوما عايه وقبح اليهم قبيح ما جزي ا-----ليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لضظوا به ولا مالوا اليه ولا تحرضوا له حتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0360png ارتاب التب صلي الل عي وسلم ول ابي زر وقال لءن تاتتي اية من السماء بصدق ما قلت لاخرجن لسانك من قض----اك فعند ذلك تزلت عليه الاية محل-فوت يالكه ماقال-وا ول-قد قالوا بلس-ة الكفر وكغ-روا بحد اسلامه-م وعموا -ها لمرينالولم ثم قال الن-ي صي الله عليه وسلم ما اقلت الغيراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري ف- الصدر الاول ومتله مستمر--- عصر الاءمة اذ-كان الامر كما- قال الله سبحانه وركذلك ححلنا لكل ن--ي جدرا بن الم-جرمين وكفي بربك هاديا ونصسما والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المتكرون لمكانة اهلد بيت القبوة عليهم السلام علي ما اوجيه الله تعالي من حتهم واكده منن فرضهم قالوا انا لهم موالون ويغضلهم معترفون مقرون واذاجخلوا الي شياطينهم2 الذين سفوا لهم الرتية وقمسموهم الامامة والمنزلة العلية قالوا------------------------------------------------------------------------------انا معكم الما بحن ب-تهزءوت4 ولم يجرفخ- معتاده ولا متمارف لمن تقدم ان اميرا من افتاء الامراء يقع الاتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع ع----لي موالاته ومتابمته ثم اذا مات يصدر عشيرته الاقريون ح--ن تراثه ويتصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وستته ق---ومه باقية ان ذلا عين الاستهزاء لو-كان فكيف	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0407	false	3048951177148491533	23	300	121	1522	1522	300	ذلك القول وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي س-رها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله بر والبر في معصيتهما ح-ث وكفر فجاء الي الني ص بذل-------------------ك وقص عليه القصص فلما سمع الن-ي ص بذ----------------لك منه عاتب قوما عليه وقبح اليهم قبيح ما ا جتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي----------------------------------------------------------- ارتاب النبي ص لق-----------ول ابي ذر وقال لءن ثا-تي اية من السماء بصدق ما قلت لاخرجن لسانك من 393 قفاك فعند ذلك نزلت عليه الاية يحليفون بالله ما قلموا ولتقد قالوا كليمة الكفر وكتفروا بعد اسلامهيم وهموا بما لم ينالواه ثم قال النبي ص ----------------ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاثمة اذ كان --امر كمال قال الله سبحانه وكتذلك جعلنا لكل نتبي عدوا من المنجرمين الاية----------------- والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خرطب المنكرون لمكانه اهل- بيت النبوة ع-------------لي ما اوجبه الله تعالي من حقهم واكده م-ن فرضهم قالوا انا -هم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم- الذين سنوا-لهم الرتبة وقمص-وهم الامامة والمنزلة العلية وال سقطت ي ذ وقبح وقبحوا في ذ قبيح سقطت في ذ سورة مشر مشي في ذ سورة 3125 285 قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون- ولم يجر في معتاده ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء يقع الاتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع 394 علي موالاته ومتابعته ثم اذا مات يصد- عشيرقه الاقربون ا عن تراءه ويقضدون بالقثل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو كان فكيف-	407	7174174018558299686	1177	1989.0	942	1567	75.11167907714844	155	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	265	302	1446	1662	1662	302	يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد ---المرسلين-- بهذه القياحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس القوم المدعون انهم من اهل هلته والمفتظردن التجاة يشناحته اذا ارتكبوا هذا المرتكب ية بنته وبني بفته وعشيرته-	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0408	false	-1019296426288595493	0	38	0	220	1647	300	يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد 11 المرسلين ص بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او-ليس القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرين النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا المرتكب في بنته وب-ي بنته وعشيرته	408	7174174018558299686	203	368.5	168	222	91.44144439697266	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	0	124	0	661	1662	302	ذلك القول وكان ابو در الغضار- يلي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث ف- طاعة الله سبحانه ورسوله---- بر واليرة-- معصيتهما حتث وكفر فجاء الي القبي صلي الله عليه وسلم اوليك وقص عليه القصص ظ-ما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الك منه عاتب قوما عايه وقبح اليهم قبيح ما جزي ا--ليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لضظوا به ولا مالوا اليه ولا تحرضوا له حتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0360png ارتاب التب صلي الل عي وسلم ول ابي زر و--------------قال لءن تاتت---ي اية من السماء بصدق- ما قلت لاخرجن لسانك من قضاك فعند ذلك تزلت عليه---- الاية محلفوت يالكه ما-قالوا ولقد قالوا بلسة الكفر وكغروا بحد اسلامهم وعموا ها -	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0824	false	4955976338854783361	188	299	899	1485	1487	300	ذلك القول وكان ابو--ذرالغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله صلع بر والبر في معصيتهما حنث وكفر فجاء الي النبي صلع بذل----------------ك وقص عليه القصص فلما سمع الن-ي صلع بذ--------------لك منه عاتب قوما عليه -قبح اليهم قبيح ما اجروا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ماقا-لوا شيءا من ذلك ولالف-ظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي----------------------------------------------------------- ارتاب-الني صلع بق----------ول ابي ذر ر ضي الله عنه وقال لءن لم تاتني اية من السماء بصدقي ما-قلت لاخرجن لبانك-من قفاك فعند-ذلك نزلت عليه صلع الاية يخلفون بالله ما قالوا-ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما	824	7174174018558299686	499	805.5	399	696	71.69540405273438	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	125	206	672	1092	1662	302	ثم قال الني صي الله عليه وسلم ما اقلت الغيراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري ف- الصدر الاول ومتله مستمر--- عصر الاءمة----------------- اذكان الامر كما قال الله سبحانه وركذلك ححلنا لكل ني جدرا بن المجرمين وكفي بربك هاديا ونصسما والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المتكرون لمكانة اهلد بيت الق---------------------بوة عليهم السلام علي ما اوجيه الله تعالي من حتهم واكده منن فرضهم قالوا انا لهم موالون ويغضلهم معترفون مقرون واذاجخلوا الي	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0825	false	1997052696285219091	1	79	7	402	1476	300	ثم قال الني صلع --------------ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما-جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاءمة صلوات الله عليهم اذكان الامر-كما قال الله سبحانه و-كذلك جعلنا لكل ني عدوا من المجرمين الاية----------------- والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لمكانة اهل- بيت ه شح الاية س 5352 بسر البوة عليهم السلام علي ما اوجبه الله------ من حقهم واكده م-ن فرضهم قالوا انا المخالفون اذا-------------------------خلوا الي	825	7174174018558299686	321	528.5	255	462	69.48052215576172	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	true	-8662766235941545141	199	297	1045	1637	1662	302	لهم موالون ويغضلهم معترفون مقرون واذاجخلوا الي شياطينهم2 الذين سفوا لهم الرتية وقمسموهم الامامة والمنزلة العلية قالوا-انا معكم الما بحن ب--تهزءوت4 ولم يجرفخ معتاده ولا متمارف لمن تقدم ان اميرا من افتاء الامراء-- يقع الا-تلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتابمته ثم اذا-- مات -يصدر عشيرته الاقريون حن تراثه ويتصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وستته ق---ومه باقية ان ذلا عين الاستهزاء لوكان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسل--------------------------------ين بهذه القياحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس-- القوم المدعون انهم من اهل هلته والمفتظردن التجاة يشناحته اذا ارتكبوا هذا ا-لمرتكب	715	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0825	false	1997052696285219091	188	299	842	1474	1476	300	لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم -الذين سنوا لهم الرتبة وقمص-وهم الامامة والمنزلة العلية قالوا انا معكم انما نحن م ستهزءون- ولم يجرفي معتاد- ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء ه يقع الاثتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتابعته ثم اذا و مات تيصد- عشيرته الاقربون عن تراءه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم و-ملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين صلي الله عليه وعلي اله الطاهرين بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او-ليس 0 القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرون النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا ا لمرتكب	825	7174174018558299686	555	997.0	459	639	86.85446166992188	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms732	true	8751325690929388976	193	255	1034	1355	1590	302	عليه وسلم علي هذا البلاغ------------- فحلفوا بالايمان المقلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك قولا ولا اعتقدوه فعلا--------------------- حتي ارتاب التبي صلي الله عليه وسلم قبول ايي ذلري الله عنه فتوعده بقوله لءن لم تاتتي اية من السماء بصدق ما قلت لاخرجن لساءكي من---- قفاك ف زلت------------- الاية يخل-فون باللدبا قال-وا ول-قد جالواء تلية الكفر و كقروا بحد اسلامهيمر وهموا بما لعم	732	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0407	false	3048951177148491533	73	139	366	697	1522	300	عليه وقبح اليهم قبيح ما ا جتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك -ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي ارتاب النبي ص لقول ابي ذر وقال------------------------------------ لءن ثا----تي اية من السماء بصدق ما قلت لاخرجن لسانك- من 393 قفاك فعند ذلك نزلت عليه الاية يحليفون بالله ما قلموا ولتقد قالوا كليمة الكفر وكتفروا بعد اسلامهيم- وهموا بما لم -	407	7174174018558299686	207	284.5	164	375	55.20000076293945	26	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms733	true	5967779630916901859	36	246	221	1369	1676	304	ممعتم ما قرا عليكم من شرح قول صل الله عله انا حرضتا الاملنة علي السماوات والاوض والجبال فابين ان بحملنها واشغقن منها 1 اني حيث انتهت الابانة عنه ونحن نسوق اليكم معني قوله تعالي وحملها الانسان انه كمان ظلوما جهولا فتقول ان الانسان هو الضد الذي تقمص قميص لخلافة النبوة بغير سلطان من الله تعالي ولا نص من رسول صلي الله علي وسلمستخفافا لما فتمض-مارها من معرفة التوحيد المجرد من التشييه والتعطيل من حيث تقل علي الساوات وا--لارض والجيال فابين ان محملنها واشنقن منها وقلة اكتراث القض---وس اليشرية ان تسقط عن معالم دينها يععرفة توحيد ريها -الدليل علي ذلك قول الله تعالي مخاطيا لرسوله صلي الله عليه وسل ولقد اوسي اليك والي الذين من قبلك لءن اشرركت ليحيطن عملا ولت كوثن جن الخاسرين- ومعلوم ان الفبي صلي الله علي وسلم م يكن يعرض للشرك يرب العالمين حاشاه فيتوجه هذا الوعيد نحوه بل كان يعرض للشرك بوصيه والخليضة من يعده ان يجعله زيدا و--عمرا علي حسب ما يزتده فاعلم انه ان عدل بالوصاية عمن نصيه الله له وصيا كان ف- مضماره دروس معالم التوحيد وحصول الشرك برب العالمين اذ- كانت مصحة التوحيد يف مضمار الوصاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0385png ودليل اخر قوله سبحانه يوم الغدير يا ايها الرسول بلخ ما انزل اليك من دبك وان لمرتفحل فما بلخت مسالته- وهذا-- نظير	733	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1073	false	-7605758711639907537	91	269	436	1392	1565	300	سمعنم ماقرء- عليكم من -رح قو-----------له انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض0 ال--------------------------------------ي حيث انتهت الايانة عنه ونحن تسوق------ معني قوله تعالي وحملها الانسان فنق---------------------ول ان الانسان هو الضد الذي تقمص قعيص -خلاف -النبوة بغير سلطان من الله تعالي ولا نص من رمموله ا--------------ستخفافا لما في مضمارها من معرفة التوحيد المجرد من التشبيه والتعطيل من حيث نفل علي البسمرايت والارض ---حلها فابين ان يح-لنها واشفقن منها وقلة اكنراث23 بالنفوس البشرية ان تسقط-عن معالم دينها بمعرفة توحيد ربها والدليل علي ذلك قول الله تعالي -خاطبا لرسوله------------------ ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اش-ركت ليحبطن عملك ولت-كونن من الخاسرين0 ومعلوم ان النبي واله ل------------م يكن يعرض للشرك برب العالمين حاشاه فيتوجه هذا الوعيد تحوه بل كان يعرض للشرك بوصيه والخليفة من بعده ان يجعله زيذا او عمرا علي حسب مايري-ده فاعلم انه ان عدل بللوصاية ع---ن به القه وصبا----كان في مضماره دروس معه-م التوحيد وحصول الشرة برب العالمين اذا كان- مصحة التوحيد في مضمار الوصاية----------------------------------------------------------- ودليل اخر قوله تعالي في غديرخم-- يا ايها الرسول بل- ما انزل اليك من ريك وان لم تفعل فما بلغت --الته4 وهذا34 نظير	1073	7174174018558299686	835	1359.5	669	1163	71.79707336425781	113	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms734	true	-3728700178290095532	78	304	495	1701	1701	304	عالم ال محمد صلي الله عليه وسلمن قول الله عز وج- والس-اء والطارق وقال له المفسرون هو قسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لوكانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكاقر منها شرية ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بما هذه من قيمته لا معني له غيران بعض من ينكر التاوبل الحقيقي يقول ان معني قوله عز وجل والسماء والطلدق هو رب السماء والطارق فزادوا فيه الرب تحسينا للقول والتماسا للمخلص- من الشبهة والسماء يخ اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك وهي دليلة في التاويل علي رسول اله له صلي الل عليهوسل فالقسم من الله تعالي به وهو اشرف خلته منزلة لديه فلا يفكر-ان يقسم يه وهوسي-حانه اقسم به ظاهرا ي نص الكتاب يقول تعالي لعمرك انهمر لفي سكرتهم يحمهوت وتقسير الطارق ف- اللغة ما ياتي بالليل قالوا والمعتي فيه التجوم تاكيد ذلك قول صلي الله عليه وس وما ادراك ما الطلوق ح التجير الثاقب 3 و التاويل مثل---- الاءمة عليهم السلام وقيل للتجوم تجوم لان بعضها يطلع علي اتر بعض وكذلك الاءمة عليهم السلام اذا مضي منهم سلف قام مقامه خلف يظهر الواحد منهم يعد الواحد ومما يوكد ذلك قول رسول-له ص صلي الله عليه ولم------ اصحايي كالنجوم بايهم اقتدتم اهتديتم عتي بذلك الاءمة من ذريته عليهم السلام خاصة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0387png ومن الدلاءل علي ان-	734	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1080	false	6776342381264671751	20	212	107	1122	1609	300	عالم ال محمد -----------------من قول ا--ه عز وجل والسماء والطارق وقال له المف-رون هو--قم من التع---الي والق-م لا-يكون الا-بانفس الاشياء وقد قلل الرمول------------------- لوكانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منهاشرب-ة ماء فلذا الاقسام من --لل تعالي بما-هذه قي----ته لام-عني له غيران بعض من ينكر التاوبل الحقيفي بقول ان معني قرله------- والسماء والطارق هو-رب السماء والطلرق فزادوا فيه الرب تب--نا للقول واليملما للمخلصض من الغبهة وال-ماء في اللغة من ال-مو والارتفاع ول-رب تقول كلما علاك فاظلك فهو حماءك وهي دليلة في التلويل عل ر-سول ال--له نض------------- فالق-م من ا-له تعالي به وهو اشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر ان يق-م به وهو سبحانه افسم به ظاهرا في ض الكتاب بقوله----- لعمرك انم-- لفي سكرتهم يغفون1 وتفسير الطلرق في اللغة ما ياتي بالليل قللوا والمعني فيه النجوم تاكيد ذلك قوله ----------------وما ادراك ما الطلرق النجم--- الثاقب وفي التلويل مثل علي الاءمة------------- وقيل للنجوم نجوم لان ب-ضها-يطلع عل اث-ر بعض وكذلك الاءمة عليهم السلام اذا-مضي منهم بلف قام مقامه خلف بخهر الواحد منهم بحد الواحد و-ما يوكد ذلك قول رعول اه ل -----اله عليه وسلم واله اصحابي كالنجوم بايهم اقتدتم اهثديتم عتي بذلك الاءمة من ذرينه------------- خاصة----------------------------------------------------------- ومن الدلاءل علي ان	1080	7174174018558299686	909	1464.5	727	1224	74.26470947265625	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	true	-4473538696694080539	0	72	0	407	1771	302	فاوليلء الله هم الصادقون الذين يستميلون عن دار الصدق ودار الصفاء واضدادهم هم الكاذبون الذين يصتميلون عن دار الطييهة ومكان العوج قال الله تهالي يا ايها الذين امنوا اتقوا اللةه وكونوا مح الصادقين وقال الصادق جعضر-ين محمادلل الل لا نحن الصادقون وايانا عني به فهذا فحوي قوله وكوتوا مح الصادقين ليس الغرض ان يقول الانسان اخدت كذا واعطيت كذا وهو صادق قو---له ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدقية- الميل	763	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1233	false	-6071511871238432324	229	300	1273	1668	1668	300	فاولياء الله هم الصادفون الذين ---تيلون عن دار الصدق ودار الصقاء واضدافهم هم الكاذبون الذين يستميلون عن دار الطبيعة ومكان العوج قال الله تعالي با-ايها الذين امنوا اتقوا-الل-ه وكونوا-مع الصلدقين وقال الصلدق جعفر بن محد 1--------- نحن الصادفون وايانا عني به فهذا فحوي قوله وكونوا مع الصلدقين ليس الغرض ان يقول الانسان اخذت كذا واعطبت كذا وهو صلدق في قوله ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدة في الميل-	1233	7174174018558299686	360	640.0	294	412	87.3786392211914	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	true	-4473538696694080539	72	108	407	611	1771	302	الي الطباءع والاغترار يزخارف الدنيا والدفع ف- وجوه اهل الحق من اجلها قال الله تعالي كدب-ت قبلقمت قومرتوح الي اخر الاية تسكينا لقلب النبي وتصلية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية	763	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1234	false	-593632786434878721	0	35	0	196	1727	300	الي الطباءع والاغترار بزخلرف الدنيا والدفع في وجوه اهل الحق من اجلها قال الله سبحانه كذيت قبلهم- قوم نوح-------- الاية نسكينا لغلب الن-ي وتسلية له واعلاما ان امره جار علي منال الامم السالفة والقرون الخالية	1234	7174174018558299686	176	317.0	143	206	85.4368896484375	23	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	true	-4473538696694080539	112	301	670	1766	1771	302	وقد كان قرا عليكم من شرح السورة ما انتفع يه منتفع واستضاء بنوره من هو--للحق متيع ونحن نسوق اليكم من شرح م-ليليه مد يتقع الله سيحانه مستععيه فتقول يفخ قوله ولقد خلقنا الانسات وتحليم ما قو سوس به ففسة وتحت اقرب اليه من حبل-الوويده1 ان الانسانف-- اكثر القران مذموم متيوع يالنم والفقصان والانسانيةة نصية موضوعة بين طرف عال وطرف سا-ل فالطرف العالي هوعاله ال-ملاءكة -ظن يوضل اليه الا بالتعب والنصب والاجتهاد والكسب ورياضتة النفص بالعيادتين العلمية والععلية والطرف الساقل هو عالم الطييعة الذي بوجودها الاشخاص مفه توجد الرذاءل مركوزة فيها من الغضب والحسد وغلية الشهوات والميل الي اللذات وهذه امور غويزية لا تحتاج معها الي معلم ومفهم كمل يحتلج الي مثل ذلك فن الطرف العالي الذي قدعتا نكره ومصداق هذا القول قول الله سيحانه وتف-ريما سواما فللممهاا فجووما رتقواما2 فال----فجور---------- هو--ي الحلرف الاصغل والتقوي -و الطرف الاعلي وتفسيره التشبيه بالملاءكة والتجوهر يجوهرهم والانسان المذموم المشار به الي الضد الذي يقوم ف- كل شريعة لما كان متوسطا بين الامريت اختار العاجلة وترك الاجلة واثر الرءاسة الدنيا علي التجاة ف العقيي فقال الله سيحانه ولقذ خلقنا الانسان ونحلير ماءوسوس به يفسه وهو الوسواس الذي قال الله تعالي قل اعوذ بعبت التاسرو	763	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1236	false	7984999702371157187	55	227	336	1327	1753	300	وقد-كان قرء هليكم من شرح السورة ما انتفع به منض-ع واستضاه بنوره من هو لللحق متبع ونحن نسوق اليكم من شرح ما يلبه ما ينفع الله مبحانه مستمعيه-فنقولفي-- قوله ونقد-خلفنا الان-ان ونعلمماثوسوسبهنفت ونحن------- اقرب اليه من حبل الوريد11 ان الانسان في اكثر القران مذموم متبوع بالذم والاب---------ساني-ة نصبة موضوعة بين طرف عال وطرف سافل فالطرف العالي هو علم السملانكة فلن يوصل اليه الا بالتعب والنصب والاجنهلد والكسب ورياض-ة النفس بالعبادتين العلمية والعملية والطرف السافل هو عال- الطبيعة الذي بوجود-- الاشخاص منه توجد الرذاءل مركوزة فيها من الغضب والح-د وغلية الشهوات والميل الي اللذات وهنه امور غريزية لا تحتاج مه-ا الي معلم ومفهم كما يحتاج الي مثل ذلك في الطرف العالي الذي قدمنا ذكره ومصداق هذا القول قول الله سبحاته ونفس وما موافا------------------------- فالفمهافجورها وتفواها هو في ال-طرف الاسفل والتقوي في الطرف الاعلي وتفسيره للتشييه بالملاءكة والتجوهر بجوهرهم والانسان الحنموم المشلر به الي الضد الذي يقوم في كل شريعة ----كان متوحطا بين الامرين اختار سبحا----------------------------------------------------------------------نه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما ثوسوس به نفسه وهو الوسواس الذي قال الله تعالي قل اعوذ برب- الناس --	1236	7174174018558299686	859	1445.5	699	1124	76.4234848022461	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms764	true	6934522660439921220	8	222	79	1315	1781	304	قرا عليكم مل سمعتموه من معتي قوله سبحانه القيلفي جهنم كل كفاديعتيد وقيل لكم ان الكغار علي جهة تكتير الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لقة العرب من تسعية الزراع كلفو لسترهالحب-تحت التراب وتسعية الليل كافر لتغطيته كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت اللنسية هذصفا لكلفر يعقامات اللاوصيلء عليهم المسلام خ--وصليتهم والاءمة -ي امامتهم والمل-يس للحق ---ذلك علي الناس اولي بان يسمي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكتاب المقتضي تكتيره الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محقوقا بانه يسمي كفارا وذلك لانه ليس علي الناس الحق ف- صدر الشريعة فصاروا يتيعون ---------سنة قوم يعد قوم وجيلا بعد جيل وكل فخ-سكانه ساكنون وبدينه داءنون ذلك ليحملوا اوزارهم كلملة الي بومر القيامة ومن اوةاه الذين يضلوت-هم بغمر-علي الا سله مليزفون2 قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سمن سمنة سيءة فعليه وزرها يفتعمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كفار عنيد فاتيع الكفار بذكر العنيد والمعاندة لا تقع الا يين المتجانسين والله تيارك وتعالي خالق الاجناس والانواع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0430png ولا يشبه بهما والمعاندة لله سيحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة هاهنا لصفوته الذين ه-م الخلقة اليشرية والصورة الانصانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طيقاتهم وشرفت مقزلتهم وهم فخ-جنس اليشرية سواء لا تفلوت بينهم	764	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1247	false	-5880813910124584725	12	222	67	1203	1617	300	قرء عليكم ماممعت--وه من معني قوله سبا-نه القيافي جهنك كل كفلر عتيد وقيل لكم ان الكفلر علي جهة تكثير الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لغة العرب من نمي-ة الزراع كافر لنره الحب تحت التراب وتسمية اللبل كافر لتغطيته كل فء وما يجري -جراه وانه اذا كانت ا-لتصبة هذ-ه فلكافر بمفامات ا-لاوصياء عليهم ال--لام في وصليتهم والانمة في امامتهم والتلبيس للحق في ذلك علي الناس اولي بان ي--ي كافرا واذا كان الكافر-مذموما فالكفار المقتضي تكثير- الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محفوقا بال ب--مي كفلرا وذلك لانه لبس علي الناس الحق في صدر الشربعة------- يتبعون مورة1219 سنة --------قوم وجيلا بعد جيل وكل في سكانه باكنون وبدينه داثنون ذلك ل لملوا اوزارهم كاملة الي يوم- القيامة ومن اوزار الذين يظلمونهم بغير علم الاساء ما يزرون -قال النبي ومن سن ------------------سنة حستة فان اجرها واجر-من عمل بها ال- يوم القيلمة ومن س-ن س-نة سبثة فعليه وزرها في عمل بها-الي يوم القبامة ثم ان الهه تعالي قال كل كفار عنيد فاتبع الكفلر مذكر العنيد -المعاندة لا تقع الا ب-ن المتجان-ين والله تعالي ونبارك خالق الاجناس والانواع----------------------------------------------------------- ولا يشبه بهما والمعاندة لله سبحانه م-تحيلة باطلة قاذا المعاتدة ه-هنا لصفوته الذين لهم الخلفة الش-رية والصور- الانبانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علك طبقاته- وشرفت منزلتهم وهم في جنس البشرية سواء لا تفاوت بينهم	1247	7174174018558299686	997	1676.5	804	1259	79.18983459472656	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms764	true	6934522660439921220	224	301	1324	1761	1781	304	ملقراع-ليكم من قوله سيحانه القياقي جهتم كل كفار عنيد مناع للخ-رمعتد-ميب1 وقيل لكم ان الاشارة فيه متوجهة الي الضد الذي ناصب صاحب الوصاية وصا---يته والامامة اما---مته فحجب للخيرعن ذوي لستحقلقه وقيل لكم ان الخيرهو المعلم والحكمة اللذان بهما يعرج يف المعلرج وبتالي ملكوت السملء وان الدليل علي ذلك قوله سيحانه ومن يءت- الحكمة فقد لوتي خي-ا كشرا2 فملنع الحكمة هومناع للخير وهو المعتدي علي نضوس الخلق يقطعها عن دار الثولب ومنعها عن ان ترتضي -ي الاسياب وهو	764	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1248	false	-6891351238925781251	220	300	1201	1643	1643	300	ماقرء هليكم من قوله سبحانه القيافي جهنم كل كفلر عنيد مناع للخبرمعتد مريب وقيل -كم ان الاشارة فيه متوجهة الي الضد الذي ناصب صلحب الوصاية في وصليته والامامة في اعلمته فحجب الخيرعن ذوي استحقاقه وقيل لكم ان الخيرهو ال-علم والحكمة اللذين بهما بعرج في المعارج وينال- ملكوت الما-ء وان الدليل علي ذلك قوله سبحانه ومن يءتي الحكمة فقد اوشي خيرا كثيرا فمانع الحكمة هومناع للخبر وهو المعتدي علي نفوس الحلق بقطعها -ن دار-الثواب ومنعها عن ان ترتفي في الاسبلب وهو-	1248	7174174018558299686	385	660.0	310	449	85.74610137939453	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms765	true	-4616129143051529273	0	301	0	1572	1578	302	الدين كلها اذا كانت ال-كسة التاويليت ت-ل منن الالضاظ الشرعية محل ل---------لروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط فللضد الذي ينضي معالم الحكمة وياتي يتعطيلي موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكليقات تغثي عن معرفة المعلني هو المريب بعينه الياني امور دينه عل- الشك والرعبه ثم ان الله تعالي زاد-ية الابلنة باءن ساق الكلام الي قوله تعالي للذي ج-عل مح اللهه الما اخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0431png وقد كان سبق القول فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود له ف- المشاهد فليس بمعلوم ان احدا جحل مح اللهه الحا اخر فان الث-وية لا يقولون الا بان هتالك ضدا يميت ما احياه الله ويفسد ما اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لضعله فيما يجعلون مع الله الها اخر والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا يرون الا ان التلاتة واحد والواحد تلاثة ما هنالك بزعمهم ا-ثان ويمتلون ذلك بالشمس التي هي حرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءنا كنينا عتها بثلاثة وتحن صادقون -لم يجعلوا لله اندادا بزعمهم علي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصفام فقد كانوا يعيدونها كما قال الله تعالي حكاية عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي اللهه غلفي2 ولو-ان معتقدا اعتقد فخ صقم ينحته او يصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاعتقاد يخرجه من حكم من له عقل ويلزمه تكليف واذا كاتت هذه الوجوه باطلة كان المعني ي قوله سيحانه الذي جعل مح الله الما اخر 3 متوجها الي من نصب يف منصب الوحي ضده و-ي منصب الامام ضده ويف متصب العلماء الريانيين علماء الزور المبطلين فهو الذي -حل مع اللهه الما اتر ومما يءكد ذلك قول النبيصلي الله عليه ولم بعض القصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صلييا يخ عنقه فقال له رسولله صل لي ل لي القه عنك هذا الوثن	765	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1249	false	-8053668054167705694	4	287	22	1512	1561	300	الدين كلها اذا كانت الحكمة الناويلية تحل من- الالقاظ الشرعية سورة26912 عل الروح من الج-د فكل جسد-لا روح فيه فانه ميت ساقط وكل عمل لا -شده علم فهوضن-ءع حاب فا-لضد الذي ينفي معالم الحكمة ويابي -تعليل- موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكنيفات تغني عن معرفة المعاني هو ال-ريب بعينه الباني امور-دينه علي الشك والريب- ثم ان الله تعالي زاد في الابانة با-ن سلق الكلام الي قوله تعاني الذي جمعل مع الل-ه الها-اخرقالفيلة في العذاب الشديدح وفد ----------------------------------كان سبن القون فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود-له في المشاهد ففي- بمعلوم ان احدا جعل مع الل-ه الها اخر فان الثنوبة لا-يقولون الا-بان هنالك ضذا يميت ما احباه الله ويفده--ا اصلحه وهم مثبرثون-منه منكرون لفعله فبما-يجعل-- مع الله الها اخر والنعاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لاب-رون الا ان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك بزعمهم اغبار ويمثلون ذلك بالشمس التي هي جرم وحر وتور لا ينفصل شء منها-عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءتا كنينا عنها -ثلانة ونحن صلدفون فلم بجعلوالل-- اندادا بزههم وعلي وضعهم والعرب وغمر العرب الذبن كانوا بعبدون الاصنام فقد كانوا يعبدونها كما قال ال-- تعالي حكاية منهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الل-ه زكفي- ولو ان م---دا اعت-د في صنم ينحته او بصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاهتقلد --رجه من حم- من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هله الوجوء باطلة كان المعن في قوله سبحاته الذي جعل مع الله ا-ذا اخرم- متوجها الي من نصب في مت-ب الو-ي نده وفي منصب الامام خده وفي متصب العلماء الربان-ين علماء الزور المبطلين فهو الذي جعل مع الل-ه الها اخر ومما يءكد ذلك قول النبيفه ل--------------بعض النصاري ممن كان اسلم علي پده وقد راي صليبا في عنقه فقال له رسول الله والق-------- عنك هذا الوثن	1249	7174174018558299686	1316	2202.5	1047	1593	82.6114273071289	177	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms766	true	1978934735577332792	111	304	667	1690	1690	304	معني هذه الاية عل- ان جهنم يقعة فيها النار التي يعذب بها المعديون فتلل قاءل كيف تخاطب اليقلع التي لا تحس ولا تعقل قيل له فما معني قوله تعالي موم-تقوك لجهته هل امتلات------------ وظاهر هذا القول يوجب انها المخاطب--------------------- وقوله تعاني وتفوك هل من مزييد يوجب انه مجيب مخاطب قالوا تقدير ذلك علي ما قال القاءل ----امتلا الحوض فقال قطيي مهلا رويدا قد امتلات بطتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0433png قالوا وذلك غير موجب ان الحوض نطق ولكنه لما امتلا- ماء كان بمثابة من ينطق وهذه حجة واهية يحتج يها اهل الراي فاما اصحاب الحديث فقالوا نحن تقيل ذلك علي ما هو يه والا لفارض فيه اذا كان الله تعالي قادر علي ان يتطق اليقاع وغير اليقاع وان قدرته لا يمتتع عنها شء وهءلاء علي ضعفهم اعذر من اصحاب الراي الذين يكادون يطيرون بلاجت-اح ويتاولون ب-غير تاويل صحيح كما قالوا -ه قوله تعالي واسال القرية التءء كتا ضما قا------------------------لوا عتي يه اهل الشرية غاما القرية ضلا تسال وان سالت لا تجيب وان ذلك وامثاله من محذوةات كلام العرب واختصاراتها فاجييوا بان قوله واسال القرية عنيت يه القرية يعينها حجرها ومدرها وشوكها وشجرها وذلك ان اولاد يعقوب صلي- الل ه وسلم ما شكوا يف كون-	766	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1258	false	-6001597370108140228	1	191	3	994	1615	300	مع-ي هذه الاية علي ان حهنم بفعة فيها النار التي يعذب بها المعذيون مقاب قاءل كيف تخاطب البف-ع التي لا تحس ولا بعقل قيل له فما مع-و قول-- عالي يءم نقول اجهم- هل امتلات وتفول الاية وظاهر هذا الغول سورة19 ودة41 وره هز وخ وجب انهمخاطب هو وقولهوققول------- هل من مز-يد بوجب انه مجيب مخلطب قالوا بقد--رفلك علي ما قال ال-فءل شعرا اتله الحوض وق-ل قكني مهلا روهدا قد م--لات بطني قا-----------------------------------------------------------لوا وذلك غير-موجب ان الحوض نطق ولكنه لما امتلات ما -كان بمثابة من----ق وهليهحجة واهمة يجتج بهااع-ل الراي فاما اصحاب الحديث فقالوا نحن نقبل ذلك علي ما-هو به والا لفلرص فيه اذا كان الله تعالي قلدر علي ان بنطق البفاع وغيرالبق-اع وان قدرته لا يمتنع عنها شء ومءلاء عل --عفهم اهذر من اصحاب الراي الذين يكادون يطيرون بلا جناح ويتاولون ب غير-تاويل صحيح كما قالوا في قوله تعالي واسال القرية الت-ي كنافيها والعير الي اقبلنا فيها1 قالوا عني به اهل القرية فاما القرية فلا ت-ال وان -الت لا تجيب وان ذلك وامغاله -ص محنوفات كلام العرب واختصارانها فاج-يوا بان قوله واسال القربة عنيت به القرية بعينها حجرها ومدرها وشوكها وشجرها وذلك ان اولاد بعقوب عليه السلام ما-----شكوا في كون	1258	7174174018558299686	804	1318.5	636	1092	73.62637329101562	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms767	true	60766236785082084	0	124	0	700	1616	302	ابيهم مءيدا من عتد الله سيحانه فاذا استتطق الحجر ناطقه والدليل علي ذلك من شريعتتا قول رسوله صلي الله ليه وسلم بيشهد ينيوتي كل حجر ومدر واذا كانت الصورة هذه فقد دحضت حجتهم فخ قوله تعالي ولسال القرية 2 وان المعني ضيه اهل القرية ثم نرجع الي حديث جهنم وما قال الله سيحانه وجء -------بومءذو يجهضم3 وما ورد-- التفسير اثها تجر يكلاليب ومقاليق وكيف تجر البقاع من موضع الي موضع لا سيما ما هو يفخ اسفل سافلين من الارض ومن قبل هذه الامور--- العجيية عيث- الملحدة بالشراءع وقالوا انها سخرية وزور ولو سلموا الامر لارياب التاويل ومضاقيح خزاءن العلوم من ال الرسولل سلف--وا من تيعة الضلال والتضليل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0434png ونحن نورد ف- معتي الاية ما نجتهد التي---يين والاي-ضاح والله تعالي الموفق للصلاح	767	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1258	false	-6001597370108140228	191	300	994	1615	1615	300	ابيهم مءيدا-من عند الله سبحانه فلذا استنطق الحجرنالقة- والدليل علي ذلك من شريعن-ا قول رسولهب ------------------يشهد بن-وتي كل حجر ومدر واذا-كانت الصورة-هذه فقدو-حضت حجتهم في قوله------ وامال القربةوب---ن المعني فيه اعل الفرية ثم نرجع الي حديث جهنم وما-قال الله سبحانه وجء لجهتم ب ومنذ- بجهنم- وما-وردفي التفسير انها تجر بكلاليب ومغاليق وكبف تجر البقاع من موضع الي موضع لا سيما ما هو -في اسعل سافلين من الارض ومن قبل هذه الامور482 العجيبة عبنت الملحدة بالشرافع وقالوا انها سخرية وزور ولو سلموا الامر لاربلب التاويل ومفاتبح خزاءن العلوم من ال الرسولهخ لسلموا من تبعة الضلال والتضليل----------------------------------------------------------- ونحن تورد في معني الابة ما نجتهد في التبيين والالهضاح والله تعالي الموفق للصلاح-	1258	7174174018558299686	545	908.5	442	720	75.69444274902344	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms767	true	60766236785082084	197	301	1093	1613	1616	302	لحنه اللهه وقال لامحدن من عبلدك نصييا مفروضا-1 ورد فخ التفسيرانه قاسم اسم الله سيحانه خلة---ه فقال ادع لك من الالف واحدا واخذ الياقين الي نفسي فاذا وقعت الفكرة ية هذا الرمز انقدح منه معني قوله مومرفقول لجهتي هل امتلات وتقوك هل من منيد ومعتي قوله وجء مومءذ عمهتم2 وقال يعض المفسرين العامة------ الحشوية ان الله تعالي يرسل احدي رجليه ف- التار لتملا بها جهقم وقد رووا من ذلك ما لم يقيلوه علما وقد جاء--- الخبر ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فظم يدروا من هذا الذي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والكلام يوجب ان نكون	767	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1259	false	-1935461986259010589	75	180	388	895	1555	300	لعنه الل-ه وقال لانخذن من --ادك تصب-ا مفروضا11 ورد في التغسير اه فاسم اسم الله سبحانه في خلقه فقال ادع لك من الاكف واحدا واخذ الباقبن الي نفس- فاذا وفعت الفكرة في هذا الرمز-انقدح منه معني قوله يوم -قول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ومعني قوله وجء يومثذ -----ج وقال بعف المف---- العامة 24831 الح-ثمة اف اطمت11 احذ---------ي رجليه في النار لتملا بها جهنم وقد رووا من ذلك ما لم تقبلوه علها وقد جاء في الخبر-ان الله تعالي خلق ادم علي ضورته ونفخ فيه من روحه فلم بدروا من هذا الذي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والكلام يوجب ان يكون	1259	7174174018558299686	439	743.5	340	534	82.2097396850586	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms768	true	-1498388404447718480	65	304	366	1803	1803	304	سياقة قول بعض الصادقين الل ل ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قل لي الله عليه وسلم اما بعد فانه لما كانت الصورة الاليفة اخدة يحظها من ناءل الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور- العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العيارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم اليقاء معمورة وان تكون ايدي الفناء عن نقض يتاء-ها مقصورة ضاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها في بيوت اضت اللهه ان ترفح ويذ كر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المتاير مختلف الاملاك ومخزن سر تركيب الافلاك وعصمة من تجرم بجرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون -ي ا-طمار الفقراء وصفوته الصايرون علي عضة نواجذ اليلاء الممارسون كدر العيش لرقع الدرج ف- دار الصفاء المحقورون--- الاعين وهم عند الله مفظمون المهانون بين الناس وهم ف- الكرام الكاتيين مكرمون قد اتحدت يانوار توحيد الله عز جل- نفوسهم فطلعت من فوق السماوات العلا رءوسهم غاءيون فخ الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك -المحيطة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0436png والارض اليسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت يتابيع العلوم من يين اشداقهم واذا اطرقوا كان الاذكار والافتكار نتيجة ا-طراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم يالنهي عن الاغترار يزخ-رفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم يمقامعها-- وتجلب عليهم يخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين جنا الامنة وظلها فحيذا من ه-ذه تعوتهم فهم الاقلون عددا وهم علي القلة الاكثرون الاصقرون قدرا وهم علي الصغر الاكبرون قال-	768	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0158	false	1005322164668279910	70	294	372	1699	1732	300	------قول بعض الصادقين------ ووعظة لاولياءه الخالصين من الريب قال-------------------------- اما بعد فانه لما-كانت الصورة الالفية اخذة بحظها--- ناءل الاباء ومستمل--لة من -وهر الصفاء مكميزة عما عداها من الصورة العجماء الخرساء مشرفه علي ال-وارة والسيارة وفيه باحكام العبارة عن ذواتها والاثارة وجب ان تكون بيوتا بداءم البقاء معمورة وان تكون ايدي الفتاء عن نقض بليانها مقصورة فاكرم بها من صور عليها من الحق ومعه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الل-ه ان ترفع ويذ-كر فه-ا اسمه عداصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسلي المفاخر ومناير مجدها اعلي العنابر مختلف الاملاك ومخذن سر------ الافلاك وعصعة من تصرم بعرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في الطمار الفقراء وصفرته الصابرون علي ع-ة نواجز البلاء العمارسون كدر العيش لف-ع الدرج في دار الصفاء العحقورين في الاعين وهم عند الله معظمون ال-هانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبي-------ن قد اتحدت بانوار توحيد الله سبحانه نفوسهم فطلعت من فوق السم-وات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا اص-رين بايدانهم محيطون بالافلالي المحيطة -----------------------------------------------------------والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تقجرت ينابيع العل-م من بين اشداقهم واذا اطرقوا كان الاذكار والافتكار نتيجة الطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسلتهم بالنهي عن الاغترار بزخارفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم بمقامعها و وتجلب عليهم بخيلها ورجلها وتعول بينهم ويين جتي الامنة وظلها فحبذا من ه ذه نعرتهم فهم الاقلون عددا وهم علي القلة الاكلرون الاصغرون قدرا وهم علي الصغر الاكبرون قال	158	7174174018558299686	1227	2186.5	1008	1454	84.38789367675781	146	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms768	true	-1498388404447718480	65	283	366	1686	1803	304	سياقة قول بعض الصادقين الل ل------ ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قل لي الله عليه وسلم اما بعد فانه لما كانت الصورة الاليفة اخدة يحظها من ناءل الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها م----------------------------ن الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العيارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم اليقاء معمورة ----وان تكون ايدي الفناء عن نقض يتاءها مقصورة ض--اكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها في بيوت اضت اللهه ان ترفح ويذ كر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المتاير مختلف الاملاك ومخزن سر تركيب الافلاك وعصمة من تجرم بجرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون -ي اطمار الفقراء وصفوته الصايرون علي عضة نواجذ اليلاء الممارسون كدر العيش لرقع الدرج ف- دار الصفاء المحقورون--- الاعين وهم عند الله مفظمون المهانون بين الناس وهم ف- الكرام الكاتيين مكرمون قد اتحدت يانوار توحيد الله عز -جل نفوسهم فطلعت من فوق السماوات العلا رءوسهم غاءيون فخ الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0436png والارض اليسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت يتابيع العلوم من يين---- اشداقهم-- واذا اطرقوا كان الاذكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم يالنهي عن الاغترار يزخرفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم يمقامعها وت-جلب عليهم يخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين	768	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0474	false	-6959196418664838860	82	300	442	1731	1731	300	سياقة قول بعض الصادقين عليه السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال----------------- اما بعد فانه لما كانت الصورة الالفية اخذة بجظها من ناءن الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها تعتاضوا سقطت في ذ سورة41917 من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان نكون بيونا بداءم البقاء معمورة 534 وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة ا فاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الل-ه ان ترفع ويذ-كر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن سر-تركيب الافلاك وعص-ة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء المعارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء --محقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدت بانوار توحيد الله عز وجل نفوسهم فطلعت من فوق السح-وات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة -----------------------------------------------------------والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العلوم من بين 535 اشداقهم 3 واذا اطرقوا كان الادكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا-جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم يمقامعها و نجلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين-	474	7174174018558299686	1187	2194.0	982	1374	86.39009857177734	162	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms768	true	-1498388404447718480	65	274	366	1626	1803	304	سياقة قول بعض الصادقين الل ل------- ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قل لي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فانه لما كانت الصورة الاليفة اخدة يحظها من ناءل الاباء واستملاءها------------------------- من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العيارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم اليقاء معمورة وان تكون ايدي الفناء عن نقض يتاءها مقصورة ضاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها في بيوت اضت اللهه ان ترفح ويذ كر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر----------------------------- ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المتاير مختلف الاملاك ومخز-------------------------------------------------------ن سر تركيب الافلاك وعصمة من تجرم بجرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون -ي اطمار الفقراء وصفوته الصايرون علي عضة نواجذ اليلاء الممارسون كدر العيش لرقع الدرج ف- دار الصفاء المحقورون--- الاعين وهم عند الله مفظمون المهانون بين الناس وهم ف--- الكرام الكاتيين مكرمون قد اتحدت يانوار توحيد الله عز جل- نفوسهم فطلعت من فوق السماوات العلا رءوسهم غاءيون فخ الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0436png والارض اليسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت يتابيع العلوم من يين اشداقهم واذا اطرقوا كان الاذكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم ي--النهي عن الاغترار يزخرفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها	768	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0916	false	-8992701045772683047	51	300	301	1755	1755	300	سياقة قول بعض الصادقين عليهم السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال الثوري 1142 القمرة6 65 القمرة55 المءمنون 82 الاسراء 17 الثري م دع ح ح وساعد مع ح ذ وماعد ح د 10 ملايسكم ح م دع ملابتكم ذ المجلس 77 الباء الله هم اليوت المعورة اما بعد فانه لما-كانت الصور- الالفية اخذة بحظها من ناءل الاباء -مستملية بدوام البقاء انظرالاية س20 من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان -كون بيوتا بداءم البقاء معمورة وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة فاكرم بها من صور-عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيءت اذن الل-ه ان ترفع ويذكر--فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر2 م الاصفياء الصابرون العلمون ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن المجهولون في الدنيا المعروفون ل الان الع الذزاظ الموين سر تركيب الافلاك وعصمة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء الممارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء ال-حقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في 5 الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدت بانوار توحيد الله سبحانه نفوسهم -طلعت من فوق السماوات العلي رء-سهم غاثبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة -----------------------------------------------------------والارض البسيطة بافكارهم -اذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العل-م من بين اشداقهم واذا اطرقوا كان الادكار والافتكار-نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم 3 بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا-جرم انها ترميهم بقوارعها-	916	7174174018558299686	1118	2014.5	924	1529	73.11968231201172	152	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms768	true	-1498388404447718480	0	64	0	359	1803	304	ان كتا بتي ادم----- اللحما علي صورة ادم وصورة ادم ل ل هي صورة من خلقه فقد تشابهنا وتكافانا اذ- صدقوا معني وكذبوا يفخ معني اما كوننا علي صورة الميدع الحق سيحانه فياطل ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0435png يكون سبحافه مشيها لخليقته وانما وجود من نحن علي صورته وروحفا من روحه فصحيح وهو علم العلماء ومن هاهنا يصح الرمزف-- ارسال اخدي رجليه ف- الثار	768	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1259	false	-1935461986259010589	181	238	899	1187	1555	300	ان كني بني ادم عليه السلام علي صورة ادم وصورة اما---- هي صورة من خلقه فقد تشابهنا وتكلفانا اذا صدقوا في م-------------عني اما كوتتا علي صورة المبدع الحق سبحانه فياطل ان----------------------------------------------------------- يكون سبحانه شب-ها لخليفته ولت-ا وجود-من نخن علي صورقه وروحنا من روحه فصحيح وهو علم العلماء ومن ه-هنا يصح الرمز في ارسال احدي رجليه في النار	1259	7174174018558299686	249	408.0	195	368	67.66304016113281	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms769	true	-8891347399862435888	10	282	54	1630	1741	302	وهاد يوصف يالضلالة مجهول ف- الدنيا معروف -ي الملا الاعلي----------------- فعليكم ايها الطاليون باذكاء الاعين طليا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدج زناد الفطن يملوم من يقدح فيهم الالست من اولياء الله عليهم الصلام حملوا لدينه سرا فاسيلوا علي وجوههم من التقية سترا وجانيوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله تعالي واخا قرات القران جحلتا بيتك ويين الذين لا يءمنون بالاخره حجلبا مستودا وجعلتا حلي قلوبهم احتة ان يفقهوة وفي اخاتهمر وقرا1 ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المططوب ----لدي ووجه الليل قتير فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد ميين فلا تستجييوا لداعيهم علي ليس ولا تتعيوا الا من اتاكم من البرهان يشهاب قيس واحذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للتاس بقير اشكاله ويتمثل لعيونهم يمثال غير مثاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0437png قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ايليس -يتراءي للناس يصورة العلماء وذكر-انه لو ظهر لهم بخلقته المغيرة وصورته المشوهة بالسماجة والموراء لكان فخ مش-اهدة -نظره ما يمتع عن اقتفاء اثره لكته لعنه الله -يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم يتدليسه واعلموا ان علي قدر قدرة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معتي ال-شرع خاتم الادوار وايليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز وجل مخ----------------------------------برا وعز خبيرا وكذلاي جعلنا لكل ديي عدوا ومن المجرمهت وكفي يريك هاديا ونصم-ا فايابكم ان تتيعوا خطوات الشيطان وتزلقوا فخ مزالق الكفر والطقيان فتيدوا بنزع اللياس عنكم سوعة الع-ريان القاصرة من-ه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يس-جن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجتة	769	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0159	false	-6996151993017304843	0	266	0	1516	1690	300	وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في العلا الاعلي المجالس العءيدية فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من -قدح فيهم الالسن من اولياء الله سبحانه------ حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التفية سترا -جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا-كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلذا بي-ك ودين الذين لا-يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلويهم اكلة ان يفقهوه وفي اذانهم- وقرا- ايها الناس كثر الداعون فكل يقول لملي ا---لي وكثر العدعون -كل يقول الطل-وب لدي لدي ووجه الليل قتير ------والعسلك يلا هاد مرشد مبير فلا تستجيبوا ل-اعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس واحذروا ان تغولكم الغيلان ويستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل بغ------ير اشكاله ويتمثل لعيونك ب-مثال غير مثاله قا-----------------------------------------------------------ل ا-------------------لنبي ان ابليس ليتراءي للناس بصورة العلماء وذلك انه لو ظهر لهم بخلق-ه ال-غير- وصورته العشوهة بالسماحة والعور-- لكان في مشتاهدة منظرة ما يمنع عن -قتفاء اثره لكنه لعدة الله ليستعيد حلبة غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يتسفزنكم بتدليسه واعلموا ان علي قدرقو--ة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من مع-ي المشرع خاتم الادوار ابل-يسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله جل سورة الاسراء 4645 261 المجالس العءيدية قبرا وعز-خبيرا وعذلاي جعلذا لكل نبي عدوا -من العجرمين وعفي رب-ك هاديا ونصيرا فايا-كم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتهدو ب--زع اللباس علكم سوءة العيريان القاصرة منكم بد العكنه ان يخصف عليها- من ورق الجدة ومن اين للمسكين ان يستجن بتلك الجدة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجلة	159	7174174018558299686	1323	2297.0	1070	1643	80.52342987060547	155	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms769	true	-8891347399862435888	0	249	0	1449	1741	302	النبي صلي الله عليه وسلم اطوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف يالضلالة مجهول ف- الدنيا معروف -ي الملا الاعلي فعليكم ايها الطاليون باذكاء الاعين طليا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدج زناد الفطن يملوم من يقدح فيهم الالست من اولياء الله عليهم الصلام حملوا لدينه سرا فاسيلوا علي وجوههم من التقية سترا وجانيوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله تعالي واخا قرات ال-قران جحل-تا بي--تك و-يين الذ--ين لا يءم-نون بالاخ-ره ح-جلبا مستودا وجعلتا حلي قلوب-هم احتة ------ان يفقهوة وفي اخاتهمر وقرا1 ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المططوب لدي ووجه الليل قتير فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد ميين فلا تستجييوا لداعيهم علي ليس ولا تتعيوا الا من اتاكم من البرهان يشهاب قيس و-احذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للتاس بقير اشكاله ويتمثل لعيونهم يمثال غير مثاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0437png قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ايليس -يتراءي للناس يصورة العلماء وذ-كرانه لو ظهر لهم بخلقته المغيرة وصورته المشوهة بالسماجة والموراء لكان فخ مشاهدة نظره ما يمتع عن اقتفاء اثره لكته لعنه الله يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم يتدليسه واعلموا ان علي قدر قدرة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معتي---- الشرع خاتم الادوار وايليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز وجل مخبرا وعز خبيرا-- وكذلاي جعل-نا لكل د-يي عدوا ومن المجرمهت وك-في يري-ك هاديا ونصم--ا فايابكم----------------------------------------------------------- ان تتيعوا خطوات الشيطان وتزلقوا فخ	769	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0475	false	-5947278076772953088	21	300	118	1664	1664	300	النبي صلي الله عليه واله -طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد البقاء القاء في ذ الملتفون الملفون في ذ اشداقهم اشوامهم في ذن سقطت الكلمات المحصورة في ذ 34 يوصف بالضلالة مجهول في الذنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الاسن -من اولياء الله عليهم السلام حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجومهم من التقية----- وجانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله -عالي واذا قرات التقران جعلثنا بيثنتك وبينن التذيين لا يءمينون بالاخيرة حيجابا متور-ا وجعلنا علي قلوبيهم اكينة 1536 ان يفقهوه وفي اذانهم- وقر-- ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المطلوب لدي -وجه الليل فسل-----كوا المسلك بلا هاد مرشد مبين فلا تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس و احذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال غير مثاله قا-----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه واله ان ابليس ليترا-ي للناس بصورة العلماء وذلك انه او ظهر لهم بخلقه- المغير- وصورته المشوهة بالسماجة والعوار- لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه الله --تعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بندسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه واعلوا- ان علي قدر قو-ة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معني 537 الشرع خانم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرا- قال الله عز وجل مخبرا وعز خبيرا و وكذليك جملننا لكل نبيي عدوا مين المجرمين وكتفي بيربك هاديا وتصييرا فاياكم سورة 164516 فسلكوا قتيررا في ق حلية حيلة في ذ سورة 2125 377 ان تتب-وا خطوات الشيطان وتزلقوا في-	475	7174174018558299686	1271	2245.5	1031	1634	77.78457641601562	161	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms769	true	-8891347399862435888	7	185	37	1081	1741	302	ينسب الي الجهالة وهاد يوصف يالضلالة مجهول ف- الدنيا معروف -ي الملا الاعلي فعليكم ايها الطاليون باذكاء الاعين طليا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدج زناد الفطن يملوم من يقدح فيهم الالست من ا-ولياء الله عليهم الصلام حملوا لدينه سرا فاسيلوا علي وجوههم من التقية سترا وجانيوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكا-نوا كما قال الله تعالي واخا قرات القران جحلتا بيتك ويين الذين لا يءمنون بالاخره حجلبا مستودا وجعلتا حلي قلوبهم احتة ان يفقهوة وفي اخاتهمر وقرا1 ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المطط---------------------------------------------------وب ----لدي ووجه الليل قتير فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد ميين فلا---------------- تستجييوا لداعيهم علي ليس ولا تتعيوا الا من اتاكم من البرهان يشهاب قيس واحذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان--------------------- واعلموا ان الشيطان يتشكل للتاس بقير اشكاله ويتمثل لعيونهم يمثال -------------------------------------------غير مثاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0437png قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ايليس -يتراءي للناس يصورة العلماء وذكر--------------انه لو ظهر لهم بخلقته المغيرة وصورته المشوهة بالسماجة والموراء لكان فخ مشاهدة نظره ما يمتع عن اقتفاء اثره لكته لعنه	769	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0917	false	-6310416614136529002	102	300	455	1549	1549	300	ينسب الي الجهالة وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الالسن من ا ولياء الله سبحانه------ حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التقية سترا -جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكا نوا-كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يومنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم- وقرا- ايها الناس كثر-الداعون فكل يقول الي ا----لي وكثر المدعون فكل يقول كثرت الدعاوي في الذين وانما التباعة لازمة لمن عنده ا لطلوب لدي لدي ووجه الليل قتير و------المسلك بلا هاد مرشد مبير فلا اليرهان من الله تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب ب-س واحذروا ان تغولكم الغيلان ويستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان بيان ايليس وبيان ادم واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال يتراي ابليس في غير شكله انظر الحديث س49 ثم غير مثاله قا-----------------------------------------------------------ل الن---------------بي صلع ان ابليس ليترا-ي للناس بصورة العلماء انظرمج س52 ه وذلك انه لو-ظهر-لهم بخلقه- المغير- وصورته المشوهة بالسماجة والعور-- لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه-	917	7174174018558299686	868	1482.0	706	1198	72.45409393310547	109	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms769	true	-8891347399862435888	185	283	1081	1634	1741	302	الله يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم يتدليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلموا ان علي قدر قدرة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معت---------------------ي الشرع خاتم الادوار وايليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز و------جل مخبرا وعز خبيرا وكذلاي جعلنا لكل ديي عدوا ومن المجرمهت و-كفي يريك هاديا ونصم-ا فايابكم ان تتيعوا خطوات الشيطان وتزلقوا فخ مزالق الكفر والطقيان فتيدوا بنزع اللياس عنكم سوعة العريان القاصرة منه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يس-جن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجتة قال	769	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0918	false	-266333843711116542	0	167	0	819	1520	300	الله يستعير حلية غيره لالضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستزلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه الاسراء 17 الراء17 315 37 لمن ح م دع ممن 60 39 سترا ح م6د سراجا د 40 وكانوا مع ح و 41 بالاخرة حمع د 4142 وجعلنا وقرا ح مد 6م د 46 تفولكم ح يفولكم ح م دع 49 ناس م ذ الناس ح دع 51 لعنه ح م دع لعن ع 51 الله ح م6 د 374 المجلس 77 ل قدر قوة صاحب الدوره واعلموا ان علي قدزقوة ص--احب كل دور-قوة ابليسه ودوركم هذا من بليم اولان بالشيع رر معني الشرع خاتم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال مه الايةس56 ال جل مخبرا وعز خبيرا وكذلك- جعلنا لكل نبي عدوا -من المجرمين و كفي بربك هاديا ونصيرا فايا-كم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتبدو--بنزع اللباس عنكم سواة العريان القاصرة منه يد المكنة ان تخصف عليها- من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يستجن بتلك الجنة اعاذكم ا-له من شر-شياطين الانس والجنة واذ	918	7174174018558299686	499	883.5	408	830	60.1204833984375	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms770	true	-6832135555333555947	0	185	0	1028	1706	304	ولن حرف التابيد فلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب واما قوله سيحاته اعدت للكاقرين 2 فقوله مستغن -عن ايراده وان كان الكافرون هم التاس الاولي ذكرا انهم وقودها وان كانوا غيرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0438png وجب الاخبار عتهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر-الشء وتفطيته علي ما عرف ة- موضوع اللغة ومنه سمي الزراع كافر لانه يدفن الحب ية التراب وسمي الليل كافرا لانه يقطي كل شء وسمي اليحر كافرا لمثله علة من العلة فسمي الكافر كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكاضر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق انذي استيانه واستوضحه طلبا لرءاسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والايمة عليهم السلام ف كل عصر والمتوثيين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تيعهم علي رايهم واقتدي يهم ي---اطلهم ا-غترارا بيدعهم وانخداعا يخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف- باطل يحققونه وحق بي-طلونه بل هو من اجل انهم استتووه واستهووه فصدوه عن سي-----------------يل الله ومنعوه عن السلوك ف- شعب اولياء الله-- فالاضداد اصل في القواية لحكم هذه الاية والتاس والحجاده كالموضوع علي ذلك الاصل فمته قال الله	770	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0194	false	-8668383334851532408	131	299	722	1645	1650	300	ولن حرف التاييد فلا كتاب الام-ع العترة ولا عترة الاممع الكتاب ولما قوله سبحانه اعدت للكافرين-- فقول- مستغذي عن ايراده ان- كان الكافرون هم الناس الا-لي ذكر ا-نهم وقودها وان كانوا غيرهم----------------------------------------------------------- وجب الاخبار عنهم علي انفراد فتقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع ا-لغة ومله سمي الزارع كاف-----------------------------------------را لانه يغطي كل شء والب----حر كافرا لعثله من---- العلة فسمي الكافر كافرا لستره ما علمه من العق والايمان -م ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر الالمين كاضداد الاوصياء والاءمة في------------ كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر-من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اخغترارا بيدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو-لهم في باطل --ققونه وحدي يبطلونه بل هو-من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن السجالس العءيدية سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء الله ن فالاضداد اصل في الغواية لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمده قال الكه	194	7174174018558299686	839	1497.0	679	1057	79.37559509277344	114	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms770	true	-6832135555333555947	27	247	137	1434	1706	304	التاس الاولي ذكرا انهم وقودها وان كانوا غيرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0438png وجب الاخبار عتهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر-الشء وتفطيته علي ما عرف ة- موضوع اللغة ومنه سم----------------------------------------------------------ي الزراع كافر- لانه يدفن الحب ية التراب وسمي الليل كافرا لانه يقطي كل شء وسمي اليحر كافرا لمثله علة من العلة فسم-ي الكافر كافرا لستره ما علمه م-ن الحق والايمان ثم ان الكاضر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق انذي استيانه واستوضحه طلبا لرءاسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والايمة عليهم السلام ف- كل عصر والمتوثيين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تيعهم علي رايهم واقتدي يهم ي---اطلهم اغترارا بيدعهم- وانخداعا يخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف ب-اطل يحققونه--------------------------------------------------------------- وحق بيطلونه بل هو من اجل انهم استتووه واستهووه فصدوه عن سييل الله ومنعوه عن السلوك ف- شعب اولياء الله فالاضداد اصل في القواية لحكم هذه الاية والتاس والحجاده كالموضوع علي ذلك الاصل فمته قال الله سيحانه احدت للكاغرين يعني للكافرين الاضداد الذين حق عليهم اس-م الكغار فصار الناس والحجارة وقد تاولتاهما عيالا عليهم الق---ار فتميز القاس الدين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الفاس ف- ضمن الاية ولولاها لكانت الكلمتين من التاس الذين قال انهم وقودها اي ميزة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0439png والكافرون الذين اعدت لهم لغوا يكون الناس الكافرين بعينهم والكاضرين الناس لا فرق يينهما	770	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0542	false	-1517439586602788042	0	230	0	1274	1654	300	الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم----------------------------------------------------------- وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه زراع لدفن الحبة في التراب وسي اليل كافرا لانه يغطي كل شء وممي الزراع كافرا لانه يدفن الحب ي- التراب والب-------------------------------------حر كافرا لمثله م----ن العلة فيسمي الكافر كافرا لستره ما علمه م ن الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طليا لرياسة باطل وحبدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا ببدعهم3 وانخداعا بخدعهم ونيس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه غرجة خارجة ي ذ سقطت الكلمات المحصورة فيق ببدعهم بدعاهم فوذ 471 وحق يبطلونه بل مو من اجل انهم امتغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلرك في شعب اولياء الله فالاضداد اصل في الغوابة لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافرين يعني للكافرين الاضداد الذبن حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولولاها لكانت الكلمتين من الناس الذين قال ان-م وقودها اي ميزة والكاف-----------------------------------------------------------رون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس1 لافرق بينهما	542	7174174018558299686	1066	1959.0	866	1435	74.28571319580078	144	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms770	true	-6832135555333555947	44	227	270	1280	1706	304	فنقول ان الكفر ستر-الشء وتفطيته علي ما عرف ة مو-ضوع اللغة ومنه سمي الزراع كافر- لانه يدفن الحب ية التراب وسمي الليل كافرا لانه يقطي كل شء وسمي اليحر كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لمثله علة من العلة فسمي الكافر كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكاضر علي قسمين------------ احدهما من سحب ذيله علي الحق انذي استيانه واستوضحه طلبا لرءاسة ب---------------------------------------------اطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاي-------------------------مة عليهم السلام ف- كل عصر والمتوثيين علي مكانتهم في الوصاية والامامة-------------------------------------------- والقسم الاخر من تيعهم علي رايهم واقتدي يهم ي---اطلهم اغترارا بيدعه-------------------------------------------م وانخداعا يخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف ب-اطل يحققونه وحق بيطلونه بل هو من اجل انهم استتووه واستهووه فصدوه عن سييل الله ومنعوه عن السلوك ف- شعب اولياء الله فالاضداد اصل في القواية لحكم هذه الاية والتاس والحجاده كالموضوع علي ذلك الاصل فمته قال الله سيحانه احدت للكاغر--------------------------ين يعني --للكافرين الاضداد الذين حق عليهم اس-م الكغار فصار الناس والحج---------------------------------------------ارة وقد تاولتا-هما عيالا عليهم الق---ار فتميز القاس الدين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الفاس ف- ضمن الاية ولولاه-ا لكانت----- الكلمتين من التاس الذين قال انهم وقودها	770	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1008	false	8135451211220114212	0	298	0	1537	1551	300	فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه سمي الزراع كافرا لانه يدفن الحب في التراب وسمي الليل كافرا لانه يغطي كل البقرة2 24 ج م د الجم ع 57 الحالة عم الحال ح دنه م4ه تقفح د يقف مع 91 يكاد م دع_ ح 63 كتاب الله وعترني اهل بيتي ح د كتاب الله وعترني م ع 94 لن فترقا معح ذ لن بفترقا حني يردا ح د 67 ذكر ح م6د ذكرا د 29 موضوع ح دم موضع مع 99 اللقة ح م د لللغة ع 70 الزراع ح م د الزارع ع 468 المجلس94 شي والبحركافرا لمثله م----ن العلة فسمي الكافر-كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين شرح الاية س احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرءاسة الكافرون علي قسمين ا افداد الدحة لكبار الذين باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء كفرون اي يسترون الحق وهم والاءمة عليهم السلام في كل عصر-والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة 75 اصل الغواية ابا وتاسرمم بالناس والحجارفه والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا الذين هم كالفرع علي ذلك اصل ومنه الاية س81 ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو-لهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه بل هو-من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء-الله -الاضداد اصل في الغواية لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافرين كذاوضح ان هالناس التابعين يعني برالكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس غير الناسالكافرين لذين هم صل الوابة اطر الاي والحجارة وقد تاولنا هما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية -لولاهما لكانت احدي الكلمتين-من الناس الذين قال انهم وقودها	1008	7174174018558299686	923	1638.0	751	1549	59.586830139160156	130	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms775	true	-5512369669294098537	247	304	1415	1741	1741	304	ان اميرا من افتاء الامراء ييقع الاءتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتايعته تم اذا مات قصد عشيرته الاقريون عن ثراءه ويقضدون بالقتل والتهب------- ومملكته قاءمة وستته -3 قومه ياقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان فكيف بحجة اختصاص خاتم الانيياء واكرم المرسلين ع يهذه القياحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السايقين والمتاخرين ليس----	775	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0117	false	8855825813419682185	3	60	16	346	1645	300	ان اميرا من ايناء الامراء -يقع الاثثلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتابعه ث-م اذا-مات تصد عشيرته الاقربون عن تراءه ويقصدون بالقتل والنهب والخلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان فكبف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد ال---رسلين ب--هذه القباحه من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والعداخرين اء ليس	117	7174174018558299686	277	483.5	226	338	81.9526596069336	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms775	true	-5512369669294098537	166	229	954	1274	1741	304	وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يليه ما تقدم وما يجژل الله لك- بتصفحه ديت---كم التعم وذلك قوله صل الله ليه واةا لقوا الذ--ين امتوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهمر قالوا انا معكمراما شحن مستعوثوت 4 فهذا تعت المءافقين والثفاق مشتق ف- اللغة من ناققا- الير-وع وهي حخردات بايين- اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فيذلك شيه	775	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0406	false	-820501578320320408	196	246	1093	1347	1620	300	وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يلي- ما نقدم -ما يجزل الله لكم بتصفحه في دينكم النعم----- قوله سبحانه واذ-----ا لقوا التذرين امنوا الاية--------------------------------------------------------------- فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة-من نافقاء اليربوع وهي حجر ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه	406	7174174018558299686	208	316.5	162	330	63.030303955078125	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms775	true	-5512369669294098537	236	304	1317	1741	1741	304	يجريفذ معتاد ولا متعارف لمن تفدم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0447png وتاخر ان اميرا من افتاء الامراء ي-يقع الاءتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتايعته تم اذا-- مات ق-صد عشيرته الاقريون عن ثراءه ويقضدون بالقتل والتهب وم------ملكته قاءمة وستته -3 قومه ياقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان فكيف بحجة اختصاص خاتم الانيياء واكرم المرسلين ع ي------------------------------هذه القياحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السايقين والمتاخرين --ليس-	775	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0825	false	1997052696285219091	213	284	990	1390	1476	300	يجرفي- معتاد ولا متعارف لمن تقدم----------------------------------------------------------------- ان اميرا من افناء الامراء ه يقع الاثتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع علي موالاته ومتابعته ثم اذا و مات تيصد عشيرته الاقربون عن تراءه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم وملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد-- المرسلين صلي الله عليه وعلي اله الطاهرين بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين اوليس	825	7174174018558299686	323	538.0	263	468	69.01709747314453	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms776	true	286840326469841796	0	255	0	1471	1708	302	القوم المدعون انهم من اهل ملته والمتتظرون التجاة يشقاعته اذا ارتكيوا ----------------------------هذا المرتكب في اينته وبني ابتته وعشيرته عليه وعليهم افضل السلام هم المستهزءون بهذه الدعوي ان لم يكن قولا فقعلا والمتظاهرون بلفظ لا يشيده المعيي اللمه يستهزء بهم يتعكيس فعلهم عليهم وسوق الخزي والخذلان يف معادهم اليه وهدهمفي طحياتهم يحمهون و---------------------------------------قوله سيحانه اولتك الذين اشعواالضل-الة بللمدي فما ديحت تجارقهمروما كلقوامهتدين2 الضلالة ماخوذة من ضلالة الطريق والهدي من هدايته والانممان مادام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق فيما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض غرض طريق يسلكه او منفد ينفد فيه وقد يقال اهتدي للطريق لمن اصاب رايه وانجح فعله وان لم يتجرك يجسمه جكما يقال ضل عنه لبخلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانته يجملته فا-ما الكلام هاهتا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي نهايته محمول علي طريق فمنه ما يسلكه جيرا ومته ما يجي عليه سلوكه اختيارا فهو يف ابتداء موضوع جسعه من حيث صورة النطفة والعلقة مناسب للفبات ينمي كما يتمي ويريو كما يربو الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0448png الحس كان مناسيا للحيوان غير انه---- وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان-- من كنالتها يتفسها ومعاونتها لاياءها وامهاتها--- تربيتها وانشاعها يل كا-ن محيرا عل-دا كانه قطعة لحم والحيوان ي--كون فيها استقلال--- ونهضة وما -هذا مدفوع عن -ذلك كاه والحيوان-- تولد بكسوتها ولياسها وانيابها ومخاليها وجميع ما تحتاج اليه وهذا علي ضد هذه السجية والحيوان يقتعها القيات الطالعة من الارض واللحوم القيءة قوتا وهذا لا يصلح له شء متها والحيوان --الا شواذا اذا رمي -----ف الماء حركها التمييز للعوم	776	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0117	false	8855825813419682185	60	300	346	1645	1645	300	القوم العدعون انهم من اهل ملته والعلتظرون النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا سورة التوبة سورة الفرقان 31 هذا العرتكب في -بنيه وبذي -بلته وحشيرته عليه------------ السل-م هم العستهزءون بهذه الدعوي ان لم يكن قولا ففعلا والع-ظاهرون بلفظ لا يش-ده الععني الل-ه يستهزي بهم بدعكيس فعلهم عليهم ويعدهع في ماغيانهم يع--------------------------------مهون وانتم تسمعون انفا ما يتلي عليكم من معذي قوله -تعالي اولدك الذين اشتروا اللالة بالهدي---------------------------------- الضلالة ماخوذة من ضلال- الطريق والهدي من هدايته والانس-ان مادام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق فيما يهديه الي صلاح معاشه ا الا لا ا ا له ل له ل ا له ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال ضل عله ل-خلاف ذلك وان لم يتزحزج عن مكانه بحم-لته فالما الكلام ههن-ا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي نهايته محمول علي طريق فمنه ما يسلكه جبرا ومنه ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهوفي- ابتداء موضوع جسعه من---- صورة النطفة والعلقة مناسب للتبات ينمي كما يلمي و-ريوك-ما يربو الي ان يحصل قيه الحس فاذا حصل فيه ا-----------------------------------------------------------لحس كان مناسبا لي--وان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوانات من كفالتها ينفسها ومعاونتها لابانها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا مبادا كانه قطعة لحم والحيوانات يكون فيها استقلال ما ونهنة -ما وهذا مدفوع عن ذذلك كله والحيوانات تولد بكسوتها ولباسها وانيابها ومخالبها وجميع ما تحتاج اليه وهذا علي ضد هذه السجية والحيوان يقنعه- النبات الطالع -من الارض واللحوم اليل-ة قوتا وهذا لا يصلح له شء منها والحيوانات الا شواذ -اذا رمي بها في العاء -ركها التمييز للعوم-	117	7174174018558299686	1074	1795.0	871	1567	68.53861236572266	132	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms776	true	286840326469841796	52	255	313	1471	1708	302	سيحانه اول-تك ال-ذين اشعواالضلالة بللمدي فما ديحت تجارقهمروما كلقوامهتدين2 الضل-----------------------------------------------------------------الة ماخوذة من ضلالة الطريق والهدي من هدايته والانممان ما-دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في-ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض غرض طريق يس-----لكه او منفد ينفد فيه وقد يقال اهتدي للطريق لمن اصاب رايه وانجح فعله وان لم يتجرك يجسمه جكما يقال ضل عنه لبخلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانته يجملته فاما الكلام هاهت-ا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي--- نهايته-- محمول علي طريق فمنه ما يسلكه جيرا ومته ما يجي عليه سلوكه اختيارا فهو يف ابتداء موضوع جسعه من حيث صورة النطفة والعلقة مناسب للفبات ينمي كما يتمي ويريو ك-ما يربو -الي ان يحصل فيه الحس-- فاذا حصل فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0448png الحس كان مناسيا للحيوان غير انه---- وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كنالتها يتفسها ومعاونتها لاياءها و-امهاتها--- تربيتها وانشاعها يل كا-ن محيرا ع-لدا كانه قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلال---- ونهضة وما -هذا مدفوع عن ذلك كاه والحيوان-- تولد بكسوتها ولياسها وانيابه--------ا ومخاليها وجميع ما تحتاج-- اليه وهذا علي ضد هذه السجية والحيوان يقتعها ال--قيات الطالعة من الارض واللحوم القيءة قوتا وهذ-ا لا يصلح له شء متها والحيوان الا شواذا اذا رمي ف----- الماء حركها التمييز للعوم	776	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0409	false	2039808834021872260	11	224	60	1197	1562	300	سبحانه اولثيك التذين اشتروا----------------------------------------------- الضلالة بيالنهدي الاية سقفت الكلات المحصورة من ذ سورة175162 182 فالضلالة ماخوذة من ضلال- الطريق والهدي من هدايته والانس-ان ما دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس ال----غرض طريق مسلك يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجح سعيه وان لم يتحرك -جسمه ك-ما يقال ضل عنه ل-خلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانه ب-جملته فاما الكلام ها هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي 39 نهايته ا محمول علي طريق فمنه ما بسلكه ومنه -----ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو في ابتداء موض-ع جسمه من---- صورة النطفة والعلقة مناسب لن-بات ينمي كما ينمو ويربوا كما يربوا الي ان يحصل فيه الحس ه فاذا حصل فيه ا-----------------------------------------------------------لحس كان مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها و امهانها في تربيتها وانشانها بل يكون محيرا مبلدا كانه قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلالا ما ونهضة -ما وهذا مدفوع عن ذلك كله والحيوانات تولد بكسوتها-------- وانيابها ولباسها ومخالبها وجميع ما يحتاجون اليه وهذا علي ضد هذه السبحة والحيوان يقنعه- النباتات النابتة من --ارض واللحوم النيثة قوتا ومنها لا يصلح له شء منها والحيوان الا شواذ -اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم	409	7174174018558299686	953	1630.5	767	1277	74.62803649902344	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms776	true	286840326469841796	52	200	313	1164	1708	302	سيحانه اولتك الذين اشعواالضل------------------------------------------------------الة بللمدي فما ديحت تجارقهمروما كلقوامهتدين2 الضلالة ماخوذة من ضلالة الطريق والهد------------------ي من هدايته والانممان مادام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق فيما يهديه الي-------------------------------------- صلاح- معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض غرض طريق يس----------------لكه او منفد ينفد فيه وقد يقال اهتدي للطريق لمن اصاب رايه وانج-ح فعله وان لم يتجرك يجسمه جكما يقال ضل عنه لبخلاف ذلك وان لم يتزعزع--- عن مكانته يجملته فاما الكلام هاهتا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي نهايته م---------------------------------------حمول علي طريق فمنه ما يسلكه جيرا ومته ما يجي عليه سلوكه اختيارا فهو يف ابتداء موضوع جسعه من حيث صورة النطفة والعلقة مناسب للفبات ينمي كما يتمي ويريو كما يربو الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0448png الحس كان--- مناسيا للحيوان غير انه---- وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كن-------------------------------------------التها يتفسها ومعاونتها لاياءها وامهاتها--- تربيتها وانشاعها يل كا-ن محيرا	776	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0827	false	4170191148326169251	116	295	539	1505	1540	300	سبحانه اولءك الذين وبوود يبان من سورة البقرة 16 معني الضلالة والهدي 15 اشتروا الضلالة بالهدي الاية الضل----------------------------الة ماخوذة من ضلال- الطريق والهدي شرح الربح الاخروي من هدايته والانس-ان مادام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق فيما يهديه شرح الاية س الانسان اما مهتد او ضال في ال صلاحي معاشه ومعاده او-يضله عنهما وليس ال----غرض طريق مسلك طريق حياته يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجعح سعيه وان لم يتحرك بجسمه ك-ما يقال ضل عنه ل-خلاف ذلك وان لم يتزعزع 30 عن مكانه ب-جملته -اما الكلام هه--ا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي نهايته بسلك الانسان طريق حياته جبرا او اختيارا حمول علي طريق فمنه ما يسلكه جبرا ومنه ما-يجب عليه سلوكه اختيارا فهوفي- ابتداء موضوع جسمه من---- صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما ين-ي ويربو كما يربو-الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه ا-----------------------------------------------------------لحس كان 25 مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز-عما يكون عليه اكثر الحيوان من ويناسب الانسان من حيث نامته النبات ومن حيث كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا	827	7174174018558299686	684	1125.5	552	1075	63.627906799316406	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms776	true	286840326469841796	200	255	1164	1471	1708	302	علدا كانه قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلال--- ونهضة وما هذا------------------------- مدفوع عن ذلك كاه والحيوان تولد بكسوتها ولياسها وانياب-ها ومخاليها وجميع ما ت-------------------------حتاج----------------------------------- اليه وهذا علي ضد هذه السجية والحيوان يقتعها القيات الطالعة من الارض واللحوم القيءة قوتا وهذا لا يصلح له شء متها والحيوان الا شواذا اذا رمي ف----- الماء حركها التمييز للعوم	776	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0828	false	3758018381857973094	0	72	0	399	1458	299	بلدا كانه قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلال ما ونهضة ما وهذا والحيوان معد لهذه الحياة مدفوع عن ذلك كله والحيوان تولد بكسوتها ولباسها وانيا بها ومخالبها وجميع طبعا من حين ولادته والانسان محتاج الي استكمان ذاته بالعلم ما يحتاجون اليه وهذا علي ضد هذه السجية والحيوان يقنعها النبات الطالعة من الارض واللحوم الني-ة قوتا وهذا لا يصلح له شء منها والحيوان الا شواذ- اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم	828	7174174018558299686	286	496.0	233	401	71.32169342041016	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms784	true	5869428651910928422	252	302	1404	1665	1665	302	الي قول----------ه ام محسدبون التامن علي ما اتاهمر اللهه من فضله 3---- قال الصادق-- جعفر ين محمد اللليهسم نحن------ المحسودون علي ما اتانا الله من فضله وقوله------------------------------- فقد اتينا ال ايراهسعر الكتاب والح--كمة و-اتيتاهم ملكا حظيما اي چعلنا مقهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله--------------------- فكيف يقرون-	784	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0403	false	-4410924286128285913	192	256	1029	1357	1559	300	ذلك قول اله سبحافه ام يحسد-ون النا-س علي ما اتاهم- الله مين فضله الاية قال الصادق ع جعفر بن محمد ه------- نحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله يعني الخلافة والامامة دون اناس جميعا فقد اتينا ال ابراميم- الكتاب والحيكنمة و اتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اتمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو الملك العظيم فكيف يقرون	403	7174174018558299686	224	316.5	176	339	66.07669830322266	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms795	true	1159265693199244230	179	304	1035	1781	1781	304	الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المقعارف مجازية لكونها متت-اهية بتتاهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي الذمن امنوا محرجهمرمن الطلمات الي النود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0475png والذين كفروا اولياءهم الطاغوت 1 عني بها من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الياقي من العالم الزاءل الفاني والذين كفروا اولياوهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالم-------------عبود اوليازهم الطاخوت والطاغوت ف- اللغة فاعول من طفي وهو الدي قال الله سيح-انه يريدوت ات يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به2-- وان حمل الامر ف الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال لا اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سيحانه ممتتع تعالي الله عن ذلك جلوا كييرا ف-اذا-	795	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0125	false	-1542965395699140413	0	111	0	616	1659	300	الحقيقية ال-ءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المتعارف مجازية لكونها م تناهية بتداهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي الذين اهذوا يخرجهم من الظلمات الي اللور------------------------------------------------------------------------------------------- عني به- من ضيق الامقال الي سعة الععاني العءدية الي العالم البافي من العالم الزاءل الفاني--------------------------------------------------- فاشركوا بالمعبود والذين كفروا اولياءهم الطاغوت -الطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال اللهه سبحانه يريدون ان يدحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به 4ا وان حمل الامرفي الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط-من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال--- اريد التحاكم الي الطاغوت والكنب من الله سبحانه مم-نه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فباذا	125	7174174018558299686	556	989.5	452	766	72.58485412597656	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms795	true	1159265693199244230	139	203	793	1185	1781	304	سيحانه وتركهمي في ظلمات لا ييصوون1 الظلمة--- العين استقلاق باب النظر عليها اذا قامت للفظر والظلمة--- القلب استفلاق باب المعارف علية اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعيادات من غير-معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المقعارف مجازية------ لكونها متتاهية بتتاهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي	795	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0420	false	-1240525514755063810	231	300	1259	1657	1657	300	سبحانه وتركهم- في ظلمات لا يبصرون- الظلمة في العين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتنكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات ال-ي هي الم-عارف -جازية 422 ا لكونها متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال ا-له تعالي الله ولي-	420	7174174018558299686	374	677.5	311	405	92.3456802368164	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms795	true	1159265693199244230	218	304	1316	1781	1781	304	عني بها من ضيق الامثال الي س-عة المعاني المءدية الي العالم الياقي من العالم الزاءل الفاني وال-ذين كفر-وا اولياوهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اوليازهم الطاخوت والطاغوت ف- اللغة فاعول من طفي وهو الدي قال الله سيحانه يريدوت ات يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفر-وا به2 وان حمل الامر ف- الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال لا اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سيحانه ممتتع تعالي الله عن ذلك جلوا كييرا فاذا-	795	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0421	false	-1649570979758837584	17	102	102	570	1637	300	عني بها من ضيق الامثال الي سبعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الزاءل الفاني والتذين كتفروا اولياءهم الطاضوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اونياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الله سبحانه بريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكنفروا به- وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال--- اريد التحاكم الي الطاغرت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا	421	7174174018558299686	440	825.0	356	472	93.2203369140625	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms795	true	1159265693199244230	138	190	788	1112	1781	304	قوله سيحانه وتركهمي في ظلمات لا ييصوون1 الظلمة--- ا-------------------------------------------لعين استقلاق باب النظر عليها اذا قامت للفظر والظلمة--- القلب استفلاق باب المع--------------------ارف علية اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعيادات من غيرمعرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المء-دية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المقعارف مجازية لكونها	795	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0843	false	2724887919295466434	154	220	878	1268	1551	300	قوله سبحانه وتركهم- في ظلمات لا يبصرون- الظلمة في العين 5 شرح الاية س الظلمات هي الالفاظ والامثالا استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب من ذون معرفة معانيها العارف عليه اذا نهض للتفك-ر والظلمات الاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لام-عاني لها والعبادات عن غيرمعرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية ا لمادية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المتعارف مجازية لكونها	843	7174174018558299686	297	533.0	246	394	75.3807144165039	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms795	true	1159265693199244230	190	304	1112	1781	1781	304	متتاهية بتتاهي الاجسام وكون تلك باقية علي ال---------دوام قال الله تعالي الله ولي الذمن امنوا محرجهمرمن الطلمات الي النود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0475png والذين كفروا اولياءهم الطاغوت 1 عني بها من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الياقي من العالم ال---------------------------------زاءل الفاني والذين كفروا اولياوهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود-------------- فاشركوا بالمعبود اوليازهم الطاخوت والطاغوت ف- اللغة فاعول من طفي وهو الدي قال الله سيحان----ه يريدوت ات يتحاكموا الي الطاغوت------------------------- وقد امروا ان يكفروا به2 وان حمل الامر ف الطاغوت علي ظاهره لم يوجد------------------------------- قط من قال ولا يوجد من يقول ول-ي الطاغوت ولا من قال لا اريد-------------- التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سيحانه ممتتع تعالي الله عن ذلك جلوا كييرا فاذا-	795	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0844	false	4720476656137057858	16	152	67	812	1585	300	متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام ه وه ووه قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور استشهاد بالاية س اله يخرج المءمنين من ضيق عي به من ---------------------------------------------------ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الامثال الظلمات الي سعة ه ه سهو و ازاءل الفاني والذين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود المعاني النور فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت -الطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهوالذ-ي قال الله سبحانه فيه يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت الطاغوت هو القاءم بالحكم وقد امروا ان يكفروا به- وان حمل الامرفي الطاغوت علي ظاهره لم يوجد بغير امر المقام فلايتحاكم اليه قط من قال ولا يوجد من يقول وليي الطاغوت ولا من قال--- اريد انظر الايةس75 التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك ع لواكبيرا فاذا	844	7174174018558299686	529	900.5	432	802	65.96009826660156	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms796	true	2826576585863143715	0	117	0	640	1689	302	الحكم لله سيحانه ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولوصيه والاءمة من بعده عليهم السلام وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير-امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما مخرجوتهم من النور اي يصدونهم عن اهل النور وحفطته---- وخزنته-- والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسلم اذين يسرحون ف- فضاء عالم العقل وعالم التقس والاخيار عته والترغيب فيه والبعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ يلا معاني المناسية للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزيرجها وعنها يستتجون ت-واب الله--- داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب يشر كما يظنون اكلا كالماكل وشريا كالشرب صم يكم عم-ي فهمر لا	796	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0421	false	-1649570979758837584	102	214	570	1172	1637	300	الحكم لله سبحانه ولرسوله ص----------------- ولوصيه والاءمة من بعده------------- وكل من -حوكم اليه من غيرهم او من قام بقير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النور اي يصدونهم عن اهل النور وحفظته 423 وخزنته ا والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص-- ال--------------ذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطايها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره ال-ي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما يظنون اكلا كالماكل وشرباك---شرب صم بكم عمني فتهم لا	421	7174174018558299686	562	1011.0	455	653	86.06431579589844	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms796	true	2826576585863143715	0	112	0	621	1689	302	الحكم لله سيحانه ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولوصيه والاءمة من بعده-- عليه------م السلام وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير-امرهم----- فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما مخرجوتهم من النور------------ اي يصدو-نهم عن اهل النور وحفطته وخزنته والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسل--م ا-ذين يسرحون ف- فضاء عالم العقل وعالم التقس والاخيار عته والترغيب فيه والبعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ يلا معاني المناسية للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزيرجها وعنها يستتجون ت-واب الله--------- داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب يشر---- كما يظنون اكلا كالماكل وشريا كالشرب	796	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0844	false	4720476656137057858	152	262	812	1441	1585	300	الحكم لله سبحانه ولرسوله صلع و----------------وصيه والاءمة من بعده 3 عليه وعليهم السلام وكل من تحوكم اليه من غيرهم او-من قام بغير امرهم هسوه فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النءر الي الظلمات اي يصد ونهم عن اهل النور-وحفظته وخزنته والثقل الاكبر-من اهل بيت رسوله صلي الله عليه وعليهم الذين يسرحون في فضاء عالم العقل والنف-----س والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا-معان- المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا الظل-مة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطل-ي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله تعالي في داره التي فيها مالا--عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر-علي قلب بشر ليس كما يظنون اكلا ك---اكل وشربا ك--شرب	844	7174174018558299686	553	947.0	454	666	83.03303527832031	77	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	38	182	213	1059	1744	304	واعلموا ان الله سيحانه خلق خلقه لعيادته كما قال وقوله الحقيفخ مكم------------------------ كتابه وما خلقت الجن والاتس الا ليحبزمويت 2 ويعث نبيه ل ليءسس اساسها--- شريعته ويوضح معالمها وجعله ينيوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فجا من الجاهلية الاولي وعيادة التماثيل من اللات والعزي4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0483png ودعا الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر هن حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ا-----------ن لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة الميطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تيا لهم اني يافكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطياءع هي الصان-ع واية الخبيرفي اعيانها ظاهرة وعليها يالحدوث مقادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر------ تعالي مجبره ومدبره ومصرف-------ه كيف -شاء	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	147	287	830	1631	1703	300	واعملوا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته كما قال وقوله الحق في محك سورة يس الجالس العءيدية كتابه وما خلقت الجن والانس الاليعبدون----- ويعث نبيه-- ليءسس اساسها في شريعده ويوضح معالعها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجدة فجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماءيل من اللات والعزي------------------------------------------------------------ ودعا الي تجريد التوحيد للحمي-------د الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصداءع الح-كمة المتقدة الدالة علي ان لها صانعا خلاف ما انتحله العفترون والزنادقة الب-طلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تباله-م اني يءفكون ك-يف يجوز ان يكون الفلك والطبا-ع هي الصناءع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالعدوث منادية وكل من الشمس والقمر والعدبرات والاركان له نهج لا يفارقه وطبيعة لا-تزايله وشروق لا-يتجاوز فيه حده وغروب لا-يتعدي منه القدر--------له دلالة عي -ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مذبر والله تعالي مجبر-------ه ومصرفه ومدبره كيف يشاء	49	7174174018558299686	697	1225.0	569	899	77.53058624267578	92	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	182	303	1059	1741	1744	304	وقد كان روي لكم من قول الفبي صلي الل عليه وسلم وكاءن ف- امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل يالقعل والقذة- بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه ما يقتضي هز القلوب له وتحريك الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالواسمعن-ا وهم لا يسمعون ان هر الدواب حند اللهوالصم اليكفر النعن لا يعقلون1 اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مضاعيل وموجيا ان يكون في دور النبيل سامري وعجل ليصح التماثل والتقايل وان يكون فيه سحر وسحرة كما قال الله تعالي فلما القوا سحروا اعيت التهس واسيره بوهم وجايرا يسحر-عظيمه2 وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لها-مانها ياه--ان ابنلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0484png صرحا لعلي ابلخ الاسياب اسياي السماوات فاطلح الي اله موسي واني لاظنه كاذيا- والعجب من	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0055	false	-4202218444355507780	15	126	88	687	1675	300	وقد كان روي لكم من قول النبي -------------------كاءن في امتي ما كان في بذي اسراءيل حذو اللعل بالدعل والقذة1 بالقذة حقي لو-دخلوا جعرعضب لدخلتعوه ما يقت-ي هز القلوب له وتحريك الخواطر-به ولا تكونوا كالذين قالوا سععذا وهم لا-يسمعون ان شر الدواب عند-الله الصم البك-م الذين لا-يعقلون- اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموجبا ان يكون في دور النبي- سامري وعجل ليصح التماءل والتقابل وان يكون فيه محر وسحرة كما قال الله تعالي فلما القوا -حروا اعين الناس واستره-بوهم وجاءوا بمحر عظي--ع وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لها مانها ياهامان ابن لي---------------------------------------------------------- صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا3 والعجب من	55	7174174018558299686	546	920.0	440	690	79.13043212890625	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	36	143	205	866	1744	304	من نصيب واعلموا ان الله سيحانه خلق خلقه لعيادته كما قال وقوله الحقيفخ م-كم كتابه وما خلقت ال-جن والاتس الا ليحبزمويت 2 ويعث نبيه ل ليءسس اساسها--- شريعته-- ويوضح معالمها وجعله ينيوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة ف-جا من الجاهلية الاولي وعيادة التماثيل من اللات والعزي4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0483png ودعا الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر هن حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة الميطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تيا لهم اني يافكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطياءع هي الصانع واية الخبيرفي اعيانها ظاهرة وعليها يالحدوث مقادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0291	false	1492739534103215782	194	300	1086	1689	1689	300	من ذر-- واعلم-ا ان الله سبحانه خلق خلقه لعيادته كما قال وقوله الحق في محكم كتابه وما خلقت التجن والانس الا ليعبدون وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعته ا ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماءيل من اللات والعزي ودعي ------------------------------------------------------------الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع الح-كمة المتقنة ان لها صاتعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو-الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات-	291	7174174018558299686	553	1018.0	456	669	82.66069030761719	73	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	143	182	866	1059	1744	304	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0292	false	-3931498047262703492	0	39	0	193	1538	300	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء	292	7174174018558299686	191	380.0	152	193	98.96372985839844	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	182	304	1059	1744	1744	304	وقد كان روي لكم من قول الفبي صلي الل عليه وسلم وكاءن ف- امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل يالقعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب--- لدخلتموه ما يقتضي- هز القلوب له وتحريك-- الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالواسمع----نا وهم لا يسم-عون ان هر الدواب حند اللهوالصم اليكفر النعن لا يعقلون1 اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مضاعيل وموجيا ان يكون في دور النبيل- سامري وعجل ليصح التماثل والتقايل وان يكون فيه سحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحرة كما قال الله تعالي فلما ال-قوا سحروا اع-يت التهس واسيره بوهم وجايرا يسحرعظيمه2 وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها ياه-----ان ابنلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0484png صرحا ل-علي ابلخ الاسياب اسياي السماوات فاطلح الي اله موس-ي واني لاظنه كاذي-ا والعجب من هذا-	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0301	false	4865660124655361344	23	172	125	883	1573	300	وقد كان روي لكم من قول النبي ص -----------------كاءن في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو-دخلوا حجرضب 172 لدخلتبوه ما يقتضي4 هز القلوب له وتحريك ا الخواطر به ولا تكونوا كالذين قبالبوا سمعننا وهم لا يسشبعون ان شر الدواب عند الله الصم البكثم الذين لا يعقلون- اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموحبا ان يكون في دور النبي ص سامري وعجل ليصح التمثيل والتقابل وان يكون فيه سحر سقطت الكلمات المحصورة من ذ المسءول البءال في ذ همدا عهدا في ذ يقتضي يقتفي في ذ له سقطت في ذر سررة 22218 التمثيل التماءل في ذ 127 وسحرة كما قال الله تعالي فلما الثقوا سحروا اعنين الناس واسترم-بوهم وجا-غو بسحر عتظيم وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها 2 يا هامان ابن في---------------------------------------------------------- صرحا لتعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موستي واني لاظنه كتاذبا والعجب من هذا	301	7174174018558299686	546	914.0	436	838	65.1551284790039	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	97	182	591	1059	1744	304	الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة الميطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تيا لهم اني يافكون وكيف----------------------------- يجوز ان يكون الفلك والطياءع هي الصانع واية الخبيرفي اعيانها ظاهرة وعليها يالح--------------------------------دوث مقادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر------ تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف -شاء	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0669	false	-7788275644175284448	0	90	0	526	1606	300	الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة الب-طلون بقولهم ان الصانع هو-الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون -كيف و كيف يكون الصانع هو الافلاك يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجب-رفي اعيانها ظاهرة وعليها والطباءع واية الجبروالحدوث فيها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لاي-فارقه وطبيعة لا تزاءله وشروق لا يتجاوز-فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر ال-قدر-له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيارب-ل كل مجبر-مصرف مدبر والله تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف يشاء	669	7174174018558299686	445	796.5	366	536	83.02238464355469	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	true	4276751195441349615	182	304	1059	1744	1744	304	وقد كان روي لكم من قول الفبي صلي الل عليه وسلم وكاءن ف- امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل يالقعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه---------------------------- ما يقتضي هز القلوب له وتحريك الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالوا-سمعن-------ا وهم لا يسمعون ان هر الدواب حند اللهوالصم اليكفر النعن لا يعقلون1 اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مضاعيل وموجيا ان يكون في دور النبيل سا--------------مري----------- وعجل ليصح التماثل والتقايل وان يكون فيه سحر وسحرة كما قال الله تعال---------------------------ي فلما القوا سحروا اعيت التهس واسيره بوهم وجايرا يسحر-عظيمه2 وان يك------ون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها ياه---ان ابنلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0484png صرحا لعلي ابلخ الاسياب اسياي السماوات فاطلح الي اله موسي واني لاظنه كاذيا والعجب من هذا-	801	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0681	false	-67092618198040376	87	218	486	1184	1500	300	وقد كان روي لكم من قول النبي صلع ---------------كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو-النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو-دخلوا جحر-ضب لدخلتموه 25 كر مج 21 س هذا الحديثس26 ما يقتضي هز القلوب له وتحريك الخواطر به-ولا تكوتوا كالذين قالوا سمعنا هوه وا وهم لا يسمعون ان شر-الدواب عند الله الصم البك-م الذين لا-يعقلون--اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموجبا ان يكون في دور-الني صلع سامري اثالن سامري وعبل يرهون وعجل ليصح التماءل والتقابل وان يكون فيه سحر-وسحرة كما قال الله تعالي وهامان موجودون في دور الني فلما القوا سحروا اعين الناس واستره-بوهم وجاءوا بسخر عظيم-ر وان ه4 هو يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها يا هامان ابن لي---------------------------------------------------------- صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظفه كاذبا والعجب من هذا	681	7174174018558299686	550	895.5	447	785	70.0636978149414	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	true	-2259362736112483763	0	149	0	813	1673	302	الخطاب المقتضي علي حسب ما تعوله العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنوتا ونحن تري ان مجانين زماتنا ريما تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتتع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته فخ دينه والتكليف عقه زاءل اذ لا تكليف الا علي ذي عقل ف مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه المقامات فيجب علي العقلاء ان يستتجدوا يعقولهم وافكارهم ولا يكيوا علي وجوههم اكياب اليهيمة ولا يقتعوا يقلوب كتلوبها وان يطليوا النور من بيت النور الذي امر الله سيحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا يه فتمسكوا يم-له وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت الغار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو الييت المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا يتعظيم بيت تورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني و-تعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيتان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نييهم ا لذين اختصهم الله تعالي ينور الهداية	802	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0055	false	-4202218444355507780	127	300	690	1675	1675	300	الخطاب العقتضي علي حسب ما يقوله العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زمانذ-----ا تحاشوا عن ملله علما من فطرتهم ان ذلك ممتلع فان كان فرعون قاله فافته في عقله -يست افته في دينه والتكليف عله زاءل اذ لا تكليف الا علي ذي عقل القذة ريشة الطاءر كالنسر والعقربعد تصويتها واعدادها لتركب فمي السهم للشييين لماويان ولا يتفاوتان انظر لمان العرب لابن منظورطبعة دار المعارف القاهرة مورة الاعراف116 سورة غافر36الجالس العءبدية وفي مل هذه العقلمات -يجب ع-ي العقلاء ان يستدجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهاءم ولا يقنعوا بقلوب كقلويها وان يطب-وا الذور من بيت النور الذي امر الله سبعانه بتعظيمه فخفي علي العجوس قديما حقيقة ما امرواب-ه فتمسكوا بعلله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت الدار ويخدمونه ويحومون حوله غذا ملهم انه هو البيت المامور بتع-يمه وقد امر الم-لمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بال-عطي و تعلقوا بالالفاظ وافتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والعوات وبيت نور ال-سلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم اخدمه-------م الله تعالي ينور الهداية-	55	7174174018558299686	738	1342.0	595	1007	73.2869873046875	102	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	true	-2259362736112483763	150	302	820	1673	1673	302	بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا ين اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال يا ابما الذمن امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرصول واولي الامر منكمي2 وقال ز وجل واعتصموا محبل اللهه جميحا وله تفرقرا 3 وامثال ذلك خ- القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نوو الله باقواههي باكاذييهم واباطيلهم المختلفة -ي دفع مراتبهم والاحتحاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من ام-ة محمد صلي ال عليه وسلم سواء لا تفاوت بينهم ويابي اللهه الا ان يتمر نوده ولوكر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0485png-- حريمهم ما ارتكيه فرعون من يتي اسراءيل ان فوعوت علا في الارض وجعل اهلها شيع- يستضعف طاءفة منهي يلبح ابناءهمر2 الي قوله تعالي يخذووت لا -------------------------------------------------------------جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اماما يقضي يي الدم والضرج بقضية فترد تل-ك القضية بعينها علي امام متله فيقضي يغير قضي-ة ثم يخير صاحب القضية بين القضيتين-	802	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0056	false	-516946799613560852	1	159	6	881	1631	300	بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم وديلهم الكد الله تعالي حق طاعتهم فقال يايه--ا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول -اولي الامر مكم--- وقا------ل واعتصموا بحبل الل-ه جمي-ع ول-اتفرقوا-- وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفتوا نور الله بافواههم باكاذبيهم واباطيلهم ال-ختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من ال ة محمد----------------- سواء لا-تفاوت بينهم ويابي الله ا-لا ان يتم- نوره ولوكره الكافرون حقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بذي اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة ملهم يذبح ابناعهم-- الي قوله تعالي يحذرون سورة النساه 59 سورة ال عمران مبورة القصص 4 65 الجالي العءيدية لاجرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهد-ت قواعد شرعهم وصار كل قانس ومنتحل امام يقتضي في الدم والفرج------ فترد تلاك القضية بعيلها علي لمام منله فيقضي بغير قضيته تم يخبد -احب القضية بين القضيتين	56	7174174018558299686	690	1142.0	557	923	74.75623321533203	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	true	-2259362736112483763	0	126	0	677	1673	302	الخطاب المقتضي علي حسب ما تعوله العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنوتا ونحن تري ان مجانين زماتنا ريما تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتتع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته فخ دينه والتكليف عقه زاءل اذ لا تكليف الا علي---- ذي عقل ف- مثل هذه المقامات فيجب عل--ي العقلاء ان يستتجدوا يعقولهم وافكارهم ولا يكيوا علي وجوههم اكياب اليهيمة ولا يقتعوا يقلوب كتلوبها وان يطليوا النور من بيت النور الذي امر الله سيحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا يه فتمسكوا يم-له وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت الغار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو الييت-------- المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا يتعظيم بيت تورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني وتعلقوا	802	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0301	false	4865660124655361344	172	300	883	1573	1573	300	الخطاب المقتضي علي حسب ما يقول- العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما تحاشوا عنم-ثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ لا تكليف الا علي 174 ذي عقل في مثل هذه المقامات فيجب ا علي العقلاء ان يستنجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا النور من بيت النور الذي امن الله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو البيت المعمور المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني وتعلقوا-	301	7174174018558299686	645	1230.0	521	693	93.07359313964844	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	true	-2259362736112483763	126	302	677	1673	1673	302	بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيتان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نييهم ا لذ------------------ين اختصهم الله تعالي ينور الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا ين اركان شرعهم ودينهم واكد الله تع-----------------------------------------------------------------الي حق طاعتهم فقال يا ابم-ا الذمن امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرصول واو-لي الامر منكمي2 وقال -ز وجل واعتصموا م-----حبل اللهه جميحا وله تفرقرا 3 وامثال ذلك خ- القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نوو الله باقواههي باكاذييهم واباطيلهم المختلفة -ي دفع مراتبهم والاحتحاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد صلي ال عليه وسلم سواء لا تفاوت بينهم ويابي اللهه الا ان يتمر نوده ولوكر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0485png---- حريمهم ما ارتكيه فرعون من يتي اسراءيل ان فوعوت علا في الارض وجعل اهلها شيع- يستضعف طاءفة منهي يل-بح ابناءهمر2 الي قوله تعالي يخذووت- لا جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اما-ما يقضي يي الدم والضرج بقضية فترد تلك القضية بعينها علي امام متله فيقضي يغير قضية ثم يخير---- صاحب القضية بين القضيتين-	802	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0302	false	7742361291413507465	0	197	0	1074	1624	300	بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الانمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه واله الذين اختصهم الله-تعالي بنور الهداية فامروا بتعظيمهم -يعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله سورة 1157 لهامانها سقطت في ذ سورة 3741 كقلوبها كفلوا بها فيق 128 تعالي حق طاعتهم فقال يا ايتها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واو لي الامر منكم-- وقال عز وجل واعتصموا 1174 بحبل الل-ه جميعا ولا تفرقوا-- وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفثوا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد ص--------------- سواء لا تفاوت بينهم ويابي الله ا-لا ان يم نور--ه ولو كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بني اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم فيذبح ابناءهم-- الي قوله تعالي يتحذرون لا جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اما ما يقضي في الدم والفرج بقضية ف-رد تلك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضية ثم يخير 175 صاحب القضية بين النقيضين	302	7174174018558299686	853	1492.5	690	1102	77.40471649169922	119	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	true	-2259362736112483763	7	231	39	1259	1673	302	ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنوتا ونحن تري ان مجانين زماتنا ريما-- تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتتع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته فخ دينه والتكليف عقه زاءل اذ لا تكليف الا علي ذي عقل ف--------------------------- مثل هذه المقامات فيجب علي العقلاء ان يستتجد-وا يعقولهم وافكارهم و---------------لا يكيوا علي وجوههم اكياب اليهيمة ولا يقتعوا يقلوب كتلوبها وان يطليو---------------------------ا النور من بيت النور الذي امر الله سيحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا يه فتمسكوا يم-له وتخل-وا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت الغار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو الييت المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا يتعظيم بيت تورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل ب---------------------------------------------------------المعني وتعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيتان والاحجار والموات------------------------------------------------------------------------- وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت ني---------------------يهم ا لذ-------------ين اختصهم الله تعالي ينور الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا ين اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال --يا ابما الذمن امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرصول واولي الامر منكمي2 وقال ز وجل واعتصموا محبل اللهه جميحا وله تفرقرا 3 وامثال ذلك خ- القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نوو الله باقواههي باكاذييهم واباطيلهم المختلفة -ي دفع مراتبهم والاحتحاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد صلي ال عليه وسلم سواء لا تفاوت بينهم ويا-بي اللهه الا ان يتمر نوده	802	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0682	false	4302812126181340589	8	263	36	1466	1645	301	ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما 3 تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ-لا تكليف الا علي ذي عقل وبورد المقابلات وبيان بيت في مثل هذه المقامات -يجب علي العقلاء ان يستنجد وا بعقولهم وافكارهم النور الحقيقي و لا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا عظم المجوس بيت الناروجهلوا النور-من بيت النورا-لذي امرا-لله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلفوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار-ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هوالبي-ت المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل كذلك جهل عامة المسلمين بيت النور الحقيقي اي بيت الله الحي المعني وتعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات الناطق وهو المقام واكتفوا بتعظيم بناية الكعبة فقط انظر شرح بيت الله الحي وبيت نور-المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه وعليهم الناطق مج41 ن الذين اختضهم الله تعالي بنور-الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم -لا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال اريا ايها الذين ام-وا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكتن- وقا------ل واعتصموا بحبل الل-ه جميعا ولا تفرقوا-- وامثال ذلك في القران كثيرة -هموا بان يطفء-ا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلقة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محبدرصلع 52_و-------- سواء لا تفاوت بينهم ويا بي الله ا-لا ان يتم- نوره	682	7174174018558299686	1121	1962.5	913	1463	76.62337493896484	152	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	true	-2259362736112483763	241	302	1350	1673	1673	302	يتي اسراءيل ان فوعوت علا في الارض وجعل اهلها شيع- يستضعف طاءفة منهي يلبح ابناءهمر2 الي قوله تعالي يخذووت لا ---------------------جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم----------------------------- وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اماما يقضي يي ا-----------------لدم والض-------رج بقضية فترد تلك القضية بعينها علي امام متله فيقضي يغير قضية- ثم يخير صاحب القضية بين القضيتين-	802	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0683	false	8046858360433360463	39	113	137	533	1504	300	بني اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم-- الي قوله تعالي يحذرون ترك طاعة اءمة الحق عم لاجرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم هه الاختلاف والقياس في الدين وانهد-ت قواعد شرعهم وصار-كل قاءس ومنتحل اماما يقضي في الدم حي في قضايا الدم والفرج والفرج بقضية فترد تلك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضيته ثم يخير صاحب القضية بين القضيتين	683	7174174018558299686	302	517.5	244	400	75.5	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	0	73	0	401	1645	302	ولريما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعه-ا بقلبه واوفقه-ا لهواه يعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اختقه العجزف---- شء يلتيس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه وينقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله تعالي وجوة يومتذ باضرة الي ديها داظرة 3 فقالوا انما عني به ثواب رنها فزادوا	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0056	false	-516946799613560852	159	232	881	1276	1631	300	ولريما كان علجا من العلوج ليختار مله-ا ما شاء فيختار -اوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا خن-قه العجز في ل شء يلتيس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه ويذقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان للكلام الي ان تاولوا قوله------ وجوه يوملذ ناضرة الي ربي ن-اظرة-- فقالوا انما علي به ثواب ربها فزادوا	56	7174174018558299686	372	683.5	302	407	91.4004898071289	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	239	302	1300	1645	1645	302	قالواية- قول الله سيحانه انا حرضنا الاما-ة علي السمارات والارض والجبال فايهن ان محملنها واشفقن صنها وحملها الاتسات انه كان ظلوما جهولا انه عني ب السماوات اهل السماء وب الاوض اهل الارض وبالجبال اهل الجيا--ل واحتجوا يكون السماوات والارض والجيال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سيحاقه يعرض امانته علي ما لا عقل ل-ه ولا تكليف عليه وانه اذا كانت-	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0057	false	2830189773639526469	145	206	804	1146	1668	300	قالوا1 ف قول الله عز وجل انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انه عني ب-السم-وات اهل السموات ويالارض اهل الارض وبالجبال اهل الجبال ل واحتجوا بكون السم--اء والارض والجبال مما لا-يففه ولا يعقل ومستحيل ان يكون ا-له سبحانه يعرض امانته علي من لا-عمل لمه ولا-تكليف عليه وانه اذا كانت	57	7174174018558299686	304	510.0	248	351	86.60968780517578	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	73	157	401	832	1645	302	فيه ثوايا من عتدهم لا وجود له ف- نص التلاوة وقص-دوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماتور عن الني صلي الله عليه وسل انكم لترون ريكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر الي-----در لا تضامون ف- رءيته والخبر صحيح عتدنا وعند اكثر التاس انهم حملوا يد الله المذكورة--- القران علي معني القوة وبدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا الايليس ما متحك ان تسجد لما خلقت بيدي4 بتشديد ب-ين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ --قال بل يداة مبسوطتان	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0057	false	2830189773639526469	64	140	357	771	1668	300	فيه ثوابا-من عندهم لا وجود-له في نص التلدوة وقصيدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر العاثور عن النبي----------------- انكم لترون ربكم يوم القيامة كمماترون هذا القمر ليلة البدر لا-تضامون في رءيته والخير صحيح عذدنا وعند اكذر الا و------حملواي-د الله العذكورة في القران علي معذي القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله تعالي- مخاطبا --ايليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي- بتشديد بيين صحيح فان كان معذي اليد القوة فما معني قوتي اذن وقال بل يداه مبسوطتان	57	7174174018558299686	365	612.5	293	445	82.02246856689453	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	0	85	0	458	1645	302	ولريما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعه-ا بقلبه واوفقه-ا لهواه يعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اخت-قه العجزف-- شء يلتيس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه وينقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولو--------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي وجوة يومتذ باضرة- الي ديها د-اظرة 3 فقالوا انما عني به ثواب رنها فزادوا فيه ثوايا من عتدهم لا وجود له ف- نص التلاوة وقصدوا بزعمهم	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0302	false	7742361291413507465	197	300	1074	1624	1624	300	ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اختنقه العجز في شء يلتبس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب بهذر به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله سورة5914 سورة 1033 سواه ستطت في ذ سورة 1229 تلك القضية حقطت في ذر النقيضين الةضينين في ق----- 179 وجوه يومءذ ناضرةه الي ربتها ناظرة-- فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم لا وجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم-	302	7174174018558299686	426	784.0	345	558	76.34408569335938	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	85	157	458	832	1645	302	نفي التشبيه وردوا الخبر الماتور عن الن-ي صلي الله عليه وسل انكم لترون ريكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر اليدر لا تضامون ف رء-يته والخبر صحيح عتدنا وعند اكثر التاس انهم حملوا يد الله المذكورة--- القران علي معني القوة وبدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا الاي---ليس ما متح--ك ان تسجد لما خلقت بيدي4 بتشديد بين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ قال بل يداة مبسوطتان	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0303	false	-1588824857287194277	0	72	0	368	1641	300	نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور عن النبي ص---------------- انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر البدر لا تضامون في رويته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا 176 لابليس ما ا منعك ان تسجد لما خلقت بيدي2 بتشديد بين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ قال بل يداه مبسوطتان	303	7174174018558299686	340	637.0	272	384	88.54166412353516	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	161	302	891	1645	1645	302	وقد سمعتم ما قرا عليكم -ي المجلس الذي تقدم -ي ذكر اهل الراي الذين بيسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والققصان رجوعا يزعمهم الي عقل ينقض عليهم مياني التتزيل فتزل يهم قدم الشرع من دون ان تقلهم ارض المعقول فيركضون ا---لعمياء مذيد--- بين يين ذلك لا---- الي-- هءلاء ولا الي هءلاء ونحن نتيع ذلك يفصل اخر مما يخيطون به خيط العشواء والشخكر لله ولاولياء دينه يحسن الارشاد وموغور النعم-- وتستعيذوا يه من شر العمي يفيخ دينكم والصمم قالواية- قول الله سيحانه انا حرضنا الاما-ة علي السمارات والارض والج-بال فايهن ان محملن-ها واشفقن صنها وحملها الاتسات انه كان ظلوما ج-هولا انه عني ب السماوات اهل السماء وب الاوض اهل الارض وبالجبال اهل الجيال واحتجوا يكون السماوات والارض والجيال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سيحاقه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت-	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0304	false	2325853391237660396	104	247	565	1326	1584	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر اهل الراي الذين يبسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان رجوعا بزعمهم ال -عقل ينقص عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان يقلهم ارض المعقول فيركضون في العمياء مذبذبين ب----ين ذلك لا 179 الي ا هءلاء ولا الي هءلاء ونحن نتبع ذلك بفصل اخر مما يخبطون به خبط العشواء والش-كر لله ولاولياء دينه بحسن الارشاد وموفور النعم ن وتستعيذوا به من شر العمي في-- دينكم والصمم قالوا في قول الله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والتجبال فابين ان يجملكنها واشفقن مشها وحملها الانسان انه كان ظلوما جتهولا انه عني ب-السم-وات اهل السماء وب-الارض اهل ا--رض وبالجبال اهل الجبال واحتجوا بكون السم-وات والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت	304	7174174018558299686	695	1244.0	559	776	89.56185913085938	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	0	143	0	765	1645	302	ولريما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعه-ا بقلبه واوفقه-ا لهواه يعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي-------------------------- والعجب العج-ب انكارهم للتاويل وكل- اذا اخت-قه العجزف-- شء يلتيس ع------------------------ليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه وينقف معه قوله كما فزعت الم-------------عتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله تعالي وجوة يومتذ باضرة الي ديها داظرة 3 فقالوا انما عني به ثواب رنها فزادوا فيه ثوايا من عتدهم لا ---------------------وجود له ف- نص التلاوة وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماتور------------------------------------------------------ عن الن-ي صلي الله عليه وسل انكم لترون ريكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر---- اليدر لا -----------------تضامون ف- رءيته والخبر صحيح عتدنا وعند اكثر التاس انهم حملوا يد الله المذكورة--- القران علي معني القوة وبدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه-- مخاطبا الايليس ما متحك ان تسجد لما خلقت بيدي4 بتشديد بين	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0683	false	8046858360433360463	113	281	533	1441	1504	300	ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما-شاء فيختار -اوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك وال-ه الطامة الكبري والبلية العظمي لالة باون بتاويل الفران ي والعجب العجيب انكارهم للتاويل وكلك اذا اختنقه العجز في شء يلتبس انكارهم للتاويل وان كان عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت تاويلهم معوجا العتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله------ وجوه يءمءذ ناضرة الي ربها ناظرة-- فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم ا قالوا في الاية س 63 لاوجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور مة النظر الي ربها بمعني النظر الي اب رتها والحديث س27 عن النبي صلع-------------- انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمرليلة البدر ينافي هذا الثاويل لاتضامون في رءيته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس و----حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه و مخاطبا لاب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي- بتشديد بين	683	7174174018558299686	696	1163.0	562	939	74.12140655517578	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	true	3237723244526587885	161	213	891	1156	1645	302	وقد سمعتم ما قرا عليكم ي- المجلس الذي تقدم -ي ذكر اهل ال--------------راي ---------الذين بيسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والققصان رجوعا يزعمهم الي عقل ينقض عليهم مياني التتزيل فتزل يهم قدم الشرع من دون ان تقلهم ارض المعقول فير-كضون--- العمياء مذيد بين يين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء	803	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0685	false	4476982224598579355	244	300	1286	1576	1576	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر اهل الراي علي اهل الراي المعتزلة الذين يبسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان-رجوعا بزعمهم الي -قل ينقض عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان تقلهم ارض لعل-قول فيرتكضون في العمياءمذ بذ بين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء-	685	7174174018558299686	243	424.0	194	294	82.65306091308594	36	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	36	260	193	1442	1714	304	هم القاس فقلفا صحيح ومن اهل الجيال اذا وهل للجيال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0487png علي الانفراد اهل من دون الناس 5 فيضطرب حيل هذا التفسيرفخ- ايديهم هاهنا اضطرايا لا قيل لهم يضيطه وريطه ويقال لهم وقوله شيحانه وحمل-ها الانسان انه---- ظلوما جهول- هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجيال وغير معدود--- جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثيات ما نفاه العقل منه سييل فهذه نيذة من محلولاتهم وما تمسكوا يه من فسا-د تاويلاتهم غليت شعري لم لا يتمسكون يالتاويل الذي هو-قرين التتزيل وهو الذي جعله الله بريءا من المعاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسلم زنته وحملته ذلك-- ليحملوا اوذادهم كاملة يومر القيامة ومن اوزار الذين يضلوبهم يخير عليمه الا ساء مايزدوت-- فوا اسفاه علي المستضعفين 3 ال-ارض الذين غرتهم طيالستهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم يالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من----ك قولا الا المستضحفين من الرججال والنسلء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا نهتدون سبيلا فلولقك حسي الله ان يحفو عنهم2 وعسي منك واج-ب ووعدنا---------------------------------------- ان الياطل قد تشيه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشيهة واستحكمت الحيرة قال انتبي صلي الله عليه ولم الو كان الياطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولوكان الحق ظاهرا لما اعرض عته معرض ولكثه يءخذ ضفث من هذا وضفث من هذا ف-يجمعان فحينءد تقع اليلية وتعترض الشيهة وقال التبي	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0058	false	-3205480601310143687	81	300	443	1634	1634	300	هم الناس قلن-ا صحيح فمن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي -----------------------------------------------------------الانفراد اهل من دون الناس-- فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ه-هنا اضطرابا لا قبل لم بصب-طه وربطه ويقال لهم وقوله سبحاته وحملنها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وشير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفا- العقل منه سبيل فهذه نبذه من محالات-هم وما تمسكوا-يه من فماسد تاويلاتهم -ليت شعري لم لا يتمسكون بالداويل الذي هو قرين التتزيل وهو الذي جعله الله بريذا من الععاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله خ------------------زنته وحملته ذلك ه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم- القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير عل--م الا-ساء ما يزورون فوا اسفا- علي المستضعفين في الارض الذين غرتهم طيا ستهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قيلا الا المستضعفين من الر-جال واللساء والو-لدان لا-يستطيعون حيلة ولاي-هتدون سبيلا فاوليك عسي الله ان يمفو عنهم- وعسي منك واجلب ووتمد سورة النحل سورة النساء98المجالس المءيدية ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت العيرة قال الدبي -------------------لو كان الباطل ظاهرا لما تعسك به متمسك ولوكان الحق ظاهرا لما اعرض عنه----- ولكنه بءخذ ضغث من هذا وضغث من هذا فميجمعان فحينذذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال التبي-	58	7174174018558299686	1040	1805.0	838	1312	79.26829528808594	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	264	304	1457	1714	1714	304	ان ايليس يتراءي للناس بصورة العلماء وكلاه صل ل عليه وسلم ال علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر--ي الصور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0488png المتفاوتة ليقايا الدي معه من يركات ايام سعادته حين كان يركع مع الراكعين-	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0059	false	4579625583218365992	1	35	2	194	1640	300	ان ايليس يتراءي للناس بصورة العلماء وكلكمه هذا يدل--------- علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور----------------------------------------------------------- المتفاوتة لبقايا الذي معه من بركات ايام سعادته حين كان يركع مع الراكعين	59	7174174018558299686	176	313.5	145	260	67.69230651855469	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	0	34	0	179	1714	304	الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السماوات من دون السماوات واه---ل الارض من دون الارض واهل الجيال من دون الجيال فيقال لهم من اهل السماوات فيقونون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0304	false	2325853391237660396	247	283	1326	1505	1584	300	الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السم-وات من دون السم-وات و و اهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال فيقال لهم من اهل السم-وات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل	304	7174174018558299686	171	322.0	137	182	93.95604705810547	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	37	304	196	1714	1714	304	القاس فقلفا صحي--ح ومن اهل الجيال اذا وهل للجيال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0487png علي الانفراد اهل من دون الناس 5 فيضطرب حيل هذا التفسيرفخ- ايديهم ها-هنا اضطرايا لا قيل لهم يضيطه وريطه ويقال لهم وقوله شيحانه وحملها الانسان انه---- ظلوما جهول- هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجيال وغير معدود--- جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثيات ما نفاه العقل منه سييل فهذه نيذة من محلولاتهم وما تمسكوا يه من فساد تاويلاتهم غليت شعري لم لا يتمسكون يالتاويل الذي هو-قرين التتزيل وهو الذي جعله الله بريءا من المعاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسلم زنته وحملته ذلك ليحملوا اوذادهم كاملة يومر ال-قيامة ومن اوزار ال-ذين --يضلوبهم يخير عليمه الا ساء مايزدوت- فوا---- اسفاه علي المستضعفين 3 ال-ارض الذين-- غرتهم طيالستهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم يالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق منك---- قولا الا المستضحفين من الرججال والنسلء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا نه--تدون سبيلا فلولقك حسي الله ان يحفو عنهم2 وعسي منك واجب ووعدنا ان الياطل قد تشيه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشيهة واستحكمت الحيرة قال انتبي صلي الله عليه ولم الو كان الياطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولوكا-ن الحق ظاهرا لما اعرض عته معرض ولكثه يءخذ ضفث من هذا وضفث من هذا فيجمعان فحينءد تقع اليلية وتعترض الشيهة وقال التبي صي الله ليه وم ان اي-------------------------------------------------ليس يتراءي للناس بصورة العلماء وكلا-ه صل ل عليه وسلم ال علي اقت-دار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر--ي الصور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0488png المتفاوتة ليقايا الد----ي معه من يركات ايام سعاد-ته حين كان يركع مع الراكعين-	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0305	false	-3831725963353698311	0	271	0	1431	1584	300	الناس قلن-ا صحيع ا ومن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي -----------------------------------------------------------الانفراد اهل من دون الناس-- فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ها هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وغير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من -حاولانهم وما تمسكوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو قرين التنزيل وهو الذي جعله الله بري-ا من لص--اءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله ص خ----------------زنته وحملته ذلك يتحملوا اوزارهم كاملة يوم- الثقيامة ومن ا-زار التذين يفيلتونهم بغير ع--ام الا-ساء ما يزرون فوا 181 اسفاه علي المستضعفين في الارض الذين ا غرتهم طيالس-هم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قولا الا المستضعفين من الر-جال والنساء والثولدان لا يستطيعون حيلة ولا يتهنتدون سبيلا فاولثك عسي الله ان يعفو عنهم- وعسي منك واجب ووعد-ا ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت الحيرة قال النبي -------------------لو كان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولو كان الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضفث من هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي ص محاولاتهم محالاتهم في ذ فاسد فساد في ذ سورة 2515 سورة 984 133 ان ابليس يتريا- للناس بصورة العلماء وكلامه ص هذا يدل ع--------لي اقتادار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور----------------------------------------------------------- المتفاوتة لبقايا 182 الذي معه من بركات ايام سعاداته حين كان يركع مع الراكعين	305	7174174018558299686	1222	2110.0	984	1609	75.94779205322266	158	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	23	92	118	532	1714	304	فيقال لهم من اهل السماوات فيقونون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل ال-------------------------ارض فيقولون هم القاس فقلفا صحيح ومن اهل الجيال اذا وهل للجيال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0487png علي --الانفراد اهل من دون الناس 5 فيضطرب حيل هذا التفسيرفخ- ايديهم هاهنا اضطرايا لا قيل لهم يضيطه وريطه ويقال لهم وقوله شيحانه وحملها الانسان انه--- ظلوما جهول- هذا الان-------------------سان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجيال و-غير معدود	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0686	false	-6728449421935096156	223	298	1075	1475	1477	299	فيقال لهم من اهل السماوات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح فمن اهل هل اهل الجبال غيراهل الارض ارض فيقولون--- الناس -قلنا صحيح فمن اهل الجبال اذا وهل للجبال----------------------------------------------------------- علي م الانفراد اهل من دون الناس-- فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ه-هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انهكان ظلوما جهولا ه ل الانسان غيرمم اهذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال و غير معدود	686	7174174018558299686	327	543.5	264	466	70.17167663574219	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	92	210	532	1181	1714	304	جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثيات ما نفاه العقل منه سييل فهذه نيذة من محلولاتهم وما تمسكوا يه من فساد تاويلاتهم غليت شعري لم لا يتمسكون يالتاويل الذي هوقرين التتزيل وهو الذي جعله الله بريءا من المعاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسلم ----زنته وحملته ذلك ليحملوا اوذادهم كاملة يومر القيامة ومن اوزار الذين يضلوبهم يخير عليمه الا ساء مايزدوت فوا اسفاه علي المستضعفين 3- الارض الذين غرتهم طيالستهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم يالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق منك قول----ا الا المستضحفين من الرججال والنسلء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا نهتدون سبيلا فلولقك حسي الله ان يحفو عنهم2 وعسي منك واجب -----	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0687	false	-3146923574380437815	0	116	0	646	1481	299	جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من محالات-هم وما-تمتكوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هوقرين التنزيل وهوا-لذي جعله الله بري-ا من المعاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله صلي الله عليه و عليهم خزنته وحملته ذلك ليحملوا اءزارهم كاملة يوم- القي-مة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير-عل--م الا-ساء مايزرون فوا اسفا- علي المستضعفين في الارض الذين غرتهم طيالس-هم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم-اللهم تكفل لهم بالعفو-والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قيلا الا المستضعفين من الر-جال والنساء والولد ان لا يستطيعون حيلة -لا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم- وعسي منك واجب ووعد	687	7174174018558299686	587	1046.0	477	663	88.53695678710938	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	true	-2775938878386261924	211	304	1188	1714	1714	304	ان الياطل قد تشيه بالحق فمن اجل ذلك استم-رت الشيهة واستحكمت---------------- الحيرة قال انتبي صلي الله عليه ولم الو كان الياطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولوكان------------ الحق ظاهرا لما اعرض عته معرض ولكثه يءخذ ضفث من هذا وضفث من --هذا فيجمعان فحينءد تقع اليلية وتعترض الشيهة وقال التبي صي الله ليه وم ان ايليس يتراءي للناس بصورة العلماء وكلاه صل ل عليه وسلم ال علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر-ي الصور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0488png المتفاوتة ليقايا الدي معه من يركات ايام سعادته حين كان يركع مع الراكعين-	804	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0687	false	-3146923574380437815	208	294	987	1453	1481	299	ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمترت الشبهة واستحكمت الحديثين س 5653 الحيرة قال النبي صلع لوكان الب----------------اطل ظاهرا لما تمسك به متمتك ولوكان انظرمج 77 س الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضغث من ه هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي صلع----------- ان ابليس يتراء- للناس بصورة العلماء وكلامه هذاصلع يدل------ علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهرفي الصور----------------------------------------------------------- المتفاوتة لبقايا الذي معه من بركات ايام سعادته حين كان يركع في الراكعين	687	7174174018558299686	388	680.0	313	559	69.40966033935547	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	true	7443316217387939958	83	241	481	1344	1678	302	واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صاقعا فذلك من حيث استمريذخ عينه وسمعه انه لا يد للي-يت من ياتي وللصنع من صانع ولو جاز ان يقشء رجل فخ موضع لم يري فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ----ان له بانيا واذا كانت الصورة هذهف-- استحالة ثيوت معرفة الله سيحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا باللهه وباليوم-الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسولله له صلي الله عليه وسلم الاءمة من ذريته عليهم السلام الذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ- كان الذي اتي به التبي ي الل ليه وملمنها مجملا غير مفصل من حيث المعنء فهم اهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0489png تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستتياط المامور يالرجوع اليهم فضلا يقول الله سيحانه ولو ددو- الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستتبطوته متهمر واهل الاستتياط هم الاءمة من ال	805	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0099	false	4096797347102981960	138	287	781	1547	1609	300	واما احتجاجه بكون نظره الي العصنوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في عينه وسمعه ان- لا-بد للعبيت من بان- وللصنع من صانع ولو جاز ان ينشا رجل في موضع لم ير- فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه الي ان له بانيا واذا-كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الل-------ه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امذا بالل-ه وباليوم الاخر -انكروا الوساءط الذين هم وصي رسول--------- الله ---------والاءمة من ذريته عليه- السلام الذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلم يصح ايمانهم اذا كان الذي اتي به النبي -------------منها مجملا خير مفصل من حيث الععني فهم اهل----------------------------------------------------------- تفصيل الكتاب ولوكا-ن الكتاب قاءما بنفسه خنيا عمن يحل مشكلة ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط العامور بالرجوع اليهم فضلا يقول الله عز وجل -لو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم- واهل الاستتباط هم الاءمة من ال	99	7174174018558299686	712	1246.0	569	874	81.46453094482422	107	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	true	7443316217387939958	0	27	0	149	1678	302	ويسجد مع الساجدين ويقوم في صف الصافين المسيحين ولو انه ظهر يمشوه صورته ومتقلب عيته- وظاهر عواره وقييح عوره-- لكان--- كراهية منظره وسماجة صورته ما كان يمنع	805	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0305	false	-3831725963353698311	271	300	1431	1584	1584	300	ويسجد مع الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو انه ظهر بمشوه ضورته ومنقلب عيشه1 وظاهر عواره وقبيح عوره و لكان في كراه-ة منظره وسماجة صورته ما كان يمنع-	305	7174174018558299686	141	249.5	115	155	90.96774291992188	18	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	true	7443316217387939958	95	295	548	1645	1678	302	عينه وسمعه انه لا يد للييت من ياتي وللصنع من صانع ولو جاز ان يقشء رجل فخ موضع لم يري فيه بي----------------------------------------------------------------------------تا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذهف-- استحالة ثيوت معرفة الله سيحانه الا- بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا باللهه وباليومال-اخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسولله له صلي الله عليه وسلم الاءمة من ذريته عليهم السلام الذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم-- فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به التبي ي الل ليه وملمنها مجملا غير مفصل من حيث المعنء فهم اهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0489png تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عم-ن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستتياط المامور يالرجوع اليهم فضلا- يقول الله سيحانه ولو ددو- الي الرسول والي اولي الامرم----نهم لعلمه الذين يستتبطوته متهم-ر واهل الاستتياط هم الاءمة من ال رسولله له صلي الل عليه ولم محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سيحا-نه واولي بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله واليومرالاخرر2 الذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله سيحانه كمال الايام فهوف-- معني التاويل علي خاتم الاءمة الذي تقوم يه قيامة الدين ويعده تكون قيامة الدنيا يومهقو-م النا- لرب	805	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0380	false	-6949500931580739380	0	214	0	1065	1529	300	عينه وسمعه انه لا بد للبيت من بان و للصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير- فيه دفع رفع في ق يدعون يدعونه في ق سقطت الكلمات المسصورة من ذ ينشء يشاء في ق 142 بتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الاة بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالل-ه وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول--------- الله ---ص و----الاءمة من ذريته ع الذبن 336------- لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم ا فلا يصح --مانهم اذ كان الذي اتي به النبي دن ----------منها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم اهل----------------------------------------------------------- تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا ععين يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلاة يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر 31 منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ر واهل الاستنباط هم الاثمة من ال رسول الله ص لا------------ محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحمانه واولي بسنة رسول الله ص----------------- واما قوله واليوم الاخر ا--لذي هو القيامة بوم الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام فهر في معني التاويل علي خاتم الاثمة الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون قيامة الدنيا يرم يقوم الناس لرب	380	7174174018558299686	901	1594.0	722	1192	75.58724975585938	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	true	7443316217387939958	2	83	9	481	1678	302	الساجدين ويقوم في صف الصافين المسيحين ولو انه ظهر يمشوه صورته ومت-------------------------------------قلب عيته وظاهر عواره وقييح عوره لكان--- كراهية منظره وسماجة صورته--- ما كان يمنع من ميل التفوس اليه ويقضي ينفور القلوب عنه ولكنه لعته الله ياخد شعارا غير-شعاره ويرتدي -رداء غير-رداءه ويستظهر يحول الله وقوته علي اضلال عياده وصدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصية جميع الاضداد--- الشراءع كلها فانهم يستجنون يجنتها ويضريون يسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم ف- سريال الاولياء ما لا يناله المشتهرون يعداوتها من اجناس الاعداء	805	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0688	false	3268797565762108146	6	95	29	546	1453	300	الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو-انه ظهر بمشوه صورته وكذلك اقتدار الاضداد في الشراءع كلها ومنقلب عينه وظاهر عواره وقبيح عوره لكان في كراه-ة منظره وسماجة صورته ال ما كان يمنع من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله اخذ -شعارا غير شعاره ويرتدي برداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال عباده وصدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في الشراءع كلها فانهم يستجنون بجننها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء مالا--يناله المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء	688	7174174018558299686	443	808.0	366	522	84.86589813232422	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	true	7443316217387939958	117	298	642	1662	1678	302	قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه--- عقله اذا راه---- ان له بانيا واذا كانت الصورة هذهف-- استحالة ثيوت معرفة الله سيحانه الا بالوساءط دل------------------------لنا علي ان القوم الذين قالوا امنا باللهه وباليوم-الاخر وانكروا الوساءط ال------------------------------------------------------ذين هم وصي رسولله له صلي الله عليه-- وسلم الاءمة من ذريته عليهم السلام ال----------------------------------------------------------ذين لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانه-------------------------م اذ كان الذي اتي به التبي ي الل ليه وملمنها مجملا غير مفصل من حيث المعنء فهم اهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0489png تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستتياط المامور يالرجوع اليهم فضلا يقول الله سيحانه ولو ددو الي الرسول والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يستتبطوته متهمر واهل الاستتياط هم الاءمة من ال رسولله له صلي الل- عليه ولم -----محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سيحانه واولي بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله و-اليومرالاخرر2 ا----------لذي هو القيامة -يوم--------------------------- الختام واليوم الذي اعطاه الله سيحانه كمال الايام فهوف- معني التاويل -----------------------------------علي خاتم الاءمة----------------- الذي تقوم يه قيامة الدين ويعده تكون قيامة-------------------------- الدنيا يومهقو-م النا- لرب العللين3 وقد كان	805	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0788	false	-6519146083274819870	0	229	0	1260	1574	300	قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءد يه 1 عقله اذا راه الي ان له بانيا واذا-كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط فلا يصح ايمان المنافقين د لنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالل-ه وباليوم الاخر -انكروا الوساءط لانكارهم للوصي والاءمة الهداة تعليمهم تصح معرفة توحيد الذين هم وصي رسول الله صلي الله عليهما و----الاءمة من ذريته عليهم السلام الله لان الذي اتي به النبيمجمل يحتاج الي الشرح والاستنباط الذين لا-تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلم يصح ايمانهم اذ والوصي والاءمة اهل الشرح كان الذي اتي به النبي صلع ---------منها مجملا غير مفصل من حيث المعني فهم والاستنباط انظرالاية س62 اهل---------------------------------- تفصيل الكتاب ولوكا-ن الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا بقول الله سبحانه ولوردوه الي الرسءل والي اولي الامرمنهم لعلمه الذين يس-تبطونه نهم-- واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله صلي الله عليه وعليهم لامحالة وهم احق العلماء بكتاب الله تعالي- واولي بسنة رسول الله صلع شرح الاية س--- واما قوله وباليوم الاخ فاليوم الاخر الذي هو القيامة ويوم اليوم الاخر هو خاتم الاءمة الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام وهوفي معني التاويل صاحب القيامة يقوم به قيامة الدين س علي خاتم الاءمة عليه افضل السلام الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون ي يتم وبنتهي امرالدين معه قيامة الدنيا يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم تكون	788	7174174018558299686	845	1359.5	683	1319	64.06368255615234	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	16	189	77	1028	1629	302	ونحن نتيعه يمعني قوله سيحانه في قلوبهم مرف فزلد هم اللها-- مرضا ولمم عذاب اليمرماء كانوا-يتذيون4 هذه الاية ملاءمة لما كان سيق القول به --معني قوله سيحانه ختم -لله علي قلوبهم5 سوي ان التياين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0490png واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشيع جم-يع ذلك من فعل الله سيحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بس-----يفه او بسكينه وان حلول الموت يالمقتول هومن فعل الله سيحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب----- ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشيع والري من فعل الله سيحاته وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سيحانه في------------------------------ه ونص القران يدحض حجتهم--- شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ايراهي------------م الذي خلقني فهو معرسن والذي هويطحمني ويسقهن واذا مر-ضت قهو-يشفين14 فايان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضن-ي فهو يشفين وكان يجمل المرض نسقا علي فعله	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0102	false	-2896300463588015939	124	300	674	1599	1599	300	وفحن نتيعه -بعطي قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزاد-هم الله من مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون- هذه الاية ملاءمة لما-كان سهق القول به في مطي قوله سبحانه ختم الله علي قلوبهم- سوي ان التباين بيلهما ان ذلك ختم وهذا مرض والختم منصوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الل- علي قلوبهم والعرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم واكذر-----------------------راي العلمة ان الحياة والعوت والعرض والشفاء والري والشبع جمبيع ذلك من ف-ط الله سبحانه لا-غير- وان القاتل لا-يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله قطعا بميفه اوسيكله --وان حاول العوت بالمقتول هومن فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل الال---كل والشارب ايضا ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل ال-- سبحان--------------------------------------------ه فيه وان الشفاء والعرض من فعل الله ونص القران يدحض حجتهم في شان العرض وكونه من فعله كما قال اللة تعالي حكاية عن ايراهيم عليه السلام الذي خلقدي فهو يهدين والذي يطعمذ--ي ويسقين واذا مرحنت فهو يشفين-- فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه و--لم يقل واذا امرحندي فهو يشفين وكان يجعل العرض نسقا علي فعله-	102	7174174018558299686	749	1253.0	597	1016	73.72047424316406	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	189	301	1028	1624	1629	302	ويخرجه مخرج غيره من الامور التي يقصيها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مدهب من يعتقد انه اذا -ثبت ممرضا غير-الله سيحانه فصد اصل ديقه واختل قانون اعتقاده و-----------------------------قول ايراهي صلي الل عليه وسل----واذا مرضت فهو يشفهن2 لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سيحاته علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه ب-نسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوايعه-ا لاي عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه حالة خارجة عن العرف والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0103	false	-5212662581991810345	0	116	0	619	1596	300	ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعلما وسقيا وشفاء -هذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا اثبت معرضا غير الله سبحانه فعد اصل ديله واختل قانون اعتقاده سورة البقرة 10 سورة الشعراء و قول ايراهيم -------عليه السلام واذا مرضت فهو يشغين- لا يخلو من احد- ثلاثة اقسام اما ان يكون العرض من عند الله تعالي- علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العطل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقته ينسب العرض خصوما الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعهما لاي عذر ولما ان يكون العرض من عند نفسه وهذه حاله خارجة عن العرف والعادة لا-عذر -لمتكلم فيها اذ-كان معلوما ان العرض ليس من العريض	103	7174174018558299686	547	991.0	441	633	86.41390228271484	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	0	70	0	363	1629	302	سورة اليقرة الي حيث انتهي ما شرح الله يه صدور اهل الدين وزاد يه هدي للمهتدين ونحن نتيعه يمعني----- قوله سيحانه في ق-لوبه-م م-رف فزلد هم اللها مرضا ولمم عذاب اليمرماء كانوايتذيون4- هذه الاية ملاءمة لما كان سيق القول به--- معني قوله سيحانه ختم -لله علي قلوبهم5 سوي ان التياين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0384	false	4926622080230942416	226	298	1238	1609	1619	300	سورة البقرة الي حيث انتهي ما شرح الله به صدور اهل الد-ن وزاد به هدي للمهتدين ونحن تتبعه بمعني 1346 قوله سبحانه في قتلوبهيم مبرض فزاد-هم الله- مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكنذبون هذه الاية ملاءمة لما كان سبق القول به في مع-ي قولهسبح-انه ختم الله علي قلوبهم2 سوي ان التباين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير	384	7174174018558299686	331	582.5	263	376	88.03191375732422	49	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	74	301	422	1624	1629	302	واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشيع جميع ذلك من فعل الله سيحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بسيفه او بسكينه وان حلول الموت يالمقتول هو-من فعل الله سيحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشيع والري من فعل الله سيحاته وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سيحانه فيه---- ونص القران-- يدحض حجتهم--- شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ايراهيم ال-ذي خلقني فهو معرس-ن والذي هويطحمني ويسقهن واذا مرضت قهو-يشفين14 فايان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضني فهو يشفين وكان يجمل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي يقصيها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مدهب من يعتقد انه اذا ثبت ممرضا غير-الله سيحانه فصد اصل ديقه واختل قانون اعتقاده وقول ايراهي صلي الل عليه وسلواذا مرضت فهو يشفهن2 لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سيحات----------------------------ه علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوايعها لاي -----عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه حالة خارجة عن العرف والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0385	false	-6555191903317487665	5	242	26	1256	1542	300	واكثر راي العامة ان الحياة والمرت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من فعل الله سبحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بسيفه او بسكينه وان حلون الموت بالمقتول هو من فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل الله سبحانه وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سبحانه فيه 347 ونص القران ا يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ابراهيم التذي خلتقي فهو يهديين والذي هو يطعني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين 3 فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم بقل واذا امرض-ي فهو بشفين وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية -هد ركن مذهب من يعتقد انه اذا ثبت ممرضا غير الله سبحانه قسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده وقول ابراهي---------------م واذا مرضت فهو يشفين -لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سورة1012 سورة72 سورة78726 2 سبحانه علي عادة الاجسام الطارثة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلا- يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعها لاي 1448 عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه حالة خارجة عن العرف والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض	385	7174174018558299686	1135	2131.0	913	1249	90.87269592285156	184	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	0	112	0	622	1629	302	سورة اليقرة الي حيث انتهي ما شرح الله يه صدور اهل الدين وزاد ي-----ه هدي للمهتدين------------------------------------------------- ونحن نتيعه يمعني قوله سيحانه في قلوبهم مرف فزلد هم اللها مرضا ولم------------------م عذاب اليمرماء كانوا-يتذيون4 هذه الاية ملاءمة لما كان سيق القول به--- معني قوله سيحانه ختم -لله علي قلوبهم5 سوي ان التياين بينهما ان ذاك -------------------------ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم--------------------------- الله علي قلوبهم والمرض غير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0490png-------- واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشيع جميع ذلك من فعل ا----------------------------لله سيحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله----------------------------- بسيفه او بسكينه وان حلول الموت يالمقتول هومن فعل الله	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0794	false	-7325101819158779123	146	288	700	1476	1532	300	سورة البقرة2 9-------------- شرح 15----- صدور-اهل الدين فزاد الله به هدي للمهتدين المخادعة في الايمان وو وبورد بيان من سورة البقرة ونحن نتبعه بمعني قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزاد-هم الله- مرضا ا اشرح معني المرض ولهم عذاب اليم بما-كانوا يكذبون- هذه الاية ملاءمة لما-كان سبق القول به في معني قول-------ه ختم الله علي قلءبهم- سوي ان التباين بينهما ان ذلك الختم في الايةس18 منسوب اختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم ال الله وان المرص غيرمنسوب الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم قال المفسرون ان الحياة والموت واكثر-راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من والشفاء والري والشبع والمرض فعل الله سبحانه لا-غير- وان القاتل لا يقدر-علي غير فصل العضو-الذي يفصله من فعل الله لاغيره ولكن قطعا بسيفه او--سكينه وان حلول الموت بالمقتول هومن فعل الله	794	7174174018558299686	491	725.5	397	816	60.17156982421875	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	116	221	639	1203	1629	302	القاتل وان الاكل والشارب----- ليس له قدرة علي الشبع والري لكون-- الشيع والري من فعل الله سيحاته وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سيحانه فيه ونص القران يدحض حجتهم--- شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ايراهي---م الذي خلقني فهو معرسن والذي هويطح----مني ويسقهن واذا مرضت قهويشفين14 فايان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضني فهو يشفين وكان يجمل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي يقصيها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مدهب من يعتقد انه اذا -ثبت ممرضا غير-الله سيحانه فصد اصل ديقه واختل قانون اعتقاده	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0795	false	-7763779410031747644	1	111	3	573	1424	301	القاتل وان الاكل والشارب ايضا ليس له قدرة علي الشبع والري لكون 5 الشبع والري من فعل الله سبحانه فيه وان--- الشفاء والمرض من فعل الله جل جلال--ه ونص القران يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال ال سبحانه- حكاية عن ابراهيم عم الذي خلقني فهويهدي-ن والذي هو اه يطعمني ويسقين واذا مرضت فهويشفين-- فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرض-ي فهو-يشف-ن وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي نسب-ها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا اثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده	795	7174174018558299686	508	906.0	408	583	87.13550567626953	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	true	5900467570892658154	221	301	1203	1624	1629	302	وقول ايراهي صلي الل عليه وسل----واذا مرضت فهو يشفهن2 لا يخلو من احدي------------ ثلاثة اقسام------------------------- اما ان يكون المرض من عند الله سيحاته علي عادة الاجسام الطارءة -------------------------------------عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله------------------------------ بالكلام عن سياق-ه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور----------- كالخلق والهداية وتوايعه-ا لاي عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه حالة خارجة عن العرف----------------------------------------------- والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض	806	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0795	false	-7763779410031747644	185	299	833	1413	1424	301	وقول ابراهيم -------عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين- لا يخلو من ي معني المرض احد ثلاثة اقسام انا ان يكون المرض من عند اما ان يكون المرض من عند الله سبحانه علي عادة الاجسام الطارية م3 الله فلم لم ينبه ابراهيم الي الله عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله كنسبه الخلق والهداية اليه كما بالكلام عن سياقته بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور في الاية س كالخلق والهداية وتوابعهما لاي عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه حالة خارجة عن العرف واما ان يكون المرض من عند ابراءيم عم تفسه وهذا والعادة لا عذر -لمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض	795	7174174018558299686	397	689.0	320	589	67.40237426757812	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	3	181	53	996	1696	304	واما ان يكون ايراهيم ال--------- تحاشي ان ين---سب الي ريه سيحانه انه امرضه فعلل القول--- تجملا فكان ينيغي له ان يتحاشي مما هو اكبرمنه وهو قوله لظنلا والدي يعيتتي ثم يحييتي والاماتة هي اكبر من الامراض واذا يطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهيون اليه من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكتين الي اراءهم والراكيين مركب اهواءهم--- التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسياب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كله---------ا اذا افاق المرء فاقدا رشده وخانه قصده او اذا كان العقل حجة الله سيحانه علي خلقه الذي يه يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سيحانه في ياطن الانسان كصتعة ت---------------ركيب العين فخ ظاهره ف-من دفع ما يءديه الي- بصيرته يعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعيته ومن استجاز ذلك دفع يفخ وجه الانساتية و-اوي الي حكم اليهيمية والكتاب فهو قول رب -العالمين وطريق الحق الميين ومن رده ضل عن الصواب وبءس من حسن الماب 1لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة يف الجمع يين الامرين للاءمة من ال رسول الله عليهم السلام ويحوج	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0103	false	-5212662581991810345	122	300	650	1596	1596	300	واما ان يكون ايراهيم عليه السلام تحاشي من ان يلسب الي ريه سبحانه انه الرضه فعلل القول هو تجملا فكان ينبغي له ان يدحاشي مما هو اكبر ---وهو قوله------ والذي يميتدي ثم يحيين- والامانة--- اكبر-من العر--ض واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعطي فيه غير ما يذهبون اليه من مرض الاجسام وقد-كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهوانهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب -ليس يكاد يجتمع لهم الامران ويلتكم الحالان علي ان كليهما اذا فاتا العرء فاته- رشده وخانه قصده اذ-----كان العقل حجة الله سبحانه علي خلقه الذي به يمح ال-كليف ومعه يجب اللواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانمان مورة الشعراء81 ديعه بدركيب العين في ظاهره لممن دفع ما تءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعيله ومن استجاز ذلك دفع في- وجه الانسانية ل اوي الي حكم البهيمية والكتاب هو--قول ربه العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب وينس من حسن العاب -لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله------------- ويحوج-	103	7174174018558299686	831	1446.5	666	989	84.0242691040039	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	181	304	996	1696	1696	304	الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك--- شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ل صلي الله علي علي مع الحق والحق معه اينما دار---- فالحق يدور معه واذا تكامل---- الفصل فتعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي -ي فعله والمرض القير متسوب اليه والفرق بينهما فتقول انه عني جالمرض المرض القفساني بالشيهات التي تقوم من القفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0492png وتصدها عن الانتفاع يما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الاتتفاع بالشراب والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون متسويا الي الله سيحانه فمن ه-ذه الجهة لم ينسيه الي الله نق----------سه كما لم ينسيه-	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0104	false	8917185928548212235	0	117	0	640	1653	300	الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم ايلما سلكوا ويدور معهم ايدما داروا كما قال رسول ال-----------له ----علي مع الحق والحق معه ايلما-دار علي فالحق يدور-معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله -عالي في فعله والعرض غير المنسوب اليه والفرق بيلهما فنقول انه عني بالمرض العرض اللفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام----------------------------------------------------------- وتصدها عن الالتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها -صد العرض عن الانتفاع بالشراب والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن ه ذه الجهه لم ينس-----ه الله تعالي الي نفسه كما-لم ينسبه	104	7174174018558299686	585	1038.0	476	724	80.80110168457031	82	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	3	55	53	320	1696	304	واما ان يكون ايراهيم ال تحاشي ا---ن ينسب الي ريه سيحانه انه امرضه فعلل القول تجملا- فكان ينيغي له ان يتحاشي مما هو اكبر-منه وهو قوله لظنلا والدي يعيتتي ثم يحييتي والاماتة هي اكبر من الامراض واذا يطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهيون اليه	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0385	false	-6555191903317487665	248	300	1287	1542	1542	300	واما ان يكون ابراهيم--- تحاشي من ان ينسب الي ربه سبحانه انه امرضه فعلل القول -جملاء فكان ينبغي له ان يتحاشي مما هو اكبر منه وهو قوله------ والذي ----تي ثم يحبيني والاماتة هي اكبر من الامراض واذا بطلت هذه --اقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهبون اليه-	385	7174174018558299686	240	421.5	191	272	88.23529052734375	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	55	304	320	1696	1696	304	من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكتين الي اراءهم والراكيين-- مركب اهواءهم--- التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسياب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كلها اذا اف-اق المرء فاقدا رشده وخانه قصده او اذا كان العقل حجة الله سيحا--نه علي خلقه الذي يه يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سيحانه في ياطن الانسان كصتعة تركيب العين فخ ظاهره فمن دفع ما يءديه الي- بصيرته يعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعيته ومن استجاز ذلك دفع يفخ وجه الانساتية واوي الي حكم اليهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق الميين ومن رده ضل عن الصواب وبءس من حسن الماب 1لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة يف الجمع يين الامرين للاءمة من ال رسول الله عليهم السلام ويحوج الن------------------------------------------------------------------------اس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك--- شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ل صلي الله علي علي مع الحق والحق معه اينما دار---- فالحق يدور معه واذا تكامل---- الفصل فتعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي -ي فعله والمرض القير متسوب اليه والفرق بينهما فتقول ان----ه عني-- جالمرض المرض القفساني بالشيهات التي تقوم من القفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0492png وتصدها عن الانتفاع يما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الاتتفاع بالشراب والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون متسويا الي الله سيحانه فمن هذه الجهة لم ينسيه الي الله نقسه كما لم ينسيه-	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0386	false	-8120927825315906214	0	265	0	1382	1557	300	من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين م مركب اهواءهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلت-م الحالات كلها اذا افقاق المرء فاقدا رشده وفاته قصده او اذ -كان العقل حجة الله 4 سبحانه علي خلقه الذي به يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانساذ كصنعة تركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما بءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز ذلك دفع في- وجه الانسانية واوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب -لكن الله سبحانه اراد ان يدخر ال-ضيلة في الجمع بين الامرين للايمة من ال رسول الله ص----------- ويحوج سپاقه سياقته في ذ وتلتم وليتم في ذ افاق افات في ذ اجبشية اغيمة ثيفي 151 الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ص -------------علي مع الحق والحق معه اينما دار علي فالحق يدور معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المن-وب ال- الله قعالي في فعله والمرض الغير منسوب اليه والفرق بينهما فنقول 350 افه عني ا بالمرض المرض النفساني بالشبهات ال-ي تقوم من النفوس ا-لطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل فواها كما تحل الامراض قوي الاجسام----------------------------------------------------------- وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم الي م-ي غذاءها كصد المرض عن الانتفاع بالشراب والطعام وهذ- الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله ميحانه فمن هذه الجهة لم ينسبه الي الله نفسه كما لم ينسبه	386	7174174018558299686	1225	2243.0	987	1476	82.99458312988281	179	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	103	168	584	925	1696	304	التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سيحانه في ياطن الانسان كصتعة -تركيب العين فخ ظاهره فمن دفع ما يءديه الي- بصيرته يعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعيته ومن استجاز ذلك دفع يفخ وجه الانساتية واوي الي حكم اليهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق الميين --ومن رده ضل عن الصواب وبءس من حسن الماب 1لكن الله سبحانه اراد ان يدخر	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0796	false	-5662640784996521529	237	300	1084	1421	1421	300	ال-كليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو-صنع الله سبحانه في باطن الانسان كصنعه بتركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز-ذلك دفع في- وجه الانسانية -اوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو-قول رب العالمين وطريق الحق المبين ه ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب -لكن الله سبحانه اراد ان يذخر-	796	7174174018558299686	319	571.5	258	345	92.4637680053711	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	3	103	53	584	1696	304	واما ان يكون ايراهيم ---------ال تحاشي ا---ن ينسب الي ريه سيحانه ا-----------------------------------------------------نه امرضه فعلل القول تجملا فكان ينيغي له ان يتحاشي مما هو اكبرمنه وهو--------------------------------- قوله لظنلا والدي يعيتتي ثم يحييتي والاماتة هي اكبر من الامراض-------- واذا يطلت هذه الاقسام الثلاثة --------علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير --------------------------------ما يذهيون اليه من مرض الاجسام---------------------------- وقد كثر اختباط الراكتين الي اراءهم والراكيين مركب اهواءهم------------------------------ التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسياب فليس يكاد ي----------------------------جتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كله---------ا اذا افاق المرء فاقدا رشده وخانه قصده او اذا كان العقل حجة الله سيحانه علي خلقه الذي يه يصح	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0796	false	-5662640784996521529	7	152	38	786	1421	300	واما ان يكون ابراهيم عليه السلام تحاشا من ان ينسب الي ربه سبحانه تحاشي من نسبه المرض الي الله4 ل انه نب الموت الذي هو انه امرضه فعلل القول تجملا فكان ينبغي له ان يتحاشا مما هو-اكبرمنه وهو ومو وه الو من الرض ال الله كمافي قوله------ والذي يميتني ثم يحيين- والاماتة ---اكبر من الامراض الاية س واذا بطلت هذه-------- الثلاثة الاقسام علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه م فالمعني غيرماقال هءلاء المفرون غيرما يذهبون اليه من مرض الاجسام ي تحصل معني كتاب الله بشرحه وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهواءهم في لقول فمن لم يءلف بين العقل التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد والكتاب اختبط في معناه وضل ي جتمع لهم الامران ويلتءم الحالان علي ان كليهما اذا فاتا المرء فاته- رشده وخانه قصده اذ---- كان العقل حجة الله سبحانه علي خلقه الذي به يصح	796	7174174018558299686	471	740.5	377	772	61.0103645324707	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	true	-1068389422154248884	168	304	925	1696	1696	304	الفضيلة يف الجمع يين الامرين للاءمة من ال رسول الله -------------------------------------------------------عليهم السلام ويحوج الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك--- شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ل صلي الله علي علي مع الحق والحق معه اينما دار--- فالحق يدور معه واذا تكامل---- الفصل فتعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي -ي فعله والمرض القير --متسوب اليه والفرق بينهما فتقول انه عني جالمرض المرض القفساني بالشيهات التي تقوم من القفوس اللطيفة------------------------------ مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض--------- قوي الاجسام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0492png وتصدها عن الانتفاع يما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الاتتفاع بالشراب والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون متسويا الي الله سيحانه فمن هذه الجهة لم ينسيه الي الله نق------سه كما لم ينسيه-	807	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0797	false	-5639916534186865228	0	147	0	804	1411	301	الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله صلي الله عليه الجمع بين الامرين اي بين العقل والكتاب و عليه-------م ويحوج الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اين ماسلكوا ويدور-معهم اينما داروا كما قال رسول الله اصلع ----------علي مع الحق والحق معه اينما دارعلي فالحق يدور-معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي ال-- تعالي في فعله والمرض الغير المنسوب اليه والفرق بينهما فنقول انه عني بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة النفاني ويعتري من اجل الشبهات مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي تمري الف الاجسام----------------------------------------------------------- وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها -صد المرض عن الانتفاع بالشراب والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن هذه الجهة لم ينسبه الله تعالي الي نفسه كما لم ينسبه	797	7174174018558299686	652	1133.5	531	885	73.67231750488281	97	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	true	1678477112318176999	0	109	0	607	1649	302	ايراهيم للية ف سيلق --------كلامه الي ريه حين قال واذا مرضت فهو يشغين واما الختم علي القلوب وجواز كونه متسويا الي فعل الله سيحاته فهو كما قالف كتل--به فلما زلغوا ازاخ الله قلوبهم 2 وذلك انه لما دفع المنكرون---------- مقاماب اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم2 اي منع ان تصل اليها المعارف الديقية التي يها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة عليهم السلام لا تعطوا الحكمة غير-اهلها فتظلعوها ولا تمتعوها اهلها فتظلموهم فاولياء الله صيحانه زراع الحكمة الق---لوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعال---ي الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال ---لا ا-فا المشوكوت تجس فلا يقريوا المسجد الحرام-يحد علمهم-هذا	808	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0104	false	8917185928548212235	117	230	640	1256	1653	300	ابراهيم عليه الصلام في سياقةكلامه الي ربه حين قال واذا-مرضت فمهويشفين ولما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله عز وجل فهو-كما قال في كتابه فلما زاغوا ازاغ اللة قلوبهم-- وذلك انه لما دفع العنكرون سورة الحف مقامات اولياء اللة الذين هم الوماءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلويهم --ي منع ان تصل اليها الععارف الدينية التي بها --نجاة الابدية كما قال يعض الاءمة ا----------- لا تسطوا الحكمة غير اهلها فتظلعوها ولا تمنعرها اهلها فتظلموهم واولياء ال سب--حانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع ال-- تعالي في الظاهر العشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما ال-شركون نجس فلا يقربوا العسجد العرام بعد عامهم هذا	104	7174174018558299686	519	890.0	419	640	81.09375	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	true	1678477112318176999	109	239	607	1317	1649	302	وقد كان قرا عليكم من معني قول الله سيحانه واقا قيل لمسملا تفسدعوا في الارض قالوا انما لحن مصاحون5 ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكرقتل النفس الذي هو معظمه بما فصل مجمله واعراب معجمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0493png وقلنا ان المتاققين وان قعدوا عما يقع من ذلك ت------------------------------------------------------------------------------------------------حت الحس فلقد قاموا لما يقع ضرر- منه علي القفس فهم كما قال المسيح ل-----------لحواريين لا تخافوا ممن يقتل-- الاحساد ولكن خاقوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل النفس المحرمة فخ يهة معتي التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه م-شفوعا بالييان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبيقه لكم باذن الله تعالي وعلي الله قصد السييل -معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقة علي مدرحة سفر و---المساقر من نفسه	808	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0109	false	-7550931123226130256	177	299	886	1481	1486	300	وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا-تفسد-وا في الارض----------------------- ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينجو- اليه وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ا ا ل ا ال لا ا له اله سيق حديله في هذا الموضرع في المجلس الاول اي صار ركيكا الجالس العءيدية حت الحس فلقد قاموا لما يقع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح عليه السلام لحوارييه لا تخافوا ممن يقتلون الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذاك-ان قتل النفس العحرمة في جهة معني التاويل مداولا به علي ما قدمذا شرحه م شفوعا بالبيان والدليل ك-ان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله------ وعلي للله قصد السبيل ومعلوم ان اهل الدنيا هم رفاق ع-لي مدرجة سفر وان المسافر من نفسه	109	7174174018558299686	452	651.5	360	825	54.787879943847656	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	true	1678477112318176999	36	109	180	607	1649	302	لما دفع المنكرون مقاماب اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم2 اي منع ان تصل اليها المعارف الديقية التي يها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة عليهم السلام لا تعطوا الحكمة غير---اهلها فتظلعوها ولا تمتعوها اهلها فتظلموهم فاولياء الله صيحانه زراع الحكمة--- القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعال---ي الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال ---لا ا-فا المشوكوت تجس فلا يقريوا المسج--د الحراميحد علمهمهذا ----	808	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0387	false	-7235992769960819515	0	79	0	437	1628	300	لما دفع المنكرون مقامات اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم- اي منع ان بصل اليها المعارف الدينية الي به-ا النجاة الابدية كما قال بعض الايمة ع لا 351------- تعطوا الحكمة غير ا اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي في الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المننجيد الحرام بمند عاميهم مذا	387	7174174018558299686	379	687.0	310	446	84.97757720947266	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	true	1678477112318176999	109	302	607	1649	1649	302	وقد كان قرا عليكم من معني قول الله سيحانه واقا قيل لمسملا تفسدعوا في الارض قالوا انما لحن مصاحون5 ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر-قتل النفس الذي هو معظمه بما فصل مجمله واعراب معجمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0493png وقلنا ان المتاققين وان قعدوا عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما يقع ضرر----------------------------------- منه علي القفس فهم كما قال المسيح-- للحواريين لا تخافوا ممن يقتل الاحساد ولكن خاقوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل---- النفس-- المحرمة فخ يهة معتي التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه مشفوعا بالييان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبيقه لكم باذن الل-ه تعالي وعلي الله قصد السييل معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقة علي مدرحة سفر والمساقر من نفسه وماله لعلي غرر كما قال التبي صلي الله عليه وسلم ان المسافر وماله لعلي تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون علي وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت التبي صلي الله عليه وسلم وحله يفي المراحل العلمية ويدرجه فخ المدارج الديقية حتي ييلفه مامته من دار الثواب ويجزيه بحسن الماب وزاده علومه التي تحميه-	808	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0396	false	7624589760563402498	63	255	315	1285	1545	300	وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسد-وا في الارض الاية----------------- ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين عل- ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر قتل النفس الذي هو معظمه بما فعل مجمله واعر-ب معجمه----------------------------------------------------------- وقلنا ان لمناف-قين واذ قعدوا عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما ينفع الاتي اتي في ذ استدرك نا ستردفيق ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح ع للحواريين لا -خافوا ممن يقتل الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل 371 النفس ا المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه مشفوعا بالبيان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن اللهه تعالي وعلي الله قصد السبيل معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقه علي مدرجة سفر والمسافر من نفسه وماله لعلي غرر كما قال النبي ص----------------- ان المسافر وماله لعلي تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون من- وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي ص يرحله في ا-----------------لمراحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية ح-ي يبلغه مامنه من دار الثواب ويحظيه بحسن الماب وزاده علومه ال-ي تحميه	396	7174174018558299686	868	1579.0	693	1088	79.77941131591797	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	true	1678477112318176999	40	109	204	607	1649	302	اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم2 اي م--------------------------------نع ان تصل اليها المعارف الديقية التي يها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة عليهم السلام لا تعطوا الحكمة غير-اهلها فتظلعوها ولا تمتعوها اهلها فتظلموهم فاولياء الله صيحانه زراع الحكمة--- القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال ---لا ا-فا المشوكوت تجس فلا يقريوا المسجد الحرام-يحد علمهم-هذا	808	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0798	false	-2715584860055932827	5	82	22	449	1637	300	اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم- اي اا اغا الله قلوبهم كما في الابة منع ان يصل اليها المعارف الدينية التي بها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة لا--------------تعطوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم1 اولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله ف---ي الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	798	7174174018558299686	363	638.5	298	445	81.57303619384766	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	true	1678477112318176999	109	302	607	1649	1649	302	وقد كان قرا عليكم من معني قول الله سيحانه واقا قيل لمسملا تفسدعوا ف--------------------ي الارض قالوا انما لحن مصاحون5 ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا-------------------- اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكرقتل النفس الذي هو معظمه بما فصل مجمله واعراب معجمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0493png وقلنا ان المتاققين وان قعدوا-- عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما يقع ضرر- منه علي القفس فهم كما قال المسيح ل--لحواريين لا تخافوا ممن يقتل-- الاحساد ولكن خاقوا ممن يقتل --------------------------الارواح واذا ك---------------------ان قتل النفس المحرمة فخ يهة معتي التاويل مدلولا به علي ما قدمنا------------------ شرحه مشفوعا بالييان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبيقه لكم باذن الله تعالي وعلي الله قصد السييل م-علوم ان اهل الدنيا هم رفاقة علي مدرحة --سفر و---المساقر من نفسه وماله ل----------------------------------------------------علي غرر كما قال التبي صلي الله عليه و----سلم ان المسافر وماله لعلي--------- تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون علي وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت التبي صلي الله عليه وسلم وحله يفي المر---------------------------------احل العلمية ويدرجه فخ المدارج الديقية حتي ييلفه مامته من دار الثواب ويجزيه بحسن الماب وز--اده علومه التي تحميه-	808	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0810	false	8555588225305585072	66	287	228	1401	1470	301	وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسد-وا من سورة البقرة12112 في الارض قالوا الاية----------- ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحو اقام الفاد قتل النفس اليه وجه التاويل فيها من المراي واورد من جملتها ذكرقتل النفس الذي هو-معظمه بما فصل مجمله واعر-ب معجمه----------------------------------------------------------- وقلنا ان المنافقين وان قعدوا 3 عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما يقع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح عم لحواريه لا--تخافوا ممن يقتلون الاجساد ولكن خافوا وبوود بيان من سورة البقرة2 من يقتل الارواح 1211 شرح اخافة السييل واذاكان قتل النفس المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا واكل اموال النامي شرحه مشفوعا بالبيان والدليل ك-ان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله------ وعلي الله قصد السبيل م علوم ان اهل الدنيا هم رفاقة علي مدرجة السفر وان المسافر من نفسه انظرالحديث س 42 وان غر المسافرمن وجمهين فقد الدليل و ماله لعلي غرر كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله ان المسافر-وماله لعلي ايي نيمر تلف الا ما-وقي الله وغرر المسافر-يكون من- وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر-سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي صلع يرحله في لمافر الاخرة دليله الهادي هو الامام من ال الرسول الماحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من دار-الثواب ويحظيه بحسن الماب وازواده علومه التي تحميه	810	7174174018558299686	861	1450.0	691	1261	68.27914428710938	129	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	true	-7648089445726416637	254	301	1461	1709	1716	302	علي اثارها وزادت عليها يحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعتوا لها واقروا يفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غ-شاوة وللاءمة من اهل البيت عليهم السلام فخ الجهز بها ف- كل صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر يي تركها والمسامحة فخ	809	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0088	false	-5436779103905390406	0	41	0	225	1620	300	علي اثارها وزادت عليها -حسنها وبهجتها وجمالها حدي اذعتوا-لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بحيره خشاوة ولاءع-ة من اهل البيت في------------- الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقراءة---- مذهب ضيقوا----مذاهب العذر في تركه- والعسامحة في	88	7174174018558299686	207	362.0	167	250	82.80000305175781	30	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	true	-7648089445726416637	10	223	56	1285	1716	302	التاويل هم اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طردق الاخرة صدا عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والجدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون يهم الي جهتم دار البوار و-كذلك فهم باعيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله مسبحانه يظلم العياد واليتامي فن معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي صي ال علي وسلمق ذلك من الدرة اليتيم ا-لتي لا شكل لها وكل منهم يخ وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا صلي الله علي ليتيم بقوله ال-تيجدكة يتيما فاوي 14 واكل مال اليتيم خ- التاويل دعوي مكانتهم يف الامامة ولي-س ما لا يتعلق يغيرهم من مليس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام يتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها ن مضمون قوله واذاقيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0494png الحمر لا تفسدحا في الارض1 الفساد الذي يتضرع منه هذه الضروع وبيطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما بحن مصلحون 2 احتجاجا من المفافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفة مصاحته بتكثير العدة ساعين كما يءثر عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وقعلوا وصتعوا وان كلا منهم ومن سار يسيرتهم بعدهم اجتهدوا -ي اعمال الاراء والقياسات التي شحن-- منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك ف- نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير-عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذييا لقولهم الا انهم هم المفسدوت ولكن لا يشعرون اعلموا	809	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0110	false	-7300236310841069020	50	238	272	1291	1669	300	---التي هم اثمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طريق الاخرة صدا عن معرفة التوحيد وملعا عن اتباع الوساءط والحدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار البوار و كذلك فهم باعيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما -ما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله -سبحانه بظلع العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي ش-------------ق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الل-------ه جدهم محمدا الي------------تيم بقوله الم يجدك- يتيما فاوي--- واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكان-هم في الامامة و لبس ما لا يليق بغد-رهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطدا ا ال ا ا ا لا ا ل ل ووبطلي شرح الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العوضوع وقولهم انمان-حن مصلحون-- احتجاجام-ن الم-افقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثبر العدة ساعين كما يءثر عن اءعة الضلال انهم فتحوا البلاد وفهروا العياد وفعلوا وصلعوا وان كلام-نهم ومن سار -سيرتهم بعدهم اجتهدوا في اعمال الاراء والقياسات التي شحنوا منها بطون الصحف العصنفات كل ذلك في نصرة الاسلام بزعمهم وتكذير عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم العفسدون ولكن لا-يشعرون اي ----	110	7174174018558299686	928	1658.5	756	1239	74.89910888671875	127	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	true	-7648089445726416637	222	302	1278	1716	1716	302	اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من يسم الله الرحمن الرحيم قاتحة ولا ترجم بءشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم ضع-ت هذه الضاقحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها يحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعتوا لها واقروا يفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللاءمة من اهل البيت عليهم السلام فخ الجهز بها ف- كل صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر يي تركها والمسامحة فخ التسامح-	809	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0358	false	6614399449309052747	104	183	589	1017	1625	300	اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة ولا ترجم باشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم نعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها ج-سنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللايمة من اهل البيت ع في----------- الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقرا-ة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر في تركها والمساهلة في التسامح	358	7174174018558299686	407	767.0	330	441	92.29025268554688	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	true	-7648089445726416637	44	222	256	1278	1716	302	اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله مسبحانه يظلم العياد واليتامي فن معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي صي ال علي وسلمق ذلك من الدرة اليتيم ا-لتي لا شكل لها وكل منهم يخ وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا صلي الله علي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تيم بقوله التيجدكة-- يتيما فاوي 14 واكل مال اليتيم خ- التاويل دعوي مكانتهم يف-- الامامة وليس ما لا يتعلق يغيرهم من مليس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام يتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها ن- مضمون قو--------له واذا-قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0494png الحمر لا تفسدحا في الارض1 الفساد الذي يتضرع منه هذه الضروع وبيطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما بحن مصلحون 2 احتجاجا من المفافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفة مصاحته بتكثير العدة ساعين---- كما يءثر-- عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وقعلوا وصتعوا وان كلا منهم ومن سار يسيرتهم بعدهم اجتهدوا -ي اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك ف نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير-عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذييا لقولهم الا انهم هم المفسدوت ولكن لا يشعرون	809	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0397	false	8882773464114894356	0	200	0	1063	1603	300	اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله -سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال التبي ص ش-----------ق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا للحواريين بلحوريين في ذ الله نعالي سقطت في ذ المدارج مدرج في ذ صدا ميلا في ذ احد احدي في ذ اليتيمة اليتيم في ذ ص اليتيم بقوله الم يتجيدك يتيما فاوي--- واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم 2 في الامامة وليس ما لا يليق ب-غيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد ال-ي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جلجلاله واذا قيل لم-------------------------------------------------------------- لا تفسدوا في الارض- الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما نحن مصلحون-- احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكث-ر العدة ساعين 373 كما يءثر ا عن انمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار بسيرنهم بعدهم اجتهدوا في اعمال الاراء والقياسات ال-ي شحن منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك في صرة الاسلام بزعسهم وتكثير عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون	397	7174174018558299686	877	1571.5	714	1147	76.46033477783203	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	true	-7648089445726416637	222	302	1278	1716	1716	302	اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من يسم الله الرحمن الرحيم قاتحة ولا ترجم بءشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم ضع-ت هذه الضاقحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها يحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعتوا لها واقروا يفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللاءمة من اهل البيت -----------عليهم السلام فخ الجهز بها ف- كل صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر يي تركها والمسامحة فخ التسامح	809	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0758	false	-2908093859064462507	164	245	905	1334	1615	300	اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من بسم الله الرحمن اخر مم تارص او ا ا ال اه والرد علي من قال سرقها الشيطان41 ع----لي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم فعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اتارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا-من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة و لاءمة من اهل البيت صلوات الله عليهم في------- الجهر بها في كل صلاة -جهر فيها بالقراءة---- مذهب ضيقوا--- مذاهب العذرف-ي تركه- والمسامحة في التسمح	758	7174174018558299686	353	588.0	285	451	78.2705078125	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	true	-7648089445726416637	12	221	67	1271	1716	302	اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس----- طردق الا-------------------خرة صدا- عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والجدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسوقونهم الي النار ويقدمون يهم الي جهتم دار البوار--------------------------------- وكذلك فهم با-عيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الف---------------------------ساد والتعرض لسخط الله مسبحانه يظلم العياد واليتامي فن معني الحكمة ---------------------------------------------والتاويل هم الاءمة من ال النبي ص-ي ال-- علي وسلم-------ق ذلك من الدرة اليتيم التي لا شكل لها وكل منهم يخ وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الل--ه سبحانه جدهم محمدا صلي الله علي لي-----------تيم بقوله ال-تيجدكة يتيما فاوي 14 واكل مال اليتيم خ- التاويل دعوي مكانتهم يف الامامة وليس ما لا يتعلق يغيرهم من مليس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام يتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها ن- مضمون قو---------له واذا-قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0494png الحمر لا تفسدحا في ---------------------------------------------------------------الارض1 الفساد الذي يتضرع منه هذه الضروع وبيطل شرع الاسلام الموضوع و-قولهم انما بحن مصلحون 2 احتجاجا من المفافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفة مصاحته بتكثير العدة ساعين كما يءثر عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وقعلوا وصتعوا وان كلا منهم ومن سار يسيرتهم بعدهم اجتهدوا -ي اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون-- الصحف المصنفات كل ذلك ف- نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير-عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذييا لقولهم الا انهم هم المفسدوت ولكن لا	809	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0811	false	-4717102720432802727	0	301	0	1561	1561	301	اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس قطاع طريق الاخرة مم اثة طريق الاخرة صدةا عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والحدود البقرة 112 النحل 916 3 من 63ح د منه ح د 36 يقتلون مع ح ذ يقتل ح تقتلون دع 41 مدرجة ح م دع ال رجة ع 41 السفر ح م د سفر عم 43 وغرر ح مع ذ وغرور د 47 وازواده مع ح د وازواد ح د 49 يقطعون ح م دع_ع 258 المجلس54 فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار-البوار وهمم اكلوا اموال البتامي اي اثمة وكذلك فهم با عيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو-احد اقسام الحق بادعاء منصهم في الدين الفساد والتعرض لسخط الله -سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة اشتقاق والبتامي من درة اليتيم انظر الاية س56 والتاويل هم الاءمة من ال النبي صلي الله عليه وعلي اله شق ذلك من --در- اليتيم التي لاشك-ل لها وكل منهم في وقته وزمانه لاشك-ل له وقد سمي الله ه سبحانه جدهم محمدا صلي الله عليه وعلي اله اليتيم بقوله الم يجدك- يتيما فاوي--- واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم في الامامة ولبس ما لا يليق ب-غيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله واذا قيل لهم لاتفسدوا في --------------------------------------------------------------الارض شرح الاية يحتج المنافقون بنصرهم الاسلام كته الفسدرد واظر الالبة الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع و قولهم انما نحن مصلحون-- احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثر--العدة ساعين كما يءثر-عن اءمة الضلال ا-هم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار -سيرتهم بعدهم اجتهدوا في اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون م الصحف المصنفات كل ذلك في نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير عدته -تقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا-	811	7174174018558299686	1052	1831.0	863	1645	63.95136642456055	143	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	true	6814536011987645700	174	273	936	1535	1726	304	مزايا افكارهم وسترالعمي المسيل علي يصاءرهم وايصارهم فتقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غيريص--يرة وحرفوا الكلام عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعال---ي محكم كتابه افتطمعون ان يءمشوا لكمن وقد كان فروق منهم يسمحون كلامر اللهه شم محرفوته من بعد ما عقلوه وهم يحلموت3 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0496png وقصدوا يفعلهم هذا وامثاله الليس علي العامة العامية المصاكين احكاما لمياني رءاستهم وقصدا للحءول بينها- وبين مستحقها من اهل بيت فييله صل الله عليه وسلم ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله ------وكانت الاسماء اعلاما	810	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0088	false	-5436779103905390406	207	300	1100	1620	1620	300	مرايا افكارهم وسدر المي العسبل علي بحاءرهم وابصارهم ففقول ان الاخداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بحبيرة وحرفوا الكل-م عن مواضعه عن مخبرة وانهم كما قال ال-- تعالي في محكم كتابه افتطعمون ان يءمدوا لكم- وقد كان فريق ملهم سمع-ون كلام- الله--ثم يحرفونه من بعد-ما عقلوه وهم يعلمون وقصبدوا بفعطهم ه ----------------------------------------------------------ذا وامذاله اللبس علي العلمة العامية العساكين احكلما لمباني رياستهم وقحدا لح--ول بيدها2 وبين مستحقها من اهل بيت نبيه------------------م ولما-كان لكل شء باب ومدخل وفانحة وكان المدخل الي القران من بسم ال --الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله تعالي وكانت الاسماء اعلاما-	88	7174174018558299686	446	754.5	363	611	72.99508666992188	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	true	6814536011987645700	5	192	63	1053	1726	304	وقد خالفهم ذ---لك فريق من المسلمين فاختفوا القول به---- صلاتهم واخفوه- فن قراعتهم يخير رووه عن القبي ا عليه م يسم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سيحانه فسرقها الشيطان ونص هذا الخير-وظاهره يق-تضي ضد ما هم عليه من المخافتة به- اذ كاتت المخافتة---- تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهريه- خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا فة صدره واظهارا لفضيحته ويعد فانا تقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة ف- عقولها ونا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءبتها اما يفكرون كيف يكون طريق المسرقة من الشيطان علي القران ا-ما يتلون قوله سيحانه انا محن نزلنا الذكر واقا-له لحافطوت وان كان ----------عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة ي الوسط كاتت بيته وبيتها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم تراها مثيتة ف- اواءل السور علي جهتها غير-ممحوة او- مطموسة ات في ذلك لذ كري لمن كان له قلب او القي السمح وهو شهيد2 واذ قد استوقينا هذه القوية ف ذكر الصدا الذي طيق مزايا افكارهم وسترالعمي المسيل علي يصاءرهم وايصارهم فتقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غيريص--يرة وحرفوا الكلام عن	810	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0088	false	-5436779103905390406	43	227	235	1218	1620	300	وقد خالفهم في نلك فريق من العسلمين فاخفتوا القول بها في صلاتهم واخفوها في قراءتهم -خير-رووه عن التبي ان ب------سم الله الرعمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يقدحني ضد-ما هم عليه من الخا-فتة بها اذ كانت المخافقة بها تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرفته ونزولا علد-حده وحكمه وكان الجهربها خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته ويعد فانا نقول يا-عظم ما لحق- جهال الامة من العاهة في عقولها ويا-بعد ال-سافة بيلها ويين صحيح فكرتها ورويتها اما يفكرون كيف تكون طريق الم-رقة من الشيطان للق----ران الما يتلون قول-------ه انا نحن نزلذا الذكر وانا له لحافظون وان كان له مورة العجر9 طريق للسرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة-------- كانت بيله وين-ها من دون القران كله وان -كان سرقها فلم نراها مثيتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحوة ولا مطموسة ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي الممع وهو-شهيد- واذ قد استوفيدا هذه النوبة ف ذكر الصدا الذي طبق مرايا افكارهم وسدر المي العسبل علي بحاءرهم وابصارهم ففقول ان الاخداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بحبيرة وحرفوا الكل-م عن	88	7174174018558299686	877	1500.5	705	1024	85.64453125	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	true	6814536011987645700	5	107	63	612	1726	304	وقد خالفهم--- ذلك فريق من المسلمين فاختفوا القول به--- صلاتهم واخفوه فن قراعتهم يخير رووه- عن القبي ا عليه م يسم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سيحانه---- فسرقها الشيطان ونص هذا الخير-وظاهره يقتضي ض-د ما هم عليه من المخافتة به اذ كاتت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهري-ه خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا فة صدره واظهارا لفضيحته ويعد فانا تقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة ف- عقولها ونا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءبتها اما يفكرون كيف يكون طريق المسرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سيحانه	810	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0358	false	6614399449309052747	184	289	1021	1577	1625	300	وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به في صلاتهم واخفوه في قراءتهم بخبر رووه5 عن النبي ص ب-------سم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه 291 فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يتتضي ضصد ما هم عليه من المخافتة به اذ كانت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر به خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءيتها اما يفكرون كيف يكون طريق ال-سرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه	358	7174174018558299686	521	965.5	421	564	92.37588500976562	76	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	true	6814536011987645700	107	303	612	1720	1726	304	انا محن نزلنا الذ-كر واقا-له لحافطوت وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة -ي الوسط كاتت بيته وبيتها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم تراها مثيتة ف- اواءل السور علي جهتها غيرممحو-ة او مطموسة ات في ذلك لذ كري لمن كان له قلب او القي السمح وهو شهيد---2 واذ قد استوقينا هذه القوية ف- ذكر الصدا الذي طيق مزايا افكارهم وستر-العمي المسيل علي يصاءرهم وايصارهم فتقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غيري-صيرة وحرفوا الكلام عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعال---ي محكم كتابه افتطمعون ان يءمش-وا لكمن وقد كان فروق م-نهم يسمحون كلامر اللهه شم محرفوته من بعد ما عقلوه وهم يحلموت3 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0496png وقصدوا يفعلهم هذا وامثاله الليس علي العامة العامية المصاكين احكاما لمياني رءاستهم وقصدا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت فييله صل الله عليه وسلم ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلف- من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية تاطقة عاقلة شريفة مثل---- الانبياء والاوصياء والاءمة المعصومين عليهم السلام الذين هم اعلام	810	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0359	false	-236463619343989689	9	204	41	1086	1612	300	انا نحن نزلنا الذ كر وانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحرة او مطموسةان -في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 292 واذ قد استوفينا هذه-النوبة في ذكر الصدا الذي طبق مزايا افكارهم وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكل-م عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمينوا لكم- وقد كان فريق مينهم يسمعون كلام- الله-- م يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون 3 ----------------------------------------------------------وقصدوا بفعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية المساكين احكاما ل بافي رياستهم وقصدا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت نبيهم رص--------------- ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم ال-ي هي اسماء الله وكانت الاسماء -علاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والاوصياء والانمة المعصومين عليهم-السلام الذين هم اعلام	359	7174174018558299686	973	1751.0	791	1129	86.18246459960938	139	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	true	6814536011987645700	38	245	236	1389	1726	304	هذا الخيروظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به اذ كاتت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهريه خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا فة صدره واظهارا لفضيحته ويعد فانا تقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة ف- عقولها ون---------------------------------------ا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءبتها اما يفكرون كيف يكو----------------------ن طريق المسرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سيحانه انا محن نزلنا الذكر واقاله لحافطوت وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وحدها واي عداوة -ي الوسط كاتت بيته وبيتها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم تراها مثيتة ف- اواءل السور علي جهتها غيرممحوة او مطموسة ات ---في ذلك لذ كري لمن كان له قلب او القي السمح وهو شهيد2----------------------- واذ قد استوقينا هذه القوية ف- ذكر الصدا الذي طيق مزايا افكارهم----------------------------- وستر-العمي المسيل علي يصاءرهم وايصارهم فتقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غيري-صيرة وحرفوا الكلام عن مواضعه عن محبرة وانهم ك-----ما قال الله تعال---ي محكم كتابه افتطمعون ان يءمشوا لكمن وقد كان فروق منهم يسمحون كلامر اللهه شم محرفوته من بعد ما عقلوه وهم يحلموت3 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0496png وقصدوا ي-فعلهم هذا وامثاله الليس علي العامة العامية المصاكين احكاما لمياني رءاستهم وقصدا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت	810	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0759	false	-4439030711812549978	4	300	22	1515	1515	300	هذا الخبروظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به اذكان-ت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهربه خروجا عن طاعته وهتكا لسترة ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما-لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها لوسرفها الشيطان فاين ذمب حكم ابة الحفظ ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورويتها اما يفكرون كيف يكون ب ولم لمابرق غيرما من طريق الس-رقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكروانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا الايات ج ولم توجد مكتوبة في القران الفاتحة 11 الحجره91 14 سيشر ح م د سشمر ع 19 مستفتح كتابا ح م دع مستفتح كتاب ع 22 يجهرفيها م دع ح رما ح 23 فاخفتوا مح ذع فاختفوا ح دع 26 عليه ح م6ذ د 26 المخافتة ح مع د به د 27 ورضاء ح م دع ورضاه ع 30كيف ح م دع وكيف ع 32 السرقة ح م د السرق ع المجلس43 هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله وان -كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غيرممحوة و--مطموسة 30 ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد قصدمن قال بسرقةبسم الله واذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدي الذي طبق مرايا افكارهم تعبة علي الناس تحفظا برءاسته وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكل-م عن مواضعه عن مخبرة وانهم ممه ك ما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمنوا لكم- وقد-كان فريق منهم يسمعون كلام- الل-ه ثم يحرفونه من بعد-ما عقلوه وهم يعلمون ------------------------------------------------------------وقصدوا ب فعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية المساكين احكاما لمباني رتاستهم وقصدا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت-	759	7174174018558299686	1011	1776.5	821	1569	64.43594360351562	141	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	true	6814536011987645700	246	303	1395	1720	1726	304	صل ا-لله عليه وسلم ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران--------------------- من بسم الل---------------------------------ه الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلف- من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية تاطقة عاقلة شريفة مثل الانبياء والاوصياء ----------------------------------------------------والاءمة المعصومين عليهم السلام الذين هم اعلام	810	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0760	false	7947535849357228447	1	77	6	439	1555	300	صلي الله عليه وعليهم لا كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من المدخل الي القران من بسم الله الاحمن الرحيم وهي تتضمن بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوصل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل الانبياء والاوصياء واسساء الله الحية الناطقة هم حدوده ومن جهتهم الوصول والاءمة المعصومين عليهم السلام الذين هم اعلام	760	7174174018558299686	315	598.0	260	433	72.7482681274414	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	99	202	570	1173	1756	304	قال الله ف ومحر---فون الكلامرعت صواضعه -عني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن ككيفية التحريف ووجهه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0497png ومما يزيد --قولتا تاييدا ف -ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامونهم فليخيون خلق اللهه وليس ية المشاهدة عن اشياع ايليس يق---------------------------------------------------------------------------------------يرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه ظ-و كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التقيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الياطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق ياقية علي ما كانت عليه لم تتفير-ولم تتيدل	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0041	false	-7366874796652274419	49	162	269	898	1649	300	قال الله تعالي يحرفون الكلم عن م-واضعه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل الحر-فون من هذه الامة علي مكانهم فقد ابتا عن -كيفية التحريف ووجهه و------------------------------------------------------------ما يزيد القول-- تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعخة ال ع--ليه ولامرتهم فليغيرن خلق الل-ه وليس في العشاهد ا-ن اشياع ايليس سورة اللماء46 العاءدة13 مورة ال عمران61 العسكورمن جهله سورة اللساء119 المجالس العءيدية يفيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمذا ان التقيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطلة واعتقاداتهم الكامدة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	41	7174174018558299686	492	877.5	399	700	70.28571319580078	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	202	304	1173	1756	1756	304	وقال تعالي وما يومن اكثرهمر بالله الا وهر مشركون و--------------------------------------------------------------------------------------------نظاءرها كثيرة ومدح القنة قال الله تعالي وقليك ما هين وقال تعالي وقليل من عبادي الشكورار4 وقال وما يحلمهم الا قليل----- واذا رحع من هذا الياب الي المنصية العقلية وجد يذ الافاضل قلة وي -الاراذل كثرة قان اخد الشيه والقياس من السماء ونجومها عرف ان يف المديرات منها قلة وف- الاذتاب كثرة وان اخذ الشيه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويفخ الهمج كثرة فان اخن الشيه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0498png ويفذ الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد-	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0053	false	-3966593727261926351	141	255	768	1379	1614	300	وقال تعالي وما يءمن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون سورة هود40 مورة هود48 سورة الحشر14 سورة المءمدون مبورة يونص سورة يوسف 106 المجالس العءينية و نظاءرها كثيرة ومدح القلة قال----- تعالي وقليل ما هع1 وقال تعالي وقليل من عبادي الشكور--- وقال -ما يعلمهم الا قليل فقرة واذا رجع من هذا الباب الي النصب-ة العقلية وجد في الافاضل قلة وفي الاراذل كثرة وان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في العدبرات ملها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سعوات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي- الهمج كثرة وان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي------------------------------------------------------------ الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد	53	7174174018558299686	474	840.0	379	683	69.39970397949219	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	0	99	0	570	1756	304	وادلة التوحيد والواسطة بين العيد والمعيود قل--------------------------------------------------الله ل لي ال عيه وولله الاسماء الحسني فادعو- يها ودو-ا الذين يلحدون-في اسماءه يعتي اطليوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحلد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبريحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد--- جانب ضمن دخل--- الشريعة دخل ف--خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقاده-ا والتدين به-ا الحد ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام الياب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي القجاة الابدية فسرقها الشيطان يعني انه اهان بها وايطل فرضها وصغرية نفوس نواقص الناس امرها	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0089	false	6351650940159611068	29	134	178	780	1657	300	وادلة التوحيد والواسطة بين العبد وال-عصود سورة البقرة اية رقم اي بين الرناسة وبين ممدحقها قال الله تعالي -------ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يح-ي اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبريحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد عن جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثع اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادهما والتدين بهما الحد ولماك-انت الصورة هذه ك-انت ولاية الوصي والاءمة الب-------------اب والمدخل الي تحقيق الشريعة العءدي -الي الدجاة الابدية فسرقها الشيطان يعدي---- اهان--ها وابطل فرضها وصغرفي نفوس نواقص الناس امرها	89	7174174018558299686	510	885.0	421	633	80.56871795654297	65	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	99	199	570	1155	1756	304	قال الله ف ومحر----فون الكلامرعت صواضعه -عني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه---- الامة علي سكانهم --فقد ابنا عن ككيفية التحريف ووجهه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0497png ومما يزيد قولتا تاييدا ف -ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامون-هم فليخيون خلق اللهه وليس ية المشاهدة عن اشياع ايليس يقيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه ظ-و كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التقيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الياطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق ياقية علي ما كانت عليه	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	198	300	1035	1570	1570	300	قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن م-واضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهم ا فقد ابنا عن -كيفية التحريف ووجهه----------------------------------------------------------- ومما يزيد قولنا تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولا مرنهم فلي-غرن خلق الل-ه وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء ا-له مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه-	274	7174174018558299686	493	899.0	401	600	82.16666412353516	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	202	304	1173	1756	1756	304	وقال تعا-----لي وما يومن اكثرهمر بالله الا وهر مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح القن----ة قال الله تعالي-- وقليك ما هين وقال تعالي-- وقليل من عبادي الشكورار4 وقال وما يحلمهم الا قليل واذا رحع من هذا الياب الي المنصية العقلية وجد يذ الافاضل قلة وي --الاراذل كثرة قان اخد الشيه والقياس من السماء ونجومها عرف ان يف المديرات منها قلة وف- الاذتاب كثرة وان اخذ الشيه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويفخ الهمج كثرة فان اخن الشيه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0498png ويفذ الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد-	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0298	false	-7382697137755258104	95	198	501	1034	1581	300	وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي ا وقليل ما ه-م وقال تعالي ن وقليل من عبادي الشكور و---قال وما يعلمهم الا قليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلبة وجد في الافاضل قلة و في الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي- الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي------------------------------------------------------------ الجواهر الي م-ي من جملتها قلة وقد	298	7174174018558299686	475	865.0	381	600	79.16666412353516	63	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	0	81	0	460	1756	304	وادلة التوحيد والواسطة بين العيد والمعيود قل--الله ل لي ال عيه وولله الاسماء الحسني فادعو- يها ودوا الذين يلحدون-------------------------------------------------------في اسماءه يعتي اطليوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحلد-- ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر-يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد--- جانب ضمن دخل--- الشريعة دخل ف--خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادها والتدين بها الحد ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي و-الاءمة عليهم السلام- الياب والمدخل الي تحقيق	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0359	false	-236463619343989689	205	300	1093	1612	1612	300	وادلة التوحيد والواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ------ولله الاسماء الحس-ي فادعوه بها وذر- الذين يلحدون سورة 915 واذا وان فيق سورة 752 عليهم السلام سقطت في ذ في اسماءه يع-ي اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحادد1 ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادها والتدين بها الحد ولماك-انت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي و الاءمة-عليهم السلام2 الباب والمدخل الي تحقيق-	359	7174174018558299686	430	745.5	356	531	80.97928619384766	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	99	140	570	827	1756	304	قال الله ف ومحر---------فون الكلامرعت صواضعه -عني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن ككيفية التحريف ووجهه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0497png ومما يزيد قولتا ت-------اييدا ف ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	244	285	1292	1498	1558	300	قال الله و سومه عالي يحرفون الكلم عن م-واضعه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الامة علي سكانهم فقد ابنا عن -كيفية التحريف ووجهه و -----------------------------------------------------------ما يزيد قولنا في ذلك ناييدا------ وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس	645	7174174018558299686	174	296.0	140	274	63.5036506652832	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	139	202	821	1173	1756	304	ابليس لعنة الله عليه ولامونهم فليخيون خلق اللهه وليس ية المشاهدة عن اشياع ايليس يقيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه ظو كانوا قادرين علي ذلك--------------------------------------------------------- لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد---------------------- علمنا ان التقييروقع عليهم من حيث نفوسهم الياطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق ياقية علي ما كانت عليه لم تتفيرولم تتيدل	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0646	false	-1063846039216830208	65	137	215	641	1476	299	الاية لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الل-ه وليس في المشاهد- ان اتباع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلوكانوا قادرين علي ذلك الاشارة فيها الي وقوع التغيير من حث صورهم النفسانية لامن لوجب ان تكون صور-الكفار-واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد حجث اشكالهم الجسمانية علمنا ان التغييروقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغيرولم تتبدل	646	7174174018558299686	326	582.0	267	431	75.63805389404297	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	202	304	1173	1756	1756	304	وقال تعالي وما يوم--ن اكثرهمر بالله الا وهر مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح القنة قال الله تعالي وقليك ما هين وقال تعالي وقليل من عبادي الشكورار4 وقال وما يحلمهم الا قليل--------------------------- واذا رحع من هذا الياب الي المنصية العقلية وجد يذ الا-فاضل قلة وي ---------------------الاراذل كثرة قان اخد الشيه والقياس من السماء ونجومها عرف ان يف-------------- المديرات منها قلة وف- الاذتاب كثرة وان اخذ الشيه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سم-وات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويفخ الهمج كثرة فان اخن الشيه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0498png ويفذ الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد-	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0677	false	-788200925348216000	158	268	798	1368	1528	300	وقال تعالي وما يءمن ن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح القلة قال----- تعالي وقليل ما ه-م وقال وقل------يل من عبادي الشكور--- وقال -ما يعلمهم الا قليل م ن حيث الناحية العقلية في واذا رجع من هذا الباب الي ال-نصبة العقلية وجد في الا فاضل قلة وفي ال لية يفي الامايلم الاراذل كثرة وان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في فسر الاية س49 المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سماوات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي- الهمج كثرة وان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها-كترة في------------------------------------------------------------- الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد	677	7174174018558299686	469	791.5	376	651	72.04301452636719	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	true	4000572586055816664	0	101	0	579	1756	304	وادلة التوحيد و---------الواسطة بين العيد والمعيود ق--لالله ل لي ال عيه وولله الا-سماء الحسني فادعو- يها ودو-ا الذين يلحدون-في اسماءه يعتي اطليوا الوصول الي توحيده من-- جهة اسماءه والالحلد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبريحفر عن خط الاستواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد--- جانب ضمن دخل--- الشريعة دخل ف--خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقاده-ا والتدين به-ا الحد-------------------------- ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام الي----------------------------اب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي القجاة الابدية فسرقها الشيطان يع----------------------------------------------ني انه اهان بها وايطل فرضها وصغرية نفوس نواقص الناس امرها قال الله	811	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0760	false	7947535849357228447	78	283	446	1461	1555	300	وادلة التوحيد ال توحيده الواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ------ولله الا سماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني اطلبوا الوصول الي توحيده من ه جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبريحفر عن خط --استواء الالحاد ماخوذ من لحد القبر ومعناه الزيغ عن الحدود مثل الوصي والامام ق 50 37 البترة2 75 الاعراف7 18 34 نراها ح م دع يراها ع 35 له ح معد 36 النوبة ح م دع الثوبة ع 36 ذكر حمع د ذكري د 36 الصدي ح م دع الصد ع 41 العامية ح م دع العلفية ع 42 للحءول ح ماع ذ للحزول د 4 يتوصل معح يتوسل ح د 4 مهجاة ح م دع مهجلة ع 202 المجلس 43 اذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادهما والتدين بهما الحد ان ولاية الوصي والامام مي ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام هه المدخل الي معاني الشريعة الباب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان وحقاءقها قد سرقها الشيطان اي امان بها وابطلها يعني انه اهان بها وابطل فرضها وصغرفي نفوس نواقص الناس امرها كان الله	760	7174174018558299686	541	929.0	444	1023	52.88367462158203	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms812	true	-6709541752952489233	38	101	197	526	1644	302	من المءمتهت2 وقد سمعتم ما قرا عليكم--- معني قول ا-لله سيحاته الذي جحلمح الله الما اخر قالقياء في الحذاب الشديد 2 وما قيل لكم فيه انه لا وجود لمن هذه سييله واقتص قص-ة الثنوية وقصة القصاري القاءلين بالثلاثة وما يحتجون به ان ذلك توحيد محض كلون الشمس شيءا واحدا يشتمل علي تلاثة معا جرم وحر ونور وانهم بالخيار فان شاعوا كقوا عتها بالثلاثة	812	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1250	false	-8444039203679490746	239	300	1313	1630	1630	300	من الحفي---- وقد ممعنم ماقرء- عليكم في معني قولن الله سبحانه الذي جمل مع اف-----ا اخر فالفياه في العذاب الشديد --وما قيل لكم فيه انه لا وجود لمن هذه سبينه واقنصي نصة الثنوية وقصة النصاري الفاثلين بلكل-اثة وما يحنجون به ان ذلك توحبد محض كنون الشم- شيءا واحدا يشتمل علي ثلاثة معا جرم وحر ونور وانهم بالخبلر فان شاءوا-كنوا عنها ب-لثلاثة-	1250	7174174018558299686	268	455.5	213	334	80.23951721191406	35	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms812	true	-6709541752952489233	101	302	526	1644	1644	302	وان شاعوا كتوا عنها يالواحد وقيل لك-م انه اذا كان ذلك غير-موجود من حيث المشاهدة كان المعتي فيه متوجها الي من يقيم لاهل التاييد من اولياء الله عليهم السلام اندادا فيتوجه باعتقاد الوصاية الي غير-وصي والامامة الي غير امام وباقتياس العلوم الي علماء الزور الذين نصيوا انفسهم متصب العلماء الريانيين اللنين جعلهم الله خزنة دينه ومفاتيح حججه وبراهينه ومن ذلك قول رسوله له صلي اله عليه وس----لم ان ايليس يتراءي للتاس بصورة العلماء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0499png وذلك ان- يتشكل يغير شكله ويتجلي يحلية غيره ولو انه ظهر يمشوه خلقه لكان قيحه خ ص-ورته متفرا عن مداناته ومقارنته ثم نقول علي سياقة الاية قوله سيحانه قال قرينه دبنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بحيد1 وان هذا يتاسب ما قال جل اسمه ----موضع اخر وقال الشيطان لما قضي الامرات اللهه وعد كمر وحد الحق ووعدتكي فاخلقتكيم وماكات- لي عليكمر من سلطات الا ان دحوتكمر فاستجيتمر لي فلا تلوموني ولوموا انفسكير 2 الاية القرين هو الشيطان الدي قال الله سيحانه فيه ومن يكن الشيطان له قريتا فساء قويتا- وقال--- موضع اخر ومن يعش عن ذكر الرحمن تقيض له شيطل-ا فهو له قرين- ورد يف التفسير ان الذكرهو القران ووردف-- نص القران ان الرسول هو الذكر يقوله سيحانه واتزلنا اليك الدتر-- وقال القاءلون-	812	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1251	false	6432957578197865833	0	196	0	1032	1597	300	وان شاءوا-كنوا ع-ها بالواحد وقيل لكتم انه اذا كان ذلك غير موجود من ح-ث المشامدة كان المعني فيه متوجها الي من يفبم لاهل التابيد من اولباء الله عليهم السلام اندادا فيتوجه باعتقلد الوصاية الي غير وصي والاملمة الي غير امام وباقتباس العلوم الي علماه الزور الذين تصبوا انف-هم منصب العلماء ال-بان--ن ا-لذين جملهم الله خزنة دينه ومفاتيح حججه وبراهينه ومن ذلك قول---------------------- رسول اللهان ابلبس ينراءي للناس بضورة العلماء----------------------------------------------------------- وذلك انه پنفكل بغج --كله وينجلي بحلية غيره ولو-انه ظهر بمشوه خلقه لكان قبحه في ضورته منفرا عن مداناته ومقارنته ثم نقول علي سياقه الاية قوله سيحانه قال فرين ر بنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد- وان هذا ينلسب ما قال جل اسمه في م وضع اخر وقال الشيطان لما فضي الامران الله وهدكم وه---د الحن -وعدنكم فلخلفتك-م وما كان لي عليكم- من سلطان الا ان ذعويكم- فاستجبتم- لي -لا تلوموني ولوموا انفكم الاب----ة القرين هو الشيطان الذي قال الله مبحانه -يه ومن يكن الشيطان له فرينا فساء قرينا3 وقال في موضع اخر ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو-له قرين1 ورد في ال--غسم ان الذكرهو القران وورد في نص القران ان الرسول هو الذكر بقول سبح-انه وانزلنا اليك الذكر ه وقال الفاثلون	1251	7174174018558299686	901	1517.0	723	1143	78.82764434814453	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms813	true	-7703654519853794910	16	124	79	669	1621	304	عليه من المخالفين للحكمة والمنكرين لتاويل القران فتحن نقول بيان القبي- خص لكونه ذكرا مما هو مكتوب مصطور بين الدفتين لان هذا المسطور لا يكاد ينيء عن نفسه ولا يكش-ف عن خزاءته ودفاءقه والتبي صلي- الله عليه وسلم يوم من ذلك بما لا تقوم له هو لغففسه فمن علق باذيال القبي صي ا-له عليه وسل --ان متعلقا بالقران ومن علق بالقران من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0500png دونه فلا تعلق له بشء اذا كان ذلك كما قال الله تعاني والذينلا يءمنون في اذانهم وقروهو حليهم عمي 1 الاية واذا كانت النصية هده فالتبي صلي الله عليه وسلم مو الذكر بالحقيقة تم الوصي من يعده الذكر بالحقيقة بقول الله تعالي	813	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1251	false	6432957578197865833	211	300	1107	1597	1597	300	عليه من المخللفين للحكمة والمنكرين لثاويل القران فنحن نقول ب-ان النبيه خص لكونه ذكرامماهو---مكتوب م-طور بين الدفتين لان هذا المسطور-لا يكدد ي--- عن نفسه ولا-يكشيف عن خزاءنه ودفاءته والنبي عليه اللام بق--------وم من ذلك بما-لا تقوم له هولنف---ه فمن علق بلذبال الني علي الله عليه واله كان متعلقا بالغران ومن علق بالقران من----------------------------------------------------------- دونه فلا تعلق له بشء اذا كان ذلك كما قال الله تعالي والذين لايءمنون في اذانهم وقروهوع-ليهم غمي-- الاية واذا كانت النصبة هذه فالني ه--------------------و الذكر -يلحقيقة ثم الومي من يعده الذكر بالحقيقة بقول الله تعالي-	1251	7174174018558299686	438	719.5	355	596	73.48992919921875	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms827	true	4624036509003313241	7	235	45	1377	1839	304	استحفظ شرعة وكتلبه وملكه ومتبره ومحرايه وخير اءعة اتاهم الله الكتابي مالحك-ة واتيناممر ملكا حظيما 2 وكلفهم رسول الامة فقال ءطيعوهم وسلموا لمهم تسليما فحجعت عن طلعتهم ونزهت فملنجحت ف-خسعيه- ولا الحت يل خسرت خ تچارتها وها ريحت فقصاراهم من صيامهم وقيامهم لغوب ودون القيول برزخ وسد- مضروب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0521png وامة خاذلة لال نييها تخوض يحارا طامية حلصلة نلصية تصلي نلرا جامية ترفع رءوسها---------- تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عبادة اقاموا ولووقفوا فسمهوا له واطاعوا لصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشهرون ان الني صلي الله عليه وسلم مو الهلال الانوار والتور الالهي الازهر الذي له تكشف---- اسرار الملكوت واتحد بكلمة اللاهوت يلاقيه الروح الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه لو انذ صلي الله عليه وسلمع هذه القضاءل -برز للسماء يطلب هلالا اما كان يبطل قوله ابطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والابعة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس ومن زاغ عنهم وقع ف- لجة الالتياس وهم الاعلون قدرا والاسمعون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير و-بنيا الانسان يومءد بما قدم واخر اوصيكم عياد الله بتقوي الله معق--------------------------------------------------------------------ودة وب-طاعتهم معضودة فاعرفوهم واعتصموا يحيالهم واطيعوهم وتمسكوا باذيالهم فكل جماد تستملونه تعظيما وتضعون خدودكم عتده تضخيما مشار به الي حي علي قدره قادر ستي فخره وانما جعل ذلك عليه سترا لامر قضي الله سبحانه ف مكنونه سرا وليعيز سبحانه من ه-شي سويا جلي صراط مستقيمم2 اتاه قلبا من	827	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1112	false	-7698201832799254182	89	300	492	1729	1729	300	استحفغ شرعه وكتابة وملكه من-بره وراب--ه وخير اءمة اتاهم الله الكتاب- والحكمة واتاهم--- ملكا عظيما وكغله -----ول الامة قفال اطبعوهم وسل-وا ما تل-----ا فحج-ت عن طاعتهمه وزفت فمانجحت في سعيها ولاافلحت بلخرت في تج-ارتها وما ر-بت فق-----ر من ميامهم وقي-لهم لقوب ودون الغبول برزخ وصور مضروب ------------------------------------------------------------امة خاذلة لال نبيها تخوض بحار- طلمية عاملة ناصية تصل- نلرا حلمية ترفع رءوسها اني الماء تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عناده اقاموا ولووفقوافحوا----له واطاعوا-لصلوا عل ب--يرة وصاموا فلا يشعرون --------------------ان الي هو الهلال الانو-ر والنور الابهج الازهر التي--- تكشفت له اسرار الم-كوت وانحد بكلمة اللاهوت بلاقيه الروح الامين وبصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه فلوانه -----------------مع هذه الفضاءل يبرز لل-ماء يطلب هلالا -ما كان يبطل قوله ابط-لا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ-هو افلا-ل الحقيقي والمثال الا-في والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس -من زاغ عتهم وقع في لجة -لالتباس وهم الاعلون فدرا والاسم-ون ذكرا ما-ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير وسينبء الان-ان يومءذ بما قدم واخر اوميكم بلدال---- بتقوي الله التي هي غيرشاءع الكلام ومستعرة علي اللسن العولم فانها رفة امل التقوي معودة وبعطاعنهم مقصودة فاعرفوه- واعتص-وا -حبا--ه واطبعو اوقمكوا---باذياه-- فكل جماد ت-تلمون- تع--غا وقضحون خدودكم عندهتف-خيما منار-به الي-حي علي قدره فادك سني فخره والماجم-ل ذلك عليه سترا-لامرف-ضي الله في------ مكنونه سرا وليمخز سبحانه من يمشي سوياعل مراط---مستقيم-- اتاء قليامن--	1112	7174174018558299686	980	1476.0	795	1423	68.86858367919922	100	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms829	true	-3655477338513568774	92	270	511	1538	1698	302	العلم انقتح لي من كل باب الف باب وان ذلك العلم متوارث ما بين مسمومكم ومقتولكم وزين عبادكم وباقركم وصادقكم وانتم عن صراطه- ناكبون ولمركب الزيغ عنهم راكبون تقتدون بابي حنيفة والشافعي وت-تخلون عن ميسم العلوي والطالبين بءس للظالمين بدلا اما ينم هءلاء من حياض علومه مترعة واكناف معارفه ممنعة فيفتيكم عن ان تتيهوا يخ الارض ظما وتغتروا بسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء بلي والله ولكنكم شفعتم برءاسة- لقوم علي الياطل معقودة فوجدتم مشاريها الاعلي مثله غيرعورودة فشريتم لها فضلكم يثمن يخسر دراهم معدودة ولا خيري رفع الردي يعذلة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0524png فالنزوع التزوع رحمكم الله عن اتباع الغرور والرجوع الرجوع الي فتاء البيت المعمور ذلك جخير واحسن باويلا 1 ثم اني اقول يا معشر طواءف الشيعة وغرر وجه الشريعة اين زعماعكم الذين هم لسهام القواصب عرضة واين عرفاعكم الذين هم لسقن المحن والتواءب فرضة اين الذي- متكم يفني دينه يءذي و-يخفي ويمواليه بضطهد داءما ويتقي غير المسكين الذي انتم عليه اشد من كل شديد واظ-لم له من--- جبار عتيد وقوله شعرا فم-----------------------------------------------ا لكم تقكرون حق رجل تستركم به وتصونكم بسببه يشجي وانتم خليون سقم وانتم بريون	829	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1172	false	-3647513053770707849	0	183	0	1000	1659	300	العل- انفتح لي من كل بلب الف باب وان ذلك العلم منوارث ما بين ---ومكم ومقتولكم وزبن عبلدكم وباقركم ومددقكم وانتم عن -راطهم تاكبون ولمركب الزي- عنهم راكبون تقتدون بابي حتيفة والشافعي وتنتحلون في مي-م العلوي والطالبي- بءس للظلل-ين بدلا اما في هو-لاء من حياض علومه مثرعة واكنلف معارفه متنعة فپغنيم -عن ان تهيمرافي- الارض ظما وتغتروا بسراب بقبعه بحسبه الظمان ماء بل- والله ولكنكم شغفت- برنامته لقوم علي الباطل معفودة فوجدتم مشاربها الاعلي مقله غيرمورودة --ريتم لما-فضل--ميشمن بفس ف-راهم معدودة ر في د----فع الردي جزلة كا رفع بوءنه هرو فالزوع -------------------------------------الن-------زوع رحمكم الله عن اتباع الغرور والرجوع الرجوع الي فناء الب-ت المعمور ذلك -خير واحن ت-اويلا-- ثم اني اقول با معشر طواءف الشيعة وغرر وجه الشريعة اين رغيانكم اللين هم ل-هام النواءب -رضة وابن عرفاءكم الذين هم لسفن المحن والنواءب فرضة اين الذين منكم ف--- دينه بءذي ومجمني وبموالبه يضطهد داببا وينقي غبر-الم-كين الذي انتم عليه ادمن-- كل شديد واغللم له من كل جبار عنيد شعر خليل اني لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد ففا لكم تنكرون حق رجل نستركم به ونصونكم ب-ببه يشجي وانش لبون ويسقم وانشم بريون	1172	7174174018558299686	801	1292.5	644	1083	73.96121978759766	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms830	true	-572560837061611847	77	230	478	1263	1722	304	قديما رحل وف- محصل توايه حصل والذي يخترمه الموت بعده هو صدق مهين وقد بان عنه در ش-ين قال الله اصدق القاءلين قل-يا ابما الذين مادوا ان زعمتمرانكم اولياء للهامن دون الناس فتسنوا الموت ات كنتيم صادقدت1 فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا من امير المءمنين وامام المتقين علي ابن ابي طالب سيد الوصيين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذرت-ه الطاهرين اذ قال ما يمتع اشقاها ان يخصب هذه من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك فخ وقوع الضرية اذ قال فزت ورب الكعية فعليكم معشر شيعته بالاستنان بسنته ان كنتم محقين فخ دعوي ولايته قال رسولله صله صلي الل عليه وسل-----------م الدنيا سجن المءمن وجتة الكاقر وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حيا ا-لا ازداد عليه غضبا فدل علي ان من صح دينه كاتت الدنيا سجته قابتغي من السجن مهريا ومن سقم ديته كانت الدنيا جنة رضيها مسكتا وحطامها مكسبا وكان لجهتم حطبا	830	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1174	false	9006551671719574646	3	152	19	788	1629	300	قديما رحل وفي محصل ثوابه حصل والذي يخترمه الموت بعده هرصدف- مهين وقد بان عنه در تمين قال الله اصدق القاتلين فل يا ابها الذين هادوا ان زغمتم انكم اولياء لله من دون الناس فت--وا الموت ان كنث-م صادقين1 فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا-من اصح ال-مءمنين وامام المتقبن علي -بن ابي -الب سبد الوصح-ن صلوات الله عليه وعلي الانمة من فربته الطاهرين اذ قال مابمن-ع اشقاها ان يخضب فه- من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك في وقوع الضربة بلذقال قزت ورب الكعبة فعليكم معشر شيعته بالام-نان بسنته ان-كنتم محفين في دعوي ولايثه قان رمول---------- الل----ه وعلي خيار عترته الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا عليا فازداد للدنيا حبا لهلا ازداد عليه فضيا فدل علي ان من صح دينه كانت الدنيا سجنه فابتقي من السجن مهربا ومن سفم دينه كانت الدنيا-جنة رضبها م-كتا وحطلمها مكسبا وكان ---جم حجبا	1174	7174174018558299686	685	1198.5	542	801	85.51810455322266	94	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms834	true	5674701262966647353	17	122	127	663	1750	304	انه لا وزر غير الامام الموجود وانه لو اغنت ولاية المنقول المفقود لكان فخ رسول الل صلي لله علي وسلم لاغ وف التخلي عن غيره مساغ وعليكم بالتوسم بعيمون بيعته وتليية ميارك دعوته قانه يتوب فيكم مناب من انزل الله عليه الكتاب فقال تعالي ان الذين بيايحوناة اغا ييايحون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث جلي نفسه ومن اوفي ها عاه-د علي------ه فسيءتيه اجرا عظيما وتغنموا اعطاء الصفقة ليد هي يد رسو---لله اله صلي الله علي وسلم جل فانها كما- قال الله سبحانه يد اللهه فوق ايديهم 2 وعليكم يالبراعة ممن نقض عهد الله وضيع امانة الله فارتد عن ديته وعنه بعد	834	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1190	false	-6559068091268037927	84	176	461	951	1644	300	انه لا وزر غبر الامام الموجود وانه لو اغنت ولاية المنفول المفقود لكان في رسول اله بلا وفي---------------- التخلي عن غيره مساغ وعليكم بالتوسم بميمون بيعته وتلبية مبارك عوقته فانه ينوب فيكم مناب من انزل الله علبه الكناب فقال------ ان الذين ب-ايمونك انما يبايعون الله يد الله فرق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفيه ومن -وفي بما علعد عليطه الله فسء--يه اجرا عظبا1 وتغنموا -عطاء الصف-ة ليد-هي يد رسول الله ا---------------------جل فانها-كمان قال الله سبحانه بد-ال--ه فوق ايديهم-- وهليكم بالبراءة-ممن نقض عهد الله ونبع امانة الله فارتد عن دينه وعنه بعد	1190	7174174018558299686	432	716.0	344	547	78.97623443603516	58	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms835	true	2948600950509301014	97	138	585	822	1764	304	ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم فخ تهار البصيرة ساءرين و-من انهار الحكمة شاريين وارغيوا بانفسكم عن دار الدنيا التي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة فخ طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا يخ اقطار السماوات والارض بسلطان	835	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0228	false	-8830994112116226412	258	300	1382	1617	1617	300	ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار البصيرة ساءرين و من انهار الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار الدنيا ال-ي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة في طاعة اثمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السم-وات والارض بسلطان-	228	7174174018558299686	226	424.0	186	238	94.9579849243164	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms835	true	2948600950509301014	138	210	822	1215	1764	304	العقول واعرجوافخ- معارج الملاءكة يالمستفاد من علم ال الرسول ال الله عليه ولم فلا شء الا ما انتم يه متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون فخ عشواء جهلهم وقد جعلنا التاس تتخطف من حولهم وتتزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال لا يحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بتقيصة يلقونكم بمتلها ونم ولا تسبوا الذين يدعون من--- دون الله فيسيوا الله-- فهم اعداء يغير-علم -عياد الله	835	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0229	false	-1035576854923494899	0	71	0	382	1666	300	العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسولص---------------- فلا شء الا ما انم ب-ه متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون في عشواء جهلهم وقد جعلنا الناس تتخطف من حو-هم وتنزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اثمتكم بحسن الاعمال لابحسن- الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين يدعون من 23 دون الله فيسبوا الله ا فهم اعداء بغير علم جعلكم الله	229	7174174018558299686	351	646.5	285	401	87.53117370605469	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms835	true	2948600950509301014	97	210	585	1215	1764	304	ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم فخ تهار البصيرة ساءرين ومن انهار الحكمة شاريين وارغيوا بانفسكم عن دار الدنيا التي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة فخ طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا يخ اقطار السماوات والارض بسلطان العقول واعرجوافخ- معارج الملاءكة يالمستفاد من علم ال الرسول ال- الله عليه ولم---------- فلا شء الا ما انتم يه متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون فخ عشواء جهلهم وقد---------- جعلنا التاس ت-----تخطف------ من حولهم وتتزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال لا يحسن------- الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بتقيصة يلقونكم بمتلها ونم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسيوا الله فهم اعداء يغير-علم -عياد الله	835	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0586	false	-5393576886718613455	99	211	432	1080	1517	300	ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار-البصيرة ساربين ومن انهار-الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار-الدنيا دار---------العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخري في طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السماوات والارض بسلطان العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسول صلي الله عليه وعليهم اجمعين فلا شي الا ما انتم به -تمسكون ولا-كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون--- عشواء جهلهم اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم تن-زهوا ع- ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال اكثر منكم بحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله -----عدوا بغير علم جعلكم الله	586	7174174018558299686	558	972.0	456	672	83.03571319580078	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms835	true	2948600950509301014	210	299	1215	1742	1764	304	ان الرحيل وحان التحوبل والطريق مستبهم فاين----------------- الدليل وكيف السبيل فالله الله ان ت-قتدوا بذوي الاهواء فتخبطوا في العشواء وترتكضوا ي الظلماء ان الذين اختلفوا -ي دنيفهم لانصار غي وليس الرسول منهم بفخ---------------------- شء قال الله سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شي- لس-ت بنهمف شء2 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0534png فعليكم ب--من لا يختلف به القصد ولا يعمي عليه الرشد الذي له مقاليد الاسعد ف- ديتكم والانحسن ويريكم ايات ريكم سيحانه فخ الافاق والانفس الا فانه الموجود ومتهل فضله المورود وانما جحد به الحسود وما يتعس الا بالحسد الخدود	835	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1199	false	3666077843790295546	161	250	852	1344	1621	300	ان الرحيل وحان التحويل والطريق مستبهم فكيف البيل لم تخل عنه الدل------------يل فالله الله ان تنقتدوا بذوي الاهواء فتخبطوا في العشواء وترتكضوافي الظلماء ال---ذين اختلفوا في دين-هم لاتصار غي وليس سورة474 السول صل الله وعلي اله مهم في شء قال الله سبحانه ان النين فرقرا ي-نهم وكانوا شيعالسنت منهم في شء10-------------------------------------------------------- فعليكم عن من لا يختلف به القصد -لا بعمي عليه الرشد الذي له مقاليد الاسعد في دينكم والانحس- ويريكم ايات ربكم سبحانه في الافاق و-لايف- الا-فانه الموجود ومنهل فضله ال-ورود وانما-جحد به الحسود وما يتعس الا بالج-د الخدود	1199	7174174018558299686	402	643.5	327	573	70.15706634521484	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms851	true	8342627313713218644	165	304	959	1697	1697	304	الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك ووحا من امرنا ماكنت بديما الكتاب وما الاعان فكتي عن الروح لانه من الوحي والتابيد فمن اتخذ اماما لا حظ له من روح القدس الذي هو التابيد السماوي فهو غابد صتم لا روح في--------------------------------ه ولا نعلق له فباطل عبادة- ما هذه سييله فكذلك لا حظ لذلك من روح القدس ولا يمكنه الثطق بالقوة التايدية وقوله فلك بازن ديمس فربهم الذي يفيض عليهم القوي من عالم العقل من كل امر سلامرهي جتي بطلح الفجر 2 قيل ان فذ هذه الليلة تصقد الشياطين ويغيدون ويمتع شر كل ذي شر وذلك اذا اعتبربه فيما تعا---رفه القاس لا حقيقة له لان الكفرة الذين هم اتباع الشياطين لا يرجعون يفي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0558png تلك الليلة عن كفرهم ولا يتعلون عن شرهم ولا نوات الشر والسموم من السباع ودواب الارض تفل شوكتها وتزول غاءلتها فحقيقة هذا الامر من	851	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1064	false	6264926432726354358	1	126	13	669	1635	300	الما حفكت فيله وكذلك اوحينا اليك روحا-من امرنا11 فكني هن القران ب--------------------الروح لا-ه من الوحي والتابيد فمن اتخذ اماما لا-حظ له من روح القدس الني هو التابيد السماوي فهو-عابد ن-م لا روح فيه وكما ان الصنم المتعارف لاروح فه ولانطق---له فباطل عبادته ما هذه صبيله فكذلك لا-حظ لذلك من روح القدس ولا بمكنه ال-طق بالقوة التايدية وقوله---- باذن ربهم فربهم الني --يض عليهم القوي من عالم العفل من كل امر-سلام-------------------- قيل ان في هذه الليلة تصفد الشياطين ويفيدون ويمنع شر-كل ذي شر وذلك اذا اعتبر به0 فها ي تعلرفه الناس لا حقيقة له لان الكفرة الذين هم اتباع الشياطين لا يرجمون في------------------------------------------------------------ تلك الليلة عن كفرهم ولا يقلعون عن شرهم ولا فولت الشر والسموم من السباع ودواب الارض تغل شوكتها وتزول غاءلتها فحقيقة هذا الامرمن	1064	7174174018558299686	548	922.0	438	774	70.80103302001953	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms852	true	460531238339190976	0	102	0	557	1644	302	حيث المعني لا من حيث اللفظ لان المتعلقين بذلك الحد الشريف ف حمي وامان من همزات الشياطين الذين يقدحون-- في النفوس ويضرون بها كما تضر السياع وذوات السموم يالاجساد والسلم ال-متعارف فخ الامر امان من السلم لمن يسام اللتلا----- تحية--- اهل الجنة نسخ ا---لله به ساءق التحيات وسمي الله نقس-----ه السلام لتعاليه عن التقييرات والاستحالات والجتة دار السلام لسلامة اهلها من الاقات والعاهاته وقوله تعالي سلامهي1 لان من راي ليلة القدر واتصل بها- من حيث المعتي فقد سلم------------- ف الدين من ضعف العقيدة وة- الاخري من العذاب وقوله علوج حتي مطلح- الفجر2 والغجر انفجار القور من خلال الظلمة وهو ظهور تور الله	852	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1064	false	6264926432726354358	126	227	669	1222	1635	300	حيث المعني لا من حيث اللفظ لان المتعلقين بذلك الحد الشريف في -ي وامان من همزلت الفباطين الذين يقدحونهه في التفوس ويضرون بها كما تضر ال-باع -ذولت ال-موم بالاج-اد وال-لم في متعارف--- الامر امان من السلم لمن يسلم عليه واللام تحية من اهل للحنة يسبح51 الله به سابق التحيلت وس-ي الله تعالي نفه السلام لتعاليه عن التغبيرلت والاستحالات والجنة دلر السلام لسلامة املها من لافلت- والعاملت- وقوله------ سلام هي لان من رلي لبلة القدر واتصل بها9 من حيث المعني فقد ملم في الدنها من -------------ف العفيدة وفي الاخري من العذلب وقوله------حتي مططلع الفجر- والفجر انفجلر النور-من خلال الظلمة وهوغظهور نور الله	1064	7174174018558299686	460	741.5	369	592	77.70270538330078	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms852	true	460531238339190976	203	300	1127	1634	1644	302	وقد كان القي اليكم من كلام الحكمة ما اشرق -من افق الايضاح اشراق الصياح وتوقد توقد المصياح وتحن نمدكم من المزيد الذي يستتيريه جواهر الارواح ما استعلي من اهل حي علي الصلاة واهل حي علي الفلاح فتقول سءل العالم عن قوله ت---عالي وتفخ في الص-ور فصعق بن-في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فم-تفخ فيه اخري فاذا همر قيلعر ينظرون 1--- قيل -ي التقسير ان انصور قرن فيه ي-عدد الادميين تقب وان اسرافيل ينفخ فيه نفخة فيموت الخلاءق كلهم الام-اباء الله قالوا وهم جبر--يل وميكاءيل وطاءفة من الملاءكة ثم تفخ فيه اخري فاذا هم قيام-هنظرون	852	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1106	false	3962863725574465466	151	253	863	1378	1623	300	وقد كان القي اليكم من كلام الحكمة ما اشرق ومن الق الايضاح اشراق الصباح وتوقد توقد المصباح ونحن -هنكم من المزيد الذي تتنير به جواهر الارواح ما استمل -من اهل حي علي الصلاة واهل حي علي الفلاح فنقول سثل العالم عن قول اله نعالي ونفخ في العثور فصبق من في الثم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه احري فاذا هم- قي-ام بنظرون1 قال قيل في التفسير ان الصور فرن عليه بعدد الادمين ث-قب وان اسرافيل ينفخ ف-ه نفخة قيموت الخلاءق كلهم الامن شاء الله قالوا وهم جبراءيل وميكاءيل وطاءفة من الملانكة ثم نفخ فيه اخري فاذا-هم فيام ينظرون	1106	7174174018558299686	448	771.5	357	523	85.65965270996094	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms857	true	-3985813405550979400	120	249	659	1437	1729	304	واذ قد مضت هده التوبة التي ضاق يها علي منكري فضل اهل بيت الفيوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معتي الخير المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيه ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت الص-ورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة -ين القزط-- والتاويل وال-صورة الجسمانية--- مضمار الايام السيعة والصورة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0566png القفسانية فخ مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهومشت-ق من الراحة قال الله عز وي----لتا نوكيم يباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صةي الله ع ليه س والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وق-طا كما ملءت جورا وخيطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني -ة الخير --اشارة الي	857	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0152	false	8895966641518349519	181	300	967	1669	1669	300	واذا قدمحت هذه النوبة التي ضاق بها علي مذكري فض----ل بيت اللبوة خ-------------لق ال-زام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي م--ي الخبر ال-تقدم ذكره بما يدفع---- ذوو الاحلام بمشيدة الله وعونه القول في- ما دامت السع-وات فوقكم والارض تحككم فالزموا السبت الصبورة الجمعانية محمولة بين السعاء والارض والصورة النفسانية معمولة بين التنزيل والتاويل والعبورة الجسمانية في مضمار الايام السبع-----------------------------------------------------------ة والصورة النفسانية في م-مار الادوار السبعة وخانمة الايام السبعة السبت وهو مشدق من الراحة قال الله تعالي وجعلتا نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة عليه السلام -----المنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما مللت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فصله الله تعالي علي كافة العباد والععدي في الخبر الاشارة الي-	152	7174174018558299686	613	1051.0	503	795	77.10691833496094	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms857	true	-3985813405550979400	120	229	659	1333	1729	304	واذ قد مضت هده التوبة التي ضاق يها علي منكري فضل اهل بيت الفيوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معتي الخير المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيه- ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة -ين القزط-- والتاويل والصورة الجسمانية--- مضمار الايام السيعة والصورة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0566png القفسانية فخ مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو-مشتق من الراحة قال الله عز ويلتا نوكيم ي------باتا--- اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صةي الله ع ليه س والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقطا	857	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0465	false	-8740062705716816776	174	300	916	1636	1636	300	واذ قد مضت هذه النوبة ال-ي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام ف-حن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام -مشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السم-وات فوقكم والارض تحنكم سورة483 سورة 1343 سورة 524 سقطت الكلمات المحصورة في ذ الحزام الحرام في ذ الخبر سقطت في ذ 33 فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبع-----------------------------------------------------------ة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاءمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 5 نومكم سباتا 11 اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا	465	7174174018558299686	554	989.5	458	783	70.75350952148438	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms857	true	-3985813405550979400	229	299	1333	1708	1729	304	كما ملءت جورا وخيطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني -ة الخير اشارة الي القاء----------------م والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمتون من هذا الخيرلي-ابه ولقيركم القشور وحظكم مته الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاعمي واليصير ب ولا الظلمات ولا النوتر ح ولا الظل ولا الحرور وم-ا يستوي-- الاح-ياء ول-ا الام-وات ان الله يسمح من -يشاء وما انت وسمح م-ن في ال-قبو-و ات اتت الا	857	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0466	false	3955477858912893905	0	72	0	399	1594	300	كما ملثت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر اشارة الي القاءم علي ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكم منه الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاع-ي والنبتجير ولا الظلمات ولا النو---ي ولا الظل ولا الحرور ومتا يبستتوي الاحسياء وكلا الامسوات ان الله ييسع ب منيشاء وما انت بيسع متن في التقبوره ان انت الا	466	7174174018558299686	336	578.0	269	403	83.37468719482422	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms857	true	-3985813405550979400	120	176	659	983	1729	304	واذ قد مضت هده التوبة التي ضاق يها علي منكري فضل اهل بيت الفيوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معتي الخير المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله---- وعونه-------------------------- القول فيه- ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت------------------------------ الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية	857	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0904	false	-4372780645609513475	185	251	949	1331	1594	302	واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام ف-حن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره بما ينتفع به ذوو-الاحلام بمشي-ة الله 105 وعونه البت خاتمة الايام بدل علي القول فيها ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت دور القاءم خانمة الادوار اعيد الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية	904	7174174018558299686	313	573.5	258	385	81.29869842529297	43	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms857	true	-3985813405550979400	193	299	1132	1708	1729	304	الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهوم--شتق من الراحة قال الله عز وي----لتا نوكيم يباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صةي الله ع ليه س والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وق-طا كما ملءت جورا وخيطا وظلم------ا وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني -ة الخير -اشارة الي القاءم-------------------- والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمتون من هذا الخيرلي-ابه ولقيركم القشور وحظك-م مته الظل وحظ مخالفيكم الحرور --وما يستوي الاعمي واليصير ب ولا الظلمات ولا النوتر ح ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمح من يشاء وما انت وسمح- من في القبوو ات اتت الا	857	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0905	false	-5569751304879307659	0	107	0	600	1481	299	الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو م شتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دورق-اءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جور------ا وظلما وخبطا وهو-عيد الاعياد لم- فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبرالاشارة الي القاءم علي 115 ذكره السلام والانتظار لظهوره -لكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكهم منه ا-ظل وحظ مخالفيكم الحرور قل لا يستوي الاغمي والبصير-- ولا الظلمات ولا النو---ر ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاجياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا	905	7174174018558299686	511	886.0	417	616	82.95454406738281	67	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	true	5813428543580081192	121	302	687	1741	1741	302	التعوي والبرورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن--- العل-م يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا فالمضاع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0576png ي الفرق الا-سلامية غير مقسوم والظاهر من حيث الققل والاخيار نيس يمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود--- مرايا العقول ان الايام هي يرباطات دوران الا-لاك مرتبطة ويطلوع الشمس وغرو-ها متعلقة -لا معرفة لها بذواتها ولا احساس يمحيءها وذهايها فمن اين استحق بعضها ان يكني عته بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبع--ضها ان يكني عته بالايام التحسات متشاءما ومتثاقلا تو--لا ان صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي ارذال عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمتين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي مقهم محل الاعياد من الايام ولهذا العشرم-ن الجملة ممثول شريف مث----له لممتوله وعظم محسوسه لمعقوله فهم قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة يين الله سيحانه وببين الخلق سياقتهم الي الحج انذي هو-ختام الاعمان انشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع فخ شهر هو ختام السنة وهو متل علي صاحب دور به ختبام التيوة والييت المحجوج هو قيلة المصلين الذي عظم الله قدره-	864	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0015	false	-5395693438297875753	0	181	0	993	1618	300	التقوي والبرورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن ان العلعم يكون -هذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا --لمشاع في الق----------------------------------------------------------رق الالسلامية غير مقسوم ---ظاهر من حيث النقل والاغبار ليس بمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة انمتكم ع-ي جهة الخصوص فيه من درن العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برياطات دوران الافلاك مرتبطة ودطلوع الشمس وغرويها متعلقة ولا معرفة لها بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها -من اين استحق بعضها ان يكني عنه يايام الله فيكون بالشرف مجللا ويعجننها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاعما به مستشغلا لولا ان صفوتها ج-لت علي صفوة ا-ياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم علي الاعياد من الايام ولهذا العشر من الجملة ممثول شريف شرف منله لمث-وله وعظم محسوسه لمعقوله---- قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله وبي--------ن الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوخعية والحح يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثل علي ساحب دور به خت-ام النبوة والبيت المحجوج هو ق-بة البصلين الذي عظم الله قدره	15	7174174018558299686	904	1621.5	732	1076	84.0148696899414	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	true	5813428543580081192	105	189	603	1106	1741	302	معشر المومنين نفعكم الله تعاليي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن واوردكم من التعوي والبرورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها و---هو مءمن----- العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا و-بالبركات مكنوفا فالمضاع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0576png ي الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث الققل والاخيار نيس يمكتوم----------------------------------------- والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود--- مرايا العقول ان الايام هي يرباطات دوران الا-لاك مرتبطة ويطلوع الشمس وغرو-ها متعلقة لا معرفة لها	864	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0227	false	1883104795831608466	205	300	1124	1622	1622	300	معشر المءمنين نفعكم الله تعال-ي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن واوردكم من التقوي والبرورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها 20 وهو مءمن ا ان العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا و بالبركات مكنوفا فالمشاع ف----------------------------------------------------------ي الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والاخبار ليس بمكتوم العادم سقطت في ذ محكم سقطت في ذ سورة 594 والذي هو صاءر اليكم من جهة اثمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برباطات دورات الافلاك مرتبطة وبطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها-	227	7174174018558299686	430	774.0	351	558	77.06092834472656	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	true	5813428543580081192	189	302	1106	1741	1741	302	بذواتها ولا احساس يمحيءها وذهايها فمن اين استحق بعضها ان يكني عته بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عته بالايام التحسات متشاءما ومتثاقلا تولا ان صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي ارذال عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمتين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي مقهم محل الاعياد من الايام ولهذا العشرم-ن الجملة ممثول شريف ---مثله لممتوله- وعظم محسوسه--- لمعقوله فهم قوم بهم-- ينطق لسان الحق وهم- الواسطة يين الله سيحانه وببين الخلق سياقتهم الي الحج انذي هو-ختام الاعمان انشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع فخ شهر هو ختام السنة وهو متل علي صاحب دور به ختبام التيوة والييت المحجوج هو قيلة المصلين الذي عظم الله قدره-	864	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0228	false	-8830994112116226412	0	117	0	644	1617	300	بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها فمن اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاءما ومتث-قلا لولا ان صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام ا-له معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذه العشر من الجملة ممثول شريف شرفمثله لممثوله2 وعظم محسوسه 21 لمعقوله فهم قوم بهم ا ينطق لسان الحق وهم3 الواسطة بين الله سبحانه وبي-ن الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثل علي صاحب دور به خت-ام النبوة والبيت المحجوج هو قبلة المصلين الذي عظم الله قدره	228	7174174018558299686	605	1127.5	493	648	93.36419677734375	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	true	5813428543580081192	105	181	603	1059	1741	302	معشر المومنين نفعكم الله تعاليي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن------------------------ واوردكم من التعوي والبرورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن--- العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا فالمضاع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0576png ي الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث الققل والاخيار نيس يمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود--- مرايا العقول ان الايام هي يرباطات دوران الا-لاك	864	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0584	false	1914695026796816560	216	284	1149	1555	1619	300	معشر المءمنين نفعكم الله------- بهذا العشر-نفع من اسلم وجهه لله وهو-محسن الحج ومعني الايام والحج واوردكمم-ن التقوي والبرورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو-مءمن ان العلم بكون -هذا العشر-بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا --لمشاع ف----------------------------------------------------------ي الفرق الاسلامية غير-مقسوم ---ظاهر-من حيث النقل والاخبارليس ب-مكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو-موجود في مرايا العقول ان اياما- هي برباطات دوران الافلاك	584	7174174018558299686	359	590.0	298	487	73.71662902832031	54	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	true	5813428543580081192	181	302	1059	1741	1741	302	مرتبطة ويطلوع الشمس وغرو-ها متعلقة لا معرفة لها بذواتها ولا احساس يمح------------------------------يءها وذهايها فمن اين استحق بعضها ان يكني عته بايام الله فيكون------------------------ بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عته بالايام التحسات متشاء-ما --ومتثاقلا تو---لا ان صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي ارذال عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمتين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي مقهم محل الاعياد من الايام ولهذا العشرمن الجملة ممثول شري----ف مثله لممتوله وعظم محسوسه------------------------ لمعقوله فهم قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة يين الله سيحانه وببين------------------------------- الخلق سياقتهم الي الحج انذي هوختام الاعمان انشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع فخ شهر هو ختام السنة وهو متل علي صاحب دور به ختبام التيوة والييت المحجوج هو قيلة المصلين الذي عظم الله قدره-	864	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0585	false	-848092810486437360	25	169	105	897	1528	300	مرتبطة ويطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها بذواتها ولا احساس 15 وعقل فلذلك بعضها ايام الله بمجيءها وذهابها -من اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون وبعفها نحس اظرمجوس 10 ج بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاء ما به مستثقلا 8 س ولا ان صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر-المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذا العشرمن الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله وعظم محسوسه بب الحج مثل علي من ختمت لمعقوليه--- قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله سبحانه وبين به ادوار الانبياء انظرمج س 2324 الخلق سياقتهم الي الحج الذي هوختام الاعمال الشرعية والتكاليف ال-ضعية والحج يقع في شهر هو-ختام للسنة وهو-مثل علي صاحب دور به خت-ام النبوة الب-يت المحجوج هوقب-لة المصلين الذي عظم الله قدره	585	7174174018558299686	633	1113.0	518	803	78.82939147949219	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms865	true	5739559151197120220	0	103	0	542	1695	304	وامرهم بالتوجه نحوه صلات----هم فقال لا---- وحيث ماء كنتي قولوا وجومكمر شطرها-- ولتوجه الانسان بحياته وبطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر------------------------------ لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب ينحل الي تراب فاقتضي ان يكون قيلته ما يتحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه--- جوهر قابل لاثار التيوة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تتحل اليه وهو القبوة والكتاب فهو اذا يستقيل القيلة وكاثما استقبل النكثيف يكثيفه واللطيف بلطيفه فيتوجه يكثيفه الي ما اليه انحلاله ويلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي هذه القضية ف-هام سعيه صاءية وانيم سعده ثاقبة ومن ضل عتها	865	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0015	false	-5395693438297875753	181	290	993	1572	1618	300	وامرهم بالتوبه نشوه في صلوانهم فقال سبحانه وحيث ما- كنتم فولوا وجوهكم- شطره 41 ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لا يحس ولا-يعقل خطب -هو مكان الذكري سورة البقرة المجالس العءيدية لمن كان له قلب وذلك ان العصلي من حيث جسمه تراب يلحل الي تراب فاقتضي ان يكون قبلة- ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه هو جوهر قابل لاثار النبوة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تنعل اليه وهو النبوة والكتاب فهو اذا استقبل القبلة فكانما استقبل ال-كثيف بكثيفه واللطيف بلطيفه -يتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله ويلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده تاقبة ومن ضل علها	15	7174174018558299686	501	893.0	399	586	85.49488067626953	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms865	true	5739559151197120220	0	103	0	542	1695	304	وامرهم بالتوجه نحوه--- صلاتهم فقال لا---- وحيث ماء كنتي قولوا وجومكمر شطرها ولتوجه الانسان بحياته وبطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب ينحل الي تراب فاقتضي ان يكون قيلته ما يتحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه جوهر قابل لاثار التيو-ة والكتاب فاقتضي ان تكون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلتها ما تتحل اليه وهو القبو-ة والكتاب فهو اذا يستقيل القيلة وكاثما استقبل النكثيف يكثيفه واللطيف بلطيفه فيتوجه يكثيفه الي ما اليه انحلاله--- ويلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي-- هذه القضية ف-هام سعيه صاءية وانيم سعده ثاقبة ومن ضل عتها	865	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0228	false	-8830994112116226412	117	249	644	1335	1617	300	وامرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه وحيث ما- كنتم فولوا وجوهكم- شطره5 ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد-لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب ينحل الي تراب فاقتضي ان تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه جوهر قابل لاثار النبوءة والكتاب فاقتضي ان تكون انمتكم ايمانكم في ق لممثوله سقطت فيق وهم لهم في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة 1444 و150 سقطت الكلمات المصعورة من ذ النبءة النبوية فيق قبلتها ما تنحل اليه وهو النبوءة والكتاب فهو اذا يستقبل القبلة وكانما استقبل ال-كثيف بكثيفه واللطيف بلطفيه فيتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله 22 وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي ا هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده ثاقبة ومن ضل عنها	228	7174174018558299686	512	882.0	410	695	73.6690673828125	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms877	true	-6030041728661137646	37	301	197	1693	1698	302	وحدانيته من عمد- وكل من عداه معقمد عليه ومستقد--- وجوده اليه الاول الذي هو متبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبله لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحداتيته وازليته بل هو الصساكن من حيث انه استوي علي عرشه فخ الكمال والتمام المتحرك شكرا لما وصل اليه من ميدعه من الانعام احمده اذ حمده عكون الاكوان المتبعت مته مخعرع الزمان والمكان حدا ضرورة عجز العبودية تحسن-ه وان كاتت حركة الوهم ولا حركة تهجفه واشهد ان لا اله الا الذي هو مبدع كل موهوم فلا يتجاوز صفة ميدعاته كل معلوم منها ومفهوم واشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم شرف من ولي امة وارسل للعالمين رحمة وخيرة الاخيار وتور الانوار وشمس دار المعاد والموعود باكرم الميعاد دينه القويم وخلقه العظيم وذكره الحكيم ظاهره للاجسام احسن ظهار وباطنه للارواح خيرمستجار وصلي الله عليه من فالق الاصياح يقرانه وصادع ظلام الشيه يعصياح يرهانه وعلي اله الذين--- القي ----اله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0595png اوصيكم عباد الله بالتقوي واستشعار شعار فضل----ها وبالطاعة واقامتها لاهلها واحذركم من التوجه بها الي خير-سبيلها والزيغ ف- الملة عن هاديها ودليلها حجة الله ة -البرية من اهل بيت رسولها فانظروا الي ما انتم صاءرون اليه غدا من متية تجعل شملكم شعاعا بددا فتصبح عزتكم زلة وكثرتكم قلة ودياركم خاوية واجسامكم في الثري بالية فان علمتم ان سعيا الي الضياع مقضاه وجمعا يكون الي التفرق قصاراه واجتهادا لا يوجد سوي الحسرة عقباه يغتي عن احد- وتجري نقعا لمجتهد فلا تقفلوا عن سعي لدينكم ابدا ولا تتخذوا عنه من دونه متخذا- والا فما هذا الاغراق ف- الضلة واستفراق المدة ف- السهر والغقلة وما هذا العكوف علي الاصنام في صورة الاجسام والتهاون بالتفوس ذوات الخطوب الجسام	877	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1102	false	4096436694999287944	1	250	2	1410	1717	300	وحدانيته من عمده وكل-من عداء معتمد علهه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هومن-بع البركات وعلة السكنات والحركلت فلو-كان اول فبله لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحدانيته وازليته بل هو ال-ساكن س- حيث انه احتوي علي عرشه قي الكمال والتمام المتعرك شكرا-لما وصل الي -من ميدعه من الانعام احمده لذ حمده مكون الاكوان انمنبعت منه مخت-- الزمان والمكان حمدانرورة عجز العبودية تحسيته وان كاتت حركن الم-م ولاح-ركة تهبنه واشهد ان لا اله --ل لهني هو-مبدع كل موهوم فلا-يتجاوزحفه مب-دعاته كل معلوم منهاومن-هوم واشهد ان محمدا ا------------------شرف من ولي لة ول-رسل للعالمين رحمة خبرة- الاخبار ونور الاتولر -شمس دار المعاد ال--وعود باكرم الجلو---دينه القويم وخلقه العظيم وذكره الحكيم ظاهره لاجل اح----ن ظهار وباطنه للارواح خيرمستجار -حلي الله عليه من فالق -لالبلح بقرلنه وصادع ظلام الثبه بمابيح برهانه وعلي اله الذين هم القي ل مقاله وعرفهم حقوقه وحدوده--------------------------------------- اوصيكم عباد الله بالتقوي واستش-----عار فار فغلها وبالطاعة واقامتها لاهلها واحنركم من التوجه بها الي غير سبيلها والزيغ في الحلة عن ماديها ودليلها حجة الله في البرية من اهل بيت رسولها فانظروا الي ما انتم اليه ماثرون غدا من منية تجعل شملكم شماعا بددا فصي-ح عزتكم زلة وكثرتكم قلة ودياركم خالية وجو--مكم في الثري بالية فان علمتم ان سعيا الي الضياع مفضاه وجمعا بكون الي الخ-رق قص-راه ولبتهادا-لا بوجد سوي الح-رة عقباء يغني عن احده ويجدي نفا--لمجتهد نل- تقعدوا عن سعي لدينكم ابدا ولا تتخذوا---- من دونه ملتحدا والا فما هذا الاغراق في الضلة ونستغر-ق المدة في السهو والغفلة وما هذا -لعكوف علي -لاهنلم من صورة الاجسلم والتهاون بالننوس فولت لخك-وب الجسام	1102	7174174018558299686	1223	2071.5	987	1519	80.51349639892578	160	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	true	7289942105913304483	86	154	451	807	1658	302	وقد كان قرا عليكم--- معني قول- الله سيحانه فما ريحت تجارتهم وما كلنوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرايح يالقول الجلي الواضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباحفة- الجسمانيات خاءب وة- الروحانيات مصيب رايه صا---------------ءب وضرب المثل فخ ذلك بعالم يحمل تفوس عالم من الخاق ريطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزته او مت--ه فقد قضي ما عليه ويقي ---ذلك كلام يورد عليكم	880	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0120	false	-7992226176905927496	228	300	1230	1609	1609	300	وقد-كان قرء عليكم في معني قوله الله سبحانه فما ريحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجد الرابح بالقول الجلي الواضح واورد عليك- ان طالب هذه الارياح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه الجالس العءيدية اءب وضرب العثل في ذلك بعالع يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلعه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه ار مثليه فقد قضي ما عليه ويقي في ذلك كلام يورد عليكم-	120	7174174018558299686	331	586.5	265	382	86.64921569824219	45	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	true	7289942105913304483	154	302	807	1658	1658	302	وت-ساق فاءدته اليهم وهوان- المتجر الرايح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته والي طاعته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0599png وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشع-ي من المءمنين اتقسهمر واموالحم بان لممر الجتة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعد- عليه جحق في التوداه والاعجيل والقران ومن اوفي بعهد- من الله فاستيشروا ببيحكم الذي بايعتمر به و-ذلك بو الفوز العظيم1 ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمدا صلي الله عليه وسلم العطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به متلا يسهل معه عريض الكلام-- ونسوق دقيق معناه الي الافهام فتقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال يقيول اشعة الشمس والقمر والكواكب والاستعداد من قوي الطعام والشراب تتال من التمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة-	880	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0121	false	6125032407164254893	0	140	0	773	1585	300	وتنساق فاءدته اليكم وهو ان المتجر الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته والي طاعته----------------------------------------------------------- وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري من العءمنين انفسهم- واموالهم بان لهم- الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا-في التوارة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيحكم الذي بايعتم- به و ذلك هو الفوز العظيم- ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا-يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد الع-------------------عطين لهم صفقة العبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا ب-ع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب يه مثلا يسهل معه عويص الكلام ل ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا-تزال بقبول اشعة الشمس والقعر والكواكب والاستعداد من قوي الطعام والشراب -تال من النمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة	121	7174174018558299686	730	1333.5	595	860	84.88372039794922	106	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	true	7289942105913304483	86	189	451	1043	1658	302	وقد كان قرا عليكم--- معني قول الله سيحانه فما ريحت تجار-----------------------------------------------------------------------تهم وما كلنوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرايح يالقول الجلي الواضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباحفة- الجسمانيات خاءب وة- الروحانيات مصيب رايه صاءب وضرب المثل فخ ذلك بعالم يحمل تفوس عالم من الخاق ريطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد- القوي اذا حمل وزته او مت-ه فقد قضي ما عليه ويقي ---ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليهم وهو-ان المتجر الرايح لمن كانت مع الله سبح-انه تجارته والي طاعته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0599png وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اش-عي م-ن المءمنين اتقسهمر	880	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0413	false	758520567409023880	182	299	1004	1621	1625	300	وقد كان قرء عليكم في معني قول الله سبحانه فما ربحت معثر المءمنين سقطت فيق طباءعهم طباعها فيق الني هي اس الذي مواسوا في ق تجارتتهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابع بالقول الجلي الراضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد3 القوي اذا حمل وزنه او مثله فقد قضي ما عليه وبفي في ذلك كلام بورد عليكم وتساق فاءدته اليكم وهو ان المتجر الرابح لمن كانت مع الله سبححانه تجارتة والي طاعته----------------------------------------------------------- وطاعة اولياءه -خلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري مين المءمنين انفستهم	413	7174174018558299686	500	894.0	401	677	73.8552474975586	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	true	7289942105913304483	190	302	1052	1658	1658	302	-بان ل-ممر ال-جتة يقات-لون في سبيل الله فيق-تلون-- ويقتلون وع--د عليه جحق- في التوداه والاعج-يل والقران ومن اوفي بعهد من الله فاستيشروا ببيحكم الذي بايعتمر به وذلك بو الفوز العظيم1 ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمدا صلي الله عليه وسلم العطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به متلا يسهل معه عريض الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فتقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال يقيول اشعة الشمس والقمر والكواكب والاستعداد من قوي الطعام والشراب تتال من التمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة-	880	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0414	false	1337097386103961838	1	108	6	598	1575	300	بيان لتهبم التجنة بقاتيلون في سبيل الله فيقتتلون ا ويقتدون وعندا عليه حقتا في التوراة والانجييل والقران ومن اوفي بعهده4------ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم- به وذلك هو الفوز العظيم- ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاثمة من ال محمد اص-- الم--------------عطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا-شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويص الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة ال-ي صادفت قرارا مكينا لا تزال بقبول اشعة الشمس والفمر والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمر والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة	414	7174174018558299686	546	969.0	442	618	88.34951782226562	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	true	7289942105913304483	120	302	643	1658	1658	302	رايه صاءب وضرب المثل فخ ذلك بعالم يحمل تفوس عالم من--- الخاق ريطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزته او مت-ه فقد قضي ما عليه ويقي ----ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليهم وهوان الم---------------------------تجر الرايح لمن ك--------------------------انت مع الله سبحانه تجارته والي طاعته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0599png وطاعة اولياءه-------------------------------------- لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشع--------------------------------------------------------------ي من المءمنين اتقسهمر واموالحم بان لممر الجتة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعد- عليه جحق في التوداه والاعجيل والقران ومن اوفي بعهد- من الله فاستيشروا ببيحكم الذي بايعتمر به وذلك بو الفوز العظيم1 ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمدا صلي الله عليه وسل--م ال--------عطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها- فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به متلا يسهل معه عريض الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فتقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال يقيول اشعة الشمس --------------------------------------والقمر والكواكب والاستعداد من قوي الطعام والشراب تتال من التمو والزيادة--------------------------- يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة-	880	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0834	false	6846769996201120781	51	259	198	1369	1620	300	رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من 35 الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه اومثليه فقد قضي ما عليه و بقي في ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليكم وهوان المتجر وبوره بپان مايقي منه التجر الرابح لمن كانت تجارنه مع الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته والي----------------------------------------------------------- طاعته وطاعة اولياءه عليهم الله بطاعته وطاعة اولياءه اسلام لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله والعهد المبثاق اوالمبايعة في دعوة اصرا افتع مرالم لاسمين محه اشتري من المءم-ين انفسهم- واموالهم بان لهم- الجنة يقاتلون في س-يل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم- به وذلك هو-الفوز-العظيم- ومعلوم ان -ص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد---------- عليه وعليهم السلام المعطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها4 فلا-بيع ولاشري-- هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويض الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام نفقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا-تزال بقبول اشعة الشمس شرح المتجر الرابح الروحاني بضرب المثل والقمر-والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمو-والزيادة النطفة تنمو وتستكمل صورتها يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة	834	7174174018558299686	880	1486.0	715	1255	70.11952209472656	128	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	true	1815031572830987119	0	134	0	684	1608	302	جسما ماثلا ويدا باطشة ورجلا ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة فاذا اعتير المعتير حال التطفة من حد كيانها الي مفتهي --كمال-ها وجدها قد كسيت من ارياح النمو والزيادة ما لا يذكره لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر------------------------------- وعلي هذه القضية فان القفس الفاطقة لصوزة الدار الاخرة بمنزلة النطفة الصورة دار الدنيا فاذا اتصلت يها اشعة شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ يه حد كمالها وكما-لها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور به نسان الذكر قال الفيصي اله عليه وسلم ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كاتت هذه صورته فقل ري---حه ما شءت فقد اتسع لك يفخ القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	881	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0121	false	6125032407164254893	140	277	773	1473	1585	300	جسما مانلا ويدا-باطشة ورجلا ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة فاذا اعتبد المعتبر حال النطفة من حد كيانها الي منتهي حدكما لها وجدها قد كسبت من ارياح النمو والزيادة ما-لا يذكره لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر سورة التوبة 111 من تراث الشيعة وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخري بمنزلة النطقة لص-ورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة شمسها وقعرها ونجومها العشرفة من عالع العقل واستمدت من قوي الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ به كما ل--ها وكما لها هو الحد الذي تضيق عله ارجاء القكر فضلاد-- ان يدور به لسان الذكر قال النبي ف--------------ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سععت ولا خطر علي قلب بشر وما كانت هده مورته فقل في ربحه ما شلت فقد اتسع لك في- القول العيدان وحل من عقدة اللكن اللسان	121	7174174018558299686	617	1134.0	491	722	85.45706176757812	95	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	true	1815031572830987119	0	134	0	684	1608	302	جسما ماثلا ويدا باطشة ورجلا- ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة فاذا اعتير المعتير ح-ال التطفة من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيانها الي مفتهي كمالها وجدها قد كسيت من ارياح النمو والزيادة ما لا--- يذكره لسان-- ذاكر ولا ي-حصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان القفس الفاطقة لصوزة الدار الاخرة بمنزلة النطفة الصورة دار الدنيا فاذا اتصلت يها اشعة شمسها وقمره-ا ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ يه حد كمالها وكمالها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا- عن ان يدور به نسان الذكر قال الفيصي اله عليه وسلم ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كاتت هذه صورته فقل ريحه----- ما شءت فقد اتسع لك يفخ القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	881	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0414	false	1337097386103961838	108	264	598	1380	1575	300	جس-ا ماثلا ويدا باسطة ورجلاء ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة ا-ذا اعتبر المعتبر حتال النطفة من حد سورة162 الارباح الارواح في ق الجلد الجملة في ق سورة1119 عويص عريض في ذ باسعفة باطشة في ق 7حد حمد في ذ 189 كيانها الي منتهي كمالها وجدها قد كسبت من ارباح النمو والزيادة ما لا 40 يذكره لسان ا ذاكر ولا يتحصره وصف حاصر وعلي هنه القضية-فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخرة بمنزلة النطفة لص-ورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة ش-سها وقمرهما ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت-من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما ثبلغ به حد كمالها وكمالها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلاء عن ان يدور به لسان الذكر قال الني ص ف-------------ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن --عت ولا-خطر علي قلب بشر وما كانت هذه صورته فقل في ربجه و ما شءت فقد اتسع لك في- القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	414	7174174018558299686	632	1135.0	504	805	78.50931549072266	99	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	true	1815031572830987119	31	134	168	684	1608	302	لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان القفس الفاطقة لصوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار الاخرة بمنزلة النطفة الصورة دار الدنيا فاذا اتصلت يها اشعة--- شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ يه حد كمالها وكمالها هو -----------------------------------------------الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور به نسان الذكر قال الفيصي اله عليه وسلم ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كاتت هذه صورته فقل ري---حه ما شءت فقد اتسع لك يفخ القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	881	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0835	false	-5175667458037787073	3	171	30	844	1455	300	لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة من الكواكب الدينية اولياء اله ويقوة العلم المسفاد منهم انظر شرح الكواكب الدينية الثوية 111 مج 20 ص 2130 لفهمه ع بفهمه ح مد 38 وتساق دعح م وتناق ح م 92 بيع ح معد ييع د نضرب ح مع تضرب د تبلغ ح م دع يبلغ ع 0 به دع فيه حم 52ما ح م دع وماع 52يذكره ح مع5 يذكر د 283 المجلس59 لصورة الدار الاخري بمنزلة النطفة لص-ورة دار-الدنيا فاذا اتصلت بها اشةة اه شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوي الطعام -الشراب من ذلك القبيل نالت من النمو-والزيادة ما تبلغ به--- كمالها وكمالها وترتقي هذه النفس حي يصح فيها ماقيل في صفة الجنة هوالحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور-به لسان الذكر قال ال-نبي صلع ---------في صفة الجنة فيها مالا--عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وماكان-ت هذه صورته فقل في ربحه ما-شءت فقد اتسع لك في- القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	835	7174174018558299686	462	807.0	371	838	55.131263732910156	81	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	true	1815031572830987119	141	302	756	1608	1608	302	يءكد قولنا ان سعة عالم اليعث بالاضافة الي هذا العالم كسعة هذا العالم بالاضافة الي ضيق الرحم قولنا ان الانسان ملك يالقوة بهيمة بالفعل وهو من جهة اليهيمة--- حصر وضي-ق من ك-تافة جسده وغيربالغ بحركته وسعي قدم--يه الا قدرا معلوعا وذلك القدر علي ترتيب زماني فانه اذا اراد سفرا بعيدا احتاج ان يطا المسافة فيما بينه وبينه قدما قدما ختي يحصل بعقصده وهذه حرك-ة لمقاصده من جهة الجسدانية فاما اذا تحرك لمقاصده من جهة القفسانية بلغ السماء بهمته بلا زمان وشرق الارض ومغريها بلا زمان فاذا كان الح--صار الجسداتي حاصلا وهو من جهة العروج----------------------- في ملكوت السماء والجولان ف- ال-شرق وال-غرب يهذه المثابة -كيف به اذا نجا من الا-نحصار والضيق وصار قاءما بالقعل اذا ما يكون من تجوي ثلاثة الا -هو رايعهم ولا خمسة الا وهوسادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم ايقما كانوا وكما ان ق--وي الطياءع الاريع اينما ذكر من العالم موجودة لا يخلو منها شء فهو ايفما ذكر موجود بكالخضر تشبيها صحيحا وهو الذي يقال-	881	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1097	false	-1770938094723744875	16	172	88	935	1697	300	يءكد قوك-- ان سعة عالم البعث بالاصافة الي هدا العالم ت-عة هذا العالم بالاضافة الي ضيق الرحم قول-ت ان الانبان ملك بالقوة بهيمة بالفعل فهو--م جهة البهيية في حضر وفصبق من كمتافة --ده وغير بال بحرد-ه وسعي قدمه من الاقدار- معلوما وذلك الفنر علي -رتيب زماني فانه اذا ار ص--فرا بعبدا -حتاج ان يطا المسافة فيما بينه وبي-ه قدما قدما ل ف--------قصده مهذه حركنه لمفاصده من جهة اخ--دانية فاب -اذا تحرة لم-اصده من جهة القان لع الت-------- بهمته بلا زمان وشرق الارض وغرب-ها بلا زمان فاذا كان في احصار الجسداني حاصلا وهو-من جهة العروح سرره 1119 سورة17016913 في ملكوت السماء والجولان في المشرق والمغرب بهله المثابة فكيف به اذا نجا-من الالنحصار والضيق وصار قاءما بالفعل اذا ما يكون من نجوي ثلاثة الا وهو رايعهم ولالحمسة الا-وهوسادصهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا-وهو-معهم ابنا- كانوا وكما ان الغوي الطياءع الاربع اينما ذكر من العالم موجودة لا يخلو-منها -ي فه-رايتما ذكر موجود -كالحضرقف-بيها محيما وهو الذي يقال	1097	7174174018558299686	727	1170.5	584	894	81.31990814208984	96	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms882	true	4531672623750472054	7	147	31	844	1785	304	قرا عليكم من عا-----لم اهل بيت القبوة ف------------- معني العالم الصقير ونسيته الي العالم الكبير-ما عرفتموه الي ما ساق القول -----من كون الخلق-ة مستتدا بعضها الي بعض و---جودها حتي يتتهي الي الموجود الاول الذي هو ايداع الله تعالي- بلا واسطة وكونه رايط الكل وحافظ الكل كحالواحد من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0601png الحساب الذي جميع الاعداد يه متعلقة وبوجوده وجوده اذا -ثبت ثبتوا واذا بطل ا----بطلوا واذا كان المعتي الاول علي ما ذكرنا ابطالا للخلق فهو رابط البعث والمنشاة النشاة الاخرة المتعلقة بالاتبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله تعالي اية للبعث منقسمين الي اقسام مشبهين يف الدعوة العقلية------ درجات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل -حد له داءرة يدور فيها -حالة لا -تجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هوما دام حيا فانه لا يستطيع ------------------------ان يفارق تركييه وتركييه لا يستطيع ان يضارق اديم	882	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1098	false	8963504455327308953	163	300	931	1700	1700	300	فرء عليكم من كلام عالم اهل ببت النبوة عليهم اللام في معني العالم الصغير ونسيته الي العللم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق القول اليه من كون الحليفة مستندا بعضها الي بعض في وجودها حتي تننهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سيحانه بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كاللواحد من----------------------------------------------------------- الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق- وبوجوده وجوده والذاثبت ثبنوا واذا---- ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهو-رابط للبعث والمنشء- النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقلمهم الله------ اية للبعث منق-مين الي اق-ام ومسمين في الدعوة العقلية بلمام درجات بعضها-فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داثرة بدور فيها وحالة لا يتجاوزها للي غيرها كالانسان الذي هوما دام حبا فانه لا ي-تطيع تركيبه وتركيبة لا يتطيع ان يف----------------------------------ارق اديم-	1098	7174174018558299686	650	1108.5	527	880	73.86363983154297	84	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms882	true	4531672623750472054	147	276	844	1619	1785	304	الارض والارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة انهواء والهواء لا يفارق مجاورة النار والنار لا تفارق مجاورة الفلك قالدرحات بازاعها من عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون ف- داءرة من نهم-- الدين حد الاذن فهم غايتهم-------------------------------------------------- والدعاة فة داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج ف- داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب -يخداءرة الاءمة وهم غايتهم بوم-ندعوا-كل اناس يا-مامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة حد انقوة كما قدمنا----- ان الانسان ملك--- حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم بالفعل والاءمة عليهم السلام المطلقون حد داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوصياء يفي د-اءرة النطقاء وهم غايتهم فادني مرتية من هذه المراتب متعلقة باعلاها واعلاها منوطة بادناها نحن من تور الله وشيعت-ا منا كشجرة لها اصل وفروع ونمار واوراق والكل من الشجرة فاولفاي-- الذين انعم الله جليهم بن الشبيين والص-ليقلك والشهداء والصالحين وحسن اولءل رغيقا	882	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1099	false	-8403844070292837464	0	141	0	815	1722	300	الارض والارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجلورة الهواه والهواء لا يفارق -جلورة التار والنار-لا تقارق -جاورة الفلك قالدرجات بازا-ها في عللم المعاد محفوظة فال-ستجي-ون في داءرة من هم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غليتهم والحجج في داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب في داثرة الانمة وهم غلينهم يوم تدعوا كل اناس بلممامهم فهءلاء الحدود كله اة في حد القوة كما قدمنا ذكره ان الان-ان ملك في حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم بالفعل والانمة ال-------------مطلقون في داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوص-اء -في دواءر- النطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هنه المراتب منعلقة باعلاها واعلاهامت-وطة بلدناها ونن من نور الله وشيعتنا مناكف-جرة لفيا صل وفروع وثمار واوراق والكل من الشجرة -اولءك مع الذين انع- ال-- عل-هم من التبيين والصدييقين والعهداء والصالحين وح-ن اولفك رقيقا	1099	7174174018558299686	679	1126.0	557	846	80.26004791259766	69	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	true	6296095381787398801	86	185	473	1091	1727	302	قال يعض الصادقين اله ع-----م ان الجنين ليربو يالاغتذاء الحطبيعي المشيم--ة الكاءنة ف- وعاء البطن الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد فيه فتدفعه الطبييعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان القفس الصانج-ة التي يفخ الييكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط يه العالم الطبيعي احاطة اليطن لتربو- بالاغتذاء العلمي المتاسب لها حتي تتتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير-سجفا لها فلا تعدم تبرما به وتانقا منه واستقباحا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0603png لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كتي الثه سيحانه عن النقس البالغة -هذا الحد يالقفس اللوامة واقسم	883	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0174	false	4311900266554431359	204	300	1105	1668	1668	300	قال بعض الصادقين عليه السلام ان الجنين ليربو-بالاغتذاء العطبيعي في الشيعة الكاءدة في وعاء البطن الي الحد الذي لا يسعه الع-هاد الذي هو متمهد فيه فتدفعه الطب-يعة الي فضاء العالم بالولادة الععروفة وان النفس الصبالحة التي -في الهيكل الانساني النازل ملزلة العشيمة العحيط به العالم الطبيعي احاطة البطن لتريوا بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالع الطبيعي فيصير مجدا له- فلا يعدم تبرما به وانف-ا منه واستقباحا----------------------------------------------------------- لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله تعالي- عن اللفس البالغة لهذا الحد بالنفس اللوامة واقسم-	174	7174174018558299686	501	891.0	409	630	79.52381134033203	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	true	6296095381787398801	186	301	1095	1726	1727	302	كتايه الكريم حيث يقول ولا اقسر بيوم-القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما قازداد للدتيا حبا 3-- ازداد الله عليه غضبا وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضيا انقطعت العلاقة بيتها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير مفارقة لها وهي بعد--- رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين اه ل ينبف-------ي ان يكون المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدفيا وان كان بجسمه فن دار الدنيا فاذا بلفت التفس الصالحة هذه المتزلة حصل ي-ازاء الجتين الذي ريا وكيروضاق عليه وعاءه فدفعته الطييعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مث-ل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت يمعادها واقلعت عن دار د-نياها لا تزال	883	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0175	false	-901898652032305052	2	115	7	612	1592	300	كتابه الكريم حيث يقول -لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة- وقال ا-------------------لنبي الدنيا -جن المءمن وجدة الكافر وما اتي الله عبدا علما فارداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا وكلما تعادي الزمان بها -------------انقطعت العلاثق بينها وبين الدنيا ------انقطاع ح ي تص-ر مفارقه لها وهي بعد في رباط الجمم وفي ذلك قال بعض الصادقين عليه السلام ينبغي ان يكون المءمن مفارقا بلفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجبمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه العنزلة حصلت بازاء الجنين الذي ربا وكبد واق عليه وعاءه ودفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثال ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بععادها واقلعت عن دار د نياها لا تزال	175	7174174018558299686	538	966.5	433	647	83.15301513671875	68	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	true	6296095381787398801	86	166	473	983	1727	302	قال يعض الصادقين اله ع------م ان الجنين ليربو يالاغتذاء الحطبيع---ي المشيمة الكاءنة ف- وعاء البطن الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد فيه-- فتدفعه الطبييعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان القفس الصانجة التي يفخ الييكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط يه العالم الطبي---------------------------------------------------------------عي احاطة اليطن لتربو بالاغتذاء العلمي المتاسب لها حتي تتتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصيرسجف-ا لها فلا تعدم تبرما به وتانقا منه واستقباحا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0603png لجميع ما فيه ولوما لحركاته	883	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0506	false	8323276607586778402	208	300	1047	1567	1567	300	قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء ال-طبيعي في المشيمة الكاثنة في وعاء البطن الي الحد الذي لاب-سعه والمهاد الذي هو متمهد فيه 3 فتدفعه الطب-يعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان النفس الصالحة ال-ي -في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم صافما سقطت في ذ خفضا خفرا في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذن 420 الطبيعي احاطة البطن لتربو بالاغتذاء العلمي المناسب لها ح-ي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا تعدم تبرما به وتانفا منه واستقباحا----------------------------------------------------------- لجميع ما فيه ولوما لحركاته-	506	7174174018558299686	418	737.0	345	586	71.3310546875	53	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	true	6296095381787398801	166	301	983	1726	1727	302	وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كتي الثه سيحانه عن النقس البالغة هذا الحد يالقفس اللوامة واقسم يها كتاي---ه الكريم حيث يقول ولا اقسر بيومال--قيامة ولا اقس-م ب-النفس الل-وامة1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما قاز--داد للدتيا حبا 3-- ازداد الله عليه غضب--ا وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضيا انقطعت العلاقة بيتها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير مفارقة لها وهي بعد--- رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين اه ل ينبف--------ي ان يكون المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدفيا وان كان بجسمه فن دار الدنيا فاذا بلفت التفس الصالحة هذه المتزلة حصل يازاء الجتين الذي ريا وكير-وضاق عليه وعاءه فدفعته الطييعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت يمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال	883	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0507	false	2712556190220412413	0	138	0	746	1593	300	وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة واقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول -لا ايم بييوم الثقيامة ولا اقسيم بيالنفس اللدوامة- وقال اني ص الد-------------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما 0 فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا ا وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضبا انقطعت العلاثق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع ح-ي تصير مفارقة لها وهي بعد في رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المن-لة حصل بازاء الجنين الذي ربا وكبر وضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال	507	7174174018558299686	667	1225.0	539	769	86.73602294921875	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	true	6296095381787398801	123	301	686	1726	1727	302	الييكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط يه العالم الطبيعي-- احاطة اليطن لتربو بالاغتذاء العلمي المتاسب لها حتي تتتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصيرسجف-ا لها فلا تعدم تبرما به وتانقا منه واستقباحا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0603png لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه و-من اجل ذلك كتي الثه سيحانه عن النقس البالغة هذا الحد يالقفس اللوامة واقسم يها كتاي---ه الكريم حيث يقول ولا اقسر بيوم-القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر -وما اتي الله عبدا علما قازداد للدتيا حبا 3-- ازداد الله عليه غضبا وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضيا انقطعت العلاقة بيتها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير م-فارقة لها وهي بعد ر---باط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين اه ل ينبف--------ي ان يكون المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدفيا وان كان بجسمه فن دار الدنيا فاذا بلفت التفس الصالحة هذه المتزلة حصل ي-ازاء الجتين الذي ريا وكيروضاق عليه وعاءه فدفعته الطييعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت يمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال	883	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0960	false	2326440195477266447	72	241	288	1253	1561	300	الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم الطبيعي 3 احاطة البطن لتربو-بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا-تعدم تبرما به وانف-ا منه واستقباحا----------------------------------------------------------- لجميع ما-فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه و من اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة -اقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول -لا اقسم بيءم القي-مة ولااق-سم بالنفس اللوامة- وقال النبي صلع الد---------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر اوما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا وكلما تمادي الزمان به-------------ا انقطعت العلاءق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير م فارقة لها وهي بعد في زباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار-الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة حصلت بازاء الجنين الذي ربا وكبرفضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار-دنياها لا-تزال	960	7174174018558299686	883	1598.0	724	1064	82.98872375488281	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms884	true	-4485908262709842817	0	167	0	929	1691	302	الضيق والحرج الي ان تتفك من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له- يا اءتها النقس المطمءنة ب او جحي الي وبك واضية برضية فادخلي في جبلاي والدخلي حتعي24 وك---------------------------------------------ما ان الجنين يكتسي ف ب-طن امه عيتا لا ييصر بها واذنا لا يسمع بها وانفا لا يشم يه ويدا لا يبطش بها ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل يطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الحصرة والفطرة والذاكرة -------والحفظ وغير-ذلك ما هو--ي حياب ككون السمع واليصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0604png هذه الادوات عمال--ة حسب اليص-ر والجوارح عنها للجثين اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما التفس انطالحة فانها تريوة-- هيكلها كما يربه الجنين ب---طن الام العديم -لالات السم-ع واليصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع ف- دار الدنيا الي ان يتشق عنها صدقها يالموت الطييعي انشقاق المشيمة عن الجتين ضيخلص الي حيث لا يتتفع بسمعه ويصره وجوارحه ويغضي يه غداءه الذي كان خ- حد القوة وهو-قليل الاح-فال به الي	884	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0175	false	-901898652032305052	116	300	615	1592	1592	300	الضيق والحرج الي ان تنقك من اسر دار الدنيا الي فضاء عالعها بالعوت الطبيعي فقيل لها يااي-تها النفس العطملدة ارجع---ي الي ريك راضية مرضية فادخلي في عبادي وا-دخلي جلتي سورة القيلمة 21 سورة الفجر 27 الجالص العءبدية وكمما ان الجدين يكتسب في بطن امه عيذا لا يبصر بها واذنا لا يسمع بها واافا لا يشم به ويدا لا يبطش بها ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عله بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الخطر- والف---------كرة والذكر والحفظ وغير ذلك ما هو في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمذا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا كشف الحجاب علها بالعوت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالمة حسب البصبر والجوارح لجل------ين اذا كشف الغطاء عله بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم -اما النفس الصالحة فانها تريو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم الالات السميع والبصر والجوارح القي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الي ان ييشق علها صدفها بالعوت الطبيعي انشقاق العشيمة عن الجلين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسععه وبصره وجوارحه ويفضي به خذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحتفال به الي-	175	7174174018558299686	757	1302.0	604	1000	75.69999694824219	93	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms884	true	-4485908262709842817	0	133	0	752	1691	302	الضيق والحرج الي ان تتفك من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له يا اءتها النقس المطمءنة ب او جحي الي وبك و-اضية برضية فادخلي في -جبلاي والدخلي حتعي24 وكما ان الجنين يكتسي ف بطن امه عيتا لا ييصر بها واذنا لا يسمع بها وانفا لا يشم يه ويدا لا يبطش بها-- ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل يطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الحصرة والف--------------------------------------------------------------------طرة-------- والذاكرة والحفظ وغير-ذلك ما هوي حي---اب ككون السمع واليصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0604png هذه الادوات عم---الة حسب اليصر والجوارح عنها للجثين------------ اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما التفس انطالحة فانها تريوة-- هيكلها كما يربه الجنين--- بطن الام العديم لالات السمع واليصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع	884	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0507	false	2712556190220412413	139	299	749	1591	1593	300	الضيق والحرج الي ان تنفذ من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له با ايتها النفس السطمءينةارجع---ي الي ربك براضية مرضيية ادخلي في عيبادي وا-دخلي جنتي-- وكما ان الجنين يكنب في بطن امه عينا لا يبصر بها واذنا لا-يسمع بها وانفا لا يشم به ويدا لا يبطش بها 4 ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها سورة2175 العلاءق العلاقة في ذ سورة302789 سقطت الكلمات المحصورة في ذ 421 م من ا الحطرة والفكرة والذ-كرة والحفظ وغير ذلك ما ه و في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين ه في حجاب فاذا كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح----- للجنين في بطن الام اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما النفس الصالحة فانها تربو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم لالات السمع والبصر والجوارح الي -بها يقع الانتفاع	507	7174174018558299686	605	1054.0	487	856	70.67756652832031	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms884	true	-4485908262709842817	61	204	292	1119	1691	302	الغطاء عنه بالولادة صارت كل يطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الحصرة والفطرة والذاكرة------- والحفظ وغير-ذلك ما هوي حياب ككون السمع واليصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0604png هذه الادوات عم----الة حسب اليصر والجوارح عنها للجثين اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم----------------------- فاما التفس انطالحة فانها تريوة- هيكلها كما يربه الجنين ب---طن الام------------------------- العديم لالات السمع واليصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع ف- دار الدنيا الي--------------------- ان يتشق عنها صدقها يالموت الطييعي انشقاق المشيمة عن الجتين ضيخلص الي حيث لا يتتفع بسمعه ويصره وجوارحه ويغضي يه غداءه الذي كان خ ح-د القوة وهو-قليل الاح-فال به الي--- الفعل الذي يكثر الضرر يه علي حسب الجنين المعدوم السمع واليصر والجوارح وهو-لا يحس يه ما دام ي---طن امه فاذا افضي الي دار الدنيا يان ضرره وشقوته وغليت عليه-- حيرته نعوذ بالله من ذلك ف-------------------------قوله سيحانه -ان	884	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0961	false	2143996268216469575	103	277	380	1311	1428	300	الغطاء عنه بالولادة صار--كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الخ--------طرة والف-كرة والذكر والحفظ وغير ذلك ماهوفي حجاب ككون السمع والبصر-والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا هه كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح للجن-----ين اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم ح النفس الطالحة بضررما فاما النفس الطالحة فانها تربوفي هيكلها كما يربو الجنين في بطن الا م و المرت سر كالجين القيد العديم لالات السمع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الجوارح يحس بضرره عند ال ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحتفال به الي حد الفعل الذي يكثرضرره ب--ه علي حسب الجنين المعدوم للسمع والبصر والجوارح وهو لا يحس به ما دام في بطن امه فاذا افضي الي دار-الدنيا بان ضرره وشقوته وغلبت عليه م حيرته نعوذ بالله من ذلك ح س يان وكان قرء عليكم من قوله سبحانه وان	961	7174174018558299686	685	1172.5	556	951	72.0294418334961	85	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms891	true	5009404178644616320	11	62	64	318	1648	302	وقد كان قرا عليكم--------- ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قبيل عقله وحسبه حبث لولا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا شهر --رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التصعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم	891	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1120	false	-7794083958952232235	249	300	1418	1676	1676	300	وقد كان قرء عليكم فيما فرء ان التعظيم من الله تعالي لما-لا يعقل ف---ه ولاب-فطن من قبيل عقله وحسبه عبث لولا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا في شهررمضان انه التاصع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المرلد والصوم قسمان وم--	1120	7174174018558299686	234	425.0	187	265	88.30188751220703	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms892	true	3338895298664711205	0	232	0	1248	1683	304	الكثيفة فاذا ماتت الاجسام انشقت عتما القب----------------------ور قال انل-------ه يومرمدرجون من الاجدا-شصراعا 3 وعتي به البعث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0615png الكلي وقال النبي صلي الله عليه وسلم ي صفة القبر اما جنة من رباض الجنات او حفرة من حقر النيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت طالحة فهي حفرة من حقر النار فهذا باب ثم ان الغير هو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم ونه قبرفيواريه والانسان ينقسم الي جسم مظ-لم مكتسب من هذا العالم وله قير من جنسه يثوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريف----ة مكتسية من عالم اللطلفة ولها قير تتوي فيه ويواربها اذا دعاها داعي الله من امام حق يكون ------ف روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر يكون من عتايعته--- حقرة من حفر التيران قال القي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومتبري روضة من رباض الجنة فمنبره بالمدينة معروف ومتيره شاخص والروضة بيتهما لا تكاد تعرف وانما هذا مله صلي الله عليه ولم مثل فكان قيره هو مستودع جسمه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقيره هو علي التحقيق هو الوصي الحامل -لامانته فيما اتاه وصيا من الله تعالي اليه وما هو مكتسبة من عالم الطهارة ومنيره ارفع مكان يفخ مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشارة فيه منصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشرفهم مكانة والروضة بينهم -مثل علي اتصال كلمة	892	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1165	false	138433120750582976	92	300	499	1643	1643	300	الكتيفة فلذا ماتت الاج-ام انشقت عنها القبور فكانلها البعث والنشور قال الله سبحانه يوم يخرجون من الاجذاث سراعا-1 وهني به البعث----------------------------------------------------------- الكلي وقال الن-ي صلي الله عليه واله في فة القبر اماروقة من رياض الجنان او-حقرة من حفر الخ-ران وعني به النف- المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت طللحة فهي حفرة من حفر النار فهذا باب ثم ان القبر-هو-ما بستودع -خص الانا-ن المكتسب من هذا الع-لم -------فيواربه والان-ان ينق-م الي جسم معالم مكت-ب من هذا العللم والقبر--من جنيه بثوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي ال-وت والي-نفس شريفة حية مكت-بة من عل-م اللطافة ولها قير-تشوي فيه ويواريها اذا دعلما داهي الله من امام حق تكون خصبة في روضة من رياض الجنة او-داعي الشيطان من امام جاءرت-كون من متابعته في حفرة من حفر-النلر-- قال الني و بن قي------------------ري ومتيري روضة من رياض الجنة فق-بره ب-لمدينة م-روف ومنيره شاخ- والروغية منهما-لا تكلد تعرف واتماهدامنه م مم------------------ل فكان قبره هو-مستودع ج-مه الشريف الذي هومحتب م--ن هذه الدتيا وقبره عل---ي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة- فيما اتله وحيام-ن الله تعالي ال-ه وما هو-مكت-به من عللم الطهلرة ومب-ره ارفع مكان في- مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشلرة فيه منصرفة الي-اشرف-من يفوم من الانمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلمة-	1165	7174174018558299686	982	1576.0	791	1294	75.88871765136719	126	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms892	true	3338895298664711205	232	295	1248	1601	1683	304	الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة العيون ومتقرج-------- القلوب ولو لكم يكن ذلك كذلك لكان الفبي لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجم-ع واذا كان ه----كذا بهده المقدمات فاصحاب القيور هم المستكنون فخ اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول التار	892	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1166	false	-592007381145491367	0	62	0	357	1711	300	الامامة بين الطرفين رهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة الع-ون ومنفج صورة4370 القلوب ولول--م يكن ذلك كذلك لكان الن-ي لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا اوكل-ذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا مكذا بهذه المقامات قاصحاب القبور-هم الم--كنون في اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم الح-دودون هند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار	1166	7174174018558299686	327	584.0	267	366	89.3442611694336	46	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms893	true	6512677226261982642	66	298	353	1612	1630	302	امواتا بل احياء جند دتمين يوزقون فوحيين بيما اقاهير الله من قضليه ويستبشيرون بالذين اام ياحقوا بهم من جخلقهم الا خوف جليهيم ولا هم يحزنوتن فقد علمنا ان النفس هي التي خلصت وعند ربها حصلت و---الجيقة المطروحة عندنا من الجسم ليس من التتعيم والثواب فة شء ولا هي عتد رنها--- انها مطروحة عندنا فقد صح قولنا ف تغ-رد التفوس بالتواب وبطل قول المخالفين ف- هذا الياب وسوي هذا فاقوي الدليل علي كون مخالفينا اهل الياس اننا فري الامة بيننا وبين حلول المحسن منا محل التواب والمسء منا محل العقاب مقدارما ينتهي للانسان عمره وياتيه اجله وهم يرون ذلك بعد فتاء الدنيا فاي يءس ابلغ مما هم عليه واقوي واي امل---- اقرب معا نحن علنيه وادني والذي هو ادهي وامر اعتقادهم ان الدار الاخرة ما خلقت يعد ولا جنة ولا تاريخ العاچل- حتي تقتي الدنيا وتتقضي فحينءد يخلق ما يراد خلمه منها وانما جمعوا بهذا القول القطيع يين باس يوثقون عقده وقول الله تعالي يعتمدون تكذييه ورده وهو قوله تعالي بل احياء جند منهم يمفقوت 2 وليس يخلو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0617png الامر من ان يكون هءلاء احياء عند ربهم مرزوقين ف- دار الدنيا او غيرها فان كانت هذه الصفات يتعين عليهم ف- دار الدنيا كان العيان ببطلان هذا الكلام ابلغ شاهد لكونهم مقتولين مطروحين لا مرزوقين ولا فرحين وان كانوا في غيرها صح قولنا من الوجهين ت---بوت غيرهذه الدار من دار المعاد واختصاص التقوس بالثواب دون الاجساد وقد سمعتم ما قرا عليكم	893	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1167	false	-3345275227245093333	100	297	554	1638	1653	300	اموانا بل احياء عند ربهم ير-زقون فرح-ين ب-ما اتا----------------------------------------------------------هم الي فو------له ولا-هم يخزءون --قد علمنا ان النف م-ي التي خل-ت وهندر-بها حصلت وان الجيفة ال-طروحة عندنا من الجسم ليت من التع--م والغراب في شء ولا هي عند ربها بل انها-مطروحة عندتا فقد-صح قولنا في تفرد النفوس بالثواب وبطل قول المخالفين في هذا البلب وسوي هذا فاقوي الدليل علي كون مخالفتا اامل الباس اننان-ري الامد بيننا وبين حلول الحنين منا محل الثواب والمسء منا محل العقلب مقدارما ينتقي للان-ان ع-ره وياتيه اجله وهم يرون ذلك بعد فناء الدنيا فاي ياس ابلغ مما-هم عليه واقوي واي امل امد اقرب مما-نحن علي-ه وادني والني هو ادعي وامر اعتقادهم ان الدار الاخرة ما خلقت بعد ولاجت-ة ولانارفي- العاجلة حتي تفني الدن-ا وتتقضي فحينقذ يخلق ما يراد خلق- منها وانما-جمعوا بهذا القول الفظيع بين ياص وفف-ون عقله وقوله سبحانه ب---عتمدون تكذيبه-ورده وهو-قوله------ بل احياء د وسوقهن31 ولي يخله الام---------------------------------------------------------------------من ان يكون هءلاء احباء عند ريه- مرزوقين في دار الدنبا او غيرها فان كانت هذه الصفات يتعين عليهم في دارك---------ن العيان ببطلان هذا الكلام ابلغ شاهد لكونهم مقتولين مطروحين لا مرزوفين ولافر-حين وان كانوا-في غيرها صح قرلنا من الوجهين في ثبوت غيرهنه الدار من دار المعلد واختصاص النفوس بالغواب دون الاجسلد وسيتل----------- عليكم	1167	7174174018558299686	932	1506.0	750	1277	72.98355865478516	124	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	true	6654314017975852814	226	302	1209	1635	1635	302	علي القسمين الاخرين ا-لذين هما المتاب والمعاقتب وانبه يستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن حصل فوق الغيراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح فخ فسحة فخاءها و ان يريجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الغرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتتع ان يكون متعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الر-ضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتتع عوده ايضا لكونه محبوسا يما-	894	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0199	false	5701889552487689944	54	129	305	729	1671	300	علي القسمين الاخرين اللذين هما العثاب والععاق-ب وانه ييستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء -حت اديم البماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح في فسحة فضاءها --ان ير-جع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر عن النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الراضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوبا بما	199	7174174018558299686	403	752.5	330	429	93.93939208984375	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	true	6654314017975852814	226	302	1209	1635	1635	302	علي القسمين الاخرين الذين هما المتاب والمعاقتب وانبه--- يستحيل عودهم--ا الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن ح-----------------------------------------------صل فوق الغيراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح فخ فسحة فخاءها و ان يريجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الغرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتتع ان يكون متعهما- يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتتع عوده ايضا لكونه محبوسا يما-	894	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0551	false	-5859213454145509932	33	120	170	646	1594	300	علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاق-ب وانه 488 يستحيل عودهما ا الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن سورة3735 الحجي الحجج في ذ ودحضت ورففت في ذ 484 فصل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها --ان ير-جع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما2 يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما	551	7174174018558299686	408	756.0	334	480	85.0	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	true	6654314017975852814	226	302	1209	1635	1635	302	علي القسمين الاخرين ا-لذين هما المتاب والمعاقتب وانبه يستحيل عودهما الي الدنيا------------------- اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن حصل فوق الغيراء تحت اديم السماء--------------------------------- وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح فخ فسحة فخاءها و ان يريجع ا-------------لي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الغرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتتع ان يكون متعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الر-ضية الي نكد العيش الذم------------------------يم واما المعاقب فيمتتع عوده ايضا لكونه محبوسا يما-	894	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1020	false	-7955990916885520511	100	189	466	976	1563	300	علي القسمين الاخرين اللذين هما المثاب والمعاق-ب وان-ه يستحيل عودهما الي الدنيا ف يقهقر ويرج الثاب اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء بالنعيم بعد موته الي الدنيا التي وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح في فسحة فضاءها --ان ير-جع مي دارالبلوي الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار-الدنيا ودار-السلام فمتن-ع ان يكون منقمها يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الراضية الي نكد الغيش الذميم كيف يرجع المعاقب بالجيم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما	1020	7174174018558299686	402	700.5	330	518	77.6061782836914	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	true	6654314017975852814	1	122	7	640	1635	302	نقول باذن الله تعالي- قال الداعي وبطل قولهم من ثلاثة اوجه احدها دفعهم ان الله ما خلق جنة ونار ---بعد وفيه تكذيب الله --------ف قوله بل احياء عند ديهم يرتقون1 فان لم يكونوا خ- الاخرة فلا اخرة علي هذهبهم وليسوا ف- الدنيا فاين هم والثاتية قونهم ان الثواب والعقاب يكونان بعد فتاء اندنيا وهو م-ا يرضي اعنة الجهال ويقوي شوكة اهل الضلال لكوته اليا-س المحض الذي هو اية الكغار وعليهم وقف ن----ص الكلام للواحد القهار والثالثة ان الله تعالي- دل بقوله بل احياة جند ديهم يرزقونه عني ان الفف-س هي المثاية والمعاقبة دون الاجساد ويه ردهم له تكذيب -لله تعالي- فمن اظلير عمن كذب جلي الله وكذب بالصدق اذ جاه- اليس في جهنمربشوي للكافرين ف----ان فزع المخالفون-- امر الثواب والعقاب الي	894	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1168	false	7616331864744623979	183	300	1053	1690	1690	300	نقول بلذن الله سبحانه قال الداعي وبطل قولهم من ثلاثة اوجه احدها دفعهم ان الله ما-خلق جنة ولانارا بعد وفيه تكذ-ببالله سبحانه في قوله بل احياء عند ربهم يرزقون -فان لم يكونوا في الا---------خرة علي مذهبهم ولي-وا في الدنيا فاين هم والثاني- قولهم ان الثواب والعقاب يكونان بعد فناء الدنيا فهومالا يرضي اعنة الجهال ويقوي شوكة اهل الضلال لكونه الياءس المحض الذي مو-اية الكفار وعليهم وقف فيه تص الكلام للواحد القهار والث--لك ان الله سيحانه دل بقوله--- اححاء عند-ربهم برزقون عل-ي ان النفوس هي الحثابة والمعاقية دون الاجساد ف-- ردهم له تكذيب الله سبحانه فمن اظل-م ممن كنب علي الله وكنب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين فاما ان فزع المخالفون ف امر-الثواب والعقاب الي-	1168	7174174018558299686	543	890.5	435	664	81.77710723876953	72	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	true	6654314017975852814	131	225	723	1201	1635	302	نص الكتاب قلتا لهم ان ذلك ثابت عتد من عرف وجهه من دون ان يكون حكم هذه الاية ساقط- وانما وقع لكم بغلية الظتون انكم عرفتموه وما يءمت-----كم اذا استقصي عليكم فيه كاتت معرفتكم به كالمعرضة بهذا س--قيمة ومواقتكم ف الابانة عن سراءره دميمة والذي يقول ان ذلك موافق لهذا عتد من عرفه ومخالف عند من انكره بقوله تعالي------ افلا يتدبروت القران ولوكات من جند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا1 ومن جملة---- ما ي-حملونه عليه من مناقضة بعض لبعض دل علي انه من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاقا كثيرا فكان وبله كبيرا	894	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1169	false	-3593884585513577224	3	94	21	504	1688	300	نص الكتاب قلا--لهم ان ذلك ثابت عند من عرف وجهه من ذون ان يكون حكم هذه الاية ساقلا وانما وقع لكم بغلبة الظنون انكم عرفتموه وما يءمنكم انكم اذا استعضي عليك- ففه كانت معرفتكم به كللمعرفة بهذا مستقيمة ومواقنحم ب-الابانة من سراءره فعيمة والذي يقول ان ذلك موافق لهذا عندمن- عرفه ومخالف عند من انكره يقفول الله سبحانه افلا يتدبرون القران وكوكان من عند غير ا-له لوجدوا-في- اختلافا كث-را- وما حمله علي ما يتحملونه عليه من مناقضة بعض لبعض دل علي انه من عند غير--اله لوجدوا-فيه اختلافا كثيرا فكان ويله كب-را	1169	7174174018558299686	422	715.0	334	497	84.90945434570312	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms898	true	-3791157282665034230	70	253	383	1397	1654	304	وقد كان قرا عليكم م---عني الساءق والشهيد ما سمعتموه وقيل لكم-- ان الله تعالي قتي يقدرته عن ان يستعين باعضاء واعوان في تتفيد حكمه وعشييتة حكاستعانة الملرك باعوانهم وانصارهم من حيث انهم--- اسر التقص والعجز والعبودية فان هذا القعت متتف عن المعبود فانما ذ-لك رموز واشارات واوردنا ان نفس الانسان بين طرفين فالطرف الاعلي هو العقل والطرف الادني هو الهوي وان الشريف من كان العقل ساءقه والوضيع من كان الهوي ساءته قال الله تعالي واما من جخاف مقارديه ونهي النقس عن الموي فان الجنة هي الماري ف--ثل اولياء الله عليهم السلام فيما عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستتيرنفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهوي -لانه يهوي بتابعيه الها---وية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطات له قرينا فساء قرين ش--م قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قويتة مذا ما لدي جتيد القيا في حهنم ك-ل كقار جنيد مناع للخير معتديبريب الذي جعل مح الله الما اخر فالقيا في الحداب السديد- فنقول--- معتي ذنلك ما قال الله تعالي ولنذيغنهم من للعذاب الادني دون الحذاب الااكبر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0624png قد دل بهذا القول ان	898	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1245	false	-594509006921726506	117	293	711	1671	1698	300	وقد-كان قرء عليكم في معني الساءق والشهيدما--سمعتموه وقيل لكم ن ان الله تعالي غتي بقدرته عن ان يستعين باعضاد واعوان في تنفيذ حكمه ومفيتته -كاستعانة الملوك باعوانهم وانصارهم من حيث انهم في اسر النفض والعجز والعبودية فان هذا النعث منتف عن المعبود فانما ذللك رموز واشارات واوردنا ان نفس الانسان بين طرفين فالطرف الاعلي هو العقل والطرف الادني هو الهوي وان الشريف من كان العفل ساءقه والوضيع من كان الهوي ساتفه قال الله تعالي واما من -خاف مقام ربهونهي النفس عن ال-وي فان الجنة هي الماوي1 فمثل اولياء الله عليهم السلام فيما عندن- مثل العفل لانهم عقول الشربعة التي لا تستضء ولا تستير نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهواء لانه يهوي بتابعيه في الهلوية فمن كلن قربن- الهوي فهو-كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا2 ثم قال تلو-ما قدمنا ذكره وقال فرينه هذا ما لذي عنيد القبا-ني جهثم ك ل كفلرع-نيد مثاع للخير-معتدرمريب الذي جعل مع الله الها اخر-فالقيلةفي ال-ذاب الشديد2 فنقول في معني ذ-لك ما قال الله تعللي ولنذيقتهم من العذاب الاذتي ثون العذاب الاكير------------------------------------------------------------ قد دل بهذا القول ان	1245	7174174018558299686	855	1476.0	690	1036	82.52896118164062	117	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms899	true	-4214739161833861793	0	83	0	428	1587	302	التي هي ف حد القوة هي دعوة اي محم صل اله عليه سم التي منها وبها يوصل الي الجنة الحقيقية والنار التي هي -ة حد القوة هي البدع والضلالات المءدية اني التار -ي حد------------------------------------------ الفعل فيلاقي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تقطية الشء والمغطي هو الكاقر والكفار لقظة انتكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكغر ولي الحق وركفر تابعيه والاخذين عنه ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله تعالي القيا في جهن-م كل كفارعنيد	899	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1246	false	-4002884948588672369	36	117	192	636	1674	300	التي في-- حد القوة هي دعوة ال محم--------------د التي -نهايتها ب-وصل الي الجنة الحقيقية والا-ر التي هي في حد القوة هي البدع والغلالات المءدية الي النار في حد سورة414 سورة 414074 سورة 2132 صورة2627190 الفعل فيل-قي فيها كل كفلر عنيد للمعروف من حال الكفر انه تغطية الشء والمغطي هو الكافر والكفار لفظة التكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفلر ولانه يكفر ولي الحق ويكفر-تابعيه والاخذين عنه ويضلهم صلا-ا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله------ القيا-في جهنتم كل كفار عبد	1246	7174174018558299686	372	629.0	299	473	78.64693450927734	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms903	true	-9014973355563091744	176	304	998	1718	1718	304	الر تر--لي ربك كيف بد الظك2--- بان يبسط بساط المعقولات نازاء بساط- المحسوسات ولو-شاء لجحله ساكيا لا ينتقل ولا ينحرك لكته راي المصلحة في تغييره وتتقله ليصح مقه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء شم ححل الشمس جليه دليلا والشمس اية التهار وقلب العالم و-يت حياته وبازاءها ف الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو-حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا يفييته او حصول حجاب بينه وبيته قال الله سبحانه بعد ذلك كم قبضنله -لينا قيضايسم--ا وهو منه سبحانه انذار بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي فيخ مثله اولم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0632png وقد -ضر المفسرون ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل المدعوم فهو الذي قال الله تعالي فيه انطل-قوا الي ظ-ل ذي ثلاث شحب لا ظليل ولا-يغني م--نالليب2 -----قال بعض-	903	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0450	false	1506066050794370007	42	180	223	943	1612	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل 484 بان يبسط بساط المعقولات بازاء بساط1 المحسوسات ولو شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة في تغييره وتنقله -يصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء ثم جعل الشمس عليه دليلا والشمس اية النهار وقلب العالم وبيت حيانه وبازاءها-- الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو منه سبحانه انذار بانتراع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي في- مثله اولم يروا انا ذاتي الارض ننقصها مين اطرافيها------------------- وقد فسر ال-فسرون ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل المذموم فهر الذي قال الله تعالي فيه انطكيقوا الي ظيل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني مين اللهب الاية قال بعض	450	7174174018558299686	619	1067.5	497	744	83.19892120361328	83	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms903	true	-9014973355563091744	215	304	1213	1718	1718	304	اية التهار وقلب العالم و-يت حياته وبازاءها ف- الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهوحياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا يفييته او حصول حجاب بينه وبيته---------------- قال الله سبحانه بعد ذلك كم قبضنله -لينا قيضايسم--ا وهو منه سبحانه انذار ------------------------------بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي فيخ مثله اولم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0632png وقد ضر المفسرو---ن ذلك بموت علماءها واحبارها------------------------ فاما الظل المدعوم فهو الذي قال الله تعالي- فيه انطلقوا الي ظل ذي ثلا----------ث شحب لا ظليل ولا-يغني من-الليب2 -----قال بعض-	903	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0885	false	3290404845202148843	0	112	0	590	1533	300	اية النهار وقلب العالم وبيت حياته وبازاءها في الدين من هو-اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهوحياته وهو-دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه ر ر شرح الاية س قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو-منه سبحانه يغيب العلم الباطن الظظل المحمود اذاربانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله سبحانه في مثله اولم يروا انا بغيية علماء الحق م اي الارض ننقصها من اطرافها فس-------ر المفسرون ان ذلك بموت علماءها واخيارها شرح الظل المذموم كما في فاما الظل المذموم فهو-الذي قال الله سبحانه فيه انطلقوا الي ظل ذي الاية س 44 ثلث شعب لا-ظليل ولا يغني من اللهب الاية قال بعض	885	7174174018558299686	396	595.5	321	602	65.78073120117188	60	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	true	-7635235912730040399	0	107	0	607	1685	302	الصادقين عليهم السلام ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النطفة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو التطفة المظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي يتقطع سببه من المركز الترايي بالموت ال-طييعي يكون سعيدا باستكماله ص-ورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الدين هم من جنسهم وهم من جنسه فقمد انتقل من موكز الظلمات الي مركز النور وتعرض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير-هذه النسية زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصم-ه وصار متعكسا تارة يمقاسات حر السعير وتارة بيرد الزمهرير وتارة بالخيط ي قمر اليحور انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يخني من اللهب	904	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0143	false	-7307396002641976185	6	110	26	627	1723	300	الصادفين عليه- السلام ان العركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النقطة التورانية الشفافة ومركز-ذوي الاجسام وهو النقطة العظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام الملع-ة وان الذي ينقطع سببه من العركز الترابي بالعوت العطبيعي وهو- سعيد- باستكماله مبورة نفسه وتجوهره يجوهر العلاءكة الذين هومن -جنسهم وهم من جلسه فق-د اندقل من مركذ الظلعات الي مركذ اللور وتعوض الظل عن العرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن العركز الظلماني قدمه ولم يتصل بع-مة العركذ اللوراني عصيعه وصار منعكما تاره بعقاساة حد العسير وتارة ب-رد الزمهرير وتارة بالخبطفي قعر اليحور انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا-ظليل ولا يفذي من اللهب	143	7174174018558299686	542	971.0	440	611	88.70703887939453	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	true	-7635235912730040399	107	279	607	1557	1685	302	قال الصادق جعفر بن محم صللل انتا اذا قرانا القران فخ متازلنا -لنزهر اهل-- السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت الفيوة ومعدن الوحي والرسالة------------------------------------------------------------------------------- هداكم بهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0633png ووفتكم لاتياعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضريوا بينكم وبين من خالفكم بسورگ-ه باب باطنه فيه الءح-ة وظاهره من قيله الحذاب 14 التخالف والتتازع الذي اوضحه الله تعالي ف -كتابه فقال ان ال-ذين فرقوا ديتهم و كلنوا شيحا لست---- منهم في شي2 وقال تعالي ولا تك-ونوا كالذين تفر قوا واختلفوا من بعد با-يامهي البينات واولءك لهمن عداب جظيي ولا بينة اكقي من النبي صلي الله عليه وسلم وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم فيكم من كتاب الله وعترته الذين هما التقلان فقال صلي الله عليه وسل اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	904	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0290	false	-8159996851876243803	0	175	0	907	1589	300	قال الصادق جعفر بن محمد ع انن--ا اذا قرانا القران في منازلنا النزهر اهل 3 السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة يتجنون يتحجون في ق تدبر تديسرا فيق لنزهر اهل لتزهر لاهل في ق الارض الدنيا في ذ هداكم بهم ووفق-----------------------------------------------------------كم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضربها بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب----- التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه فقال ان التذين فرقوا دينهم وكا-نوا شيعا لست 149 منهم في شء- وقال تعالي ولا تكيونوا كالذين تفر-قوا واختلفوا من بعد ما جاءهم الببنات الاية و ---------------لا بينة اكفي من النبي ص----------------- وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص ------------------يكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان فقال ص---------------- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	290	7174174018558299686	767	1369.5	619	1042	73.60844421386719	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	true	-7635235912730040399	0	94	0	547	1685	302	الصادقين عليهم السلام--- ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ-- وهو النطفة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو التطفة المظلمة الترابية التي هي- الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي يتقطع سببه من المركز الترايي بالموت الطييعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الدين هم من جنسهم وهم من جنسه فقمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقل من موكز الظلمات الي مركز النور وتعرض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير-هذه النسية زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار متعكسا تارة يمقاسات حر السعير وتارة بيرد الزمهرير وتارة بالخيط -ي قمر	904	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0450	false	1506066050794370007	180	300	943	1612	1612	300	الصادقين عليهم السلام 48 ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقربب اللفظ ا وهو النقطة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو النقطة المظلمة الترابية التي ه ي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركن الترابي بالموت الطبيعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو من جنسهم وهم من جنسه فقد بساط بسط فيقر سقطت الكلمات المحصورة في ذ الممدود المحدود في ذ سورة 4113 سورة 213077 سقطت الكلمات المحصورة في ذن 291 انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور وثعوض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاسات حر السعير وتارة ببرد الزمهرير وتارة بالخبط في قعر-	450	7174174018558299686	522	976.5	429	670	77.91044616699219	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	true	-7635235912730040399	206	279	1190	1557	1685	302	اكقي من النبي صلي الله عليه وسلم وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم---------------------------- فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم فيكم من كتاب الله وعترته----------- الذين هما التقلان فقال صلي الله عليه وسل اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	904	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0667	false	3460662771985777692	0	70	0	358	1536	300	اكفي من النبيصلع---------------- وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وزل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم يلزم التمسك بالثقلين كما في فعليكم بتمتككم بما خلفه الن-ي صلع ف---------------يكم من كتاب الله وعترته الحديث س42 الذين هما الثقلان فقال عم--------------- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان -مسكتم بهما لن تضلوا بعدي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	667	7174174018558299686	307	543.0	244	406	75.61576080322266	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	true	-7635235912730040399	0	103	0	589	1685	302	الصادقين عليهم ال------------------------------سلام ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النطفة النورانية ال----------------------شفافة ومركز ذوي الاجسام وهو التطفة المظلمة الترابية التي هي ال-----------------------ارض م-ستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي يتقطع سببه من المركز الترايي با----------------------لموت-- الطييعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الدين هم من ----------------------------جنسهم وهم من جنسه فقمد انتقل من موكز الظلمات الي مركز النور وتعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الظل عن الحرور ومن مضي علي غيرهذ-ه النسية زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار متعكسا تارة يمقاسات حر السعير وتارة بيرد الزمهرير وتارة بالخيط -ي قمر اليحور انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل	904	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0885	false	3290404845202148843	112	300	590	1533	1533	300	الصادقين عليهم مركز الملاءكة النقطة النورانية اسلام ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النقطة النورانية مركز ذوي الاجاء النقطة اشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو النقطة المظلمة الترابية التي هي الارض الترابية المظلمة الارض م ستقر-ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركز الترابي بالموت من لميصل من هذه الي تلك الطبيعي --وهوسعيد- باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو وقع في العذاب ا بخرالسعير ه من جنسهم وهم من جنسه فق-د انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور ب وببرد الزمهرير ج وفي قعر البحورهظل ذي ثلاث الرعد 41 المرسلات 313077 شعبه 3 بسط ح مع د يبسط د 35 منه ح م دع من 6 35 نشاة عم نشا ح م و 40 قبضاه ح مع د قبضنا د 44 فيه ع_ ح مد 49 الطبيعي ح مع و_ د 50 وهم من جنسه مع ح ذ ح د 338 المجلس70 و تعوض الظل من الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت من المركز ا-ظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاساة حر-السعير وتارة ببرد الزمهرير وتارة بالخبط في قعرالب-حور انطلقوا الي ظل ذي ثل-ث شعب لا-ظليل-	885	7174174018558299686	538	929.5	442	954	56.39413070678711	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	true	-2596219454557125904	2	260	13	1447	1740	304	نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا-سواء علهمز الدو-تهم امرلغتنثعععن لا يءمنوت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0634png المعني ذنك من حيث انظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميءوس من ايمانهم مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون الانذار غيرراد لهم عن غزعم وعاوتهم وموجي ظاهر لفظ الكفر سترانشء وكتماته وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثيت عرفانه يدل علي لك قول الله سبحانه فلما حاءصمر ما جرفوا كتروا به فاذا كانت الص-ورة هذه كان الخطاب ة معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطتا فاما ظاهره فانمراد به انكفار من اهل الكتاب انذين شه---دوا لمحمد من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انيياءهم مت------------زلته من الله سيحانه وعقامه ظم-ا جاءهم جحدوا يقضله بعد المعرضة وانكروا كونه ذنك التيي المشهور الاسم عتدهم والصف-ة واما ياطنه فالمراد يه الكفار يولاية وصيه امير المءمنين من اه-----------ل القران الج-احدون بها وهي عمدة الايمان الدين شهدوا مقامه من النبيع م عندوا واقروا يفضيلة- يوم الغدير تم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين ش---كوا بعد المعرفة ياننيي ع يبعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا فخ التاويل علي نص الني صلي الله عليه وسلم الوصاية يما يزيله ويتفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسحوالم-ذا القران والخوا فيه وقالوا في قوله من كنت مولاه قعلي مولاه كل عقال وجالوا -ما يسلب اتفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا للمولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرغوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الدم فلعل صلي لل عله وسلم نه ما للنبي صلي الل عليه وسلم عليه ما عليه ما ساءر الاحكام----------------------------------------- فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها	905	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0095	false	2048699680204056774	88	299	499	1695	1699	300	نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم النذرتهم ام لع تذرهم -لا يءمذون للمخي في ذل---------------------------------------------------------ك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي فلماجاعهم ماعرفواكفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاذا كانت الصبورة هذه كان لاخطاب في م-ي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطدا فلما ظاهره فالعراد به الكفار من اهل الكتاب الذين هم شهدوا لمحمد من كتابهم اعلامه وعرفوا-من جهة انبياءهم عليه السلام مذزلته من الله سبعاته ومقامه فلعا جاءهم جحدوا بفخله بعد الععرفة وانكروا-كونه ذلك الدبي المشهور الاسم علدهم والصيفة واما باطته فالعراد به الكفار بولاية وصية امير العءمدين عليه السلام من ال القران الجماحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي- م علدوا واقروا يفضيلته يوم الغدير ثم جعدوا اسوة بمن درج علي ملل كفرهم من اهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد الععرفة بالدبي ---بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروافي- التاول -علي نص اللبي ب-----------------الوصاية بما يزيله ويغ-يه مجري الكافرين الذين قالوا لاتسمعوا لهذا القران والغواف-يه وقالوا في قوله من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا فيه لعلب القضيلة التي لا-سبيل الي سلب-ها كل مجال تاول-ا للمولي علي مض-ي الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف-ما صرقوامط--اه من تاول العمد فيه او تاول الذم فلطي عليه السلام مذه--- ما ل--بي وعليه----------------- ما عليه في ساءر الاحكام مورة البقرة89 سورة البقرة 89 جالس فويدية فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير العلة وباطنها	95	7174174018558299686	956	1592.5	769	1513	63.18572235107422	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	true	-2596219454557125904	0	232	0	1311	1740	304	التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذ--ين كفرواسواء علهمز الدوتهم امرلغتنثعععن لا يءمنوت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0634png المعني ذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من حيث انظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميءوس من ايمانهم---- مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون-- الانذار غير-راد لهم عن غزعم وع--اوتهم وموجي ظاهر لفظ الكفر ستران-شء وكتماته وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثيت عرفانه يدل علي -لك قول الله سبحانه فلما حاءصمر ما جرفوا كتروا به فاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب -ة معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطتا فاما ظاهره فانمراد به انكفار من اهل الكتاب انذين شهدوا لمحمد --من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انيياءهم متزلته من الله سيحانه وعقامه -ظما جاءهم جحدوا يقضله بعد المعرضة وانكروا كونه ذنك التيي المشهور الاسم عتدهم والصفة واما ياطنه فالمراد يه الكفار يولاية وصيه امير المءمنين-- من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الدين شهدوا مقامه من النبيع م-- عندوا واقروا يفضيلة----- يوم الغدير تم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة ياننيي ع يبعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا فخ التاويل علي نص الن-ي صلي الله عليه وسلم الوصاية يما يزيله ويتفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسحوالم-ذا القران والخوا فيه وقالوا في قوله --من كنت مولاه قعلي مولاه كل عقال-- وجالوا--- ما يسلب اتفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا للمولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرغوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الدم	905	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0372	false	-3495776133293413560	41	300	216	1580	1580	300	ال-ذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان التنيين كفروا سوا عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون -----------------------------------------------------------المعني في متباينات متباينا في ذ فيها سقطت ي ذ وتستفيد ونستعيذفيق سورة302927 الناءم نعم في ق من ادلة بادلة سورة 130 ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميء-س من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون ا الانذار غير راد -هم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم متا عرفوا بي-----ه فاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا كونه ذلك ال--ي المشهور الاسم عندهم والصفة واما باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين ع من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ثم عندوا واقروا بفضيلة3 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالنبي ص -بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص ب----------------الوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لاتسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال و وجالوا في ما يسلب الفضيلة ال-ي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا --لمولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم-	372	7174174018558299686	1129	1998.0	912	1454	77.64786529541016	153	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	true	-2596219454557125904	246	304	1370	1740	1740	304	عليه ما ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها نعث من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0635png سار بسيرتهم من اهل القبلة كغروا بولاية ول-يهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسونهم الذين عرفوا ستن الادوار المتقدمة ف- اقتران انرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما- وضوح---- نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف-- نكرا وحسدا -اصحاب-	905	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0373	false	3986000750777761885	28	85	124	444	1624	300	عليه من ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها نعت من----------------------------------------------------------- سار بسپرنهم من اهل القيلة كفروا بولاية و ليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسو-هم الذين عرفوا سنن الادوار الم-قدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما1 وضرح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف ا نكرا وحسدا لاصحاب	373	7174174018558299686	299	520.0	246	381	78.47769165039062	39	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	true	-2596219454557125904	0	100	0	593	1740	304	التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا-سواء علهمز الدوتهم امرلغتنثعععن ------------------------------------------لا يءمنوت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0634png المعني ذن---ك من حيث انظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميء-وس من ايمانهم مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون------------ الانذار غير-راد لهم عن -غزعم وعاوت-هم وموجي ظاهر لفظ الكفر سترانشء وكتمات-----------------------------------------------------------ه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثيت عرفانه يدل علي -لك قول الله سبحانه فلما حاءصمر ما جرفوا كتروا به فاذا كانت الصورة هذه---------------------- كان الخطاب -ة معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطتا فاما ظاهره فانمراد به انكفار من اهل الكتاب انذين شهدوا لم----------------------------------حمد--------------------- من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انيياءهم	905	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0777	false	-7507484732267528336	165	299	704	1427	1432	300	التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواءعليهم--انذرتهم ووره بيان من سورة البقرة 92 معني الكفر 35 ام لم تنذرهم لا يءمنون----------------------------------------------------------- المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف ال- قوم ما يوس من ايمانهم مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون شرح الاية س الانذار-غير راد لهم عن كفرهم وعدوانهم وموجب ظاهر لفظ الكفر-ستر الكفر معناه ستر الشيء ولايستر الشيي الا وقد عرف انظر الاية اشي وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقدثب-ت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم- ما عرفواكف-روا به فاذا-كانت الصورة هذه فان الذين كفروا قسمان كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا -اما ظاهره فالمراد به الكفار-من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد صلع هم في الظاهر منكروا نبوة محمد من اهل الكتاب بعد ان من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم	777	7174174018558299686	470	743.0	383	793	59.26860046386719	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	true	-2596219454557125904	100	304	593	1740	1740	304	متزلته من الله سي--------------------حانه وعقامه ظ-ما جاءهم جحدوا يقضله بعد المعرضة وانكروا كونه ذنك التيي المشهور الاسم عتدهم والصف------------------------ة واما ياطنه فالمراد يه الكفار يولاية وصيه امير المءمنين--- من اهل القران--------------------------- الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الدين شهدوا مقامه من النبيع م------------------------------------------------------------------------------ عندوا واقروا يفضيلة يو-م الغدير تم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين ش---كوا بعد المعرفة ياننيي ع ي-بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا فخ التاويل علي نص الن-ي صلي الله عليه وسلم الوصاية ي--ما يزيله ويتفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسحوالم--ذا القران والخوا فيه وقالوا في قوله--- من كنت مولاه قعلي مولاه كل عقال وجالوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسلب اتفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا للمولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرغوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الدم فلعل صلي لل عله وسلم ---نه ما للنبي صلي- الل عليه وسلم عليه ما عليه ما ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة--- وباطنها نعث من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0635png سار بسيرتهم من اهل القبلة كغروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله ------عليهم بعد رسونهم الذين عرفوا ستن الادوار المتقدمة ف- اقتران انرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما وضوح نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف نكرا وحسدا -اصحاب-	905	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0778	false	8198030095968369184	1	274	7	1446	1603	300	منزلته من الله علموا ثانه في كتبهم سبحانه ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا-كونه ذلك الني- المشهور-الاسم عندهم والصفة وفي الباطن منكروا وصاية واما باطنه فالمراد به الكفاربولا-ية وصيه امير المءمنين عم من اهل القران الوصي بعد ان اقروا بها يوم الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي صلي الله الفدير وهم بدلوا معني المولي وحرفوه عن موضعه في الحديث عليه وعلي اله ثم عندوا واقروا بفضيلته يوم الغدير-يم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد المعرفة بالنبي صلع بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاول -علي نص النبي صلع --------------بالوصاية ه بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقالوا في قوله عم من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في البقرة 62 البفرة 892 نصلت 2641 وعدوانهم ح دم وعداونهم مع 42 كتابهم ح مح د كتابه د 42 اعلامه ح م دع اعلامهم ع واما مع فاما ح د 46 مقامه ح دعم لمقامه م ذ 48 اشتبكوا دح شكوا ح مع 49 فيه 6ح 222 المجلس 47 مام يسلب الفضيلة التي لا-سبيل الي سلب-ها كل مجال تاول-ا للمولي علي معني الناصرتارة واخري علي ابن العم وكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم فلعلي عليه افضل السلام منه ما للنبي عليه السلام وعليه------ ما عليه في ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة هه وباطنها نعت من----------------------------------------------------------- سار بسيرتهم من اهل القبلة كفر-ا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله تعالي عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار-المتقدمة في اقتران ال-سالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعه-ا وضوح نهج الهداية فبدلوا -عمت الله كفرا وعوضوا العرف نكرا -حسدا لاصحاب	778	7174174018558299686	961	1620.0	782	1533	62.68754196166992	131	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	true	-8252911555995352048	24	271	138	1489	1647	302	سواء عليهين اانذ تهم امرلم بتذر مم لا يءمنونالتد-ير من يتد--ر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومته سمي النبي نذيرا لانذاره التاس -ما غقلوا عنه من العداب قيل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا ك-ما قال الله تعالي اوليمر نحسر كم مايتن كر-فيه من تذ كر وجاء كمر النذير1 وقالوا عني به الشيب لانذاره يالموت الذي هوي----في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب----- راحل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطييعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار----------------------------- ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه ف- صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب جهن---م دار العقاب ختم الله جلي قلويهم وعلي سمحهم وعلي ايصلرهم جغيشاوة ولسم جذاب جظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0636png اللاءمة عنهم فيما ارتكيوه ضلالا وكفرا ع--لي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر الق-زيل يرجغهم موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثاتها الي اثبات ما مخوه والاعتراف بالتاويل الذي نغوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومتلا لا عحصول معه والله سبحانه منزه عن ان يقول ما لا يقع عليه يالتحقيق اعتيار ولا يصح له ف موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه صلي الله عليه ول وختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سععهم وعلي ايص-ارهم غشاوة ضص-دها عن التصرف -3 معارفها لكانوا فخ كفرهم معذورين بل كانوا علي	906	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0096	false	820088772547920523	59	299	360	1654	1661	300	سواء عليه-م النذرتهم ام لع تلذره-م لا يءمذون النذير من ي يذير بالشء العهول قبل الوقوع فيه ومذه سمي النبي نذيرا لانذاره الداس اما خفلوا عله من العذاب قبل ورود-مهاويه و-سعي الشيب نذيرا كمما قال الله تعالي اولم نعمر---كم ما يتذكر فيه من تذ-كر وجا-عكم- النذير --قالوا عني به الشيب لانذاره بالعوت الذي هونازل في دار الدنيا ------التي----- الشاءب عنها راحل فالم-تطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السظ-ي بدار الصفا- التي هي الط-يا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار سورة البقرة89 لجالس العءبدية ونحن نتبع ما تقدم بعا يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهدم دار البوار ختم الله علي قلويهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غش--اوة ولهم عناب عظيم فهذه الاية اذا عملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط----------------------------------------------------------- اللاءعة علهم فيما ارتكبوه ضلالا وكفرا و علي ان الم-كرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم موتع ال-رورة في هذه الاية وامذالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفارمل-ل غيرها من القلوت ليس عليها خدم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيج-لون ذلك مجازا-لا حقيقة له ومفلا لا محصول معه والله تعالي- منزه عن ان يقول ما لا يقع عليه بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في الح----دق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثع انه جل جلاله ل-------وختم علي -لونهم فرففها عن معارفها وجعل علي سععهم و----ابصبارهم خشاوة فصيدها عن ال-صرف في مصارفها لكانوافي- كفرهم معذورين بل كانوا علي	96	7174174018558299686	1131	1937.5	908	1406	80.44096374511719	153	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	true	-8252911555995352048	0	111	0	613	1647	302	المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووسلءلهم فلما جا-هم ما جرفوا كفروا به -لعنة الل جل-ي الكاغرين وقوله سبحانه سواء عليهين ا-انذ -تهم امرلم بتذر مم لا يءم-نونالتد----ير من يتدر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومته سمي النبي نذ--يرا لانذاره التاس ما غقلوا عنه من العداب قيل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اوليمر نحسر كم مايتن كرفيه-- من تذ كر وجاء كمر النذير1 وقالوا عني به الشيب لانذاره يالموت الذي هويفي دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطييعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	906	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0373	false	3986000750777761885	85	198	444	1062	1624	300	المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهيم ا انذرتتهم ام لم تنذره-م لا يءمينون 12 النذير من ينذر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمر---كم ما يتذكر فيبه من تذ-كر وجاء-كم- النذير- وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي مي السفلي بدار الصفا- التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	373	7174174018558299686	561	1022.5	458	627	89.47368621826172	79	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	true	-8252911555995352048	111	302	613	1647	1647	302	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه ف- صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب--- جهنم دار العقاب ختم الله جلي ق-لويهم وعلي سم-حهم وعلي ا-يصلرهم جغيشاوة ولسم جذاب جظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة --------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0636png اللاءمة عنهم في-ما ارتكيوه ضلالا- وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر الق-زيل يرجغهم- موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثاتها الي اثبات ما مخوه والاعتراف بالتاويل الذي نغوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومتلا لا عحصول معه والله سبحانه منزه عن ان---- يقول ما لا يقع عليه ي--التحقيق اعتيار ولا يصح له ف- موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه صلي الله عليه ول وختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سععهم وعلي ايصارهم غشاوة ضصدها --عن التصرف -3 معارفها لكانوا فخ كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم3-- الخلقة ماجورين فتقول ف- تاوبل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير جسده انذي لا تورد ولا تصدر انجوارح الا عن رايه وامره ---وهو بيت حياته الذي-	906	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0375	false	-1013169081319401798	62	275	346	1428	1566	300	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قتلوبهم وعلي سمنعهم وعلي ابنصارهم -غيشاوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة فجدوا فخذوا في ذ والحاثز والكاءن في ذ بعده سقطت في ذ سورة 1996 ه سورة 1158 سورة 72 13 ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط----------------------------------------------------------- اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالاه وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم1 موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك -جازا لا حقيقة له ومثلا لا بحصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه ا بالتحقيق اعتيار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو ------ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها 3 عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين فنقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره 14 وهو بيت حياته الذي	375	7174174018558299686	930	1684.5	747	1149	80.93994903564453	140	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	true	-8252911555995352048	136	227	736	1269	1647	302	وعلي سمحهم وعلي ايصلرهم جغيشاوة ولسم جذاب جظيم فهذه الاية اذا---------------------- حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0636png اللاءمة عنهم فيما ارتكيوه----------------------------------- ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر ال-قزيل يرجغ-------------------هم موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثاتها الي اثبات ما مخوه والاعتراف بالتاويل الذي نغوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومتلا لا عحصول معه والله سبحانه منزه عن ان يقول ما لا يقع عليه يالتحقيق	906	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0781	false	-8147205224832622195	205	300	930	1468	1468	300	وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غ--شاوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا س ان الختم علي القلوب حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار-عذرا وتحط----------------------------------------------------------- اللاءمة عنهم فيما ارتكبو علي جهة المجاز قال لهم ليس في اقران ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل م المجاز انظرمج3 س يرجعهم موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات مامح-وه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار-مثل غيرها من القلوب -يس عليها ختم ولا-يعرف فيها رسم ولا-وسم فيجعلون ذلك مجازا لا-حقيقة له ومثلا لام-حصول معه وان-ه سبحانه منزه عن ان يقول مالا--يقع عليه بالتحقيق-	781	7174174018558299686	435	734.0	358	611	71.19476318359375	66	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	true	-8252911555995352048	227	302	1269	1647	1647	302	اعتيار ولا يصح له ف- موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه صلي الله عليه ول وختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سععهم وعلي ايصارهم غشاوة ضصدها عن التصرف -3 معارفها--- لكانوا فخ كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم3-- الخلقة ماجورين فت--------------------قول ف- تاوبل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير------------------------------- جسده انذي لا تورد ولا تصدر انجوارح الا عن رايه وامره وهو بيت حياته الذي-	906	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0782	false	-8107419446408693413	0	80	0	422	1530	300	اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا ثم انه جل جلاله ل-------وختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم واب----صارهم غشاوة فصدها عن التصرف في مصارفها ال لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين وشرحه الصحيح كما يلي نقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهوم-ن الاتسان امير ان عل النبي من الدين معل القلب جسده الذي لا-تورد ولا تصدرال-جوارح الا عن رايه وامره وهو-بيت حياته الذي	782	7174174018558299686	338	563.5	273	438	77.16895294189453	51	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	true	3277637216810695876	0	268	0	1512	1700	302	منه تقتشر الحياة--- جميع اعضاءه وق-قسم ف- ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي انعالم الصقير لاجتماع قوي العالم الكبير-فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكا بها تماس-ك الجسم بقلبه وعت-------------------ها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا كانت الحكمة الالهية اوجبت ان يكون -ذ العالم الكبير-امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يستعد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيقة متشكلة بشكله--- كونها متماسكة ي-قلبها وتحنا يحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور التفسانية الباقية يذ---دار الاخرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0637png بيقاء الايد مقنتا علي ق-انونهما ومبينا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق وتصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهمر جتي يتبين لممز انه الحق فوجب ان يكون الني صلي الله عليه وسلم ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين يحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة نق-وذ معارف الدين والتوحيد خ نف-وس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة فخ جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب و-عماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللتي صلي الله-------- عليه وسلم زمانه وللامام اله عله سيه وقته كذلك طلاءع وعمال---- له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام الحا لي ولم -يفعل قيه م-ا يريد الله ت------------------------------عالي واذا -انت الحال ما	907	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0097	false	-5191031872141607127	30	300	154	1639	1639	300	مذه ت-تشر الحياة في جميع اع-اءه وتفقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالع الكبير فيه علي حغره محل الشعس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماساي الجمم سورة البقرة اية رقم7 قلبه منها يستم- بقاءه وحباته استعداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا-كانت ال-كمة الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبيد امير يكون تماسك العالم به ويكون قليه ولبه وخياره ويكون العالع يستمد حياته مله واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها متماسكة ب قلبها و-حية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في الدار الاخرة بب-----------------------------------------------------------قاء الابد مقنذا علي فمانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ح-تي يتبين لهم- انه الحق فوجب ان يكون التبي ف-----------------ي عصره يعل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيا الدين -حيانه ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسح وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية--- الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهته نفوذ معارف الدين والتوحيد في نقوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمذل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب واعماله وكل منها موكول بما هو اليه وزادلع-ا يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به -فكره و تميزه وللنبي في وقته ولليمام عليه السلام في و---------------------قته كذلك طلاءع وعمال ههم له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام عليه السلام فيفعل فيه بما يريه الله تعالي سورة فصلت 53 المجالس العءيدية واذا كانت الحال ما-	97	7174174018558299686	1295	2314.0	1052	1597	81.08954620361328	179	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	true	3277637216810695876	268	302	1512	1700	1700	302	شرحناه--- صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وت-ير من افاق العقل اذثارة الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلناهم اءمة يد عون الي-	907	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	0	34	0	191	1640	300	شرحناه في صحة العوازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل ان-ارة الشمس كان اءمة الصلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلناهم انمة يد-عون الي	98	7174174018558299686	182	334.0	150	193	94.30052185058594	27	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	true	3277637216810695876	23	299	133	1690	1700	302	صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكا بها تماسك الجسم بقلبه وعتها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا---- كانت الحكمة-- الالهية اوجبت ان يكون -ذ العالم الكبير-امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يستع-د حياته منه واوجبت ان تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيقة--------------------------------------------------------------------------------- متشكلة بشكله--- كونها متماسكة يقلبها وتحنا يحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور التفسانية الباقية يذ-دار الاخرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0637png بيقاء الايد مقنتا علي قانونهما ومبينا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق وتصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم ايات-نا في الافاق وفي انفسهمر جتي يتبين لممز انه الحق فوجب ان يكون الن-ي صلي الله عليه وسلم ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين يحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة ال----دينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم ----وان يكون من جهة نقوذ معارف الدين والتوحيد خ- نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة فخ جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان ال-سمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللتي صلي الله عليه وسلم زمانه وللامام اله عله سيه وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام الحا لي ولم يفعل قيه ما يريد الله تعالي واذا انت الحال ما شرحناه--- صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وت-ير من افاق العقل اذثارة الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجع-لناهم اءمة	907	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0376	false	5722580220688834781	0	290	0	1555	1593	300	صغره -حل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا 327 كانت الحكمة ا الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية ال-ي هي مولودة بالحقيقة يرجعهم رجوعهم في ذ وعلي سقطت في ذ فصدها فصدفي ذ امرء سقطت في ذ الشمس التمسك في ذ متشكلة بشكله في كونها متماسكة بقلبها و-حية بحياته وجب ان يكون ال-ساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في دار الاخرة بب-----------------------------------------------------------قاء الابد مقننا علي قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه ستريهم اياتينا في الافاق وفي انفسهم ح-تي يتبين لتهم انه الحق فوجب ان يكون النبي ص ف----------------ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة 328 الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم ر5 و ان يكون من جهة نفوذ معارف الدين والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان المسمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص في------------- زمانه وللامام في--------- وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما برونه ويسمعونه الي الامام ع ف---------يفعل فيه ما يريد الله تعالي واذاكانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين ال-ي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل ان-ارة ا-شمس كان انمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعامتاهم سورة	376	7174174018558299686	1385	2540.0	1128	1669	82.98382568359375	210	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	true	3277637216810695876	80	120	465	743	1700	302	متماسكة يقلبها وتحنا يحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور التفسانية الباقية يذ---دار الاخرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0637png بيقاء الايد مقنتا علي-- قانونهما ومبينا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق وتصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم	907	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0782	false	-8107419446408693413	263	300	1310	1530	1530	300	متماسكة بقلبها وحية ب-حياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو-اساس وجود الصور النفسانية الباقية في الدار الاخرة بب-----------------------------------------------------------قاء الابد مقتنا علي ه قانونهما ومبنيا علي اصله-ا ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم-	782	7174174018558299686	198	344.5	165	283	69.96466064453125	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	true	3277637216810695876	0	80	0	465	1700	302	منه تقتشر الحياة--- جميع اعضاءه وق-قسم ف- ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي انعالم الصقير لاجتماع قوي العالم الكبيرفيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكا بها تماسك الجسم بقلبه وعتها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب---------------------------- واذا كانت الحكمة الالهية اوجبت ان يكون -ذ العالم الكبير-امير يكون تماسك الع-------------------------الم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يستعد حياته منه واوجبت ان------------------------------------------------ تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيقة متشكلة بشكله--- كونها	907	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0782	false	-8107419446408693413	80	181	422	998	1530	300	منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبيرفيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه ومنها يستمد بفاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب ستمد العالم الكبير حبانه من واذا-كانت الحكمة الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك الس معاببا ذالعلله اللشر العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يستمد حياته منه واوجبت ان بقلبه وحياة عالم للدين بالني و قلب ومن جمه تفوذ تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها	782	7174174018558299686	452	793.5	373	577	78.33621978759766	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	true	3277637216810695876	120	299	743	1690	1700	302	اياتنا في الافاق وفي انفسهمر جتي يتبين لممز انه الحق فوجب ان يكون الن-ي صلي الله عليه وسلم ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين يحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة نق-وذ معارف الدين والتوحيد خ نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة فخ جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل و-كما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله------------------------------------------------ وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به ب-------------------------------------------------------فكره وتمييزه ولل-تي صلي الله عليه وسلم زمانه وللامام اله عله سيه وقته كذلك طلاءع وعمال--- له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام الحا لي ولم يفعل قيه ما يريد الله تعالي و-اذا انت الحال ما شرحناه--- صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من-------------------------------------- البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وت-ير من افاق العقل اذثارة-------------------------------------------------------- الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلنا-هم اءمة	907	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0783	false	-8686904696767664356	0	204	0	1101	1475	300	اياتنا في الافاق وفي انفسهم ح-تي يتبين لهم- انه الحق فوجب ان يكون النبي صلع ف--------------ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب -لجسم وان يكون هو-بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهته نفوذ معارف الدين والتوحيد في فوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل و كما ان السمع والبصر-والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله البمم والصر وبسيع الخ خدم القلب والنبي محله محل وكل منها موكول بما هو-اليه وراد لما يشاهده او-يسمعه الي القلب فيحيط به القلب وحدوده يخدمونه وكثبلك حدود الاءمة يخدمون الاءمة ويفكره ويم-يزه وللنبي صلع في وقته------------- وللامام في و---------قته كذلك طلاءع وعمال هم له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام ف-----------يفعل فيه ما-يريه الله تعالي و اذاكانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه ثم ان الباطل يتشبه بالحق انظرمج 27 س م ن البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة فاءمة الباطل قلوب لاتباعهم والختم عليهاء كما في الاية 70 الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلنا هم اءمة	783	7174174018558299686	849	1494.5	691	1157	73.37943267822266	136	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	0	160	0	962	1757	304	النظر وب-وم القيامة لا ينصرون ضد من اشرنا اليهم وعكس من دنلتا عليهم فهم ايضا قلوب لمن يقول برانهم وبدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لياس الفضيلة كما قال تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0638png ختر الله علي قلوبهيز والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحاته ويتفكرون في جخلق السماوات والارض دينا ما جخلقت هذا باطلا سيحلتك فقنا عذاب النار2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم فكر ساعة خيرع-ن عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته ويطل تقكره--- خلق السماوات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم و-قوله سبحانه وعلي بمحهمر وعلي ايصاوهمر خيشاوة3 فالسمع والايصار حدودهم وطلاءعهم المتشيهون بحدود اتمة الحق وطلاءعهم والاسماع والايصار بنور القلب تستتير و اقلاك تبهه ورشاده تدور فاذا حصل علي القلوب الغشاء كانت هي اولي بان تعمي عليها الاتباء فهم اذا اولي ان يخقيطوا فخ الظلام باسقادهم الي اءمة الضلال الممثلين يالقلوب المختوم عليها بالختام	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	34	173	191	956	1640	300	الدار و يوم القيامة لا ينصرون ضد من اشرنا اليهم وعكس من دللذا عليهم فهم ايضا قلوب لعن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية -لامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله عز وجل ختم الله -----------------------------------------------------علي قلوبهم- والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والعلاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في -خلق الس-عوات والارض ريذا ما -خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار قا--ل النبي ت------------------فكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته ويطل تفكره في خلق الس-عوات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم و قوله سبحانه وعلي ممعهم- وعلي ابصارهم-- غشاوة- فالسمع والابصار -دودهم وطلانعهم المتشيهون بحدود ايمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار ال ا ل الا ا ا ا لا باستن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم الي ايمة الضلال العمثلين بالقلوب العختوم عليها بالختام	98	7174174018558299686	679	1175.0	555	968	70.1446304321289	87	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	166	304	986	1757	1757	304	الله سيحاته ناتقوا التارالتي وقردها الناس والحجاوة اعدت للكافرين ما يتطق تاطق بيانه بعقول العقل ونلسانه فالتفت عته هجنة العبث فخ القاء الحجر علي التار وقودا وان كان يعض المفسرين احقرز نما راي يي المتاسية بين الناس وانحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتصرع اليها الفار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0639png بالجنسية لما هو ممكن فيها من القوة النارية -هذا شحء-- نفس المفسر لا ف ت-ص القران ماله من حجة غتيه ولة برشنن فاتي لهم ان يطيروا بغير جتاح او يقتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها فخ قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكغوا عن انهيمان ف- وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان يتشءها الا محمولة علي ذيالة او ضرام لان التار لا وجود نهاف-- الدنيا الا علي هذا السبيل وانحكمة توجب وجود-	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0193	false	-4344251716416853832	105	226	664	1309	1718	300	الكه سبحانه وقو-----------------دها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للعق والداكبين عن منهج الصبدق----------------------------------------------------- وان كان بعض العفسرين احترز لما-راي في العناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي تس-رع اليها النار----------------------------------------------------------- بالجنسية ل-ا هو مكمن فيها من القوة النارية وهذا شء في نفس العفسر لا في نص القران ماله من حجة عليه ولا برهان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح ويفد--حوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقام لكفوا عن الهيمان في وادي العحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشلها الا محمولة علي ذبالة او ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذه السيبل والحكمة توجب وجود	193	7174174018558299686	550	944.0	438	779	70.60334014892578	75	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	0	160	0	962	1757	304	النظر وبوم ال-قيامة لا ينصرون ضد من---- اشرنا اليهم وعكس من دنلتا عليهم فهم ايضا قلوب -لمن يقول بر-انهم وبدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لياس الفضيلة كما قال----- تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0638png ختر الله علي قلوبهيز- والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحاته ويتفك-رون في جخلق السماوات والارض دينا ما جخلقت هذا باط-لا سيحلتك فق-نا عذاب النار2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم فكر ساعة خيرع-ن عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته ويطل تقكره--- خلق السماوات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم وقوله سبحانه وعلي بمحهمر وعلي ا-يصاوهمر خيشاوة3 فالسمع والايصار حدودهم وطلاءعهم المتشيهون بحدود اتمة الحق وطلاءعهم والاسماع والايصار بنور القلب تستتير و اق--لاك ت-بهه ورشاده تدور فاذا حصل علي---- القلوب الغشاء كانت هي اولي-- بان تعمي عليها الاتباء فهم اذا اولي ان يخقيطوا فخ الظلام باسق-ادهم الي اءمة الضلال الممثلين يالقلوب المختوم عليها بالختام	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0377	false	4239033752302622755	20	180	94	1005	1708	300	النار ويزم الثقيامة لا ينصرون ضد من 329 اشرنا اليهم وعكس من دللنا عليهم فهم ايضا قلوب المن يقول بر ايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله------------------------------------------------------------ تعال ختم الله علي قلوبهيمء والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكترون في خليق السم-وات والارض ربنا ما -خلقت هذا باطيلا سبحانك فقينا عذاب النار3 وقال الن-ي ص ت----------------فكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السم-وات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهانم وقوله سبحانه وعلي سمنعهم وعلي ابنصارهم غ-يشاوة4 فالسمع والابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدرد انمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار بنور القلب تستنير وفي افلاك تنبهه ورشاده تدور فاذا حصل علي 330 القلوب الغشاء كانت هي اولي ا بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اثمة الضلال الممثلين بالقلوب ال-ختوم عليها بالختام	377	7174174018558299686	823	1463.5	674	993	82.88015747070312	103	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	161	259	965	1528	1757	304	كان قرا عليكم من قول الله سيحاته ناتقوا التارالتي وقردها الناس والحجاوة اعدت للكافرين ما يتطق تاطق بيانه بعقول العقل ونلسانه فالتفت عته هجنة العبث فخ القاء الحجر علي التار وقودا-- وان كان يعض المفسرين احقرز نما راي يي المتاسية بين الناس وانحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتصرع اليها الفار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0639png بالجنسية لما هو ممكن فيها من القوة النارية هذا شحء-- نفس المفسر لا ف ت-ص القران ما-له من حجة غتيه ولة برشنن فاتي لهم ان يطيروا بغير جتاح او يقتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0540	false	-6577672139941751513	202	300	1062	1569	1569	300	كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار الي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل و-لسانه فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار وقودا 6 وان كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسر- اليها الناز----------------------------------------------------------- بالجنسية لما هو مكمن فيها من القرة النارية مذا شء في نفس المفسر لا في نص القران ما له من حجة عليه ولا برمان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقبصة-	540	7174174018558299686	458	819.0	366	569	80.4920883178711	59	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	259	304	1528	1757	1757	304	التي يدخلونها فخ قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكغوا عن انهيمان ف- وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان يتشءها الا محمولة علي ذيالة او ضرام لان التار لا وجود نهاف-- الدنيا الا علي هذا السبيل وانحكمة توجب وجود-	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0541	false	-4849553830810869946	0	45	0	231	1584	300	ال-ي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمرلة علي ذبالة او-ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذا السبيل والحكمة توجب وجود	541	7174174018558299686	217	398.5	174	233	93.13304901123047	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	0	160	0	962	1757	304	النظر وبوم القيامة لا ينصرون ضد من اشرنا اليهم وعكس من دنلتا عليهم فهم ايضا قلوب لمن يقول برانهم وبدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لياس الفضيلة كما قال تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0638png ختر الله علي قلوبهيز والقلب من الله مخصوص--------------- بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحاته ويتفكرون في جخلق السماوات والارض دينا ما جخلقت هذا باطلا سيحلتك فقنا عذاب النار2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم فكر ساعة خيرعن عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته ويطل تقكره--- خلق السماوات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم وقوله سبحانه وعلي بمحهمر وعلي ايصاوهمر خيشاوة3 فالسمع والاي------------------------------------------صار حدودهم وطلاءعهم المتشيهون بحدود اتمة الحق وطلاءعهم والاسماع والايصار -----------------------بنور القلب تستتير و اق--لاك تب--هه ورشاده تدور فاذا حصل علي القلو-------ب الغشاء كانت هي اولي بان تعمي عليها الاتباء فهم اذا اولي ان يخقيطوا فخ الظلام باسق-ادهم الي اءمة الضلال الممثلين يالقلوب المختوم عليها بالختام	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0784	false	-1692350989852540739	22	186	87	1046	1626	300	الناروي-وم القي-مة لا ينصرون ضد من اشرنا اليهم وعكس من لنا --عليهم فهم ايضا قلوب لمن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال عزوجل ختم الله -----------------------------------------------------------علي قلوبهما والقلب-------- مخصوص من الله سبحانه بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في -خلق السم-وات والارض ربنا ما -خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النا--ن قال ال-بي صلع تفكر---------------ساعة خيرمن عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السماوات والارض وتصرفه فيصير-حكمه حكم قلوب البهاءم -قوله سبحانه وعلي سمعهم- وعلي ابصارهم-- غشاوة- فالسمع والابصار شح الاية س80 وعمال اءمة الباطل سمع وابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدود اءمة الحق وطلاءعهم والاسماع للم عمتهم الغشاوة بغشاوة الابصاربنور القلب تستنير وفي افلاك تنبيهه ورشاده تدور فاذا حصل علي اءتتهم القلوب الغشاء كانت هي اولي بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اءمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام	784	7174174018558299686	790	1392.0	649	1057	74.73983001708984	107	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	true	1185798726637466907	161	303	965	1753	1757	304	كان قرا عليكم من قول الله سيحاته ناتقوا التارالتي وقردها--------------- الناس والحجاوة اعدت للكافرين ما يتطق تاطق بيانه بعقول العقل ون-----------------لسانه فالتفت عته هجنة العبث فخ القاء الحجر علي التار وقودا-------------------------------------- وان كان يعض المفسرين احقرز نما راي يي المتاسية بين الناس وانحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتصرع اليها الفار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0639png بالجنسية لما هو ممكن فيها من القوة النارية -هذا شحء-- نفس المفسر لا ف ت-ص القران ما--------------------------------------له من حجة غتيه ولة برشنن فاتي لهم ان يطيروا بغير جتاح او يقتحو---------------------ا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها فخ---------------- قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكغوا عن انهيمان ف- وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان يتشءها الا محمولة علي ذيالة او ---ضرام لان التار لا وجود نهاف-- الدنيا الا علي هذا السبيل وانحكمة توجب	908	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1006	false	-8676111469034655969	54	219	238	1115	1575	300	كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار الي وقودها قرمج 93 س بيان الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل من سورة البقرة242 ولسانه فانتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار-وقودا وان اشرح الحجارة والناس بكونه وقود الناره كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي تس-رع اليها النار----------------------------------------------------------- بالجنسية لما هومكم-ن فيها من القوة النارية وهذا شء في نفس المفسر-لا في نص القران ويزاد في شرحه اصع ان التعير والحجارة ما له من حجة عليه ولا برمان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا عن حجارة الكبربت كما اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو-علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في قال بعض المفرين قدرة الله تعالي- بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار-قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمولة علي ذبالة ه4 ا وضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذه السبيل والحكمة توجب	1006	7174174018558299686	657	1109.5	526	943	69.6712646484375	90	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	true	5501943888177714259	0	76	0	417	1645	302	مركز انتار فيما دون الفلك من خلقة الله سيحانه تعتزي اليه- النيران الموجودة ف- العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان انيح--ر مركزه المياه الناب-عة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للتار عنصرا موجودا في اصل الخل-قة لم يصح لها وجود عندنا -ة الارض قهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراه-ا وف م-ركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب و--حجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق	909	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0193	false	-4344251716416853832	226	300	1309	1718	1718	300	مركذ التار فيما دون الفلك من خلقه الل-------ه تعتزي اليها ال-يران الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية اللقيلة وكما ان البلحار مركذ الع-ياه العنبوعة والهواء مركذ الرياح العختلفة ولو-لم يكن للنار عنر-- موجود -في اصل الخليقة لم يصح لها وجود عندنا في الارض فهي --دنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجدي مجراهما وفي مركزها غير حم-ولة ولا-محتاجة الي ما تقعلق به وتتمسك من الحطب او حجارة الكبريت ل-كون وقودها ولم تضق-	193	7174174018558299686	370	631.0	301	428	86.44860076904297	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	true	5501943888177714259	76	302	417	1645	1645	302	قدرة الله سيحانه انتامة علي اتخاذ اثنار يلا وقود كما لا يضيق علي قدرته تعذيب من يريد تعذييه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها باضعال التاقصين--- القدرة ونحن نري ام-رض الطبيعي يذكي ال-جسم المريض نارا تتلظي -ي وقت الص-ر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله ف- حين القيظ والحر---------------- واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطييعة فكيف لخالق الطييعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة ف- مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر الذي هو اهل بيت نيبي صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يص-ح معلوم من معاتيه الا ما جعلوه للتاس معلوما وما قرروه فخ نفوسهم فيص-ير مفهوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0640png كما قال الني صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر اتمشهور واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التابيد ضلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب واما قوله سبحاته اعدت الحلقرين فقوله مستقتي عن ايراده اذ كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انقراد فتقول ان الكغر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف--- موضوع اللفة ومنه زراع لدضن الحبة خ التزاب وسعي ال-ليل كاضرا لانه يقطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدقن الحب التراب واليحر كاقرا لمتله من العلة فيسمي الكافر كافرا-	909	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0194	false	-8668383334851532408	0	196	0	1068	1650	300	قدرة الله تعالي ال-تامة عن- اتخاذ النارب-لا وقود كما لا ---ق علي قدرته تعذيب من يريد تعذربه بعذاب يقيعه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيدا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن ندي العرض الطب-عي يذكي في جسم العريض نارا تتلظي في وقت الصبر والقر ويردا يكاد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر الجالس العءيدية واذا-كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة ا-------لذي لا -قصر-به قدرة ولا تقف دونه مشيدة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك -خرجة علي صيغة ياخذمل-ها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة باللقل الاخر الذي هو اهل بيت نبيه ف-------------------لا يكاد يصبح مط-وم من معانيه الاماجعط--وه للناس مط-وما وما-قرروه في نفوسهم فيحبير مفهوما كم----------------------------------------------------------ما قال الدبي------------------ اني تارك فيكم الفقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور واردفه بقوله وانهما-لن يفترقا ولن حرف التاييد فلا كتاب الام-ع العترة ولا عترة الاممع الكتاب ولما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقول- مستغذي عن ايراده ان كان الكافرون هم الناس الا-لي ذكر ا-نهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فتقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع ا-لغة ومله --------------------------سمي الزارع كافرا لانه يغطي كل شء والب----------------------------------------حر كافرا لعثله من العلة فسم-ي الكافر كافرا	194	7174174018558299686	951	1610.0	763	1260	75.47618865966797	130	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	true	5501943888177714259	0	250	0	1367	1645	302	مركز انتار فيما دون الفلك من خلقة الله سيحانه تعتزي اليه النيران الموجودة ف- العالم كما ان الارض- مركز الاجسام الظلمانية الثق-يلة وكما ان انيحر مركزه المياه الناب-عة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للتار عنصرا موجودا في اصل الخلقة لم يصح لها وجود عندنا --ة الارض قهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراها وف م-ركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق قدرة الله سيحانه انتامة علي اتخاذ اثنار يلا وقود كما لا يضيق علي قدرته تعذيب من يريد تعذييه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها باضعال التاقصين--- القدرة ونحن نري ا--------------------------------------------------------------مرض الطبيعي يذك---ي الجسم المريض نارا تتلظي -ي وقت الصر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله ف- حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطييعة فكيف لخالق الطييعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة ف- مثل ذلك مخرجة ---علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر الذي هو اهل بيت نيبي صلي الله عليه وسلم فلا يكاد ---يصح معلوم-- من معاتيه الا ما جعلوه للتاس معلوما وما قرروه فخ نفوسهم فيصير مفهوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0640png كما قال الني صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر اتمشهور واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التابيد ضلا كتاب الا مع العترة -ولا عترة الا مع الكتاب واما قوله سبحاته اعدت الحلقرين فق-وله مستقتي عن ايراده اذ كان الكافرون هم	909	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0541	false	-4849553830810869946	45	300	231	1584	1584	300	مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه النيران الموجودة في العالم كما ان الارضر مركز الاجسام الظلمانية الثتميلة وكما ان البحر مركزه المباه المنبوعة والهواء مركز الرباح المختلفة ولو-لم يكن للنار عنصرا موجودا في اصل الخلقة لم يصح -ها وجود عندنا افي الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراها وفي مركزها غير محمولة ولا مجتاجة الي ما-تتعلق به وتتمسك من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق قدرة الله سبحانه التامة عن- اتخاذ النار بلا وقود كما لا يضيق علي قدرته تعديب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات -فسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة بمقول العقل ولسانه بقول العقول فيق المنبوعة النابغة في ذ 470 و حن ثري المرض الطبيعي بذكي في الجسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر والقر وبردا يكاد بقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما القاظ القران الواردة في مثل ذلك -فرجة 11 علي صيغة ياخذ منها الجامل بحسب جهله والعاقل علي قار عقله ومقيدة بانثقل الاخر الذي هو امل بيت نبيه ص ف-----------------لا يكاد 18 يصح معلوم ا من معانيه الا ما جعلوه للناس معلوبا وما قرروه في نفوسهم فيصير مفهوما -----------------------------------------------------------كما قال الني ص----------------- اني تارك فيكم الثتلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهزر واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التاييا فلا كتاب الا مع العترة بولا عترة الا مع الكتاب و-ما قوله سبحانه اعدت للكافرين فتموله مستغ-ي عن ايراده اذ كان الكافرون هم-	541	7174174018558299686	1198	2177.0	965	1455	82.3367691040039	178	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	true	5501943888177714259	250	302	1367	1645	1645	302	الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انقراد فتقول ان الكغر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف--- موضوع اللفة ومنه زراع لدضن الحبة -خ التزاب وسعي الليل كاضرا لانه يقطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدقن الحب-- التراب واليحر كاقرا لمتله من العلة فيسمي الكافر كافرا-	909	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0542	false	-1517439586602788042	0	54	0	283	1654	300	الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه زراع لدفن الحبة في التراب وس-ي ا-ليل كافرا لانه يغطي كل شء وممي الزراع كافرا لانه يدفن الحب ي التراب والبحر كافرا لمثله من العلة فيسمي الكافر كافرا	542	7174174018558299686	262	478.5	211	285	91.92982482910156	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	true	5501943888177714259	0	73	0	402	1645	302	مركز انتار فيما دون الفلك من خلقة الله سيحانه تعتزي اليه- النيران-------------------------- الموجودة ف- العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان انيح-ر مركزه المياه الناب-عة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للتار عنصرا موجودا في اصل الخلقة لم يصح لها وجود عندنا -ة الارض قهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراه-ا وف م-ركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب و--حجارة الكبريت ليكون	909	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1006	false	-8676111469034655969	225	300	1146	1575	1575	300	مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليها النيران من العناصر في اصل الخلقة1 الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان البحار مركز- المياه المنبوعة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو-لم يكن للنار عنصر--موجود- في اصل الخلقة لم يصح لها وجود عندنا في الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما-يجري مجراهما وفي مركزها غير محمولة ولا-محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب او حجارة الكبريت لتكون-	1006	7174174018558299686	380	664.0	313	437	86.9565200805664	56	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	true	5501943888177714259	74	263	409	1441	1645	302	ولم تضق قدرة الله سيحانه انتامة علي اتخاذ اثنار يلا وقود كما لا يضيق علي----------------------------------------------- قدرته تعذيب من يريد تعذييه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا-- يدخل عليها شيءا من خارج شبيها باضعال التاقصين--- القدرة ونحن نري امرض ال-طبيعي يذكي ال-جسم المريض نارا تتلظي -ي وقت الصر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله ف- حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطييعة فكيف لخالق الطييعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة ف- مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر ا-------------------------------------------------لذي هو اهل بيت نيبي صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يصح معلوم من معاتيه الا ما جعلوه للت-------------اس معلوما وما قرروه فخ نفوسهم فيصير مفهوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0640png كما قال الني صلي الله عليه وسلم ان------------ي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعتر---------تي الخبر اتمشهور واردفه------------------------- بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التابيد ضلا كتاب الا مع العترة---- ولا عترة الا مع الكتاب واما قوله سبحاته اعدت الحلقرين فقوله مستقتي عن ايراده اذ-------------------------------------- كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انقراد	909	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1007	false	-3919941239404493577	90	300	334	1475	1475	300	ولم تضق قدرة الله تعالي ال-تامة عن- اتخاذ النارب-لا وقودحكما لا-يضيق ولا يحتاج الله الي حجارة الكبريت في اضرام النار عل قدرته تعذيب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا ه يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن نري ن الص الطبيعي يذكي في جسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر-والقر وبردا ك-اد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة -فعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا يقصر-به قدرة ولا تقف دونه مشي-ة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدرع-قله ومقيدة بالثقل الاخر واضخ ان يتفيد الجامل من القران بحسب جهله والعاقل الذي هو-اهل بيت نبيه صلع ف---------------لا يكاد يصح معلوم من معانيه الا ما-جعلوه علي قدرعقله ب لناس معلوما وما-قرروه في نفوسهم فيصير-مفهوما -----------------------------------------------------------كما قال الني صلع القران مع عترة النبي الاثمة اي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي الخبر المشهور-واردفه والعترة مع القران الحديث بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التابيد-فلا-كتاب الا مع العترة س14 ولا-عترة الا مع الكتاب -اما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقول- مستغن -عن ايراده ان وقدد يان من يوة الف 2 24 شرح الكافرين كان الكافرون هم الناس الاولي ذكر ا-نهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار-عنهم علي انفراد-	1007	7174174018558299686	866	1442.5	705	1239	69.89507293701172	133	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	0	106	0	572	1704	302	لستره ما علمه من الحق والايمان قم ان الكافر علي قسمين احدهما من سح- ذيله علي الحق الذي استيانه واستوضحه طليا لرءاسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو تر القممين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في كل عصر والمتوتيين علي مكانتهم يف الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم ف -باطلهم ا-غترارا بيدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف- باطل يحققونه وحق يي-طلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن----------------- سبيل الله ومتعوه عن السلوك ف- شعب اولنياء الله-- فالاضداد اصل ف- الغواية لحكم هده الاية و الناس والحجاره كالموضوع علي ذلك الاصل قمته قال الله	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0194	false	-8668383334851532408	196	299	1068	1645	1650	300	لستره ما علمه من العق والايمان -م ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر الالمين كاضداد الاوصياء والاءمة------------- في كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر-من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اخغترارا بيدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو-لهم في باطل --ققونه وحدي يبطلونه بل هو-من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن السجالس العءيدية سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اول-ياء الله ن فالاضداد اصل في الغواية لحكم هذه الاية و-الناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمده قال الكه	194	7174174018558299686	530	945.0	432	598	88.6287612915039	78	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	109	169	598	982	1704	302	للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجاوة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0641png وقد تاولناهما عيالا عليهم ف -النار فتميز -الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس ف- ضمن الاية ول-ولاها لكانت----- الكلمتين من التاس الدين قال انهم وقودما 4 اي ميزة والكافرون الدين اعدت لهم لفوا يكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا -ضق بيتهما	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0195	false	-8786228548151743975	1	55	5	325	1671	300	الكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة----------------------------------------------------------- وقد تاولذ---ا عيالا عليهم في النار فتمير والناس الذين قال انه- وقودها عن الكافرين والكافرون عن ال-اس في ضمن الاية ولمولاها لكانت احدي الكلمتين عن الناس الذين قال انهم وقودها---------- والكافرين الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا فرق بيلهما	195	7174174018558299686	295	502.5	243	394	74.87309265136719	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	194	302	1117	1704	1704	302	واعلموا ان المتقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الدين يسعون فخ الارض يالفساد استفواء لمن غليت عليه شقوته واصسترلالا وتتوعا بهم عن طاعة اتبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستثقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل ---دار النعيم و--معاقب اجاطت به خطيءة- فدخل دار قرار الجحيم ويمتتع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم فخ مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهثم وبءس المصير1 وله الويل يوم يقال او-لم يعموكم ما يتذ كر فيه بن بذا كر وجلء كم التذير2 اذا كان القول بالتلاشي فرعا علي اثيات الصانع العالم القادر او نفيه-فان كان-	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0198	false	-2899399905287394290	53	161	295	876	1643	300	واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما متلاش --علي راي اهل الالحاد الذين يسعون في الارض بالفساد استغواء لمن غليت عليه شقوته واستز-لالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليه- السلام -تبرما بتكاليفهم واست-قالا او مناب لحق بعمل-ه فحصل في دار النعيم او معاقب احاطت به خطيءته فدخل في- قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدينار جوع فليس لاجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير- وله ال-يل يوم يقال او لم نعمركم ما يتذ-كر فيه من تذ--كر وجاء-كم النذير- اذا كان القول بالتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم القادر او نفيه فان كان	198	7174174018558299686	536	947.5	435	596	89.9328842163086	71	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	0	169	0	982	1704	302	لستره ما علمه م-ن الحق والايمان قم ان الكافر علي قسمين احدهما من سح- ذيله علي الحق الذي استيانه واستوضحه طليا لرءاسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو تر القممين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في كل عصر والمتوتيين علي مكانتهم يف الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم ف -باطلهم اغترارا بيدعهم- وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف ب-اطل يحققونه--------------------------------------------------------------- وحق ييطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومتعوه عن السلوك ف- شعب اولنياء الله فالاضداد اصل ف- الغواية لحكم هده الاية و الناس والحجاره كالموضوع علي ذلك الاصل قمته قال الله سبحانه احديت الكاقوينيعت-ي للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجاوة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0641png وقد تاولناهما عيالا عليهم ف -النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس ف- ضمن الاية ولولاها لكانت الكلمتين من التاس الدين قال انهم وقودما 4 اي ميزة والكافرون الدين اعدت لهم لفوا يكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس- لا ضق بيتهما	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0542	false	-1517439586602788042	54	230	283	1274	1654	300	لستره ما علمه م ن الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طليا لرياسة باطل وحبدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا ببدعهم3 وانخداعا بخدعهم ونيس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه غرجة خارجة ي ذ سقطت الكلمات المحصورة فيق ببدعهم بدعاهم فوذ 471 وحق يبطلونه بل مو من اجل انهم امتغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلرك في شعب اول-ياء الله فالاضداد اصل في الغوابة لحكم هذه الاية و-الناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعد-ت للكافرين يعني للكافرين الاضداد الذبن حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة----------------------------------------------------------- وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولولاها لكانت الكلمتين من الناس الذين قال ان-م وقودها-- اي ميزة والكافرون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس1 لافرق بينهما	542	7174174018558299686	873	1593.5	714	1056	82.67045593261719	121	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	169	302	982	1704	1704	302	موارد اثموت تيس نها مصادر تستدركون بها--- غفلتكم القلط وتتلافون ما فات ف- مضمار رقدتكم وما قرط فاعلموا ما دام العمل ممكتا والمهل مته ممكتا واعلموا ان المتقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الدين يسعون فخ---- الارض يالفساد استفواء لمن غليت عليه شقوته واصسترلالا وتتوعا بهم عن طاعة اتبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستثقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل ---دار النعيم ومعاقب اجاطت به خطيءة فدخل ---دار قرار الجحيم ويمتتع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الد------------نيا رجوع فليس لرجوعهم فخ مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهثم وبءس المصير1 وله الويل يوم يقال اولم يعمو-كم ما يتذ كر فيه بن بذا كر وجلء كم التذير2 اذا كان القول بال-تلاشي فرعا علي اثيات الصانع العالم القادر او نفيه-فان كان-	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0550	false	-7047130980229185798	9	148	52	794	1646	300	موارد الموت ليس لها مصادر تستدركون بها في غفلتكم الغاط وتتلافون ما فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعلموا ما دام الع-ل ممكنا والمهل منه ممكنا واعلموا ان المنقول من الدنبا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الذين يسعون 686 في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته وا-ستزلال ونز-وعا بهم عن طاعة انبيانهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم ومعاقب احاطت به خطيءة فدخل في دار قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي سورة 742 483 النيا رجرع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي -قد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير- وله الوبل يوم يقال اولم نعمر كم ما يتذ-كر فيه من تذ--كر وجاء-كم النذير- اذا كان القرل بالمتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم التادر او نفيه فان كان	550	7174174018558299686	669	1202.0	541	752	88.9627685546875	89	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	0	157	0	912	1704	302	لستره ما علمه من الحق والايمان قم ان الكافر علي قسمين------------ احدهما من سح- ذيله علي الحق الذي استيانه واستوضحه طليا لرءاسة ب---------------------------------------------اطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو تر القممين كاضداد الاوصياء -------------------------والاءمة عليهم السلام في كل عصر والمتوتيين علي مكانتهم يف الوصاية والامامة-------------------------------------------- والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم ف -باطلهم اغترارا بيدعه-------------------------------------------م وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف ب-اطل يحققونه وحق ييطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومتعوه عن السلوك ف- شعب اولنياء الله فالاضداد اصل ف- الغواية لحكم هده الاية و الناس والحجاره كالموضوع علي ذلك الاصل قمته قال الله سبحانه احديت الكاقوينيعتي ------------------------------------------للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجاوة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0641png وقد تاولنا-هما عيالا عليهم ف -النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس ف- ضمن الاية ولولاه-ا لكانت----- الكلمتين من التاس الدين قال انهم وقودما 4 اي ميزة والكافرون الدين	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1008	false	8135451211220114212	109	300	463	1551	1551	300	لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين شرح الاية س احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرءاسة الكافرون علي قسمين ا افداد الدحة لكبار الذين باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء كفرون اي يسترون الحق وهم والاءمة عليهم السلام في كل عصر-والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة 75 اصل الغواية ابا وتاسرمم بالناس والحجارفه والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا الذين هم كالفرع علي ذلك اصل ومنه الاية س81 ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو-لهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه بل هو-من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اول-ياء-الله -الاضداد اصل في الغواية لحكم هذه الاية و-الناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت-------------- للكافرين كذاوضح ان هالناس التابعين يعني برالكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس غير الناسالكافرين لذين هم صل الوابة اطر الاي والحجارة-------------- وقد تاولنا هما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية -لولاهما لكانت احدي الكلمتين-من الناس الذين قال انهم وقودها -----------الكافرين الذين-	1008	7174174018558299686	777	1329.0	638	1137	68.33773040771484	112	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	true	-5737565035906286500	211	300	1205	1693	1704	302	فخ الارض يالفساد استفواء لمن غليت عليه شقوته واصسترلالا وتتوعا بهم عن طاعة اتبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستثقالا او -مثاب لحق بعالمه فحصل ---دار النعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعاقب اجاطت به خطيءة- فدخل دار قرار الجحيم ويمتتع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم فخ مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهثم وبءس المصير1------------------------------------------ وله الويل يوم يقال اولم يعموكم ما يتذ كر فيه بن بذا كر وجلء كم التذير2 اذا كان القول بالتلاشي فرعا علي اثيات الصانع العالم القادر او	910	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1019	false	8394653084140607314	10	135	57	715	1658	300	في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستز-لالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليهم السلام -تبرما -تكاليفهم واستثقالا ب اومثاب لحق بعمل-ه فحصل في دار النعيم التين494 الحجره471 المبعوث ح م دع محمد المبعوث ح 9 المءمنين ح م دع ع 1213 تبرما بتكاليفهم م دع ح 13 بعمله ح م د يعمله ع 481 الملجلس97 اومعاقب احاطت به خطيءته فدخل في- قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماوله جهنم ويث القول بالثلاشي فرع علي اثبات الصانع اونفيه الملصيب وله الويل يوم يقال اولم نعمركم ما يتذ-كر فيه من تذ--كر وجاء-كم النذي-- اذ- كان القول بالتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم ا فاما ان	1019	7174174018558299686	431	729.0	347	670	64.32836151123047	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	true	-8253112957812152781	0	130	0	772	1768	304	صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0642png البشرية اتقته واحكمه حتي اذا بلغ اشد كعاله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل التين هم لله سيحاناه عباد وله بالعيادة ابتفاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القوت غير-هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقتضي بالكون والفساد والاعدام والايجاد ثم لا وراعها وراء والكلام يهدها هراء-- وهذا كلام بيطله العيان ويقوم علي فساد يتيانه البرهان وذلك انه قد يوحد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الاطلاك الداءرة والانجم الساءرة ا-لتي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعير ول-------------------------------------------------------------------ها علي كيرها ف- ذاتها تحصر وليس ف- المعهود قاعل يقصر-دون مقعوله ولا مالكي يصغردون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون الافلاك	911	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0198	false	-2899399905287394290	161	300	876	1643	1643	300	صانع لع يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة----------------------------------------------------------- البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا يل- اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي العجي -العقل الذين هم لله سبحان-ه عباد وله بالعبادة ابتغاء -رحمته قصاد واما ان يكون لاص-انع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة لي نق---ضي بالكون والفساد والاعدام والايجاد تع لا وراءها وراء والكلام بعدها هذا ال وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد -لصور الانسانية فضيلة تعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة والتي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطفة ا---------لتي بها عن الافلاكي سورة فلطر 37 اي الفضيلة التي للصور الانسانية 32 الجالس العءيدية تعبر ولميها علي كبدها في ذاتها تحصر وليس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك يضعف ع-ن مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون الافلاك-	198	7174174018558299686	642	1144.5	523	846	75.88652801513672	86	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	true	-8253112957812152781	130	281	772	1652	1768	304	والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع سبيا لانشاء الصور الانسانية والة -وجودها علي ان الانسان المخلوق يتوسطها اشرف واعلي منزلة منها يالقوي القاطقة -العماقلة التي صاري-ها حاكما والاظلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عتد من طبع الله علي قليه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول يه ودحضت حية اهله ويقي الكلام علي القسمين الاخرين ا-لذين هما المثاب والمعاقب وانه -يستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن حصل فوق القيراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح ف ض--حة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار انسلام غممتتع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم وبرتد فخ الحاقرة من العيشة الر-ضية الي نكد العيش الذميم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0643png واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكوته محبوسا بيما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمت-ع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جتته بالنسبة الي ما يقاسيه من	911	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0199	false	5701889552487689944	0	147	0	821	1671	300	والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع سببا لانشاء الصور الانسانية والة لوجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة والع-اقلة التي صار بها حاكما والافلاك محكوما عليها فاذا استقر---- وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي ويطل القول به ودحضت حجة اهله ويقي الكلام علي القسمين الاخرين اللذين هما العثاب والععاقب وانه ييستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء -حت اديم البماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر عن النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الراضية الي نكد العيش الذميم----------------------------------------------------------- واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوبا ب-ما جناه -مرهونا بما قدمت يداه فيمتنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنة- بالنسبة الي ما يقاسيه من	199	7174174018558299686	781	1447.0	636	889	87.85151672363281	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	true	-8253112957812152781	0	152	0	907	1768	304	صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0642png البشرية اتقته واحكمه حتي اذا بلغ اشد كعاله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل التين هم لله سيحاناه عباد وله بالعيادة ابتفاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القوت غير-هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقتضي بالكون والفساد --والاعدام والايجاد -ثم لا وراعها وراء والكلام يهدها هراء وهذا كلام بيطله العيان ويقوم علي فساد يتيانه البرهان وذلك انه قد يوحد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الاطلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعير ولها علي كيرها ف- ذاتها تحصر وليس ف- المعهود قاعل يقصر-دون مقعوله ولا مالكي يصغرد-ون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الص-انع سبيا لانشاء الصور الانسانية والة وجودها علي ان الانسان المخلوق يتوسطها اشرف واعلي منزلة منها يالقوي	911	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0550	false	-7047130980229185798	148	300	794	1646	1646	300	صافع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة----------------------------------------------------------- البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل يننني عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله مبحان-ه عباد وله بالعبادة ابتفاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تق-ضي بالكون والفساد 8 والاعدام والايجاد اثم لا وراءها وراء والكلام بعدها هراء وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة لل-ي بها عن الافلاك تعبر ولها علي كبرها في ذاتها تحصر ولبس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك- يصغر دون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الصنانع سببا لانشاء الصور الانسانية والة وجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي-	550	7174174018558299686	814	1524.5	667	916	88.86463165283203	115	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	true	-8253112957812152781	152	304	907	1768	1768	304	القاطقة العماقلة التي صاري-ها حاكما والاظلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عتد من طبع الله علي قليه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول يه ودحضت حية اهله ويقي الكلام علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاقب وانه---- يستحيل عودهم--ا الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن ح-----------------------------------------------صل فوق القيراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح ف ض--حة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار انسلام غممتتع ان يكون منعهما- يتقهقر من النعيم الي الجحيم وبرتد فخ الحاقرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0643png واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكوته محبوسا بيما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمتع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جتته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمتي لو رد بدليل قوله عز وجل قال وب ار--حون لحلي اعم----ل صال-حا ف-يما ترركت	911	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0551	false	-5859213454145509932	0	162	0	861	1594	300	الناطقة الع-اقلة ال-ي صار بها حاكما والافلاك م-كوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول به ودحضت حجة اهله وبقي الكلام علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاقب وانه 488 يستحيل عودهما ا الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن سورة3735 الحجي الحجج في ذ ودحضت ورففت في ذ 484 فصل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما2 يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم----------------------------------------------------------- واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا ب-ما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسية الي ما يقاس-ه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو تمن-ي لو رد بدليل قوله عزاسمه قال رب ارجيعون لعلي و ا عمتل صاليحا فييما تركت	551	7174174018558299686	756	1379.0	611	926	81.64147186279297	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	true	-8253112957812152781	0	136	0	807	1768	304	صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0642png البشرية اتقته واحكمه حتي اذا بلغ اشد كعاله نقضه وهدمه فهذا عبث من ال----------------------------------------------فعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل التين هم لله سيحاناه عباد وله------------------------------ بالعيادة ابتفاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القوت غير----------------------------------------------------------هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقتضي بالكون-- والفساد والاعدام والايجاد ثم لا وراعها وراء والكلام يهدها هراء وهذا كلام بيطله العيان ويقوم علي فساد يتيانه البرهان وذلك انه قد يوحد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الاطلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعير ولها علي كيرها ف- ذاتها تحصر وليس ف- المعهود قاعل يقصردون مق--عوله ولا مالكي يصغردون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع	911	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1019	false	8394653084140607314	142	300	754	1658	1658	300	صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة الله المتعانيوهذا هو الحق ال --------------------------------بشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشدكم-اله نقضه وهدمه فهذا عبث من ب اويكون الافلاك والكواكب مي والصانع وهذالايصح افعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله سبحان-ه عباد وله لان المصنوع مثل القوي الناطقة بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد واما ان يكون لاصا-نع والعياذ بالله من هذا العاقلة اعلي واشرف منها وكيف يكون المصنوع اعلي من الصانع القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تق-ضي بالكون 5 والفساد والاعدام والايجاد ثم لا-وراءها وراء والكلام بعدها هذاء وهذا-كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد -لصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك يعبر ولها علي كبرها في ذاتها يحصر وليس في المعهود فاعل يقصردون 3 مفعوله ولا-مالك- يصغر عن مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون الافلاك -الانجم غير الصانع بل خلقها الصانع-	1019	7174174018558299686	698	1245.0	573	947	73.7064437866211	100	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	true	-8253112957812152781	136	304	807	1768	1768	304	سبيا لانشاء الصور الانسانية والة -وجودها علي ان الانسان المخلوق يتوسطها اشرف واعلي منزلة منها يالقوي القاطقة -العماقلة التي صاريها حاكما والاظ-لاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عتد من طبع الله علي قليه فقد زال حكم التلاشي وبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول يه ودحضت حية اهله وي-قي الكلام علي القسمين الاخرين ا-لذين هما المثاب والمعاقب وانه يستحيل عودهما الي الدنيا------------------- اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن حصل فوق القيراء تحت اديم السماء--------------------------------- وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح ف ض--حة فضاءها ان يرجع ا-------------لي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار انسلام غممتتع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم وبرتد فخ الحاقرة من العيشة الر-ضية الي نكد العيش الذميم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0643png واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكوته محبوسا بيما جناه ومرهونا بما---------------------------- قدمت يداه فيمتع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جتته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمتي لو رد بدليل ق-وله عز وجل قال وب ار-حون لحلي اعمل صالحا فيما ترركت	911	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1020	false	-7955990916885520511	0	233	0	1211	1563	300	سببا لانشاء الصور الانسانية والة لوجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة والعا-قلة التي صاربها حاكما والا فلاك محكوما عليها فاذا استقر-ذلك وهو-مستقر-الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل ال عمران 1623 فاطره3 37 محمد 1647 20 صانع 0م دع ح ح 22 لله ح م56 د 24 التي تقضي م ح الذي يقضي ح دع الي قضي د 30 يصغر دعم يضعف ح م ذ 34 منها ح مع فبها د 33 والعاقلة ح م د العاقلة ع 482 المجلس 97 القول به ودحضت حجة اهله و بقي الكلام علي القسمين الاخرين اللذين هما المثاب والمعاقب وانه يستحيل عودهما الي الدنيا ف يقهقر ويرج الثاب اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء بالنعيم بعد موته الي الدنيا التي وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح في فسحة فضاءها ان يرجع مي دارالبلوي الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار-الدنيا ودارال-سلام فمتن-ع ان يكون منقمها يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الراضية الي نكد الغيش الذميم كيف يرجع المعاقب بالجيم----------------------------------- واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا ب-ما جناه -مرهونا بما دموته الي الدنيا الي هي جنة قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار-الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو-يتمتي لو-رد بدليل 4 وله عزاسمه قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	1020	7174174018558299686	846	1466.5	692	1258	67.24960327148438	122	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms912	true	-7012194989443513671	6	40	28	216	1642	302	هذه الاية بدليل قول الله سبحانه كلا انها كلمة بو قاءلها ومت وات-هم برخخ الي مومرييحثوت2 فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قيل ان تصير الاجسام خرايا	912	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0199	false	5701889552487689944	157	191	870	1052	1671	300	هذه الاية قا------ل الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون- فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمدوا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا	199	7174174018558299686	166	305.5	133	189	87.8306884765625	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms912	true	-7012194989443513671	0	40	0	216	1642	302	كلا انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدليل قول الله سبحانه ك-لا انها كلمة بو قاءلها ومت وات--هم برخخ الي مومرييحثوت2 فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قيل ان تصير الاجسام خرايا	912	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms0551	false	-5859213454145509932	162	202	861	1075	1594	300	كلا انها كلمة وما يجري مجري مذه الاية بدلي----ل الله سبحانه كتلا انها كلمة مو قاءلها مين وراءيهم برزخ الي يوم يبعشون- فالعمل العمل ايها المامنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا	551	7174174018558299686	194	349.0	155	219	88.58447265625	28	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms912	true	-7012194989443513671	1	40	4	216	1642	302	---انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدليل قول الله سبحانه كلا انها كلمة بو قاءلها ومت وات--هم برخخ الي مومرييحثوت2 فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قيل ان تصير الاجسام خرايا	912	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1020	false	-7955990916885520511	231	269	1201	1406	1563	300	فيما تركت--- وما يجري مجري هذه الايةقا-------ل الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن ورواءهم برزخ الي يوم يبعثون- فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور -فوسكم من قبل ان يصير الاجسام خرابا	1020	7174174018558299686	180	322.5	144	217	82.94931030273438	26	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms920	true	5441793346703629971	64	198	342	1114	1742	304	وقوله تعالي اناه جلي زجعه لقادي 2 اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والتكيل والتكير والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية التي ستدفع بها العذاب عن نفسه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0656png وقوله تعالي والسماء ذات الرجع قالوا ذلوا ذلك قسم يالسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو دفعه بعد اخري وهويفي التاويل قسم الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة يعد شريعة ودين بعد دين وقوله واللوض ذات الصدع 2 معن-اه تتصدع فتخرج المرعي منها وف- التاويل قسم-- بالاوصياء عليهم السلام الذين منهم يظهر الخضر والزهر الديفية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والتيات الدي هو غذاء الاجسام يعتي العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بانهزل يعتي به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة	920	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1082	false	5997680483644999307	182	299	964	1629	1634	300	وقوله انه عل رجي--------ه لقايره- اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والتكيل والنكير والعذاب الاليم قلدر بوم تبل- ال-راءر ويكقف الغماءر-فما-له حتعد- من قوة ولا-ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية ال-- ستدفع بها العذاب عن -----------------------------------------------------------نفسه وقوله نعالي والسماء ذات الرجع قللوافلك قم ب-------السحاب الذي مو-يرجم بعد العحو-دفعة بعد اخري وهو-في الت---لبا ق الا--تاء عل--- ال-لام الذد بفمفغبعة معدغبعة وف بعد------------دين وقوله والارض ذات الصدع ره معتاه تتصدع فتخرج المرع مت-ها وفي التلوبل 9ه قم بالاوصياء عليهم السلام اللعن منهم يظهر الحضر والزهر الدينية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرهي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول -صل وما-هو بالهزل بعني به القران والشربعة ان لك تاسيس -حكم عن قوة	1082	7174174018558299686	565	964.0	459	776	72.80928039550781	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms921	true	-3650615374213067452	0	88	0	458	1634	302	عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستتيرنفوس التاس الا بهم ومثل اعداءهم متل الهواء لانه يهوي بتابعيه ف- الهاوية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا- ثم قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قرينة مذا ما-لدي عتيد القيا في جينم ك-ل كفار عنيد مناع للخر محتد مبويب الذي جعل مح الله الما اخر بالقية في الحذاب الشديد- فتقول--- معني ذلك ما قال الله تعالي ولنذيفنهم من-العذاب الاني ذ-ون الحذاب الاكيرر5 قد دل بهذا القول ان لهءلاء	921	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1245	false	-594509006921726506	209	294	1221	1678	1698	300	عندن- مثل العفل لانهم عقول الشربعة التي لا تستضء ولا تستير نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهواء لانه يهوي بتابعيه في الهلوية فمن كلن قربن -الهوي فهو-كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا2 ثم قال تلو-ما قدمنا ذكره وقال فرينه هذا ما لذي عنيد القبا-ني جهثم ك ل كفلرع-نيد مثاع للخيرمعتدرمر-يب الذي جعل مع الله الها اخر-فالقيلةفي الذا-ب الشديد2 فنقول في معني ذلك ما قال الله تعللي ولنذيقتهم من العذاب الاذتي ثون العذاب الاكير-- قد دل بهذا القول ان لهءلاء	1245	7174174018558299686	403	688.5	325	468	86.11111450195312	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms921	true	-3650615374213067452	104	224	538	1208	1634	302	معني لهما -خ الظاهر المتعارف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0658png فاذا اعدل بذلك الي وجه الحكمة التاويلية استيان حكمه وظهر اصره وذلك اننا نقول ان هاهنا جنة فخ حد القوة والاخري في حد الضعل وتارا يفي حد القوة واخري في حد الفعل فالجنة التي هي ف حد القوة هي دعوة ال محمد الليل التي نهايتها يوصل الي الجنة الحقيقية والقار التي هي ف- حد القوة هي اليدع والضلالات المءدية الي النتار--ي حد الف------------------------------------------عل فيلقي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تقطية الشء والمقطي هو الكافر والكفار لقظة التكتير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكفر ولي الحق ويكغر تايعيه والاخذين عته ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه يقوله عيبل القيا في جهشمر كل كفارعنيد	921	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1246	false	-4002884948588672369	0	117	0	636	1674	300	معتي لهما في الظلعر المتعارف فل-----------------------------------------------------------ذا اعدل بذلك الي وجه الحكمة التاويلية استبان حكمه وظهرام-ره وذاك ا-نا نقول اتناههنا جتة في حد القوة والاخري في حد الفعل ونارا -في حد القوة واخري قي حد الفعل فالجنة التي في-- حد القوة هي دعوة ال محمد ا------لتي نهايتها بوصل الي الجنة الحقيقية والا-ر التي هي في حد القوة هي البدع والغلالات المءدية الي الن-ار في حد سورة414 سورة 414074 سورة 2132 صورة2627190 الفعل فيلقي فيها كل كفلر عنيد للمعروف من حال الكفر انه تغطية الشء والمغطي هو الكافر والكفار لفظة التكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفلر ولانه يكفر ولي الحق ويكفرتاب-عيه والاخذين عنه ويضلهم صلا-ا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله----- القيا-في جهنتم كل كفار عبد	1246	7174174018558299686	543	954.5	434	716	75.8379898071289	74	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms922	true	-5462808470349442464	27	147	186	843	1740	304	الله1 وقالوا الحمد لله الذي اذهب جنا الحزن ان دهنا لغفود شكوز ب الذي احلنا دار المقلعة من فضلة لا عسنا فيها نصب ولا هسنا فيها لاخوب اقتصصت-ا حال المتعوذين الذين استحقوا قول الللي ل طوبي لمم وحسن ماب2 قاما الذين شقوا فقي التارلممر فيها زقم وشهيق 4 ل--------------انهم خلقوا في احسن بويم5 نقلا من قوة عالم ملكوتي الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء والاتمة عليهم السلام فاقتطعوا عن الاتحاد من جهتهم بالعالم السوي الدي كان سبب تشوء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله--- كتابه كما پدانا اول جلق نحيده وعدا جلينا اداكنا احلين وركتوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتيعونه غير	922	2384428453508059615	Kraken210904174303-ara1.ms1100	false	-3310295256364199468	196	300	1107	1703	1703	300	الله و-------الحمد ال----ذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفو-رشكور ال--ذي احلنا دار المقلية من فضله لا يمنا فيها تعب ولا-يمنا فيها لغي وه اختححنا حال المعود-ين الذين لستحقواقو-ل اللهع ج طو-ي ل-ه وحمن ملبم فلما الذين شقوا---ي النارلهم- فيهازفير وشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلفوا-في احسن تقويم نقلا-من قوة عالم منكوس ا-لي الفعل الصحيح ال-ليم نازهو-ا العقول الذين اقلمهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصهاءعم فانقطم-------------------وا عن -لاتحلد من جهلهم بالع-لم ال-وي الني كان بب انشاء العالم الن-كوس ليعودوا-كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه كما يدان- اول خلقنعيدم0 وركنو------------------------ا الي-حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا بتبعو-ه غير-	1100	7174174018558299686	477	743.0	384	676	70.5621337890625	57	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1