id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104050Vols-ara1.ms163	false	665366049974233357	39	127	219	764	1646	302	الذي اتي ب-ه النبي صلي----- الله عليه وسلم كان موافتا لذلك فانه اوجب ها-رة وصلاة وزكاة وصوما وحجا وجهادا وجعل ماسك الجميع ورابطها والمانع من اختلاله ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام التي هي اخر فروض ي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0249png الدين ككون الخلق الاخر اخر معني وجد الشكل الانساني فاذا بطل من الخلق الانساني المعني الذي هو الخلق الاخر بطلت بيطلاته السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والعظام واللحم واذا بطلت من الدين ولاية علي من الوصي والاءمة عليهم السلام بطلت الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وعاد الدين جاهلية	163	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms071	true	7585387637263117315	223	268	1252	1509	1680	300	الذي اتي بعد النعمان قال ان الل-------------------------------ه اوجب طهارة وصلاة وزكاة وصوما وحجا وجهادا وجعل ماسك الجميع ورابطه -والمانع من اختلاله ولاية الوصي والايمة------------- التي ه -اخر فرض الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطلت من الدين ولاية------- الوصي ب---------------------طلت الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحح والجهاد وعاد الدين جاهلية	71	-1991508907849600541	229	373.0	189	552	41.48550796508789	31	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms176	false	7091178284552422299	189	237	1014	1258	1631	302	يتلو--- بعض الايام القران فحين ---انتهت--- القراعة يه الي قوله سيحانه هذا كتابنا يتطق ح-ليكم بالحق -ترك---- المصحف علي راسه وقال له يا كتاب الله انطق يا كتاب الله انطق يا كتاب الله انطق فاشار بهذا القول الي انه لل هو الكتاب التاطق وان القران هو الكتاب الصامت	176	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms077	true	-5519953313263340511	141	184	713	939	1542	300	يتلو في بعض الايام القران الكريم فانتهت به القراءة ---الي قوله تعالي- هذا كتابنا ينسطق عليكم بالحق فترك علي المصحف علي راسه وقال له يا كتاب الله ا-طق وكررها ثلاث مرات------------------- فاشار بهذا ------الي انه--- هو الكتاب الناطق وان القران هو الكتاب الصامت	77	-1991508907849600541	179	278.0	143	259	69.11196899414062	25	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	false	1067766759655385116	26	146	140	843	1777	304	وتاملقا حال النصاري ويحش-ا عن اعتقادهم فاذا هم يديتون بالهية اليشر-- اصل الاعتقاد وان اختلفوا فة الضروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم من الغلاة الدين يديتون متلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو هة عليصل الل لي ول حده ويجعل التبي صلي الله عليه وسلم سوله-- ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العينية ومنهم ي---قدم محمد صلي الله عليه وسلم ------ءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحد- كما ان التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0218png يرون الثلاثة واحد- والواحد ثلاتة وهءلاء يسمون الخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لهم لازمة لهم لزوم القلادة العنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم	607	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms080	true	3750657331127905107	131	235	704	1288	1640	300	وتاملنا حال النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر ف اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم--- الغلاة الذين يدينون مثلهم با-هية البشر ثمنهم من يغلو في علي و-----------حده ويجعل النبي ر------------------سوله 0 ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء پسمون العينية ومنهم من ي------------------------قدم مدا وهءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول با-هية ع-مد وعلي وقاطمة والحسن والحسين------------- ويراهم شيءا واحدا كما ان النصادي----------------------------------------------------------- يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون الخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض---- لازمة لهم لزوم القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن مماتهم واوصافهم	80	-1991508907849600541	540	931.0	441	719	75.10430908203125	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms102	false	595897138657634668	178	229	1016	1298	1731	304	واما كون المسيح اللحتلا يمسح الصورة المفارقة للحياة فيرد فيها الحياة لكونه روح الله فالتبي صلي الله عليه وسلم موحي اليه روح -من امره حكما قال فخ------ كتابه وكذ--لك اوحينا اليك روحا بن امرنا يمسح الصورة الميتة من جهة التفوس وهو الموت الحقيقي فيلقي روح الحياة فيها علي قدرها القي---ول والاحتمال	102	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms081	true	-4513138237531496909	239	290	1221	1497	1552	300	واما كون المسيح-------- يمسح الصورة المفارقة للحياة فيرد فيها الحياة لكونه روح الله فالنبي كذلك بكونه-------- موحي اليه روح ببن ام الله-- قال تعالي في كتابه وكذا لك اوحينا اليك روحا من امرنا يمسح الصورة الميتة من جهة النقوس وهو الموت الحقيقي فيلقي روح الحياة فيها علي قدرها في القبول والاحتمال	81	-1991508907849600541	238	421.5	192	294	80.95237731933594	38	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms104	false	294791884269821899	155	243	791	1253	1602	304	الناس يفي المسيح الظلا ثلاث فرق فقالت فرقة هو الله وابن الله وهم التصاري -وقالت فرقة هو رسول الله وكلمته وهم المحقون وقالت فرقةهوولد زنا وهم اليهود لعنهم الله وكعت------------------------ل ذلك اختلف- الناس في علي الللا ثلات غرق فقالت فرقة فيه ما قالت النصاري ف- المسيح الل تعالي الله عن قولهم علو-ا كبرا1 وهم الغلاة لعنهم الله وفرقة قالت فيه انه اخو رسول الله صاي الله عليهما ووصيه ومستودع سره وصاحب تاويل شريعته وهم المحقون وقوم منعوه حقه وارته من الشريعة كما يمنع ولد الزتا تراث ابيه وهم	104	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms081	true	-4513138237531496909	115	188	588	950	1552	300	الناس -في المسيح------ ثلاث فرق فقالت فرقة هو الله وابن الله وهم النصاري بوقالت فرقة هو -----------------------------------------ولد زنا وهم اليهود وقالت فرقة هو رسول الله وهم المحقون وكثل ذلك اختلفت الناس في علي -------لات قرق فقالت فرقة فيه ما قالت النصاري في المسيح---- تعالي الله عن قولهم علوما كبيرا وهم الغلاة----------- وفرقة قالت فيه انه اخو رسول الله---------------- وو-------------------------------صيه وهم المحقون وقوم منعوه حق و ارثه----------- كما يمنع ولد الزنا تراث ابيه وهم	81	-1991508907849600541	309	483.5	243	490	63.06122589111328	47	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms330	false	215354272554216413	171	224	962	1251	1715	304	واما كون المسيح التلتا يمسح الصورة المفارقة للحياة فضيرد فيها الحياة لكونه روح الله فالنبي صلي الله عليه وسلم موحي اليه روح -من امرهه كما قال تعالي خ- كتابه وكذ--لك اوحينا اليك دوحا من امرتا يمسح الصورة الميتة من جهة النقوس وهو الموت الحقيقي فيلقي روح الحياة فيها علي قدرها ف- القبول والاحتمال	330	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms081	true	-4513138237531496909	239	290	1221	1497	1552	300	واما كون المسيح------- يمسح الصورة المفارقة للحياة ف-يرد فيها الحياة لكونه روح الله فالنبي كذلك بكونه-------- موحي اليه روح ببن ام الله-- قال تعالي في كتابه وكذا لك اوحينا اليك روحا من امرنا يمسح الصورة الميتة من جهة النقوس وهو الموت الحقيقي فيلقي روح الحياة فيها علي قدرها في القبول والاحتمال	81	-1991508907849600541	252	440.5	204	294	85.71428680419922	40	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms330	false	215354272554216413	228	262	1310	1484	1715	304	يدل علي ذلك قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجي-وا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واذا كان الله سبحانه كني عنه ف- كتابه بانه يحيي الخلق ممن يستجيب له فهو مسيح بالحقيقة	330	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms082	true	2707437316679686698	20	52	115	281	1655	300	يدل علي ذلك قول الله سبحانه يناء-ها الذين امنو- استجيبوا لله وللرسول --ا دعاكم لما يحييكم واذا كان الله سبحاته كني عنه في كتاب-----ه يح-ي الخلق ممن يستجيب له فهو مسيح بالحقيقة	82	-1991508907849600541	160	282.5	128	176	90.90908813476562	24	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	false	-5454135335082122491	220	283	1269	1599	1747	304	عني بالبيت غير الميتي من الطين والحجارة وكن- عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا الييت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول اللهي الله عليه وسلم و عصره باديا وكل امام يفي زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم ومعالم الدين التي هي مناجاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمقين ل الذي هو باب التجاة	127	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms086	true	-1036453634475283424	91	149	492	796	1595	300	عني بالبيت غير لبن--ي من الطين والحجارة وكني عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا الب-ت بيت الله الحي الناطق الذي به اغات سبحانه الخلاءق وهو رسول الله في--------------- عصره باديا وكل امام -في زمانه تانيا بيوت الله المعمورة بالحكم ومعالم الله- التي هي من-جاة الامم ولم لا يكون---- البيت امير المءمنين ا--لذي هو باب النجاة	86	-1991508907849600541	283	497.5	227	331	85.49848937988281	44	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms197	false	-6816544337950760247	75	194	430	1103	1714	304	الارض وممثولها- الباطن الحجج الذين هم اوتاد الدين ك--جيال الارض واشرف ال------حجج حجة الناطق الحل الذي هو اساسه وهو الطور الذ- اقسم الله تعالي به ولولا كان الطور بهذه المثاية ف -الشرف لامتتع ان يقسم الله تعالي بجبل جماد فليس للجمادات هذا القدر وسوي ذلك فان الطورر هو الجبل الذي كان موضع مناجاة الله سيحانه لموسي الل وحامل جسمه وهذا الشرط بوصي موسي التلتيلا ف دوره احق ولوصي محمد رسول الله العليلا فخ دوره اليق واشيه منه من الجبل الذي يسمي الطورر فالوصاية حامل النبوة ومقر استقرار قدمها والاستقلال ياعباءها واتقالها ولا يصح المتاجاة التي هي الاعتثاق بالحدود العلوية والارتباط بالاعيان الروحانية الا من جهتها وقوله عز وجل وررفحنا فوقكم الطور يعتي اقمنا الوصي ليكون لكم ظلا ومعقلا وحرزا	197	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms088	true	-2563430398133220073	0	51	0	282	1622	300	الارض ومثلها في الباطن الحجج الذين هم اوتاد الدين كالجبال للارض واشرف هءلاء الحجج حجة الناطق ا-----لذي هو اساسه وهو الطور الذي اقسم الله------ به ولولا-كان الطور بهذه المثاية في الشرف لامتنع ان يقسم الله تعالي بجيل جماد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ورفع--نا فوقكم الطور يعني اق-نا الوصي ليكون لكم ظلا ومعقلا وحرزا	88	-1991508907849600541	247	423.5	200	684	36.11111068725586	33	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms039	false	5146201315654677368	185	286	1107	1661	1747	302	ابداعا وانت اليحث عن لمية وجوده محال مستحيل ل---ان الاشياء المعلومات نفسانيةة وجسمانية انما وقعت ف- تصور انفسنا يمادة من العقل ومعونة مته -لسبته واوليته ادرك ما بعده فصار هو محيطا وجميع المطع-مات التقسانيقة والجسمانية لصد-رها الي الفعل عنه محاطا نها فان تطليتا الاحاطة بكيفية وجوده ايداعا احتجتا الي الة سابقة علينه في الوجود لنحصله بتلك الالة فخ حيز تصور النفس ولن تستطيع ذلك ابدا لعدم ما هوسايق عليه ف الوجود ولو كان شء قد سيق عليه فخ الوجورد لبطل كون هذا المسبوق مستحقا لاسم العقل والاولية يل كان لما س-بقه اليقق اولي منه به فاذا الاستخبار عن لمية وجوده محال	39	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms095	true	-35132023167099519	86	185	397	938	1605	300	ابداها -اما البحث عن لمية وجوده فقالوا هذا محال ان الاشياء المعلوم-ة تقساني-ة وجسمانية انما وقعت في تصور انفستا كمادة من العقل ومعونة منه فلسبقه واوليته ادرك ما بعده فصار هو محيطا وجميع المعلومات النفساني-ة والجسمانية لصدورها الي القعل عنه محاطا به- فان طلبنا- الاحاطة بكيفية وجوده ابداعا احتجنا ال- ال -سابقة علي-ه في الوجود لنحصله بتلك الالة في حيز تصور النفس ولن نستطيع ذلك ابدا لعدم ماهو سابق عليه ولو----------كان شء قد مبق عليه في الوجو-د لبطل كون هذا المسبوق مستحقا لاسم العقل والاولية بل كان بما مببقه اليق واولي منه به فذن- الاستخبار عن لمية وجوده محال	95	-1991508907849600541	478	831.0	385	562	85.05338287353516	62	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms723	false	7514151252466923580	197	235	1015	1188	1499	302	قال- ما نزلت اية من القران الا وعلمت كيف نزلت واين تزلت وه- اي شء نزلت وقا ل التلا سلوني قبل ان تققدوني سلوني عما كا----------ن الي يوم القيامة--- قال ان هاهنا لعلما جما واشار يه الي صدره	723	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms105	true	2156114533620418789	185	222	971	1140	1577	300	قوله ما نزلت اية من القران الا -علمت كيف نزلت واين نزلت وفي اي شء نزلت سل------------وني قبل ان تفقدوني ه------ما كان وعما يكون الي يوم القيامة ثم قال ان هاهنا لعلما جما واشار يه الي صدره	105	-1991508907849600541	147	252.5	113	188	78.19149017333984	26	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms519	false	-1673952003311473311	12	191	69	1046	1674	304	----------ان المعتي فيه الي ثواب ريها ناظرة وقالوا ايضا الي دبها يمعني ن----عمة ريها وهي واحدة جمعها فهذا نص كلامهم قد اح-اطوا--- هذا الباب لريهم وسدوا خلل ظاهر قوله- بزعمهم غير-ان فيه خصلة اهملوا مراعاتها -ف حالة --لما عقدوه وناقضة لما ابرموه وهي انه ليس يخلوا من كون هذه الاقسام التي ابطلوا من اجلها الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية معلومة------------------- او غير-معلومة له فاستدركوها ذان كانت معلومة فلقد كان الله سبحانه اولي منهم يان يتقن قوله ويحميه مما يدخل التقيصة عليه وان كانت غير م-طومة فلقد نالوا من فضل العلم ما لم يعلمه الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فان احتجوا انه تعالي سلك فيه مسلك الاقتصار وتركه مهزا ذلافكار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0099png ومكانا للفظر والاعتبار فلقد اضاع خلقه بهذا الاقتصار واوردهم به جهتم دار اليوار فما الذي كان يضره ان يقول الي ثواب -ربها تاظرة ضيعصم عباده بهنه الكلمة من الشقوة والخسارة وان صبت- محجورا عليه لا يكاد يحجر عليه باكثر مما حجرت المعتزلة علي خالقها وباريها اذ قال الله سبحانه الي ريها نظرە فقالوا لا بل الي تواب ربها وقال سبحانه وجا-----------------ء ديك فقالوا لا بل قد جاء امروبك -	519	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms115	true	2075081517884161151	25	227	124	1160	1528	300	في هذه الاية المعني---- الي تواب ربها ناظرة وقالوا ايضا الي ربها ي-عني بها تعمة رب----------------ها فهذا نص كلامهم قد احتاطوا في هذا ال-اب لربهم وسدوا خلل ظاهر قولهم بزعمهم غير ان فيه خبطة اهملوا مراعاتها هي حال ال لما عقدوا وناقضة لما ابرموا وهي انه ليس------ من كون هذه الاقسام التي ابطلوا من اجله- المجالس المءيدية ج 2 ص المجالس ج 2 ص 27 القصيدة الثاتية القصيدة الثانية سورة القيامة المجالس المءيدية ع 1 ص ديوال المءيد اءية معلومة لله كمثل ما علموها او غير معلومة له فاستذركوها ظين كانت معلومة ف-قد كان الله تعالي- اولي منهم بان يتقن قوله ويحميه مما يدخل النقيصة عليه وان كانت غير معلومة ف-قد نالوا من قضل العلم ما لم يعلمه الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ظ-ن احتجوا اله تعالي سلك فيه مسلك الاختصار وتركه مهزا للافكار----------------------------------------------------------- ومكانا للنظر والاعتبار فلقد اضاع خلقه بهذا الاقتصار واوردهم به جهنم دار البوار فما الذي كان يضره ان يقول الي تواب اريها ناظرة فيعصم عباده بهذه الكلمة من الشقوة والخسارء قان صبيا محجورا عليه لا يكاد -حجر عليه باكثر مما حجرت المعتزلة علي خالقها وبارءها اذ-------------------- قال ناظرة -قالوا لا بد الي ثواب ربها وقال------- وجاه رثبك والملك صفما صفا ققالوا لا بل--- جاء امر ربك	115	-1991508907849600541	790	1330.0	629	1160	68.10344696044922	110	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms676	false	-8942144125290952091	91	272	471	1446	1595	302	-------ان ---المعني فيه اني تواب -بها ناظرة وقالوا ايضا الي ديما بمعني به ن-عمة ريها وهي واحدة جسااء فهذا نص كلامهم قد اح-اطوا في هذا الباب لربهم وسدوا خلل -اهر قبنه- بزعمهم غير-ان فيه خصلة اهملوا مراعاتها هي حالة --لما عقدوه وناقضة لما ابرهوه وهي انه ليس يخلو من كون هذه الاقسام التي ابطلوا من اجلها ثرءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معلومة------------------- او غير معلومة له فاستدركوها فان كانت معلومة فلقد ك-ن الله سبحانه اولي منهم يان يتقن قوله ويحميه مما يدخل التقيصة عليه وان كانت غير معلومة فلقد نالوا من فضل العلم ما لم يعلمه الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0309png فان احتجوا انه تعالي سلك فيه مسلك الاقتصار وتركه مهزا للاقكار ومكاذا للنظر والاعتبار فلقد اضاع خلقه يهذا الاقتصار واوردهم به جهتم دار البوار فما الذي كان يضره ان يقول الي تواب ر-يها ناظرة فيعصم عباده بهذه الكلمة من الشقوة والخسارة وان صبيا محجورا عليه لا يكاد يحجر عليه باكثر مما حجرت المعتزلة علي خالقها وباريها اذ قال الله سيحانه الي دبها نظرة عقالوا لا يل الي تواب ريها وقال سبحانه وجاء -دبك---------------- فقالوا لا يل قد جاء	676	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms115	true	2075081517884161151	25	225	124	1152	1528	300	في هذه الاية المعني---- الي تواب ربها ناظرة وقالوا ايضا الي ربها ي-عني بها تعمة ربها---------------- فهذا نص كلامهم قد احتاطوا في هذا ال-اب لربهم وسدوا خلل ظاهر قولهم بزعمهم غير ان فيه خبطة اهملوا مراعاتها هي حال ال لما عقدوا وناقضة لما ابرموا وهي انه ليس----- من كون هذه الاقسام التي ابطلوا من اجله المجالس المءيدية ج 2 ص المجالس ج 2 ص 27 القصيدة الثاتية القصيدة الثانية سورة القيامة المجالس المءيدية ع 1 ص ديوال المءيد اءية معلومة لله كمثل ما علموها او غير معلومة له فاستذركوها ظين كانت معلومة ف-قد كان الله تعالي- اولي منهم بان يتقن قوله ويحميه مما يدخل النقيصة عليه وان كانت غير معلومة ف-قد نالوا من قضل العلم ما لم يعلمه الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ظ------------------------------------------------------------ن احتجوا اله تعالي سلك فيه مسلك الاختصار وتركه مهزا للافكار ومكانا للنظر والاعتبار فلقد اضاع خلقه بهذا الاقتصار واوردهم به جهنم دار البوار فما الذي كان يضره ان يقول الي تواب اريها ناظرة فيعصم عباده بهذه الكلمة من الشقوة والخسارء قان صبيا محجورا عليه لا يكاد -حجر عليه باكثر مما حجرت المعتزلة علي خالقها وبارءها اذ-------------------- قال ناظرة -قالوا لا بد الي ثواب ربها وقال------- وجاه رثبك والملك صفما صفا ققالوا لا بل--- جاء	115	-1991508907849600541	792	1362.0	631	1150	68.86956787109375	116	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms107	false	-2547470173154508102	0	210	0	1073	1614	302	غير موجب للجاحدين والمكذيين رءية النيي ع ل فضلا ---------------عن رءنة رب العالمين سبحانه وتعالي اذ قال وقوله الحق المبين وتراهمر ينظرون الي-ك وه-م لا ييصروت وقد ق-ل صلي الله عليه وسل- طوني لمن راني وطوبي لمن راي من راني وطوبي لمن راي من راي من راني فاذا كانت الصورة هذه فطويي للكافريت الذين ناصيوه وحاردوه اذا فلقد راة كلهم وابصره جميعهم هذا ممتتع ونقول فخ معتي الرءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي طلبها من طليها علي تباين منازءهم انهم طلبوا رفع الوساءط قصعقوا وزلزلوا ولو كان مسوغا لاحد ان يرتقخ دون الوساءط لكان اولي الناس به القبي صلي الله عليه وسلم ولما قال ييتي وبين اللخع--س وساءط جبر---ل وميكاءيل واسرافيل واللوح والقلم-وكان الله سبحانه قادرا علي ان يرفع الوساءط بينه وبين خلقه فضلا عن رسوله واذا جاز ان يكون بيته وبين الله هذه الوساءط فما نمتع ان يكون بيته وبين الامة وساءط من وصي وامام وحجة فيكون الاخذ عنه والقابل منه هو الذي يكون فخ افاق شرفه وهو الذي يراه حق رءيته مثل الوصي اللا فيخرج زيدة قوله-------------------- طويي لمن راني مشارا به- الي الوصي الخلن وركون وقوع الاشارة به اليه ثم يكون قوله طوبي لمن راي من راني مشارا به الي الامام ال ويكون قوله طو-ي لمن راي من ر-اي من راني اشارة الي اتباع الاءمة عليهم السلام فخ كل عصر وزمان	107	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms116	true	-3514850931211461899	52	281	289	1463	1546	300	غير موجب للجاحدين والمكذبين رءية النبي صلي الله عليه وسلم فضلا عن رءية رب العالمين سبحانه وتعالي اذ قال وقوله الحق المبين وتراهم يش-ظرون اليتك و مم لا يشصرون وقد قال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من راني وطوبي لمن راي من راي من راني واذ--كانت الصورة هذه فطوبي للكافرين ا-ذين ناصبوه فجاربوه اذن فلقد راه كلهم و-بصره جميعهم هذا ممتنع فتقول في معتي سورة الفجر المجالس المءيدية ج 1 ص 112 القصيدة الاولي سورة العتكبوت اخوان الصفاج 4 ص سورة الاعراف198 ارد المءيد علي الفرق المختلفة 11 ااية التي طلبها من طلبها علي تباين منازلهم انهم طلبوا رفع الوساءط فصعقوا وزلزلوا ولو كان مسوغا لاحد ان يرتفع دون الوساءط لكان اولي الناس به النبي صلي الله عليه وسلم ولما قال بيني وبين الله خمس وساءط جبراءيل وميكاءيل واسرافيل واللوح والقلم وكان الل-------ه قادرا ا----ن يرفع الوساءط بينه وبين خلقه فضلا عن رس-له واذا جاز ان يكون بين و بين الله هذه الوساءط فما يمنع ان يكون بينه وبين الامة وسا-ط من وصي وامام وحجة فيكون الاخذ عنه والقابل منه هو الذي يكون في افاق شرفه وهو الذي يراه حق رءيت- مثل الوصي----- فيخرج زبدة قوله عليه الصلاة والسلام طوبي لمن راتي مشارا بها ال----------------------------------ي ال-وصي ويكون قوله طوبي لمن راي من راني اشارة ال---ي الامام--- ويكون قوله طوبي لمن راي من ر اي من راني اشارة الي اتباع الاءمة في------------- كل عصر وزمان	116	-1991508907849600541	928	1643.5	737	1252	74.12140655517578	142	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms541	false	-497601557445045958	14	90	109	512	1638	304	حاملا لا محمولا وقولهم في ذلك بالضد من المتعارف ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الاعتراض عليهم لازم فخ الذين يحملون العرش فينبفي ان يكون هءلاء عرش العرش وهذه --خرافات اذا لم يرجع بها الي محصول وامر معلوم معقول وقال اهل الراي نفيا لان يكون الله------ جسما فيحمله عرش- وقلة ميالاةة بتحريف الكلم عن مواضعه ف- القران ان معني قوله سيحانه شمر استوي علي العرش2 ي-عني استولي واستشهدوا---- ببيت لولاه له لذلوا وماتوا وهو-قول القاءل شعرا قد استوي بشر علي	541	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms119	true	-999154623113289539	169	300	881	1571	1571	300	حاملا لامم--ولا وقولهم في ذلك بالضد من المتعارف مقالات الاسلاميين ج 1 ص سورة الاهراف 51 مقالات الاسلاميين ج1 ص اين لللطي ص مقالات الاسلاميين ج1 ص 10 بجار الانوارج2 ص 91 والفرق بين الفرق ص الغرق ص53 مقالات الاسلاميين ج1 ص القصيدة الاولي تلاحظ ال المءيد لم يكن دقيقا في هذا الرذ لان الملوك احيانا يمجلسول علي هرش عمول فيكون هرشهم حاملا وعمولا بيوان المءيد م ان الاعتراض عليهم لازم في الذين يحملون العرش فينبغي ان يكون هءلاء عرش العرش وهذه الخرافات اذن لم يرجع بها الي محص-----------------ول وقال اهل الراي تفيا لان يكون الله تعالي جسما يج-مله عرشه وقلة ميالا-ة بتحريف الكلم عن مواضعه في القران ان معني قوله تعالي نه انس-توي علي العرنش بمعني استولي واستشهدوا فيه ببيت لولا -----ذلوا وماتوا وهو قول القاءل ------د استوي بشر علي-	119	-1991508907849600541	345	580.5	279	724	47.65193557739258	52	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms541	false	-497601557445045958	90	292	512	1582	1638	304	العراق من غير سيف ودم مهراق فما حصلوا بعد ان اتخذوا هذا البيت سنادا لديتهم الا علي تعطيل تتزيل رب العالمين من دون حصول علي طاءل اذ كان هذا العرش المشار اليه ليس يخلو-من كونه مخلوقا كخلق السماوات والارض او غير مخلوق فان كان مخلوقا كان الاولي ان يحريه ف- سياق ق-وله تعالي خلق السماوات والارض والعرش وكان يغتي يه عن قوله استوي وان كان غير مخلوق قما يعرف الا خالق ومخل--وق وما هنالك قسمة ثالثة مما هو ليس يخالق ولا مخلوق وسوي هذا فالاستواء الذي معناه ف- قضية البيت الذي تفكروا يه هو الاستيلاء والاستيلاء من بشر--- المذكور حصل بعد ان لم يكن مسقوليا فاذا الله سبحانه لم يكن مستوليا علي العرش ثم استولي كما لم يكنه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0129png بشر مستوليا علي العر-ق تم استولي ولو عرف القريقان حاملا ومحمولا علي غير موض-عهما لتجوا من تجسيم الرحمن وتعطيل القران ونحن نشير الي شء من هذه القسمة فتقول ان الجسم حامل للقماء وهو عرش له والتماء حامل للحس و---عرش له والحس حامل للنطق وهو عرش له والتطق حامل للعقل وهو عرش له ثم نعكس المسالة فن-جعل كل حامل من هذه الاسياب التي فصلتاها محمولا فيءدينا ذلك الي ان العقل الذي هو علي الاصل الذي رتيقاه محمولا للكل -هو حامل الكل	541	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms120	true	-5234066340116526885	0	198	0	1005	1541	300	العراق ب--غير سيف ودم مهراق فما حصلوا بعد ان اتخذوا هذا البيت سن-دا لدينهم الا علي تعطيل تتزيل رب العالمين من دون حاصل علي طاءل اذ-كان هذا العرش المشار اليه ليس يخلو من كوته مخلوقا كخلق السم-وات والارض او غير مخلوق فان كان مخلوقا كان الاولي ان يجريه في سياقه قوله تعالي خلق ا-سم-وات والارض والعرش فكان يغني به عن قوله استوي وان كان غير مخلوق لا--يعرف الا خالق او مخلوق وما هنا-ك قسمة ثالثة مما هو ليس بخالق ولا مخلوق وسوي هذا قالاستواء----- معناه في قضية البيت الذي تعكزوا به هو الاستيلاء فالاستيلاء من بشر ال المذكور حصل بعد ان لم يكن مستوليا فاذن الله -تعالي لم يكن مستوليا علي العرش ثم استولي كما لم يكن ------------------------------------------------------------بشر مستوليا علي العراق ثم استولي ولو عرف الفريقان حاملا ومحمولا علي غير موضوعهما لنجوا من تجسيم الرحمن ولعطيل القران ونحن نشير الي شء من هذه القسمة فنقول ان الجسم حامل للنماء وهو عرش له والنماء حامل للحس وهو عرش له والحس حامل للنطق وهو عرش له والنطق حامل للعقل وهو عرش له ثم تعكس المسالة ف فجعل كل حامل من هذه الاسباب التي فصلناها محمولا فيءدينا ذلك الي ان العقل الذي هو---- الاصل الذي رتبناه محمول- الكل وهو حامل الكل	120	-1991508907849600541	944	1715.0	753	1086	86.92449188232422	148	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms542	false	-2291815992730338281	47	137	255	744	1666	302	والكرسي ما يتمهد القاعد عليه ف م-هاد والمهاد لا يوجد الا مهاد جسم ومهاد نفس ضمهاد الجسم هو كما قال الله تعاني الم بنجحل الارض مهادا 1 ومهاد التفس ه-و علم الحقيقة الذي تستقر عليه النفس وتثيت فيصير نفسا مطعءنة فالكرسي هو علم الله الذي تصادف به التفس مستقرها ومهادها ة الدار الاخرة وسميت الكراسة كراسة اشتقاقا معا يجمع فيها من علم ما تسكن اليه النقس علي وحه ما والعلم سبع السماوات والارض اندين هم النطقاء والاوصياء وهم سماوات الدين وارضها التي متها تقشء الصورة الايدية المخلوقة لدار الثواب ولا	542	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms123	true	-2002044983155636210	82	169	425	899	1599	300	والكرمي ما يتمهد القاعد عليه في مهاد والمهاد لا يوجد الا مهاد جسم وبهاد -فس فمهاد الجسم هو-كما قال تعال-----ي الم نجع-ل الارض عهادا-- ومهاد النفس همو علم الحقيقة الذي تستقر عليه النفس وتثبت فتصير نفسا مطمءنة فالكرمي هو علم الله الذي ض-ادف به النفس مستقرها ومهادها في دار- الاخرة وسميت الكراسة كراسة اشتقاقا م-- يجمع فيها من علم ما تسكن اليه النفس علي وجه ما والعلم يسع السم-وات والارض الذين هم النطقاء والاوصياء وهم سماوات الدين وارضها التي منها تنشا الصور- الابدية المخلوقة دا-ر الثواب ولم	123	-1991508907849600541	433	795.0	348	491	88.18737030029297	55	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms859	false	3871571121240770492	165	218	907	1167	1642	304	قال وقران الغجر2 الفجر نوره يتقحر ويتشق عن- الظلام فيمحقه ويسحقه ويمحو اثاره ونحن نفسر ذلك بما قال النبي صل- الل- عليه وسلم جملا لو يقي من الد-نيا يوم واحد لطو-ل الله ذلك اليوم حتي يخرج -----من اهل بيتي رجل- يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت چورا وظلم------ا وذلك هو قاءم اهل --بيت	859	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms129	true	-7502743872632984472	4	55	20	279	1611	300	قال ---ان------- الفجر-نور- ينفجر وينبثق عت الظلام فيمحق- ويسحقه ويمحو اثاره ونحن نفسر ذلك بما قال النبي صلي الله عليه وسلم جملا لو بقي من الدلنيا-يوم واحذ لطوعل الله ذلك اليوم حتي يخرج الله من اهل بيتي رجلا يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت ------ظلما وجورا وذلك هو قاءم اهل البيت	129	-1991508907849600541	229	368.0	181	279	82.07884979248047	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms037	false	3827542304882052248	24	91	135	512	1730	302	كون هذه الحروف اقساما فهو كلام المحقين لان قوله يس والقران الحكيم يمين علي التدرج وكذلك ما يشيهها فنقول ان الله سبحانه لا يقسم الا باجل ما عتده وان الا-شارة يهذه الحروف الي اجل حدود من --الملاءكة الروحانيين والانبياء الجسماتيين فحيث ذكر-حرفا واحد متل قوله سيحاته ق والقران التجيد وقوله ن والقلم ومايسطرون فهو مشار ا---لي اعلي الحدود منزلة وارقعهم درجة هذا الي ان يستكمل الحروف الخمسة	37	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms130	true	5963294624384989782	71	124	362	655	1530	300	كون هذه الحروف اقساما فهو كلام المحقين لا----------------------------------------------------------------ن الله سبخانه لا يقمم الا باجل ما عنده وان الايشارة بهذه الحروف الي اجل حدوذالله والملاءكة الر-حانيين والانبياء الجسمانيين فحين ذكر حرفا واحدا مثل----------- ق والقران المجيد و---- ن والقلم ----------فهو مشار به الي اعلي الحدود منزلة وارفعها درجة هذا الي ان يستكمل الحزوف ال-مسة	130	-1991508907849600541	265	453.0	216	384	69.01041412353516	32	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	false	-6436127847746114066	127	153	744	871	1668	302	ولده هذا اذا كان الموت -هو الموتة الاولي فكيف اذا يتوالي عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيغة من رجعة بعد رچعة	603	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms133	true	-3148610991202198384	238	264	1321	1449	1659	300	ولده هذا اذا كان الموت اهو الموتة الاولي فكيف وقد يتوالي عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة من رجعة بعد رجعة	133	-1991508907849600541	122	234.0	96	128	95.3125	22	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	false	-7563351950587360575	223	302	1343	1773	1773	302	ما دام ف-- قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة ي-ميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بفومه وتارة ي-----معالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة بءديه داء الي داء وبلاء الي يلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم انما الارواح المعذبة تردد بالمسوخية ف- الكلاب والذءاب------- والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب-	613	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms133	true	-3148610991202198384	79	158	429	869	1659	300	ما دام علي قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زماته بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يعميط الاذي عن تفسه بما يحيط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفس بن-ومه وتارة يداو بمعالجة شهواته قهو علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء فقبحا ج--ة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما-قولهم ان-- الارواح المعذية تردد بالمسوخية في الكلاب والذءاب والحمر والبقرق-ان كان الامر علي ما يقولون في الثواب	133	-1991508907849600541	410	751.5	335	447	91.72259521484375	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms614	false	-8963769439834016922	1	109	8	656	1790	304	فقد خسر الثواب وهان العقاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0227png اما الثواب فيحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع الم-ضار فلو كفينا الجوع لبطلت لذة الاكل ولو كفيتا الظما لبطلت لذة الشراب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب -----فقالوا ترديد الاروا--------------------------------------------ح المعذية ي جلود الكلاب والقردة والختازير قالوا وذلك يسمي مسخا وه الحيات والعقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا يسمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة التي هي معذبة بزعمهم---------------- اطيب عيشا من الذين يعتقدون كونه من الجتة يكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والمليس والمتكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للقم المشفقة من الموت وما يعد الموت	614	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms133	true	-3148610991202198384	159	232	878	1287	1659	300	-قد--خص الثواب وهان العقاب----------------------------------------------------------- اما الثواب فبضحة ما تقدم ان لذات الدنيا هي دفع الملضار فلو كفيتا الجوع لبطلت لذة الاكل ولو-كفينا الظما لبطلت لذة الشر-ب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب وهو ماقالوه عن المسخ والفسخ والرسخ فهذه اصناف التي ستنتقل اليها الروح المعذب----------------------ة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي معذية بزعم القاءلين بالتناسخ اطيب عيشا من الذي- يعتقدون كونه من الجنة ل---------------------------------------------------------------ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة--------------------- المشفقة من ل--وت وما بعد الموت	133	-1991508907849600541	310	454.0	249	714	43.41736602783203	42	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	false	3340843242996577579	205	258	1177	1463	1711	302	الله تعالي ومراقبة غيهم يالفاية وهم ة ح-د التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانساتية كالجماد وان كانت صورهم القية واشكالهم انسانية والتاس-------------------- الذين هم قرناء وهم ف النار قوم انسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله وغلوا يخ اولياء الله	612	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms134	true	3712436603157175453	177	223	970	1222	1635	300	الله تعابي بهذه الكن--------اية وهم في خد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود ال-عوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم الفية وا-كالهم انسانية اما تاويل الناس فهم الغلاة الذين------------------------- انسوا رشدهم فناق--------------------روه مروقا عن دين الله وغلوا في اولياء الله	134	-1991508907849600541	206	342.0	166	307	67.1009750366211	29	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms548	false	-552525529130870469	219	304	1252	1730	1730	304	ان الله سبحانه بعث انبياءه ضلوات الله عليهم لتقويم الاود وايضاح المسلك الجرد فان كان كذلك فما بال كل واحد متهم قد ارتكب جديرة علي ما يزعمون واقتراف كبيرة كما يدعون كعصيان ادم اولا بتعر-ضه للشجرة و-اي فاءدة كانت فيها ولم حظرت تلك خاصة عليه وابيح علي ما سواها واما معني قوله سبحانه قصة ايراهيم -غلما حن جل-يه الل-يل راي كوكيا قال هذا دهي فلما افل قاللا احب الافظين1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0139png وهل بعد هذا مرتقي يرتقي تنحوه-- الشرك بالله اكفر خلق الله فضلا-	548	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms140	true	5473138158298012592	55	125	305	649	1526	300	ان الل-------ه بعث انبياءه----------------- لتقويم الاود وايضاح المسلك الجدد فان كان كذلك فما بال كل واحد منهم قد ارتكب جريرة علي ما يزعمه المفسر----------------ون كعصيان ادم اولا بتعريضه للشجرة و اي فاءدة كانت فيها ولم حظرت ---------عليه وابيح له- ما سواها و-ما معني قوله في---- قصة ابراهيم ه لما جن علييه اللديل راي كو كبا الح الايات--------------------------------------------------------------------------------------- وهل بعد هذا مرتقي يرتقي بجرم في الشرك بالله اكفر خلق الله فضلا	140	-1991508907849600541	300	461.0	238	486	61.7283935546875	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms549	false	2215329830840815413	0	131	0	654	1578	302	عمن يكون قد اتخذه خليلا وهل هو ان كان بهذه المثابة ف سقم الاعتماد الا كاضر وهل داوود التبةا الذي هو خليفة الله خ- ارضه وان كان علي ما يزعمون- بع-ت اوريا ف- سرية ليقتل وينتزع عته امراته لا يصلح ان يكون خليقة صاحب الشرطة فضلا عن الله سيحانه تعالي الله عن ان يكون خلفاءه بهذه المثابية وهل يوسف الاللا ان همت به زليخا وهم بها الزنا مذموم متله وهل محمد خاتم الانيياال عليه وسلمان كان تعشق امراة زيد اذ راها تخيزوهي موردة الخد فحرمت علي زوچها وحلت له علي ما يقولونه الا وف امره نظر -وهل المفتري عليه ذلك الا كاضر بالله وملاءكته وكتيه ورسله لا يقيل الله مته صرفا ولا عدلا وامتال ذلك كثيرة مما وقعوا منه ف- لجة الماتم وتسبوا الي اطهار خلق الله واخياره كل العظاءم وهذا	549	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms140	true	5473138158298012592	125	231	649	1173	1526	300	عمن يكون قد اتخذه خليلا وهل هو ان كان بهذه المثابة ف سقم الاعتقاد الا-كافر وهل دا-ود------- الذي هو خليقة الله في ارضه -ان كان ----ما يزعمونه بعثت اوريا في سرية ليقتل وينتزع عنه امراته--- يصلح ان يكون خليفة -----------------عن الل-------ه تعالي الله--- ان يكون خلفاءه بهذه المثاب-ة وهل ع----------------------------------------------------------مد خاتم النبيي-----------ن ان كان يعشق امراة زيد اذ راها------------------- فحرمت علي زوجها وحلت له علي ما يقولونه الا في اماه نظرة وهل المقتري عليه ذلك الا كافر بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وامثال ذلك كثيرة مما وقعوا منه في لج- الماثم وتس-وا الي اطهار خلق الله واخياره كل العظاءم -هذا	140	-1991508907849600541	494	801.0	390	660	74.8484878540039	70	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	false	-4352192718319872982	282	304	1608	1730	1730	304	زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا--- دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها-	473	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms141	true	-3505383095804289885	212	235	1171	1297	1648	300	زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها	141	-1991508907849600541	121	230.0	100	126	96.03174591064453	21	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	false	2396605103020738234	0	77	0	411	1666	302	دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخيار واثار وان المنفوع -منها ذكري واعتيار وقال الاءمة الصادقون بل يتبغي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه وسلم جميع ما جري 2- الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا يقوله------------------- لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي نو دخلوا خشرم دبر ندخلتموه وقوله صلي الله علي- وسل يضا كاءن ف- امتي ما كان من يتي اسراءيل حذو -------التعل بالنعل	628	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms141	true	-3505383095804289885	224	299	1233	1643	1648	300	دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع امنها ذكري واعتبار وقال الانمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعة الرسول ---------------------يع ما-جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمشل واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراها بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله صلي الله عليه وسلم--- كاءن في امتي ما كان في بتي اسراءيل حذو النعل بالتعل -------	141	-1991508907849600541	363	634.5	293	442	82.12669372558594	48	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms289	false	522918425710843230	67	237	389	1329	1674	302	الله سبحانه وقلتايا ادما ك---ن انت وزو-جك الجنة وكلا منها رغد- حيث شفت-ا ولا تقريا هذي الشجرة فتكونا من -الظالين فاذلهما الشنيطان جنها فاخرجمما مماء كانا فيه وقلنا امييطوا بحضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاح السي حين2 ورد خ التفسير-ان الله جل شاءه اسكن ادم لل الجفة واباح له شراتي-ا غير الشجرة المستتتاة منها وقالوا هي الحفطة والحطنة هي حيز الزر-ع لا من جملة الاشجار وقالوا هي شجرة التين ايضا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0432png وهذا --كلام خارج عن المعتادات ان يكون صفوة الله سبحانه الذي يصطفيه ويستسجد له ملاءكته ويييح نه جتته يشح عليه بنيتة من نباتها او شجرة من شجراتها ظمن تراه كان يدخرها لاعز منه انسانا واعلي من رتبته رتبة ومن عكانه مكانا ويخل المرء بالشء ت--قتضيه حاجته الي الاستءتار به او اعداده اياه لمن يكرم عليه ولا حاجة بالله سيحاته الي طعام يطعم غي-كون قد ادخر-ذلك القفسه وان كان قد ادخره لمن يكرعه فهل يكون اكرم معن جعله لملاءكته قبلة واختاره صفوة واذا كان جميع ذلك ممق-عا من الله سيحانه مستحيلا و-جب ان يطلب العاقل	289	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms143	true	-2321954874096242173	154	300	803	1560	1560	300	قوله -تعالي وقلا يا-ادم افسكسن انت وزوهجك الجنة وكلا منها رغدا حيث ششتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من ظا لميين فقال-------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------في التقسير ان الل--------ه اسكن ادم الجن---ة واباح له ثمراتها غير الشجرة المستثناة منها -قالوا هي الحنطة والحنطة من حيز الزروع لا من جملة الاشجار وقالوا هي----- التين ايضا----------------------------------------------------------- وهذا الكلام خارج عن المعتادات ان يكون صقوة الله سبحانه الذي يصطفيه وي--سجد له ملاءكته ويسبح له جنته يشح عليه بنبتة من نباتها او شجرة من شجرانها قلمن راه كان يدخرها لاعز منه انسانا واعلي من رتبته رتبة ومن مكانه مكانا ويخل المرء بالشي ء يقتضيه حاجة -الي الاستثثار به او اعداده اياه لمن يكرم عليه ولا حاجة بالله -------الي طعام يطممه فيكون قد ادخر ذلك لن-فسه وان كان قد ادخزه لمن يكون- فهل يكون اكرم ممن جعله لملاءكة- قبلة واختاره صفوة واذ -كان جميع ذلك ممتنعا من الله سبحانه مستحيلا واجب ان يطلب العاقل-	143	-1991508907849600541	668	1111.0	533	958	69.72859954833984	91	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms290	false	-1363086068240876994	0	265	0	1426	1618	302	علي نقوس المنشر عثل اطلاع يتي ادم الظييه من دونهم من الحيوان ومن حيث كون نفوس اهله والمحظوظين مته مستكعلين ملاذ عالم الصفاء وشراته جنة بالتحقيق ككون احد الناس ف حديقة محدقة بصنوف الثمر والزهر لا يعوزء قيها من مشتهياته شء فمعني قوله تعالي اكن انت وزو جك الجن--ة اي يتعما فذ حظهما من قوة التابيد الذي هو الاخذ عن الحدود العلوية والتتزهف --الحداءق القفسانية والاستمداد من التمرات الملكوتية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0433png وقوله عي ل وكلا متها وغدا جيث شفتا1 الاكل الظاهر استمداد المرء من خلاصة نيات الارض لحقظ صورة جسمه والاكل الباطن استمداده من عالمه الذي هو قرارة نفسه التي يها يتمهد--- دينه كما يتمهد الجسم علي وجه الارض ناطقا كان او اساسا او اماما او حجة خلاصة ما عنده ------------------------------------------------------------من علم يستحفظ به صورة نفسه كما يستحفظ المغتذي بغذاءه صورة جسمه فالمعتي قوله وكلا منها زخدا اي يقتبسا من انوار التابيد رغدا صفوا يلا كدر حيث شاعا وقول له الل ل ولا تقريا ه--ذ الش-جوة -الشجرة المذكورة هي رمز بحد عال لا قيل له بتتاوله والوصول اليه وهي الشجرة التي منلها الله سبحانه في كتابه بالكلمة التي يقال فيها انها كلمة الشهادة فقال عز --ج المزتركي-ف ضرب الله مثلا كلة لحيية كشجر جليبة2 وهي كلمة الشهادة علي ما فسر-- كشجر ليي-ة قيل هي النخل فيا لها من متزلة ع-لية للنخل ان كانت ممتلة بتوحيد الله رب العالمين كلا انها ليست شجرة تابتة كالمتعارف مقها ان ذلك شبهة علي الجاهلين وهي شجرة محفة ادم اللل يعينها صدق ابليس اللعين ف- قولها انها شجرة الخلد وملك لايي-لي لكفه كذب فخ ايهامه ادم الليلا كونه اهلها وخان ف- تسوبله له اكلها فالشجرة الطيية في التاوبل	290	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms144	true	-6182270114522735728	58	297	307	1557	1571	300	علي ف-وس البشر م-ثل اطلاع بني ادم علي--- من دونهم من الحيوان ومن جيث كون نقوس اهل- والمحظوظين منه مستكملين ملاذ عالم الصفا وثمراته جبة بالتحقيق قتاويل اس--------------------------------------------------------------------------------------كن انت وذو-جك الجمنتة اي تنعما في حظكما من قوة التاييد الذي هو الاخذ-عن الحدود العلوية والتنزه في الحداءق النفسانية والاستمداد من لث-مرات الملك-----------------------------------------------------------وتية وقوله----- فكلا مشنها غدا حيث شءتما الاكل الظاهر استمداد المرء من خلاصة نبات الارض لحقظ صورة جسمه والاكل الباطن استمداده من طامله الذي هو قرارة تفسه التي بها يتمهد في دينه كما يتمهد الجسم علي وجه الارض ناطقا كان او اساسا او اماما او حجة خلاصة ما عند سورة البقرة هذا راي الزخشري في الكشالف ج2 ص 250 دبوان المءيد من علم يستحفظ به صورة نفس------------------------------------ه فالمعني ان-------------------- يقتبسا من انوار التاييد رغدا صقوا بلا كدر حيث شا-ه وقوله-------- ولا تقربا هنذه الشعجرة فالشجرة المذكورة هي رمت بحد عال لا قبل ل قن--اوله والوصول اليه وهي الشجرة التي مثلها الله سبعانه في كتابه بالكامة التي يقال ا-----نها كلمة الشهادة فقال عز وجل الم تركيءف ضرب الله مثلا كليمة طيءة -----------وهي كلمة الشهادة علي ما فسر و كشجرة طيبة قيل هي النخل فيا لها من منزلة عالية للنخل ان كانت بمثلة بتوحيد الله رب العالمين كلا انها ليست شجرة نامية كالمتعارف متها ان ذلك شبهة علي الجاهلين وهي شجرة محنه ادم ن-----عينها صدق ابليس اللعين في قوله ا-نها شجر- الخلد وملك لا يبلي لكته كذب في ايهامه ادم------- كونه اهلها وخان في تسويله له اكلها -الشجرة الطيبة في التاويل	144	-1991508907849600541	1055	1810.0	844	1507	70.00663757324219	145	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms561	false	-6172598037854392202	87	180	460	977	1602	302	ان الماء اذا طغي فدخل مواضع اليبس من بيوت التاس--------- ومخازن رحالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قلعها واياهم من قرارة الارض وغمرهم فمنعهم استتشاق الهواء يسمي طوفانا وكمتل ذلك فان الامثال المضيروية الشرعية المختلفة اذا ظهرت وغليت حتي حالت بين التاس وبين ذخاءرهم من علومهم التي هي عدة نفوسهم ككون ما يخزن ه- البيوت عدة اجسامهم حتي يبلغ من -امرها ان يغمرهم فيصدهم عن استتشاق الهواء اللطيف الذي هو مادة الحكم -التاي-دية التي يها حياة القفوس ككون استتشاق الهواء الظاهر مادة بقاء الجسم سمي طوفانا يكون غيه هلاك النفوس كما يكون -ي الطوفان الماءي هلاك الاجسام	561	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms151	true	8020413211910982262	181	299	961	1614	1616	300	ان الماء اذا طفي فدخل مواضع اليبس من بيوت الناس واكتانهم ومخازن رحالهم سورة التصص29المجالس لاءبدية ج 1 ص 85 سورة الانهياء 68 سورة الاتبياء 69 اساس التاويل ص الفترات والقرانات ص 14 القصيدة 11 سورة الحاقة11 المجالس للءيدية ج 1 ص ديوان المءيد حتي قلعها واياهم من قرارة الارض وغمرهم فمنعهم استنشاق الهواء يسمي طوقانه وكث-ل ذلك ا-ن الامثال المضروب-ة الشرعية المختلفة اذا ظهرت وغلبت حتي حالت بين الناس وبين ذخاءره- من علومهم التي هي عدة تفوسهم ككون ما يخزن في البيوت عدة اجسامهم حتي تبلغ من اامرها ان تغمرهم فيصدهم عن استنشاق الهواء اللطيف الذي هو مادة الحكمة التاييدية التي بها حياة النفوس------------------------------------------- سمي طوفانا يكون فيه هلاك النفوس كما يكون في الطوفان الماءي هلاك الاجسام	151	-1991508907849600541	449	807.5	364	700	64.14286041259766	64	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms237	false	-6759307288920381460	44	202	262	1144	1683	302	ولقد- خلق-نا الانسات -من مكال-ة من طيت بفمن ححلناه نطف-ة في قرار عك-ين محم لق-نا ال-طفة جلقة فنلق-نا الحلقة م-ضغة فخلقنا المضخة جظاما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0356png فكسونا ال-حظا عر احما شير انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين1 فهذا كمال-------ه من جهة الخلقة الطبيعية فاما كماله- من جهة الخلقة الدينية النفسانية قالسلالة منتلها--- ادم علي ما شرح لكم بعض المجالس المتلوة عليكم والتطفة متل علي نوح والعلقة مثلها مثل ابراهيم والمضغة مثلها متل موسي والعظام متلها متل عيسي واللحم مثل محمد صلي الله عليهوسلم وعتد كمال الخلقة وتمام الصورة والخلق الاخر هو السابع خارج من القييل لكونه قاءما بامر الله ونفخته مته لان الوقف ف كمال الصورة عند اللحم ومتل علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما ان- عند انتهاء التصوير الي اللحم يقع الختم علي الصورة ان تقبل اشكالا اخر غير-ما هو لها كذلك اذ -انتهت التبوة الي محمدد صلي الله عيه وسلمفتع الختم عليها من ان تغير الي ----ما هي عليه فمن ذلك كان خلتم	237	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms160	true	-3550082412912126563	152	266	772	1387	1547	300	ولقده خلقمنا --انسان يمن تسلاكة من طين --ثم جملتاه نبطغة في قرار مكيين ثه خلقتنا الثطفة علقة فخدقبنا العلقة بمضغة فخلقنا الببضنة ظاما----------------------------------------------------------- فكسونا العيظا--م لحما ثم- انشاناه خلقا اخر قتبارك الله احسن الخالقين --هذا كمال الانسان من---- الخلقة الطبيعية فاما كمالها من جهة الخلقة الدينية النفسانية فالسلالة مثلها مثل ادم والن-----------------------------------------طفة مثل---- نوح والعلقة مثلها مثل ابراهتم والمضغة مثلها مثل موسي والعظام مثلها مثل عيسي واللحم مثلها مثل عجد وعنده كما------------ل الخلقة وتمام الصورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه عند اتتهاء التصوير الي اللحم يقع الختم علي الصورة ان تقبل شك--لا اخر غير ما هو لها كذلك اذا انتهت التبوة الي مح--د يقع الختم -----------------------من ان تغير الي غير ما هي عليه فمن ذلك سمي خاتم	160	-1991508907849600541	500	756.5	399	911	54.884742736816406	61	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	false	-4352192718319872982	0	28	0	132	1730	304	الكل-م عن مواضعه--- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء -من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث- اللفظ	473	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms265	true	-9064857996857629738	167	196	894	1033	1558	300	الكلام عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شي امن مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حبته اللفظ	265	-1991508907849600541	128	226.0	100	139	92.08633422851562	22	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms582	false	4600856531573939983	18	124	131	661	1720	306	ومما يدل علي اختصاص قوم بمعالم الدين وتميزهم بها ف -العالمين قوله سبحانه--- حكاية عن موسي لعللا حين ناجي ال-خضر وهو يصاحيه قال له موسي هل اتيحك ج-لي ان تحلسن --ما علمت رشدا قال انك لن نستطيح بحي صبرا وكيف تصبر جلي ما لنزتحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا احصي لك اصرا قال فات اتبحتني فلا تسالني عن شءحتي اخديت لك منه ذكرا فاذا كان مثل اي----ن عمران يرد عليه من علم الملكوت و-لا يقوم لاحتماله ويضعف عته قوة نهوضه------------- واستقلاله فلان يكون العامة الطغام عن احتمال ذلك اضعف واقصر واولي ف احكام العقول واجدر ممن عاب علينا اخفاء اثدنيت قهل عاب	582	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms265	true	-9064857996857629738	200	276	1051	1434	1558	300	ومما يدل علي اختصاص قوم بمعالم الدين وتميزه-- ها في العالمين قول الله تعالي حكاية عن موسي------ حين ناجي الخخضر وهو يصاحبه قال-------- هل ا تبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع بعي صلرا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان مثل موسي بن عمران برد عليه من علم الملكوت مالا يقوم لاحتماله ويضعف عته قوة نهوضه ديوان المءيد واستقلاله فلان يكون العامة الطغاة عن احتمال ذلك اضعف واقصر ف---------------------------من عاب علينا اخفا الذين ف--هل عاب	265	-1991508907849600541	317	498.0	253	556	57.01438903808594	50	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	false	-5760881540069953400	0	46	0	230	1681	302	التقص منه والتحريف---- كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والقصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكل-م عن مواضعه ة- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء -من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث- اللفظ	586	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms265	true	-9064857996857629738	149	196	797	1033	1558	300	النقص من- والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع ا-قطع علي انه حرف الكلام عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شي امن مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حبته اللفظ	265	-1991508907849600541	222	401.5	176	238	93.27731323242188	37	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms675	false	-532133175142106022	222	277	1317	1600	1743	304	ييصر-بها ما يطن كما ان العين اداة فيه ظاهرة ييصر بها ما ظهر لكن عمل هاتين الادات-------------ين مقيد بشرط وذلك الشرط انه كما لا سبيل للعين علي الابصار الا بنور خارج مثل الشمس والقمر والتجوم والقار فكذلك لا سبيل للعقل علي البصيرة الا برسول او وصي او امام -هم للعقل ي-منزلة الشمس والقمر والنجوم للبصر	675	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms265	true	-9064857996857629738	2	55	10	292	1558	300	يبصر بها ما بطن كما ان العين اداة فيه ظاهرة يبصر-بها ما ظهر و---عمل هاتين الاداتين العقل والعين مقبد بشرط هو-------- انه كما لا سبيل للعين علي الايصار الا بنور خارج مثل الشمس والقمر وال-نور والنار فكذلك لا-سييل للعقل علي نبصره ا--لا برسول او وصي او-امام اهم للعقول بمنزلة الشمس والقمر والنجوم للبصر	265	-1991508907849600541	244	418.5	196	299	81.60535430908203	34	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1
AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	false	731379930688772237	205	283	1113	1530	1623	302	وتاملتا حال اليهود فاذا هم اوسع التاس شرا واكثر-- غيلة وخبثا وللتي صي الله عليه وسلم ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم القبي صلي الله عليه وسل ي التوراة ثابتا وحق نيوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شيههم -من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ل عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الني صلي الله عليه وسلمعن مقام الرسالة فاستحقوا يه اسم الارجاء واعتمدوا من- المكر والخديعة به متل ما اعتمده اليهود مع النبي	606	2384428453508059615	Kraken210904174302-ara1.ms266	true	3880423922890271083	106	168	543	884	1569	300	وتاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع التاس شرا واكثرهم غلبة -خبثا وللنبي----------------- ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي------------------ ف التوراة نابتا وحق نبوته بءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شبههم امن هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا-- عن مقام الوصاية كا- اخر اليهود النبي عن مقا-----------------م الرسالة------------------------ واعتمدوا علي المكر والخديعة به بثل ما اعتمده اليهود بع النبي	266	-1991508907849600541	311	536.5	250	421	73.87173461914062	41	AOCP20251104050Vols-ara1	Kraken210904174302-ara1