id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104043-ara1.ms42	false	8366708477823574022	147	230	825	1293	1704	301	السماع مثل اللغة---------- فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما يرتبطي-ه مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو-فرض image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0066png كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها	42	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms02230	true	2246265928776705968	216	300	1169	1598	1598	300	السلام قال رحمه الله تعالي فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما ترتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض------------------------------------------------- كفاية والي ما هو فضيلة وليس -فريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها-	2230	966709047781157506	406	747.0	327	480	84.58333587646484	74	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms42	false	8366708477823574022	230	301	1293	1704	1704	301	حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة4فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما مل يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق-	42	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms02231	true	-1147875144175584013	0	72	0	412	1706	300	حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق	2231	966709047781157506	408	808.0	338	412	99.02912902832031	70	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms43	false	6346495362453988453	0	43	0	248	1693	301	في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السجر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اما---------------------- العلوم	43	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms02231	true	-1147875144175584013	72	119	412	678	1706	300	في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني---- ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اه ومنه يعلم ان المقصر في العلوم	2231	966709047781157506	241	459.0	199	270	89.25926208496094	39	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms24	false	-4032588583114133529	108	147	589	802	1616	300	وليدع را يه لواي استاذه فان خطا مرشدو انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعها وبالجملة كل متعلم استبق- لنفسه رايا واختيارا دونه اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران	24	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06952	true	3878957202796275119	133	169	736	936	1642	300	وليدع راي-------------ه فان خطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعها وبالجملة كل متعلم استبقي لنفسه رايا واختيارا دون- اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران	6952	966709047781157506	197	371.0	161	214	92.05607604980469	32	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms23	false	502627125792091276	207	277	1108	1486	1646	302	الفاءدة الثانية وينبغي ان يحترز------- في اول---------- الامر عن الاصغاء الي اخثلاف الناس سواء كان ما بخاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخره فان ذلك يدهش عقله ويحيرذهته--------------------------------------- بل يتبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة المرضية----------- ثم بعد ذلك يصغي الي الاقوال المختلفة فان كا-ن استاذه غير مستقل- باختيار قول واحد وانما-عادته نقل الاقوال وما---- فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان	23	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06953	true	7953607047074266735	105	188	592	1032	1630	300	الوظيفة الرابعة -------ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما -خاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه---- مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان	6953	966709047781157506	322	527.0	256	452	71.23893737792969	53	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms23	false	502627125792091276	41	163	242	879	1646	302	الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فا---------------------------ن العلوم متعاونة وبعضها مرتبط يبعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء وقال الشاعر ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم-------- وقال الشا-- ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبه في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباط-- والثغور ونكل واحد رتبة وله بخسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي هذا ولنذكر فواءد تتعلق بهذا المرام	23	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06954	true	-5687598746522006383	99	224	519	1174	1585	300	الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية اي اخذ منها الطرف والنوادر فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء------------ ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وقال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي اه كلامه اقول وه---------ذا الكلام	6954	966709047781157506	592	1128.5	476	676	87.57396697998047	106	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms23	false	502627125792091276	168	295	905	1578	1646	302	--------الفاءدة الاولي ينبغي ان لا يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة في الاكثر ترتيب طبيع-يا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ----الترتيب والتدريج----------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قصده في كل علم يتخراه الترقي الي ما فوق الفاءدة الثانية وينبغي ان يحترز في اول الامر عن الاصغاء الي اخثلاف الناس سواء كان ما بخاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخره فان ذلك يدهش عقله ويحيرذهته بل يتبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة المرضية ثم بعد ذلك يصغي الي الاقوال المختلفة فان كان استاذه غير مستقل باختيار قول واحد وانماعادته نقل الاقوال وما فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان الفاءدة الثالثة ببغي ان لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخلف بين امحابه فيه ولا بخطا واحد او	23	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06955	true	-5564199282624202986	210	280	1075	1442	1557	300	الوظيفة السابعة ان -------------لا يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة---------- ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما فوق---------------ه فينبغي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخلف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او	6955	966709047781157506	245	424.0	196	781	31.370038986206055	40	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms24	false	-4032588583114133529	259	300	1385	1616	1616	300	الفاءدة السادسة ينبغي ان بدرك السبب الذي به يدرك شر-ف العلوم و---ذلك يراد به شي-ان احده-ا شرف الثمزة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل-	24	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	183	224	986	1218	1633	300	الوظيفة الثامنة ان يعرف------ السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل	6956	966709047781157506	209	383.5	171	238	87.81512451171875	32	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms24	false	-4032588583114133529	10	66	59	351	1616	300	اصل لادركه اربابها-------------------------------------- وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب -خطا شاهدوه من طبيب وطاءفة يعتقدون صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة يعتقدون بطلانه لخطا اتفق لاخر والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فما كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله	24	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	0	64	0	331	1633	300	اصل لادركه اربابها وقد مضي كشف هذه الشبهة في معيار العلم وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب لخطا شاهدوه من طبيب وطاءفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة اعتقدوا بطلانه لخطا اتفق لاخر والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فما كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله	6956	966709047781157506	288	558.0	232	331	87.00906372070312	53	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms24	false	-4032588583114133529	185	233	997	1259	1616	300	الفاءدة الخامسة ينبغي ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية الباطن- وتجميله بالفضيله وفي المال القرب من الله سبحانه وتعالي والترقي ف-ي جوار الملا الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا مقصده طلب ا---------لاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم	24	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms06957	true	1705419223669981189	68	129	363	708	1673	300	الوظيفة التاسعة ------ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية --باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه------- والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقص-ده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم	6957	966709047781157506	236	410.0	190	361	65.37396240234375	37	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms42	false	8366708477823574022	97	164	557	911	1704	301	بيان العلم الذي هو فرض كفاي----------------------------------------------------------------------------ة اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم والعلوم بالاضافة الي الفرض الذي نحن بصدده تنقسم الي شرعية وغير شرعية واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي	42	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07032	true	-7958209827366184448	221	300	1237	1660	1660	300	بيان العلم الذي هو فرض كفاية من الباب الثاني من كتاب احياء العلوم الذي بين فيه العلوم المحمودة والمذمومة اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر الع------لوم والعلوم بالاضافة الي الغرض الذي نحن بصدده تنقسم الي شرعية وغير شرعية واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي-	7032	966709047781157506	344	669.5	279	430	80.0	62	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms42	false	8366708477823574022	164	301	911	1704	1704	301	ما هو مباح فالمحمود ما يرتبطي-ه مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو-فرض image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0066png كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة4فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما مل يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق-	42	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07033	true	-8362923574302635854	0	134	0	731	1642	300	ما هو مباح فالمحمود ما ترتبط به مصالح----- الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض------------------------------------------------- كفاية والي ما هو فضيلة وليس فر-يضة اما فرض الكفاية فهو ما---- لا يستغني عنه في قوام----- الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيره-ا وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق	7033	966709047781157506	720	1363.5	590	796	90.45226287841797	125	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms43	false	6346495362453988453	0	41	0	237	1693	301	في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السجر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه	43	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07033	true	-8362923574302635854	134	175	731	968	1642	300	في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلمسات وعلم الشعوذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه	7033	966709047781157506	233	462.0	192	237	98.3122329711914	38	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms39	false	-5234568438442761608	162	264	836	1399	1591	301	عليه وسل--م ان الشمس والقمر لايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت-احد ولا الحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله تعالي و----الصلاة فكيف يلاءم هذا ماقالوه قلنا وليس في هذا ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص ما قالوه اذ ليس فيه الانفي وقوع الكسوف لموت احد او لحياته والامر بالصلاة عنده9 والشرع الذي يامر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من اين يبعد منه ان يامر عند الكسوف بها استحبابا فان قيل فقد روي انه قال في اخر الحديث ولكن image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0062png الله اذا تجلي لشء خضع له فيدل علي انر الكسوف خضوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقل-----------ها وانما	39	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07036	true	1247206914537212901	73	137	390	730	1605	300	عليه السلام ان الشمس والقمر -ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا -لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله تعالي والي الصلاة لي-----------------------------س في هذا ما يوجب انكار علم الحساب المعرف بمسير الشمس والقمر واجتماعهما او مقابلتهما علي وجه مخصوص واما قوله لكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذا تجلي لشء خضع له فليس توجد-------------------------------- هذه الزيادة في الصحاح اصلا فهذا حكمة الرياضيات وافتها وا-ما	7036	966709047781157506	183	88.5	143	681	26.87224578857422	30	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms38	false	-3691037370231756708	139	302	805	1707	1707	302	بينهم وبين غيرهم من الفرق علي ثلاثة اقسام قسم يرجع النزاع فيه الي لفظ مجرد كنسميتهم صانع العالم تعالي عن قولهم جوهرا مع تفسيرهم الجوهر بانه الموجود لا في موضوع اي القاءم بنفسه الذي لا-يحتاج الي مقوم يقوم ذاته ولم يريدوا بالجوهر المتحيز-علي ما اراده خصومهم ولسنا نخوض في ابطال هذا الان معني القاءم بالنفس اذن صار متفقا عليه ورجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة واكثرهم لا يسمونه جوهرا وان سوغت اللغة اطلاقه رجع جوازا اطلاقه في الشرع الي -لمباحث الفقهية فان تحريم اطلاق الاسامي واباحتها يءخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع ولعلك تقول هذا انما ذكره المتكلمون في الصفات ولم يورده الفقهاء في فن انفقه فلا ينبغي ان يلتبس عليك حقاءق الامور بالعادات والمراسم فقد عرفت انه بحث عن جواز التلفظ بلفظ صدق معناه علي المسمي به فهو كالبحث عن جواز فعل من image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0061png د سبن ي سسسس الافعال القسم الثاني ما-لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة تصديق-	38	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07041	true	8414020924106067032	0	159	0	839	1566	300	بينهم وبين غيرهم من الفرق علي ثلاثة اقسام قسم يرجع النزاع فيه الي لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم تعالي عن قولهم جواهر مع تفسير-- الجوهر بانه الموجود لا في موضوع اي القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مقوم يقوم ذاته ولم يريدوا بالجوهر المتحيز علي ما اراده خصومهم ولسنا نخوض في ابطال هذا -لان معني القاءم بالنفس اذن صار متفقا عليه رج-ع الكلام في التبعير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة واكثرهم لا يسمونه جوهر- وان سوغت اللغة اطلاقه رجع جواز- اطلاقه في الشرع الي المباحث الفقهية فان تحريم اطلاق الاسامي واباحتها يءخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع ولعلك تقول هذا انما ذكره المتكلمون في الصفات ولم يورده الفقهاء في فن الفقه فلا ينبغي ان يلتبس عليك حقاءق الامور بالعادات والمراسم فقد عرفت انه بحث عن جواز التلفظ بلفظ صدق معناه علي المسمي به فهو كالبحث عن جواز فعل من-------------------------------------------------------------- الافعال القسم الثاني ما لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة تصديق	7041	966709047781157506	825	1584.5	670	907	90.9592056274414	148	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms39	false	-5234568438442761608	0	138	0	724	1591	301	الانبياء والرسل صلوات الله عليهم منازعتهم فيه كقولهم ان كسوف القمر عبارة عن ا-محاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم ان كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة وهذا الفن ايضا لسنا نخوض في ابطاله اذ لا يتعلق به غرص ومن ظن ان المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية وحسابية لا-تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها و--يتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقذرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما-يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا	39	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07041	true	8414020924106067032	159	300	839	1566	1566	300	الانبياء والرسل صلوات الله عليهم منازعتهم فيه كقولهم ان كسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيط- بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم ان كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة وهذا الفن ايضا لسنا نخوض في ابطاله اذ لا يتعلق به غرض ومن ظن ان المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية وحسابية لا تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها او يتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا-	7041	966709047781157506	719	1404.5	582	729	98.62825775146484	135	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms39	false	-5234568438442761608	138	301	724	1591	1591	301	بطريقه اكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه وهو كما-قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فان قيل فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت-احد ولا الحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله تعالي والصلاة فكيف يلاءم هذا ماقا-لوه قلنا وليس في هذا ما يناقص ما قالوه اذ ليس فيه الا-نفي وقوع الكسوف لموت احد او لحياته والامر بالصلاة عنده9 والشرع الذي يامر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من اين يبعد منه ان يامر عند الكسوف بها استحبابا فان قيل فقد روي انه قال في اخر الحديث ولكن image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0062png الله اذا تجلي لشء خضع له فيدل علي انر الكسوف خضوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وانما المروي ما ذكرناه كيف ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امورقط-عية فكم من ظواهر اولت بالادلة القطعية التي لات--تهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يقدح به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بان هذا-	39	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07042	true	-974425501918843122	0	166	0	821	1518	300	بطريقه اكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه وهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فان قيل فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر -ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا -لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله تعالي والصلاة فكيف يلاءم هذا ما قالوه قلنا وليس في هذا ما يناقض ما قالوه اذ ليس فيه الا نفي وقوع الكسوف لموت احد او لحياته والامر بالصلاة عنده- والشرع الذي يامر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من اين يبعد منه ان يامر عند الكسوف بها استحبابا فان قيل فقد روي انه قال في اخر الحديث ولكن ا-------------------------------------------------لله اذا تجلي لشء خضع له فيدل علي ان- الكسوف خضوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وانما المروي ما ذكرناه كيف ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يقدح به الملحد -ان يصرح ناصر الشرع بان هذا	7042	966709047781157506	805	1547.5	647	875	92.0	156	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms40	false	-1622655558798633845	0	111	0	573	1680	301	وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك-وهذا لا ن البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيط -او مثمنا او مسدسا وسواء كانت السموات وما تحتها ثلاثة عشر-طبقة كما قالوا او اقل او اكثر فنسبة النظر فيه الي البحث الالهي كنسبة النظر الي طبقات البصل وعددها وعدد حب الومان فالمقصود كونها من فعل الله فقط كيفما كانت القسم الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حتر الاجساد والابدان وقد انكروا جميع ذلك فهذا الفن ونظاءره هو الذي ينبغي ان يظهر فساد مذهبهم فيه دون ما عداء	40	6702309404190123441	Shamela0006947-ara1.ms07042	true	-974425501918843122	166	277	821	1394	1518	300	وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك وهذا لا-ن البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيطا او مثمنا او مسدسا وسواء كانت السموات وما تحتها ثلاثة عشر طبقة كما قالوه او اقل و--اكثر فنسبة النظر فيه الي البحث الالهي كنسبة النظر الي طبقات البصل وعددها وعدد حب الرمان فالمقصود كونها من فعل الله فقط كيفما كانت القسم الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد والابدان وقد انكروا جميع ذلك فهذا الفن ونظاءره هو الذي ينبغي ان يظهر فساد مذهبهم فيه دون ما عداه	7042	966709047781157506	564	1099.5	456	576	97.91666412353516	104	AOCP20251104043-ara1	Shamela0006947-ara1