id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104043-ara1.ms37	false	-5194892573899979376	191	281	1096	1604	1706	301	الادب -علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا و--كتابة وينقسم علي ما صرحوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الي اثني عشرقسما منها------------------------- اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث عنها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها فعل---------م اللغة يعني ان جواهر الكلمة وموادها ملحوظة في مباحث اللغة بخصوصياتها وليست ملحوظة في مباحث الصرف تامل او من حيث صورها وهيءاتها فعل----م الصرف 2 او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو4	37	6702309404190123441	JK000468-ara1.ms0103	true	-6708628576316593816	60	156	342	881	1708	300	الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب ل-ظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهره لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب كلام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب اصول و-------------------------------فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيءاتها فعلم اللغة او من -----------------------------------------------------------------------------------------------حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف-- او من حيث انتساب بعضها ب---بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو -	103	-2575284787441714701	323	541.0	267	672	48.06547546386719	46	AOCP20251104043-ara1	JK000468-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms38	false	-3691037370231756708	0	59	0	356	1707	302	افادتها لمعان مغايرة لاصل المعني فعلم المعاني 5 او باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان 6 و------------------------------------------------اما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض 7 او من حيث اواخر ابياتها فعلم الق-افية image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0060png واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط 9 او يختص بالمنظوم فالعلم المسمي بقرض الشعر	38	6702309404190123441	JK000468-ara1.ms0103	true	-6708628576316593816	158	217	894	1239	1708	300	افادتها لمعان مغايرة لاصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة فر مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض-- او من حيث اواخر------ها فعلم القوافي وا--------------------------------------------------ما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط-- او يختص بالمنظوم فالعلم المسمي بقرض الشعر	103	-2575284787441714701	285	518.0	235	405	70.37036895751953	43	AOCP20251104043-ara1	JK000468-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms38	false	-3691037370231756708	137	302	795	1707	1707	302	ان الخلاف بينهم وبين غيرهم من الفرق علي ثلاثة اقسام قسم-- يرجع النزاع فيه الي لفظ مجرد كنسميتهم صانع العالم تعالي عن قولهم جوهرا مع تفسيرهم الجوهر بانه الموجود لا في موضوع اي القاءم بنفسه الذي لايحتاج الي مقوم يقوم ذاته ولم يريدوا ب--الجوهر المتحيزعلي ما اراده خصومهم ولسنا نخوض في ابطال هذا الان معني القاءم بالنفس اذن صار متفقا عليه ورجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة واكثرهم لا يسمونه جوهرا وان سوغت اللغة اطلاقه رجع جوازا اطلاقه في الشرع الي -لمباحث الفقهية فان تحريم اطلاق الاسامي واباحتها يءخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع ولعلك تقول هذا انما ذكره المتكلمون في الصفات ولم يورده الفقهاء في فن انفقه فلا ينبغي ان يلتبس عليك حقاءق الامور بالعادات والمراسم فقد عرفت انه بحث عن جواز التلفظ بلفظ صدق معناه علي المسمي به فهو كالبحث عن جواز فعل من image file0563RashidAswaniUmniyyatAlmaci_0061png د سبن ي سسسس الافعال القسم الثاني ما-لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة تصديق-	38	6702309404190123441	JK000468-ara1.ms0486	true	416041548535010636	46	129	266	704	1576	300	ان الخلاف بينهم وبين غيرهم------------- ثلاثة اقسام الاول يرجع النزاع فيه الي لفظ مجرد كتسميتهم صانع العال---------------م جوهرا مع تفسيرهم الجوهر بانه الموجود لا في موضوع و------------------------------------------------لم يريدوا به الجوهر المتحيز قال--------------- ولسنا نخوض في ابطال هذا -لان معني القيام بالنفس اذا صار متفقا عليه رج-ع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعني الي البحث عن اللغة------------------------ وان سوغ اطل-------اقه رجع جواز- اطلاقه في الشرع الي المباحث الفقهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما لا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة تصديق	486	-2575284787441714701	414	719.5	336	919	45.04896545410156	67	AOCP20251104043-ara1	JK000468-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms39	false	-5234568438442761608	0	154	0	801	1591	301	الانبياء والرسل صلوات الله عليهم منازعتهم فيه كقولهم ان كسوف القمر عبارة عن ا-محاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم -ان كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العق-دتين علي دقيقة واحدة---- وهذا الفن-- ايضا لسنا نخوض في ابطاله اذ لا يتعلق به غرص ومن ظن ان المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية وحسابية لا-تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها ويتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقذرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما-يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقه اكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه وهو كما-قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل	39	6702309404190123441	JK000468-ara1.ms0486	true	416041548535010636	129	261	704	1385	1576	300	الانبياء والرسل----------------- منازعتهم فيه كقولهم ان كس-ف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الش-------------------------------مس والارض كرة والسماء محيطة بها من الج-------------------------------------------------------وانب وان كسوف الشمس------ وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس----- عند اجتماعهما في العقيدتين علي دقيقة واحدة قال وهذا المعني ايضا لسنا نخوض في ابطاله اذ لا يتعلق به غرض ومن ظن ان المناظرة فيه م---------ن الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهيم هندس--------ية لا تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها ويتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يتسرب فيه وانما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة اكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقة وهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل	486	-2575284787441714701	654	1201.0	527	813	80.44280242919922	112	AOCP20251104043-ara1	JK000468-ara1
AOCP20251104043-ara1.ms40	false	-1622655558798633845	0	107	0	557	1680	301	وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلكوهذا لا ن البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيط -او مثمنا او مسدسا وسواء كانت السم-وات وما تحتها ثلاثة عشر--طبقة كما قالوا او اقل او اكثر فنسبة النظر فيه الي البحث الالهي كنسبة النظر الي طبقات البصل وعددها وعدد حب الومان فالمقصود كونها من فعل الله-------------- فقط كيف-ما كانت القسم الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حتر الاجساد والابدان وقد انكروا جميع ذلك فهذا الفن ونظاءره هو الذي ينبغي ان يظهر فساد مذهبهم	40	6702309404190123441	JK000468-ara1.ms0487	true	-1388011046398431450	2	84	8	427	1614	300	وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ---------------------وهذا لابن البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيطا او مثمن---------ا وسواء كانت السماوات وما تحتها ثل--ث عشرة طبقة كما قالوه او اقل او اكثر----------------------------------------------------------------------------------- فالمقصود كونه- من فعل الله سبحانه وتعالي فقط كيف ما كان------- الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد--------- وقد انكروا جميع ذلك ف-------------------------ينبغي ان يظهر فساد مذهبهم	487	-2575284787441714701	395	689.0	318	576	68.57638549804688	66	AOCP20251104043-ara1	JK000468-ara1