id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0965	false	-6284595161223903344	228	290	1260	1594	1662	304	فذهبت الامامية -------الي ان الطريق الذي به يعرف الا---مام هو النص من الرسول صلي- الله عليه وسلم ولا مدخل للاختيار فيه وعندنا النص من الرسول صلي الله عليه وسلم ريق الي معرفة الامام واجماع اهل الاجتهاد طريق ايضا اليه وهءلاء الذين قالوا لا طريق اليه الا النص بنوه علي اصل لهم وهو ابطال القياس------- والاجتهاد ف------------------------ابطلوا القياس في الدين اصلا وفرعا --واعتقدوا	965	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0116	true	-6772043639216553862	70	129	334	656	1478	300	فذهبت الامامية وغيرها الي ان الطريق الذي--- يعرف به الامام هو النص من الرسول عليه السلا--------م ولا مدخل للاختيار فيه وعندنا النظر طريق ---------------------------الي معرفة الامام واجماع اهل الاجتهاد طريق ايضا اليه وهءلاء الذين قالوا لا طريق اليه الا النص بنوه علي اص--لهم -------ان القياس والراي والاجتهاد باطل لا يعرف به شء اصلا وابطلوا القياس اص---------لا وفرعا ثم اختلفوا	116	-6198253677468548428	255	418.5	208	378	67.46031951904297	37	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0976	false	2849570789831330302	105	253	525	1286	1560	302	والدليل علي عدم النص ع------لي امام بعينه هولها- صلي الله عليه وسلم -و فرض علي الامة طاعة امام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه الي غيره لعلم ذلك لاستحالة تكليف الامة باسرها طاعة الله تعالي في غير معين ولا سبيل لهم الي العلم بذلك التكليف image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0514png باب في ابطال التص واذا وجب العلم به لم يخل ---------اما ان يكون طريقه ادلة العقول او الخبر وليس في العقل ما يدل علي ثبوت الامامة لشخص معين وكذلك ليس في الخبر ما يوجب العلم بثبوت امام معين لان ذلك الخبر اما ان يكون تواتر-----------------------------ا او احادا ---------------ولا يجوز ان يكون طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة او دلالة اذ لو كان كذلك لكان كل مكلف يجد في نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وان ذلك من دين الله تعالي عليه كما----------- علم كل مكلف ان من دين الله تعالي الواجب عليه خمس صلوات في اليوم والليلة وصوم شهر رمضان	976	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0116	true	-6772043639216553862	154	300	772	1478	1478	300	والدليل علي فقد النص وعدمه علي امام بعينه هو انه صلي الله عليه وسلم لو فرض علي الامة طاعة امام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه الي غيره لعلم ذلك لاستحالة تكليف الامة باسرها طاعة الله------ في غير معين ولا سبيل لهم الي العلم بذلك التكليف------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب العلم به لم يخل ذلك العلم من ان يكون طريقه ادلة العقول او الخبر وليس في العقل ما يدل علي ثبوت الامامة لشخص معين وكذلك ليس في الخبر ما يوجب العلم بثبوت امام معين لان ذلك الخبر اما ان يكون تواترا اوجب العلم ضرورة او استدلالا او يكون من اخبار الاحاد ولا يجوز ان يكون طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة او دلالة اذ لو كان كذلك لكان كل مكلف يجد من نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وان ذلك من دين الله ع------ليه كما ان كل مكلف علم-------- ان من دين الله------ الواجب عليه خمس صلوات----------------- وصوم---- رمضان-	116	-6198253677468548428	616	1117.0	487	833	73.94957733154297	116	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0976	false	2849570789831330302	253	296	1286	1529	1560	302	وحج البيت ونحوها ولا احد يعلم ذلك من نفسه ضرورة فبطلت هذه الدعوي وكذلك علماء الامة لا يعلمون ذلك استدلالا حسب علمهم تحريم الجمع بين الاختين بالنكاح وحسب علمهم بنصب الزكوات وتقدير الفراءض منها وبطل ان يكون ذلك--- باخبار الاحاد لاستحالة وقوع العلم	976	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0117	true	5236807009035350636	0	22	0	119	1540	300	وحج البيت ونحوها ولا احد يعلم ذلك من نفسه ضرورة فبطلت هذه الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل ان يكون معلوما باخبار الاحاد لاستحالة وقوع العلم	117	-6198253677468548428	113	208.0	91	246	45.934959411621094	20	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0977	false	-4199055800465909370	23	145	111	787	1638	304	به صحة الخبر وايضا ف----لو وجب المصير الي نقل النص علي الامام باي وجه كان وجب اثبات امامة ابي بكر والعباس لان لكل واحد منهما قوما ينقلون النص الصريح -في امامته واذا بطل اثبات الثلاثة بالنص------------------------------ كذلك الواحد اذ ليس احد الفرق بالنص اولي------ من الاخر واذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل اليه ثبت الاختيار image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0515png وان تعسف متعسف وادعي ----ثبوت العلم الضروري بالنص بطريق الخبر المتواتر فينبغي ان تقابل دعواه علي الفور بنقيض-----ها في النص علي ابي بكر و-----------------------------------------------------لا شك في تصميم من عدا الامامية علي نفي النص وهم الخل--------------------------ق الكثير والعلم الضروري لا يجتمع علي نفيه من ينحط عن معشار اعداد مخالفي الامامية ولو جاز رد الضروري في ذلك لجاز ان ينكر طاءفة بغداد والصين الاقصي	977	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0117	true	5236807009035350636	22	159	119	830	1540	300	به---------- وايضا فانه لو وجب المصير الي نقل النص علي الامام باي وجه كان وجب اثبات امامة ابي بكر والعباس لان لكل واحد منهما قوما ينقلون النص --صريحا في امامته واذا بطل اثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد علي ما ياتي بيانه كذلك الواحد اذ ليس احد الفرق------ اولي بالنص من الاخر واذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل اليه ثبت الاختيار والاجتهاد ف---------------------------------------------------ان تعسف متعسف وادعي التواتر والعلم الضروري بالنص--------------------- فينبغي ان يقابلوا عل----ي الفور بنقيض دعواهم في النص علي ابي بكر وباخبار في ذلك كثيرة تقوم ايضا في جملتها مقام النص ثم لا شك في تصميم من عدا الامامية علي نفي النص وهم الخلق الكثير والجم الكثير والجم الغفير والعلم الضروري لا يجتمع علي نفيه من ينحط عن معشار اعداد مخالفي الامامية ولو جاز رد الضروري في ذلك لجاز ان ينكر طاءفة بغداد والصين الاقصي	117	-6198253677468548428	555	978.0	447	805	68.94409942626953	100	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms1000	false	-8863806610336260579	172	201	953	1108	1661	304	ولا خفاء باشتراط حرية الامام واسلامه------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان المراة لا يجوز ان تكون امامة وان اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما يجوز شهادتها فيه ---ومن شراءطها ان يكون	1000	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0121	true	-193427722931439432	246	285	1227	1440	1508	300	ولا خفاء باشتراط حرية الامام واسلامه وهو السادس السابع ان يكون ذكرا سليم الاعضاء وهو الثامن واجمعوا علي ان المراة لا يجوز ان تكون اماما وان اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه التاسع والعاشر ان يكون	121	-6198253677468548428	143	265.0	114	213	67.13614654541016	25	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms1000	false	-8863806610336260579	249	288	1389	1581	1661	304	وليس من صفته ان يكون معصوما من الزلل والخطا ولا عالما بالغيب ولا افرس الامة ولا اشجعهم ولا ان يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم-------- فان الاجماع--- انعقد علي امامة ابي بكر وعمر وعثمان وليسوا من بني هاشم	1000	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0122	true	4390993579584440285	57	99	306	509	1585	300	وليس من شرطه ان يكون معصوما من الزلل والخطا ولا عالما بالغيب ولا افرس الامة ولا اشجعهم ولا ان يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش فان الاجماع قد انعقد علي امامة ابي بكر وعمر وعثمان وليسوا من بني هاشم	122	-6198253677468548428	189	360.5	150	203	93.10344696044922	38	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms1001	false	7013468529228273900	77	151	390	843	1626	302	ان الامام انما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واستخراج الحقوق واقامة الحدود وجباية الاموال لبيت المال وقسمتها علي اهلها فاذا خيف باقامة الافضل الهرج والفساد وتعطيل الامور فيجوز ا----------------------------------------لعدو----------ل الي المفضول ويدل علي ذلك----- علم عمر وساءر الناس وقت الشوري بان الستة الذين ادخلهم في الشوري فيهم افضل ومفضول وقد اجاز العقد لكل واحد منهم اذا ادت المصلحة الي ذلك واج-معت كلمتهم image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0557png عليه من غير انكار احد عليه -	1001	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0122	true	4390993579584440285	114	191	592	1018	1585	300	ان الامام انما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واستخراج الحقوق واقامة الحدود وجباية الاموال لبيت المال وقسمتها علي اهلها فاذا خيف باقامة الافضل الهرج والفساد وتعطيل الامور التي لاجلها ينصب الامام كان ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل الي المفضول ويدل علي ذلك ايضا علم عمر وساءر الامة وقت الشوري بان الستة----------------------- فيهم فاضل ومفضول وقد اجاز العقد لكل واحد منهم اذا ادي المصلحة الي ذلك واجتمعت كلمتهم ع-------------------------------------------------------------ليه من غير انكار احد عليهم	122	-6198253677468548428	355	649.0	291	510	69.60784149169922	57	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0048	false	-2461374084041836702	20	85	109	465	1707	304	وحكي الاستاذ ابو بكر عن الاءمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي انه قال العقل قوة التمييز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر قال الاستاذ الوجه ان -----------------------------لا يصحح--- النقل عن هءلاء الاءمة------------ فان الالة----- تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجاز	48	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0215	true	-8991645415240563255	225	289	1169	1512	1558	300	وحكي الاستاذ ابو بك---------------------------------------------------------ر عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي انه قال العقل قوة التمييز وحكي عن--- المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر ثم رتب هذه الاقوال وحملها علي محامل فقال والاولي الا يصح هذا النقل عن الشافعي ولا عن ابن مجاهد فان الالة انما تستعمل في الا--لة المثبتة واستعمالها في الاعراض مجاز	215	-6198253677468548428	249	430.5	201	405	61.48147964477539	42	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0907	false	-8022906763012366626	122	165	671	914	1559	302	احدهما الاخبار الصحيحة الكثيرة التي تواترت في المعني والثاني --اجماع--- السلف علي تلقي هذه الاخبار بالقبول ولم يبد من احد منهم في عصر من الاعصار نكير وظهور رواياتها واطباقهم علي صحتها وقبولهم لها دليل قاطع علي صحة عقيدة اهل الحق وفساد دين المعتزلة	907	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0222	true	-3718128383569908828	218	261	1193	1432	1628	300	احدهما الاخبار-------- الكثيرة التي تواترت في المعني والثاني الاجماع من السلف علي تلقي هذه الاخبار بالقبول ولم يبد من احد منهم في عصر من الاعصار نكير فظهور روايت-ها واطباقهم علي صحتها وقبولهم لها دليل قاطع علي صحة عقيدة اهل الحق وفساد دين المعتزلة	222	-6198253677468548428	232	442.5	190	248	93.54838562011719	38	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0911	false	4850352309699284677	112	217	640	1184	1642	302	للشفاعة وهم اهل التوح-يد بدليل قوله تعالي لا يملكان الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقل------------ صلي الله عليه وسلم من امن بالله ولم---------------------- يشرك-- به شيءا فقد اتخذ عند الرحمن عهدا وقال اءمة التفسير في قوله تعالي الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قال لا اله الا الله فان قالوا المرتضي هو التاءب بدليل قول------------------------------------- الملاءكة ربتا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر -لذين تابوا ف-------------------كذلك شفاعة الانبيا- الي-- الله عليه س انما هي ل--لتا-ءبين دون الفاسقين--- قلنا قال المفسرون معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاغفر للذين تابوا عن ال--------شرك واتبعوا سبيلك----- اي سبيل اهل التوحيد والمءمنين سالوا الله تعالي ان يغفر لهم ما دون الشرك	911	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0223	true	-6067708904942313327	168	295	877	1551	1574	300	للشفاعة -----هم الموحدون بدليل قوله------ لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما عهد -الله مع خلقه قال ان يءمنوا ولا يشركوا به شيء-------------------------ا وقال المفسرون الا من --------------------------------------------قال لا اله الا الله فان قالوا المرتضي هو التاءب الذي اتخذ عند الله عهدا بالانابة اليه بدليل ان الملاءكة است-------غفروا لهم وقال-- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر وكذلك شفاعة الانبياء عليهم السلام----- انما هي لاهل التوبة دون اهل الكباءر قلنا عندكم يجب علي الله تعالي قبول التوبة فاذا قبل الله توبة المذنب فلا يحتاج الي الشفاعة ولا الي الاستغفار واجمع اهل التفسير علي ان المراد بقوله فاغفر للذين تابوا غافر اي من الشرك واتبعوا سبيلك غافر اي سبيل -------------المءمنين سالوا الله تعالي ان يغفر لهم ما دون الشرك	223	-6198253677468548428	348	462.5	272	782	44.501277923583984	49	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0781	false	5025118964299254881	3	80	18	408	1612	302	قال الامام ولا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يتولج في الكوات والخوخات وقد يقع في السحر ايضا الانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في الهو-----------------اء وركوب كلب وغير ذلك وكل ذلك مما ذكره القاضي ايضا فلا يمتنع في العقل ان يفعل الرب تعالي عند ارادة الساحر ما يستاثر بالاقتدار عليه ثم السحر لا يوجب ذلك ولا يكون علة لوقوعه ولا سببا مولدا له ولا يكون الساحر مستقلا به قال------- الله تعالي	781	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0336	true	-4242457568947486159	140	194	709	993	1523	300	قالوا و-----لا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يتولج في الكوات والخوخات و---------------------الانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في الهواء والمشي علي الماء وركوب كلب وغير ذلك ومع ذلك--------------------- فلا يكون السحر موجبا لذ---------------------------------------------------------------------------لك ولا----- علة لوقوعه ولا سببا مولدا--- ولا يكون الساحر مستقلا به وانما يخلق الله تعالي	336	-6198253677468548428	237	398.5	191	414	57.246376037597656	37	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0783	false	4686600631768731217	8	44	46	251	1620	302	انكرهم معظم المعتزلة--------------- ودل انكارهم علي قلة مبالاتهم وركاكة دياناتهم وليس في اثباتهم استحالة عقلية وقد دلت نصوص القران علي ثبوت--------هم وحق---- اللبيب المعتصم بحبل الدين ان يثبت ما قضي العقل بجوازه ونص الشرع علي ثبوته	783	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0339	true	-8395861490541205295	206	246	1008	1235	1512	300	انكر-- معظم المعتزلة الشياطين والجن ودل انكارهم علي قلة مبالاتهم وركاكة دياناتهم وليس في اثباتهم مستحيل- عقلي- وقد دلت نصوص الكتاب والسنة علي اثباتهم وحق علي اللبيب المعتصم بحبل الله- ان يثبت ما قضي العقل بجوازه ونص الشرع علي ثبوته	339	-6198253677468548428	185	324.0	150	232	79.74137878417969	29	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0552	false	3948752915395967529	13	61	71	332	1678	304	تعالي وقصضينا الي بني اسره-يل في الكتاب --------اي اعلمناهم ويكون بمعني----------------------------------------------------------- الالزام وامضاء الاحكام ومنه يسمي الحاكم قاضيا ويكون بمعني توفية الحق قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل القصص ويكون بمعني الارادة قال الله تعالي فاذا قضي امرا فانما يقول لهر كن فيكون اي------------ اراد خلق شء	552	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms0375	true	-4649685640839267923	0	61	0	333	1606	300	تعالي وق-ضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اعلمنا-- ويكون بمعني الامر كقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ويكون بمعني الالزام وامضاء الاحكام ومنه -سمي الحاكم قاضيا ويكون بمعني توفية الحق قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل القصص ويكون بمعني الارادة ---كقوله تعالي فاذا قضي امرا فانما يقول له- كن فيكون الانعام اي اذا اراد خلق شء	375	-6198253677468548428	248	433.5	201	341	72.7272720336914	40	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0207	false	6427031215037346156	59	105	280	540	1546	302	الله تعالي كلمة لانه ت-كون بالكلمة----------------------- والعرب تسمي الشء باسم الشء اذا كان صادرا منه وقيل المراد بالكلمة التي القاها الي مريم البشارة بعيسي وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلمة----- بمعني الاية قال الله تعالي وصدقت بكلم-ت ربها وكتبهء اي باياته وكتبه------------ وكان لعيسي اربعة اسماء عيسي والمسيح------ وكلمة الله	207	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms1828	true	1355043331651726614	83	158	442	835	1557	300	القاها الي مريم اي هو مكون ب--كلمة كن فكان بشرا من غير اب والعرب تسمي الشء باسم الشء اذا كان صادرا عنه وقيل كلمته --------------------------------بشارة الله تعالي مريم عليها السلام ورسالته اليها علي لسان جبريل عليه السلام وذلك قوله اذ قالت الملاءكة يمريم ان الله يبشرك بكلمة منه ال عمران وقيل الكلمة ههنا بمعني الاية قال الله تعالي وصدقت بكلمات ربها التحريم و ما نفدت كلمات الله لقمان وكان لعيسي اربعة اسماء ------المسيح وعيسي وكلمة -----	1828	-6198253677468548428	169	211.5	136	438	38.584476470947266	23	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0566	false	-353965453490056859	63	159	325	853	1633	304	صلي الله عليه وسلم الفاظ مختلفة انه قال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية وقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0447png واستخرج منه ذرية وقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقام رجل فقال ففيم العمل يا------ رسول الله فقال صلي الله عليه اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقال في اكثر الروايات ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار	566	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	26	104	125	523	1421	300	صلي الله عليه وسلم ان ا---------------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره------------------------------------------------------------- فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رج-----ل ففيم العمل قال فقال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ان ا--------------------------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار	2475	-6198253677468548428	377	661.5	303	534	70.59925079345703	64	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms1016	false	790151974359635009	58	96	276	470	1564	302	حسان في شعره اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا الي ان قال خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود سيرته واول الناس ممن- صدق الرسلا فان قالت	1016	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms2757	true	6028885216888495199	57	90	312	488	1524	300	حسان-------- اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا----------- خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وذكر ابو	2757	-6198253677468548428	162	287.5	130	195	83.07691955566406	27	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0392	false	1645045467158232183	166	302	948	1646	1646	302	الامة علي ان الرب تعالي خصص موسي------------ وغيره من المصطفين من الملاءكة بان اسمعهم كلامه العزيز من غير واسطة فلو كان السامع لقراءة القارء مدركا لنفس كلام الله تعالي بادراك السمع لما كان موسي مخصصا بالتكليم وبادراك كلامه من غير تبليغ مبلغ وانهاء مرسل وقال الاستاذ ابو اسحاق اتفق اهل الحق علي ان الله تعالي خلق في موسي م------------عني من المعاني اذرك به كلامه وبه كان اختصاصه في سماعه له وانه سبحانه قادر علي مثله في جميع خلقه قال واختلفوا في ان نبي صلي الله عليه وسلم لم س--مع ليلة المعراج كلام الله تعالي وهل سمع جبل صلي الله عليه وسلم لام الله تعالي علي قولين وطريق تعيين احدهما النقل المقطوع به وذلك مفقود واتفقوا علي ان سماع الخلق له عند قراءة القران علي معني انهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه--- في عينه-	392	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms4434	true	2997101095011140268	182	277	985	1475	1585	300	الامة علي ان الرب تعالي خصص موسي عليه السلام وغيره من المصطفين من الملاءكة ب----------كلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاستاذ ابو اسحاق اتفق اهل الحق علي ان الله تعالي خلق في موسي عليه السلام معني من المعاني ادرك به كلام----ه كان اختصاصه في سماع---ه و-------انه قادر علي مثله في جميع خلقه---- واختلفوا في--- نبي-------نا عليه السلام هل سمع ليلة الاسراء كلام الله------ وهل سمع جبريل كلامه --------------------------علي قولين وطريق------ احدهما النقل المقطوع به وذلك مفقود واتفقوا علي ان سماع الخلق له عند قراءة القران علي معني انهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في عينه	4434	-6198253677468548428	435	733.0	350	728	59.75274658203125	71	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0394	false	5647177360098938152	154	210	836	1121	1591	302	بل يجب القطع باختصاص موسي------------ بادراك كلام الله تعالي خرقا للعادة ولو لم نقل هذا ابطلنا اختصال صلي الله عليه وسلم والله تعالي يقول وكلم الله موسي تكليما فدل علي تاكيد الكلام وتحقيقه وانه لم يسمع بواسطة ثم خلق له علما ضروريا حتي علم ان الذي سمعه كلام الله تعالي وان الذي ------ناداه وكلمه هو الله	394	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms4435	true	1356841958186487340	6	53	35	274	1486	300	بل يجب اخت-------صاص موسي عليه السلام بادراك كلام الله تعالي خرقا للعادة ولو لم يقل ذلك لم يكن لموسي عليه السلام اختصاص ب--------------------------------تكليم الله اياه والرب تعالي اسمعه كلامه العزيز و-----------خلق له علما ضروريا حتي علم ان ما-- سمعه كلام الله------ وان الذي كلمه ونادا------ه هو الله	4435	-6198253677468548428	145	185.0	111	303	47.85478591918945	23	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0871	false	-2843933637104729557	148	194	822	1028	1606	302	الله تعالي في ق------------------بره برد الحياة اليه ويجع--له من العقل والعلم في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسال عنه وما يجيب به ويفهم ما اتاه من ربه وما اعد له في قبره من كرامة او هوان ولما ---------قل صل---ي الله عليه وسلم عمر بن	871	-5697676013253009445	Tafsir01005-ara1.ms6349	true	8302525127888127789	193	242	974	1202	1513	300	الله تعالي يحيي العبد المكلف في قبره برد الحياة اليه ويجعل له من العقل------- في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسال عنه وما يجيب به ويفهم ما اتاه من ربه وما اعد له في قبره من كرامة و--هوان وهذا هو مذهب اهل السنة والذي عليه الجماعة من -	6349	-6198253677468548428	174	301.0	135	238	73.10924530029297	33	AOCP20251104037Vols-ara1	Tafsir01005-ara1