id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0730	false	-4304218675693544361	105	249	586	1356	1641	304	التفضل قبله --------غير انه قد--- علم انه لا ينفعه عوض الا علي الم متقدم فلعلمه بذلك حسن فعله لاجل العوض وقال مرة انما يحسن ان يءلم لاجل العوض وان حسن التفضل بمثل قدره لانه اذا فعل بعد الالم كان مستحقا واذا ابتدء به تفضلا لم يكن مستحقا ونحن قد اوضحنا ان العوض نعيم منقطع او مقيم داءم وعلي اي وجه فرض فهو مقدور لله تعالي من غير تقدير الالم والقدرة علي الشء قدرة علي مثله ولا يتصور ان ينفصل العوض ----عن التفضل بزيادة قدر لا يحسن التفضل بمثله ولا بزيادة صفة للعوض كصفة الثواب فان الثواب عندهم ينفصل عن التفضل بامرين احدهما قدو زاءد علي التفضل لا يحسن التفضل بمثله والاخر تعظيم واجلال للمثاب يقترن بالنعيم وذلك مما لا يحسن عندهم التفضل به image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0067png فلم يجب اذا اجراء العوض مجري الثواب لانه لا يتميز عن التفضل بزيادة مقدار ولا بزيادة صفة	730	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms050	true	-293661721342923341	23	72	130	403	1666	300	التفضل بمثل الاعواض غير انه تعالي علم انه لا ينفعه عوض الا علي الم متقدم والوجه الثاني انه----------------------- انما يحسن ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوض مستحق والتفضل غير مستحق والث----------------------------------------------------------واب عندهم ينفصل عن التفضل بامرين احدهما------------------------------------------------ تعظيم واجلال للمثاب يقترن بالنعيم والثاني قدر زاءد ع--لي التفضل بزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مقدار ولا بزيادة صفة	50	-7383818153495573479	196	261.5	154	785	24.96815299987793	30	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0735	false	-4413744488524183175	154	201	839	1072	1567	302	يجوز ان يقع الانتصاف من الله تعالي للمظلوم من الظالم باعواض يتفضل بها عليه اذا لم يكن للظالم علي الله تعالي عوض لشء ضره به قالوا ويكون الرب تعالي بذلك منصفا له وزعم ابو هاشم ومتبعوه ان التفضل لا يقع به انتصاف لان التفضل ليس يجب----- فعله	735	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms050	true	-293661721342923341	85	124	479	665	1666	300	يجوز ان يقع الانتصاف من الله تعالي للمظلوم من الظالم باعواض يتفضل بها عليه اذ- لم يكن للظالم علي الله------ عوض لشء ضره ب-------------------------------------ه وزعم ابو هاشم-------- ان التفضل لا يقع به انتصاف لان التفضل ليس يجب عليه فعله	50	-7383818153495573479	181	328.0	143	238	76.05042266845703	34	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0754	false	9186062839879389737	27	102	147	544	1709	304	الجباءي وابنه وجماعة البصريين فانهم صاروا الي انه لا يجب علي الله تعالي شء لعباده اذا هو------- لم يكلفهم----------- فاما اذا كلفهم فعل الواجب في عقولهم واجتناب القباءح وخلق فيهم الشهوة للقبيح والنفور من الحسن --------------------------فانه يجب عليه عند هذا التكليف اكمال العقل ونصب الادلة والقدر- والالات ما------------------ يكون به مزيحا لعللهم فيما امرهم به ويجب عليه ان يفعل بهم ادعي الامور الي فعل ما كلفهم--- وازجر الاشياء لهم عن فعل القبيح الذي نهاهم عنه	754	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms050	true	-293661721342923341	125	201	670	1085	1666	300	الجباءي واب------------------------------------نه لا يجب علي الله------ شء لعباده في الدنيا اذا لم يكلفهم عقلا وشرعا فاما اذا كلفهم فعل الواجب في عقولهم واجتناب القباءح وخلق فيهم الشهوة للقبيح والنفور من الحسن وركب فيهم الاخلاق الذميمة فانه يجب عليه عند هذا التكليف اكمال العقل ونصب الادلة والقدرة والاستطاعة وتهيءة الالة بحيث يكون--- مزيحا لعللهم فيما امرهم--- ويجب عليه ان يفعل بهم ادعي الامور الي فعل ما كلفهم به وازجر الاشياء لهم عن فعل القبيح الذي نهاهم عنه	50	-7383818153495573479	337	592.0	273	463	72.78617858886719	57	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0130	false	3766999258388958297	216	302	1180	1630	1630	302	مماس للصفحة-------- العليا من العرش ومن هءلاء من جوز عليه التحول والانتقال وصار بعضهم الي انه سبح-------انه علي جزء من اجزاء العرش ومنهم من قال قد امتلا العرش به وصار المتاخرون----- الي انه تعالي في جهة فوق او قالوا انه بجهة فوق و----محاذ للعرش ثم اختلفوا فقال -العابدية منهم ان بينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لو قدر مشغولا بالجواهر لاتصلت به وانكر المتحذقون منهم هذا القول وقال---وا انه بجهة فوق وبينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لا يتناهي وقالوا انه متباين عن العالم-	130	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms068	true	6037440434347177494	201	266	1062	1412	1607	300	مماس للعرش من الصفح العليا وجوز ----------------------------------الانتقال والتحول والنزول ومنهم من قال انه علي بعض--- اجزاء العرش وقال بعضهم----- امتلا العرش به وصار المتاخرون منهم الي انه ت------------------------عالي بجهة فوق وانه محاذ للعرش ثم اختلفوا فقالت العابدية----- ان بينه وبين العشر من البعد والمسافة ما لو قدر مشغولا بالجواهر لاتصل-------------------------------ت به وقال محمد بن- الهيصم ان بينه وبين العرش بعد----------------ا لا يتناهي و------انه م-باين ل---لعالم	68	-7383818153495573479	253	359.5	205	479	52.8183708190918	36	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0143	false	4235931354680575480	184	243	1129	1418	1772	304	معني عظمته انه مع وحدته علي جميع الع------رش وان العرش تحته وهو فوق كله علي الوجه الذي هو فوق كل جزء منه ومنهم من قال معني عظمته انه شاغل للاحياز الكبيرة لا الي حد ومنهم من نفي المجاورة واثبت المحاذاة وقال------ معني عظمته انه يلاقي مع وحدته من جهة واحدة اكثر من واحدة وانه يلاقي جميع اجزاء العرش وقد	143	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms069	true	-7661561586672750125	101	142	513	710	1646	300	معني عظمته انه مع وحدته علي جميع اجزاء العرش وال---عرش تحته وهو فوق كله علي الوجه الذي هو فوق--- جزء منه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم معني عظمته انه يلاقي مع وحدته من جهة واحدة اكثر من واحد وهو يل--اقي جميع اجزاء العرش وهو	69	-7383818153495573479	173	312.0	136	301	57.47508239746094	32	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0180	false	-728424263333229186	103	190	610	1146	1843	304	كثير من الحوادث بذات الله تع--الي ومن اصلهم ان ما يحدث في ذاته من الحوادث فانما يحدث بقدرته وما يحدث مباينا عن ذاته سبحانه فانما يحدت بواسطة الاحداث ويعنون بالاحداث ما ي------------------حدث في ذاته تعالي بالقدرة من الاقوال والارادات ويعنون بالمحدث ما باين ذاته تعالي من الجواهر والاعراض فيفرقون بين الحوادث والمحدث والابداع والمبدع والايجاد والموجد والخلق والمخلوق كما ذكرنا فالمخلوق وال-محدث والموج-د والمبدع تثبت بواسطة الخلق والاحداث وكذلك -------------المعدوم يثبت----------------------------------------------------------------------- معدوما بواسطة الاعدام وهو القول والارادة الواقع-----ان في ذاته سبحانه بالقدرة والمخلوق يقع مباينا عن ذاته	180	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms069	true	-7661561586672750125	149	226	750	1217	1646	300	كثير من الحوادث بذات الباري تعالي ومن اصلهم ان ما يحدث في ذاته----------- فانما يحدث بقدرته وما يحدث مباينا --لذات-------ه فانما يحدث بواسطة الاحداث ويعنون بالاحداث الايجاد والاعدام الواقعين في ذاته بقدرته من------- الاقوال والارادات ويعنون بالمحدث ما ب-ين ذاته م------ن الجواهر والاعراض ويفرقون بين ال--خلق والمخ--------------------------------------------------------------------لوق والايجاد والموجود والموجد--------------------------- وكذلك بين الاعدام والمعدوم فالمخلوق انما يقع بالخلق والخلق انما يقع في ذاته بالقدرة والمعدوم انما يصير معدوما ب------الاعدام الواقع في ذاته بالقدرة وزعموا ان في ذاته -------------------------------------------	69	-7383818153495573479	295	404.5	240	647	45.595054626464844	37	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0181	false	-6864131976657869125	0	295	0	1685	1819	306	موج-د ايجاد ولكل معدوم اعدام وقال بعضهم الايجاد الواحد صالح لموج-دين اذا كانا من جنس واحد فاما اذا اختلف الجنس فيتعدد الايجاد فيقال لهم اذا- افتقر كل موج-د او كل جنس الي ايجاد فليفتقر كل ايجاد الي قدرة فالتزمت طاءفة من هذا السءال القول بتعدد القدرة ثم اختلف هءلاء فقال بعضهم تتعدد القدرة بتعدد اجنا-----------------------------------------س المحدثات وصار اخرون الي انها تتعدد بتعدد اجناس الحوادث التي تحدث في ذاته تعالي من الكاف والنون والارادة والتسمع والتبصر وهي خمسة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0407png فالاكثرون منهم صاروا الي اثبات تسمعات وتبصرات للاصوات والاكوان المحدثة ومنهم من يقول حد ما يبصر ان يكون موجودا ومنهم من قال المراد بالسمع والبصر قدرته عل--ي التسمع والتبصر وهذا قول شاذ ومنهم من اثبت لله تعالي --سمعا و--بصرا في الازل- واثبت التسمعات والتبصرات في لا يزال وهي اضافة المدركات اليه-ا وقد اثبتوا لله سبحانه مشيءة قديمة وارا---------------------------------------------------------دات حادثة وهي متعلقات مشيءته ومنهم من يقول المشيءة القديمة تتعلق باصل 23اف الحدوث واصول المحدثات والارادات تتعلق بتفاصيلها------- واجمعوا علي ان الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه بل يحدث في ذات----ه القو-------------ل والارادة ولا يكون -------------------------قاءلا و---مريدا بالقول والارادة وكذلك التسمع والتبصر وقالوا -------------------انما هو قاءل بقاءليت---------------ه ومريد بمريديته وذلك قدرته علي القول والارادة ثم لم يطردوا هذا في جميع الصفات لكنهم قالوا انه حي قادر عالم شاء بحياة وقدرة وعلم ومشيءة ومن اصلهم ان الحوادث التي يحدثها في ذاته----------------- يستحيل ----------------عليها العدم اذ لو قدر عدمها لتعاقبت علي----ه الحوادث ولو تعاقبت عليه الحوادث لشارك القديم الجواهر في هذه الصف-ة وايضا فلو قدر عدمها فلا يخلو اما ان يقدر عدمها بالقدرة او باعدام يخلقه في ذاته ولا يجوز ان يكون عدمها بالقدرة لانه يءدي الي ثبوت المعدوم في ذاته تعالي وشرط المعدوم والموجود ان يكون- مباينا- لذاته فلو جاز وقوع معدوم بالق--------درة من غير واسطة اعدام لجاز حصول ساءر المعدومات بالقدرة	181	-5697676013253009445	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms070	true	-3527164093106492305	29	274	149	1524	1655	300	موجود ايجاد ولكل معدوم اعدام وقال بعضهم --ايجاد --واحد يصلح لموجودين اذا كانا من جنس واحد وا----ذا اختلف الجنس --تعدد الايجاد والزم بعضهم لو افتقر كل موجود او كل جنس الي ايجاد فليفتقر كل ايجاد الي قدرة ف---------------------------التزم -تعدد القد---------------------------------------رة بتعدد الايجاد وقال بعضهم ايضا تعدد القدرة بعدد اجناس المحدثات واكثرهم عل---ي انها تتعدد ب-عدد اجناس الحوادث التي تحدث في ذاته م------ن الكاف والنون والارادة وال-سمع والبص-ر وهي خمسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس ومنهم من فسر --------السمع والبصر بالقدرة علي التسمع والتبصر ومنهم -------------من اثبت لله تعالي السمع- والبصر------ ازلا و-----التسمعات والتبصرات ------------هي اضافة المدركات اليهما وقد اثبتوا لله تعالي مش-يءة قديمة متعلقة باصول المحدثات وبالحوادث التي تحدث في ذاته واثبتوا ارادات حادث-------------------------------------------------ة تتع------------------------------------------------لق بتفاصيل المحدثات واجمعوا علي ان الحوادث لا توجب لله تعالي- وصفا ولا هي صفات له ---------فتحدث في ذاته هذه الحوادث من الاقوال والارادات والتسمعات والتبصرات ولا يصير بها قاءلا ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا ولا يصير بخلق هذه الحوادث محدثا ولا خالقا وانما هو قاءل بقاءليته وخالق بخالقيته ومريد بمريديته وذلك قدرته علي هذه الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصلهم ان الحوادث التي يحدثها في ذاته واجبة البقاء حتي يستحيل عدمها اذ لو جاز عليها العدم---------------- لتعاقبت علي ذاته الحوادث و-----------------------لشارك------- الجو-هر في هذه القضية وايضا فلو قدر عدمها فلا يخلو اما ان يقدر-عدمها بالقدرة او باعدام يخلقه في ذاته ولا يجوز ان يكون عدمها بالقدرة لانه يءدي الي ثبوت المعدوم في ذاته------ وشرط الموجود والمعدوم ان يكونا مباينين لذاته ولو جاز وقوع معدوم في ذاته بالقدرة من غير واسطة اعدام لجاز حصول ساءر المعدومات بالقدرة	70	-7383818153495573479	985	1563.5	797	1929	51.06272506713867	135	AOCP20251104037Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown