id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0110	true	-589898670437802173	0	140	0	781	1703	304	قيل في اثبات موجود لا اول له اثبات اوقات متعاقبة لا نهاية لها اذ لا يعقل استمرار الوجود الا في اوقات وذلك يءدي الي اثبات حوادث لا اول لها اذ ما من مدة من مدات وجود الاله سبحانه الا ويتصور ثبوت حادث فيها والتقدير كالتحقيق image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0275png 278 قالوا وانما نستبعد حوادث لا نهاية لها في اوقات متناهية فاما تقديرها في اوقات لا تتناهي فغير ممتنع ولا مستبعد وربما يطالبوننا باثبات مناسبة بين الازل وبين ما لا يزال وبين الوجود القديم وبين افتتاح العالم الجواب عن هذا ان نقول قد اوضحنا استحالة تقدير حوادث يترتب بعضها علي بعض بلا اول ودعواكم انه لا يعقل استمرار الوجود الا في وقت دعوي باطلة فان الاوقات يعبر بها عن موجودات تقارن موجودا وكل موجود اضيف الي مقارنة موجود له فهو وقته وا-ستمر في العادات التعبير بالاوقات عن حركات الفلك وتعاقب الجديدين	110	-5697676013253009445	ShamAY0035035-ara1.ms00187	false	-7695438393638797185	72	134	360	683	1606	300	قيل اثب---ات موج-د لا اول له اثبات اوقات متعاقبة لا نهاية لها اذ لا يعقل استمرار --وجود الا في اوقات وذلك يءدي الي اثبات حوادث لا اول لها وقد تبين بطلانها قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا زلل ممن ظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاوقات يعبر بها عن موجودات تقارن موجودا وكل موجود اضيف الي مقارنة موجود--- فهو وقته المستمر في العادات التعبير بالاوقات عن حركات الفلك وتعاقب الجديدين	187	-3848128699202660695	288	498.0	229	782	36.828643798828125	51	AOCP20251104037Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0566	true	-353965453490056859	71	153	365	818	1633	304	ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية وقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0447png واستخرج منه ذرية وقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقام رجل فقال ففيم العمل يا رسول الله فقال صلي الله عليه اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقال في اكثر الروايات ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي ---------------------------------------------------------------------------------------------عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق -------------	566	-5697676013253009445	ShamAY0035035-ara1.ms10019	false	-3496259094967099551	94	178	500	928	1605	300	ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريه فقال خلقت هءلاء للجنه ويعمل اهل الجنه يعملون ثم مسح ظهره------------------------------------------------------------- فاستخرج منه ذريه فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا-----------------رسول الله فقيم العمل قال----------------------------------------------------- ان الله اذا خلق العبد للجنه استعمله بعمل اهل الجنه حتي يموت علي عمل اعمال اهل الجنه فيدخله به الجنه واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار فانت دلاله هذا علي	10019	-3848128699202660695	281	468.0	222	559	50.26833724975586	44	AOCP20251104037Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104037Vols-ara1.ms0740	true	4614973149958138563	25	92	118	488	1647	302	ونقل اصحاب المقالات عن هءلاء مطلقا-------------- انه يجب علي الله تعالي فعل الاصلح في الدين وانما الاختلاف في فعل الاصلح في الدنيا وهذا------ فيه تجوز وظاهره يوهم زللا اذ قد يتوهم المتوهم انه يجب علي الله تعالي عند البصريين الابتداء باكمال العقل لاجل التكليف وليس ذلك مذهبا لذي مذهب و--الذي ينتحله البصريون ان الله تعالي يتفضل باكمال العقل ابتداء ولا يتحتم عليه اثبات اسباب التكليف ولكنه اذا	740	-5697676013253009445	ShamAY0035035-ara1.ms00353	false	4816543360762997618	143	205	804	1165	1663	300	ونقل اصحاب المقالات عن هءلاء مطلقا يعني المعتزلة انه يجب علي الله تعالي فعل الاصلح في الدين وانما-الاختلاف في فعل الاصلح في الدنيا وهذا النقل فيه تجوز وظاهره يوهم زللا ف--قد يتوهم المتوهم انه يجب--------------- عند البصر-ين الابتداء باكمال العقل لاجل التكليف وليس ذلك مذهبا لدي مذهبهم فالذي ينتحله البصريون ان----ه تعالي متفضل باكمال العقل ابتداء ولايجب--- عليه اثبات اسباب التكليف و-----اذا	353	-3848128699202660695	331	585.5	273	392	84.43877410888672	54	AOCP20251104037Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1