id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104034-ara1.ms004	true	-4800192449271144864	205	247	1183	1394	1696	301	العقول كما قلت وان قميصا خيط من نسج تسعة وعشرين حرفا عن معانيه قاصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل هذا المعني انكشف له كثير من الغوامض التي درج عليها المتقدمون مكلفين عقولهم ما ليس في وسعها طمعا في ان ينالوا ما لا ينال فكانت عاقبتهم	4	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0198	false	-8945279083452670608	229	300	1289	1663	1663	300	الحروف كما قيل وان قميصا خيط من نسج تسعة وعشرين حرفا عن معانيه قاصر بل لا ينتهي اليها حظي العقول والاوهام ولا يدركها ابصار البصاءر والافهام فان هذا عما يكاشف الخواص والاولياء في حال غيبتهم عن الخلق وشهودهم الحق وهم مسلوبو النطق مغلوبو العقل ومن تامل هذا وت-------كشف له اث-ر من الغوامض التي درج عليها المتقدمون مكلفين عقولهم ما ليس في وسعها طمعا في ان ينالوا ما لا ينال وكان- عاقبتهم-	198	8341956547236034360	192	340.0	152	384	50.0	35	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms049	true	5717103337853890970	174	245	973	1333	1628	301	وذلك مثل ما ينسب الفعل الي السبب الاقرب تارة والي السبب الابعد اخري فالاقرب كقولهم قطع السيف يد فلان والابعد قط------ع الامير يد فلان ونظيره قوله تعالي قل ينوفاكم ملك الموت-------------------- وفي موضع الله يتوف- الانفس حين موتها الزمر قال ابن نباتة اذا ما الاله قضي امره-فانت لما قد قضاه السبب وعلي هذه القضية من زعم انه لا عمل للعبد اصلا فقد عاند وجحد ومن زعم انه مستبد بالعمل فقد اشرك	49	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0410	false	7116821830049460529	0	75	0	375	1592	300	وذلك مثل ما ينسب الفعل الي السبب الاقرب تارة والي السبب الابعد اخري فالاقرب كقوله- قطع السيف يد فلان والابعد كقوله قطع الامير يد فلان ونظيره----------- قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وفي موضع الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر قال ابن نباتة اذا ما الاله قضي امره فانت الي ما قضاه السبب فعلي هذه القضية من زعم ان- لا عمل للعبد اصلا فقد عاند وجحد ومن زعم انه مستبد بالعمل فقد اشرك	410	8341956547236034360	338	624.5	269	388	87.1134033203125	59	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms072	true	-8253084453633187742	175	253	1043	1499	1754	302	قول النبي صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله العقل الي اخره وقوله اول ما خلق الله القلم ثم تاملنا فاذا------------------------------------- الشيءان المتغايران لا يكون--- واحد منهما اولا في التكوين والايجاد علي الاطلاق اذ لا يخلوا اما احدثا مصاحبين او احدثا متعاقبين فان احدثا متصاحبين معا فلا يختص احدهما عن الاخر بالاولية فلا image file0493BahaDinQazwiniSirajCuqul_0156png 161 يكون واحد منهما اولا علي الانفراد وان احدثا متعاقبين يكون المبتدا اولا وال--عاقب ثانيا فيكون الاول واحدا منهما لا محالة	72	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms1001	false	817858703337669627	213	288	1093	1506	1564	300	روح النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------قوله اول ما خلق الله روحي ولا يحتمل ان يكون المخلوق الاول المطلق الا واحدا لان الشيءين الم-غايرين لا يكون كل واحد منهما اولا في التكوين والايجاد علي الاطلاق اذ لا يخلو- اما احدثا مصاحبين او احدثا متعاقبين فان احدثا م-صاحبين معا فلا يختص احدهما من الاخر بالاولي---------------------------------------------------ة فلا يكون واحد منهما اولا علي الانفراد وان احدثا متعاقبين يكون المبتدا اولا والمتعاقب ثانيا فيكون الاول واحدا منهما لا محالة	1001	8341956547236034360	342	602.5	277	498	68.67469787597656	52	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms073	true	-3026182808437484232	6	173	30	850	1562	301	صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله-------------------------------------- نوري2 وفي رواية روحي ومعناهما واحد اي اول ما خلق الله من الارواح روحي والارواح نورانية فاما اذا اطلق فلا يحمل الا3 علي العموم ولا يحتمل ذلك الاول الا واحدا هو اول المخلوقات ابتداء وساءره توابعه فعلي هذا قا-------------------------------------------------------ل بعض الكبراء من الاءمة ان اول المخلوقات علي الاطلاق ملك كروبي يسمي العقل وهو صاحب القلم------ بدليل توجيه الخطاب عليه في قوله اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر و----------الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب الي منك بك اعرف وبك اخذ وبك اعطي وبك اعاقب وبك اثيب وفي رواية وبك اغبد ومعني قوله ما خلقت خلقا اي ما قدرت او تكون بمعني المستقبل اي ما اخلق ولما سماه قلما قال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة5 وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا وقد-------------------------- قيل لخالد بن الوليد اسيف الله وهو اول لقب في الاسلام	73	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms1001	false	817858703337669627	82	181	450	930	1564	300	صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله جوهرة واول ما خلق الله روحي وفي رواية نوري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اول ما خلق الله العقل واول ما خلق الله القلم وقول بعض الكبراء من الاءمة ان اول المخلوقات علي الاطلاق ملك كروبي يسمي العقل وهو صاحب القلم القلب بدليل توج-ه الخطاب عليه في قوله اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر كما جاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سواه فلما قال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة- وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا وقد جاء في الخبر ان الروح ملك قيل لخالد بن الوليد -سيف الله وهو اول لقب في الاسلام	1001	8341956547236034360	342	473.0	273	955	35.811519622802734	59	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms073	true	-3026182808437484232	85	120	441	595	1562	301	صلي الله عليه وسلم--------- اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له اد----------------------------------------------------------------------------------------بر فادبر ثم قال له----------------------------------------------------------------------------- وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب الي منك--------------------------------------------------------------------------------- بك اعرف وبك اخذ وبك اعطي	73	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms1002	false	6256866946402452657	216	300	1119	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم وهو قوله اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال ا---دبر فادبر وهذا حال روحه صلي الله عليه وسلم اذ قال له اقبل الي الدنيا رحمة للعالمين الانبياء فاقبل ثم قال ادبر اي ارجعي الي ربك الفجر فادبر عن الدنيا وراجع ربه ليلة المعراج ثم قال للعقل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب الي منك وهذا حاله صلي الله عليه وسلم انه كان حبيب الله واحب الخلق اليه وقوله تعالي للعقل بك اعرف وبك اخذ وبك اعطي-	1002	8341956547236034360	143	235.5	110	409	34.96332550048828	29	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms078	true	4945788612728764792	78	116	370	564	1540	301	اليها -نظر الرحمة فج-مد نصفها فخلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله عليه- لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك الماء علي حال-ه يرتعد الي يوم القيامة وفي العرش تمثال جميع ما -خلق الله تعالي	78	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms1098	false	6937251254843706591	66	99	372	547	1612	300	اليها بنظر الرحمة فبحمد نصفها فخلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله تعالي لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك الماء علي حالته يرتعد الي يوم القي------------------------امة وذلك قوله تعالي	1098	8341956547236034360	159	285.0	126	199	79.89949798583984	26	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms079	true	7459167664069500007	1	95	5	496	1617	301	ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت وانما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء يستقر عند منتهاه والبخار يتراجع وذلك من كمال علمه وحكمته ثم بعد ذلك مد الزبد علي وجه الماء ودحاه فصار ارضا بقدرته وذلك قوله وال------ارض بعد ذلك دحلها النازعات ثم نظر اليها بعين الرحمة فجمدت كما جاء في الحديث قوله فج-مد بعضها وهو التذلل في قوله تعالي جعل لكم الارض ذلولا------ واشار الي هذه الجملة بقوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السموت والارض كان--------------------------------------------ا رتقا ففنقناهما---------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء	79	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms1098	false	6937251254843706591	153	258	832	1389	1612	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت وانما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء يستقر في- منتهاه والبخار------------ من كمال عمله وحكمته ثم بعد ذلك مد الزبد علي وجه الماء ودحاه فصار ارضا بقدرته وذلك قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات ثم نظر اليها بعين الرحمة فجمدت كما جاء في الحديث قوله فبحمد بعضها وهو التذلل في قوله تعالي جعل لكم الارض ذلولا الملك واشار الي هذه الجملة بقوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السموت والارض الانبياء في قوله تعالي جعل لكم الارض الملك كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء وبقوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء	1098	8341956547236034360	465	867.5	373	570	81.57894897460938	84	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms160	true	4400170543255274976	91	164	449	856	1589	301	الحلال فقد قيل الدعاء مفتاح باب السماء واسنانه لقمة الحلال و--------------------------------ان يطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه بالصوم وصدره من الكدورات والغش والغدر والحقد والخيانة فانه هو الاصل في الاستجابة لكونها قاطعات لطريق الدعاء الي الله تعالي وفي الحديث ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وان يقدم عل------------------------------------------------يه بالتوبة ورد المظالم والاقبال علي الله بكنه الهمة فان هذه اسباب القربة بها يرفع الدعاء الي الله تعالي كما قال----------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر	160	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0179	false	-3286106616474365603	76	177	429	995	1609	300	الحلال فقد قيل الدعاء مفتاح باب السماء واسنانه لقم- الحلال وقال النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر يمد يده الي السماء اشعث اغبر يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك ويزكي نفسه ويطهرها عن اوصاف البشرية والاخلاق الذميمة------------ فانه هو الاصل في الاستجابة لكونها قاطعات لطريق الدعاء--------------- وفي الحديث ان الله طيب لا يقبل الا الطيب ويزكي نفسه عن رين تعلقات الانسان من النفساني والروحاني ويصفيه بالاذكار وينوره بنور الاخلاق الرباني------------ فان هذه اسباب القربة ل----رفع الدعاء الي الله تعالي كما قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر	179	8341956547236034360	287	438.0	232	610	47.04917907714844	45	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms167	true	-2646435443707819968	0	199	0	1085	1606	301	هو الباقي علي الابد لبقاء صف-----------------------------------------------ة العظمة والجلال لله تعالي ومثله قول الاخر شعر ساعبد الله لا ارجو مثوبته لكن تعبد اعظام واجلال3 وهذه المحبة هي التي تبعث علي ايثار الحق تعالي علي غيره كما ذكر في الكتاب لان صاحبها يري الخلاءق كلهم مضطرين اليه عاجزين دونه مقهورين image file0493BahaDinQazwiniSirajCuqul_0292png تحت حكمه وقضاءه لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وير------------------------------------------------------------ي الله سبحانه مالك نواصيهم بيده ملكوت كل شء جبارا عليهم يبدء ويفني ما يشاء كيف يشاء لا سلطان فوقه ولا قاهر دونه فيضطر هذا المحب في هذه الدرجة الي اطراح ذكر غير الله عن قلبه متقلبا بين النظر الي جماله مرة والي جلاله اخري لهجا -لسانه بذكره موقوفة اعضاءه علي طاعته اعظاما منه لقدره واجلالا لربوبيته لما يتجلي له من معاني صفاته في مدارج اياته وهذا انما يتيسر له بعد ارتياض نفسه بطي المقامات المتقدمة علي مقام المحبة الدرجة الثالثة وهي الغ--------------اية القصوي للعبد ولا غاية لها وهي محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق الاشارة ولا تنتهي بالنعوت الي اخر الفصل اعلم ان هذه المحبة بخلاف المحبتين الاوليين اذ ليس هو كذا متنشاة من رءية النعم والاحسان التي من باب الافعال ولا من رءية الصفات من الجمال والجلال بل جذبة من جذبات الحق	167	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0297	false	-6293516368398696833	161	299	895	1630	1637	300	هو الباقي علي الابد لبقاء الصفات علي السرمد ويزيد بازدياد المعرفة قالت رابعة العدوية احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا----------------------------------------------- وهذه المحبة هي التي تبعث علي ايثار الحق تعالي علي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يتجلي له من معاني صفات في مدارج اياته وهي لنبع اخلاقه صلي الله------------------------------------------- عليه وسلم فيضبط---------------------------------------------------- هذا المحب في هذه الدرجة الي اطراح ذكر غير الله عن قلبه متقلبا بين النظر الي جماله مرة والي جلاله اخري لهجا بلسانه بذكره موقوفة اعضاءه علي تعبده ا------------------جلالا واعظاما ساعبد الله لا ارجوا توبة لكن تعبد اعظام واجلال و----------------------------------------------------------------------------الثالثة محبة اخص الخواص وهي غاية القصوي للعبد ولا غاية لها وهي محبة حافظة تقطع العبارة وترفق الاشارة ولا تنتهي بالنعوت وهذا---------------------------- بخلاف المحبي-ن الاول-ين اذ ليست هذه م---نشاة عن رءية النعم والاحسان التي من باب الافعال ولا من رءية الصفات من الجمال والجلال بل جذبة من جذبات الحق	297	8341956547236034360	483	637.0	386	1207	40.016571044921875	79	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms167	true	-2646435443707819968	207	300	1122	1602	1606	301	كما3 قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسن---------ء وقد سمي الله تعالي محبته لهم في الازل بلا علة بالحسني منه في حقهم والحسني في اللغة تانيث الاحسن وانثها علي تقدير الكلمة يعني الكلمة الحسني يريد بها المحبة لان الحسن يقتضي المحبة كما ان الاثم يقتضي العقوبة كما قال الله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما6 اي عقوبة فعبر عن العقوبة بمقتضيها كذلك عبر ههنا عن المحبة بمقتضيها ثم اخبر عن ذلك فقال يحبهم ويحبونه-------- اشارة----- الي انهم ما احبوه حتي احبهم هو اولا فمحبتهم له لمحبته لهم وذلك ان محبته لهم	167	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0298	false	-8673157515394960240	23	74	128	387	1528	300	كما- قال----- تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء وقد سمي الله تعالي محبته لهم في الازل بلا علة بالحسني منه في حقهم وقال مخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن --محبته الازلية لهم---------------- يحبهم ويحبونه الماءدة اشارة منهم الي انهم ما احبوه حتي احبهم هو ازلا فمحبتهم له لمحبته لهم وذلك ان محبته لهم	298	8341956547236034360	215	352.0	169	502	42.82868576049805	38	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms168	true	66544352763946070	0	46	0	280	1579	302	في الازل من غير علة فلما استخرجهم من ظهر13 ادم image file0493BahaDinQazwiniSirajCuqul_0293png تجلت محبته علي قلوبهم فجذبتها----- اليه وافنتهم عن انفسهم فدخلوا الدنيا علي تلك الصفة قال بعض الوالهين 1141 غذينا بالمحبة يوم قالت له الدنيا اتينا طاءعينا سءل الجنيد عن المحبة فقال دخول صفات	168	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0298	false	-8673157515394960240	74	115	387	607	1528	300	في الازل من غير علة فلما استخرجهم من ظهر-- ادم----------------------------------------------- تجلت محبته علي قلوبهم فجذبتها عنهم اليه وافنتهم عن انفسهم فدخلوا الدنيا علي ترك الصفة قال بعضهم------------ غذينا بالمحبة يوم قالت له الدنيا اتينا طاءعين- فصلت وحقي--قة المحبة ان تفني المحب -	298	8341956547236034360	189	309.0	153	285	66.31578826904297	31	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms169	true	6472505582752609706	243	301	1325	1623	1631	302	بل كل صفة من اوصاف الله سبحانه من العلم والقدرة والارادة وغيرها وان اتفقت في اسماء صفات خلقه فلا تشبه حقيقتها حقيقة اوصاف الخلق البتة حتي الوجود الذي يعم الخالق والمخلوق جميعا وذلك لان --وجود الخلق عن عدم ووجود الخالق واجب لنفسه ووجود كل ما سواه مستفاد منه ومن دقق النظر علم ان ليس في الكون الا الله	169	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0298	false	-8673157515394960240	145	202	761	1051	1528	300	ان كل صفة من -صفات الله تعالي -من العلم والقدرة والارادة وغيرها وان اتفقت في اسماء صفات خلقه فلا يشبه حقيقتها------ اوصاف الخلق البتة حتي الوجود الذي يعم الخل-ق والمخلوق جميعا وذلك لان الوجود الخلق عن عدم ووجود الخالق واجب لنفسه ووجود كل ما سواه مستم-د منه ومن وفق النظر علي ان ليس في الكون الا الله	298	8341956547236034360	271	501.0	215	300	90.33333587646484	48	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1
AOCP20251104034-ara1.ms170	true	-8793679825478671949	1	80	4	380	1626	302	فكانه ليس في الوجود شء ثابت الا هو وحده قرا القارء بين يدي الشيخ ابي سعيد بن ابي الخير3 رحمه الله قوله تعالي يحبهم ويحبونه-------- فقال بحق يحبهم ويحبونه4 لانه لا يحب الا نفسه علي معني--- ليس في الكون الا هو وما سواه فهو من صنعة -الصانع اذا مدح صنعه فقد مدح نفسه فاذا لا تتجاوز المحبة نفسه لان نفسه قاءمة بنفسها وما سواه قاءم به فهو لا يحب الا نفسه فاذا عرفت هذا فاعلم ان محبة الله------ للخلق	170	-97387565029901302	Tafsir03097-ara1.ms0298	false	-8673157515394960240	204	283	1064	1439	1528	300	وكانه ليس في الوجود شء ثابت الا هو وحده قرا القارء بين يدي الشيخ ابي سعيد بن ابي الخير- رحمه الله قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة فقال بحق يحبهم--------- لانه لا يحب الا نفسه علي معني ان ليس في الكون الا هو وما سواه فهو من صنعه والصانع اذا مدح صنعه فقد مدح نفسه فاذا لا تتجاوز المحبة ن---------فسه قاءمة بنفسها وما سواه قاءم به فهو لا يحب الا نفسه فاذا عرفت هذا فاعلم ان محبة الله تعالي للخلق	298	8341956547236034360	355	664.0	279	394	90.10152435302734	68	AOCP20251104034-ara1	Tafsir03097-ara1