id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104026-ara1.ms001	false	-3257459138741404719	45	122	269	721	1627	302	تصور والتصور هو العلم الاول ويكتسب بالحد وما يجري مجراه مثل تصورنا ماهية الانسان والتصديق-------- انما 2 يكتسب بالقياس او ما يجري مجراه مثل تصديقنا بان للكل مبدا فالحد والقياس---- التان -هما تكتسب المعلومات -لتي تكون مجهو-لة فتصير معلومة بالروية و------كل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه image file0428IbnSinaMukhtasarAwsat_0067png ومنه ما هو باطل مشبه1 بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف ولو	1	969547797419546837	Hindawi086205862-ara1.ms18	true	-7886105152998056007	152	215	820	1172	1648	300	------التصور المكتسب فنستحصله -----بالحد وما يجري مجراه و-------------------------التصديق المكتسب انما يستحصل- بالقياس --وما يشابهه اذن-------------------------- فالحد والقياس هما التان بهما تحصل- المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالرءية الا ان كل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة ب--------------------------------------------حسبه ومنه ما هو باطل مشبه -بالحقيقي والفطرة الانسانية---------- غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف الا	18	-768946617091072469	276	405.0	223	473	58.3509521484375	39	AOCP20251104026-ara1	Hindawi086205862-ara1
AOCP20251104026-ara1.ms001	false	-3257459138741404719	254	302	1374	1627	1627	302	فاءدة صناعة المنطق فالم---------------نطق هو الصناعة النظرية التي تعرف ا-ه عن اي --صورة و--مادة يكون الحد الصحيح الذي يستي بالحقيقة حدا وعن اي صورة ومادة يكون القياس الصحيح الذي يسمي--------- برهانا وتعرف انه عن اي --صورة و--مادة يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي --صورة و--مادة يكون-	1	969547797419546837	Hindawi086205862-ara1.ms19	true	-2203990880655968243	41	88	219	479	1617	300	فاءد------ة المنطق قال ابن سينا ان المنطق هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور- والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا و----------------------القياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور- والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور- والمواد يكون	19	-768946617091072469	209	306.5	168	291	71.82130432128906	30	AOCP20251104026-ara1	Hindawi086205862-ara1
AOCP20251104026-ara1.ms002	false	2727852603841301945	0	116	0	668	1623	302	القياس الا-ناعي الذي يستي ما قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطاءا وتعرف6 انه عن اي صورة ومادة يكون الحد الفاسد وعن اي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الذي يسمي مغالطيا وسوفسطلا وهو اللهي بقاءيا الله بهالق او جمدلق ولا كون ولله عن اقي صورة image file0428IbnSinaMukhtasarAwsat_0068png ومادة1 يكون القياس الذي------------------------- لا يوقع تصديقا البتة ولكن تخييلا يرغب النفس في شء و ينفرها عنه ويبسطها ويقبضها وهو القياس الشعري فهذه فاءدة صناعة المنطق ونسبته الي الروية نسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر و------------------------لكن الفطرة2 السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطر -الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم ياعداد هذه الالة	2	969547797419546837	Hindawi086205862-ara1.ms19	true	-2203990880655968243	88	168	479	903	1617	300	القياس الاقناعي الذي يسمي ما قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ال------------------------------------------------------------------------------------------خ 2 وكما ان---- الذي يجهل قواعد النحو والعروض لا يمكن ان يكون كاتبا هكذا من يجهل علم--------------------------------------------------------------------------- المنطق لا يستطيع ان يكون مفكرا بصيرا الا ان الشيخ الرءيس يبعد اكثر من ذلك في تدليله فيقول لكن الفطرة- السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطرة الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه الالة	19	-768946617091072469	276	431.5	224	719	38.38664627075195	41	AOCP20251104026-ara1	Hindawi086205862-ara1