id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0044	false	9182147581148279336	2	77	9	345	1479	302	فان كون زيد- في الدار هو----- نسبته التي هو بها اين وهذه النسبة ليست اضافة بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالاين يعرض له من حيث هو ذو اين ان يصير م-قول الماهية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لا من حيث هو اين فقط بل من حيث انه محوي----- حاويه وجدته قد عرضت له الاضافة كالبياض فانه من حيث هو بياض- شء ومن حيث انه لذي البياض	44	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0004	true	-6688930340631691303	26	97	142	468	1632	300	فان كون الشء في الدار مثلا هي نسبته التي هو بها اين وهذه النسبة ليست اضافه بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالاين يعرض له من حيث هو ذو اين ان يصير معقول الم-هية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو-لا من حيث هو اين فقط بل من حيث -هو محوي وذلك حاويه فيعرض-------- له الاضافة وكما ان كون الشء------ بياضا شء وكو------نه لذي البياض	4	-7360699372856093570	285	482.0	218	349	81.6618881225586	55	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0167	false	4907224886309301358	3	52	16	257	1563	302	لم تتغير------- اذ هو مساو لما كان اولا في المساحة وذلك- انك ستعلم ان المساوي يقال لما هو مساو بالفعل ويقال لما هو مساو بالقوة وان امثال هذه الاشكال--------- لا مساواة لها بالحقيقة بل معني ما يقال فيها من ذلك انها في قوة المساوية والذي بالقوة ليس بموجود بعد	167	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0007	true	-1671324004639637121	167	205	935	1137	1702	300	لم يتغير مقداره اذ هو مساو لما كان اولا في المساحة فنقول انك ستعلم ان المساوي قد يكون--------- بالفعل وقد يكون بالقو---------ة وان امثال هذه الاشكال المختلفة لا مساواة لها بالحقيقة الا بالقو--------------------------------------ة والذي بالقوة ليس بموجود بعد	7	-7360699372856093570	152	245.5	120	258	58.914730072021484	27	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0176	false	716120256049393332	11	109	49	559	1489	302	والاشارة هي تعيين الجهة التي م---------ن جهات---- العالم-------------- وبهذا المعني يقال للنقطة وضع وليس للوحدة وضع ويقال وضع لمعني اخص من هذا اذ يقال لبعض الكميات وضع ومعناه ما قلناه ويقال وضع للمعني الذي تشتمل عليه مقولة من التسع وهو حالة الجسم من جهة نسبة اجزاءه بعضها الي بعض في جهاته وهذا الوضع لا يقال قولا حقيقيا الا علي الجواهر ولا يقال علي الخط والسطح وقد يقال وضع لمعان اخري لا تتعلق بالمقادير ولا بالاشارة والوضع الذي يقصد في باب الكمية هو الوضع بالمعني الاوسط--------- وكانه اسم منقول من المعني الثالث-------------------- فكانه لما كان وضع الجسم الذي من	176	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0012	true	6922310203389174931	215	298	1117	1551	1557	300	والاشارة--- تعيين الجهة التي يخص الشء من جهات هذا العالم كما في الشفاء وبهذا المعني----- للنقطة وضع وليس للوحدة وضع وثانيها مع---ني اخص من هذا المعني وهو كون الكم بحيث يمكن ان يشار اليه في جهة وثالثها معني يشتمل عليه مقولة من التسع وهو حاله الجسم من جهة نسبه اجزاءه بعضها الي بعض في جهاته وهذا الوضع لا يقال --بالحقيق-ة الاعل-ي الجواهر المادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني الثاني فصل الكم وكانه---- منقول من المعني الثالث الذي هو جزء المقولة فكانه لما كان وضع الجسم الذي هو	12	-7360699372856093570	292	440.5	232	566	51.59010696411133	43	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0176	false	716120256049393332	110	302	565	1489	1489	302	الجوهر انما هو بسبب حال اجزاءه بعضها عند بعض جعل نظير ذلك او م-قارنه اذا اعتبر في الجسم الذي من باب الكم وضعا وان لم يكن الجسم الذي من باب الكم ولا السطح ولا الخط يجب له بذاته الجهات والمكان لكن الجسم الذي من باب الكم image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0230png له اجزاء بالقوة لها اتصال وترصيف والي كل واحد منها اذا فرض موجودا اشارة انه اين هو من صاحبه وكذلك الخط- والسطح وهذا المعني كالمناسب لذلك المعني الذي في الجسم الجوهري فيسمي باسمه وقد قيل ان الجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتحرك لا وضع له ف--------------------------ان عني القاءل لذلك انه لا وضع له الوضع الذي هو من المقولة فربما اوهم ذلك صدقا وليس كذلك فانه فرق بين ا--لا يكون للشء وضع وبين ان لا يكون له وضع قار كما انه فرق بين ان لا يكون للجسم اين وبين ان لا يكون له اين قار وكما ان الحركة عند التحقيق لا تخرج الجسم عن ان يكون------ ذا اين وان اخرجته عن ان يكون ذا اين قار فكذلك حال الحركة بالقياس الي الوضع فانها لا تخرج الجسم عن ان يكون ذا وضع وان اخرجته عن ان يكون ذا وضع قار لكن الوضع الذي يعتبر في مقولة الكم غير-	176	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0013	true	1727654640099709883	0	200	0	959	1484	300	الجوهر انما هو بسبب حال اجزاءه بعضها عند بعض ---ظن ان ذلك امر يقارنه اذا اعتبر في الجسم الذي من باب الكم -----وان لم يكن الجسم الذي من باب الكم ولا السطح ولا الخط يجب له بذاته الجهات والمكان لكن الجسم التعليمي --------------------------------------------------------له اجزاء بالقوة لها اتصال وترصيف والي كل----- منها اذا فرض موجودا اشارة انه اين هو من صاحبه وكذ-ا السطح والخط فهذ-ا المعني كالمناسب لذلك المعني ف-----------------------سمي باسمه واذا علمت ذلك فنقول الكم اما ان يكون ذا وضع او لا يكون والكم ذو الوضع ثلثه الخط والسطح والجسم والباقي غير ذي وضع اما الزمان فظاهر لعدم الاقتران بين اجزاءه واما العدد فلعدم اتصال اجزاءه مع انها ثابته وتوهم بعضهم ان الجسم المتحرك لا وضع له والشيخ ابطل هذا الوهم بانه ان-------------------------- عني الوضع الذي--- من المقولة فربما اوهم---- صدقا وليس كذلك فانه فرق بين ان لا يكون للشء وضع وبين ان لا يكون له وضع قار كما انه فرق بين ان لا يكون في ا---ين وبين ان لا يكون في اين قار وكما ان --حركه عند التحقيق لا تخرج الجسم عن ان يكون الجسم ذا اين وان اخرجته عن ان يكون ذا اين قار فكذلك حال --حركه بالقياس الي الوضع لك-----------------------------------------------------------------------ن الوضع الذي يعتبر في مقولة الكم غير	13	-7360699372856093570	669	1153.5	525	1164	57.47422790527344	127	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0177	false	3349011961190842803	0	24	0	115	1529	302	ذلك الوضع وهو غير متغير ولا متبدن في الجسم المتحرك وان تحرك فان الحركة لا تعدم شيءا من شراءط هذا الوضع الذي هو كون	177	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0013	true	1727654640099709883	200	224	959	1071	1484	300	ذلك الوضع وهو غير متغير ولا متبدل في الجسم المتحرك وان تحرك فان --حركه لا يعدم شيءا من شراءط هذا الوضع الذي هو في -	13	-7360699372856093570	106	198.5	83	115	92.17391204833984	20	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0188	false	-232333575295470088	99	175	519	868	1530	302	ان لا تضاد في الكم وكذلك ليس في طبيعته تضعف واشتداد ولا تنقص وازدياد ولست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وانقص من كمية-------- ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية من ثلاثة ولا اربعة من اربعة ولا خط باشد خطية اي انه اشد في انه- ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد من---ه اعني الطول --اضافي	188	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0016	true	-6540897541668163687	211	277	1096	1395	1497	300	ان لا تضاد في الكم وكذلك ليس في طبيعته تضعف واشتداد ولا تنقص وازدياد -لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد------ من كمية او انقص ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركه لها -------------------------------------------------ولا خط -اشد خطية اي ----اشد في انها ذو بعد واحد من ---اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد من اخر اعني الطول الاضافي	16	-7360699372856093570	283	497.0	220	363	77.96143341064453	54	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0211	false	3966491310981845733	194	252	1003	1272	1560	302	يجعل غيره حارا والسواد يلقي شبحه في العين وهو مثاله لا كالثقل فان فعله في الجسم- التحريك وليس -----ثقلا والذي لا يكون اما ان يكون متعلقا بالكم من حيث هو كم او لا يكون والذي لا يكون متعلقا بالكم فاما ان يكون للاجسام من حيث هي اجسام طبيعية فقط او لا يكون بل يكون لها من حيث هي	211	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0052	true	1060200920498248285	5	55	23	256	1635	300	يجعل غيره حارا والسواد يلقي شبحه في العين وهو مثاله لا كالثقل فان فعله في --جسمه التحريك وليس ذلك بثقل- والثاني------ اما ان يكون متعلقا بالكم من حيث هو كم او لا يكون والذي لا يكون------------- فاما ان يوجد للاجسام من حيث هي------ طبيعية---- او ----------في النفوس من حيث هي	52	-7360699372856093570	212	346.0	164	275	77.09091186523438	40	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0222	false	-5754638494624505066	0	101	0	542	1591	302	اجناس الكيفيات التي هي انواع الكيفية العامة فيجب ان يتصور علي انه استعداد جسماني كامل نحو امر خارج بجهة من الجهات لا القوة الت---ي في المادة الاولي ولا قوة الجوار فان كل انسان بالقوة صحيح ومريض لكنه يتمه الاستعداد حتي تصير هذه القوة التي بحكم الجوار الطبيعي وافرة من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض و--ان يصرع غيره فقط كيف كان بل ان يكون قد ت-رجح قبول المرض علي قبول الصحة او ترجح لا قبول الصرع علي قبول الصرع والمصحاحية والممراضية والهيءة المصراعية والهيءة الانصراعية والصلابة المترجح فيها ان لا ينغمز واللين المترجح فيه- ان	222	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0088	true	-8043610781413657497	198	300	1133	1674	1674	300	اجناس الكيفيات التي هي انواع الكيفية العامة فيجب ان يتصور علي انه استعداد جسماني كامل نحو امر خارج بجهة من الجهات لا القوة التي هي في المادة الاولي ولا قوة الجواز فان كل انسان بالقوة صحيح ومريض لكن- يتمه الاستعداد حتي يصير هذه القوة----- بحكم الجواز الطبيعي وافرة من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض او ان يصرع غيره فقط كيف كان بل ان يكون قد يترجح قبول المرض علي قبول الصحة او يرجح لا قبول الصرع علي قبول الصرع والمصحاحية والممراضية والهيءة ال-صارعية والهيءة الانصراعية والصلابة المترجح فيها ان لا ينغمر واللين المترجح فيها ان-	88	-7360699372856093570	525	1000.5	426	549	95.62841796875	88	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0222	false	-5754638494624505066	178	241	965	1254	1591	302	ان يتشكك في انه هل المصارعية في هذا الباب داخلة من حيث--- لا ينصرع او من حيث يصرع غيره فان كان- من حيث لا ينصرع تكون المءونة في---- الشك خفيفة ويكون هذا الجنس هو تاكد احد طرفي ما عليه القوة الانفعالية في ان ينفعل او في ان لا ينفعل لكنه يعرض ان يضيع استعداده من حيث يحرك غيره من الاقسام اذ لا يصلح	222	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0089	true	-752117835660972756	238	300	1240	1525	1525	300	ان يتشكك في انه هل المصارعة- في هذا الباب داخله من حيث ان لا ينصرع او من حيث يصرع----- فان كانت من حيث لا ينصرع يكون المءونة في دفع الشك خفيفه ويكون هذا الجنس هو تاكد احد طرفي ما عليه القوة الانفعالية في ان ينفعل وان ل-----ا ينفعل لكنه يعرض ان يضيع استعداده من حيث يحرك غيره من الاقسام اذ لا يصلح-	89	-7360699372856093570	268	500.5	210	297	90.23568725585938	51	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0222	false	-5754638494624505066	241	302	1254	1591	1591	302	ان يوجد في الاجناس الاخري او يصعب وان كان من حيث يصرع فان الشبهة الاولي تتاكد وكانك قد فهمتها ولسنا نعني بالقوة المصراعية القوة الاولي المحركة النفسانية التي هي جوهر ولا يقبل الاشد والاضعف بل هذه ككمال لتلك القوة من جهة مواتاة الاعضاء ونسبتها اليها نسبة شدة الذكاء والفهم الي النفس الناطقة فنقول الان ان المصارعية يجب ان يعلم انها متعلقة-	222	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0090	true	4925461133957135247	0	59	0	325	1617	300	ان يوجد في الاجناس الاخري او يصعب وان كان من حيث يصرع فان الشبهة الاولي تتاكد وكانك قد فهمتها ولسنا نعني بالقوة المصراعية القوة الاولي المحركة النفسانية التي هي جوهر -لا يقبل الاشد والاضعف بل هذه ككمال لتلك------ من جهة مواتاة الاعضاء -نسبتها اليه- نسبه شده الذكاء والفهم الي النفس الناطقة فنقول الا---ن المصارع-ة يجب ان يعلم انها متعلقه	90	-7360699372856093570	321	603.5	263	338	94.97041320800781	50	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0223	false	6386517056018662426	1	207	7	1175	1622	302	امور امر في البدن وامر في القوة المحركة وامر في القوة الدراكة اما ما يتعلق --بالقوة الدراكة فهو معرفة ما صناعية تخيل المصارعة كمعرفة صناعة الرقص والضرب بالعود وبالجملة -هو صنف من اصناف المعرفة بكيفية افعال تتعلق بالحركة وبما ليست له هيءة قارة الوجود في موضوعه تعرف كصناعة البناء والكتابة واما ما يتعلق بالقوة المحركة فهو ملكة يحسن بها تصريف العضل علي ادراك الغرض في المصارعة فهاتان اما حالان- ان ضعفتا واما ملكتان ان -------تمكنتا وليستا ولا واحدة منهما من الامور البدنية الصرفة واما الثالث وهو الباقي فهو امر بدن-----ي وهو كون الاعضاء في خلقتها الطبيعية بحيث يعسر عطفها ونقلها فهذا هو من هذا الباب وهو جزء من اجزاء كمال صناعة المصارعة الطبيعية وهو غير معني القوة المحركة لان ما يعرض للقوة المحركة وبالجملة للقوي النفسانية فهو من الباب الاول من انواع الكيفية فقد زالت هذه الشبهة وتقرر ان هذا الجنس هو استكمال استعداد احد طرفي ما عليه القوة التي بمعني الجواز حتي يكون شديد الاستعداد لوجود ما اذا وجد كان انفعالا بالفعل كالممراضية او شديد الاستعداد لان لا يوجد فيه وهذا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0276png كالمصحاحية وبالجملة فان هذه القوة اما ان تستكمل اخذة نحو التغير عن الحالة الطبيعية الملاءمة وهي اللا-قوة واما نحو ان لا تتغير عنها وهي القوة الطبيعية لكن العادة جرت علي ---------------	223	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0090	true	4925461133957135247	61	221	337	1223	1617	300	-----امر في البدن وامر في القوة المحركة وامر في القوة الدراكة اما ما يتعلق في القوة الدراكة فهي معرفه ما صناعية بحبل المصارعة كمعرفة صناعة الرقص والضرب بالعود وبالجملة فهو ----من اصناف المعرفة بكيفية افعال تتعلق بالحركة--------------------------------------------- كصناعة البناء والكتابة واما ما يتعلق بالقوة المحركة فهو ملكه يحسن بها تصريف العضل علي ادراك الغرض في المصارعة فهاتان اما حالتان ان ضعفتا واما ملكتان ان قويتا وتمكنتا وليسا من----------------- الامور البدنية الصرفة واما الثالث وهو الباقي فهو امر بدني يقوي وهو كون الاعضاء------------------- بحيث يعسر عطفها ونقلها فهذا--- من هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد زالت---- الشبهة وتقرر ان هذا الجنس هو استكمال استعداد احد طرفي ما عليه القوة----- بمعني الجواز حتي يكون شديد الاستعداد لوجود ما اذا وجد كان انفعالا بالفعل كالممراضية او شديد الاستعداد لان لا يوجد فيه وهذا ------------------------------------------------كالمصحاحية وبالجملة فان هذه القوة اما ان يستكمل اخذه نحو التغير عن الحالة الطبيعية الملاءمة وهو اللا قوة واما---- ان لا يتغير عنها وهي القوة الطبيعية انتهي وربما قيل ان القدرة علي تلك	90	-7360699372856093570	819	1496.5	670	1200	68.25	126	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0269	false	-6064430624245045119	167	302	876	1571	1571	302	ظن- ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحية ولا مرضية فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التر------------------------------------كيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0321png العضو او الاعضاء سليمة وان لا يكون كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه -----لا واحد -منهما-	269	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	32	169	168	852	1555	300	راي ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحته ولا مرضه- فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحد- بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحده بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطه فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينه في زمان واحد وجاز ان--- يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك------------------------------------------------ العضو و--الاعضاء سليمه وان لا يكون كذلك فهناك واسطه وان كان لا بد من ان يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه ليس ولا واحد بينهما	127	-7360699372856093570	626	1178.5	498	739	84.70906829833984	112	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0237	false	-4755252775536759786	71	157	368	807	1645	302	ثم المشكلات------ التي يجب ان يبحث عنها في هذا الموضع هي هذه احدها ت---عرف المعني الجامع لهذا الجنس والثاني-- النظر فيما قيل من الرسم المشهور للشكل والثالث تحقيق الحال في ان الشكل من الكيف وليس من الوضع والرابع ابانة حال الزاوية انها في اي مقولة تقع والخامس من حا--ل الخلقة وانها كيف هي---- في جنس واحد من انواع الكيف وانما هي لون وشكل معا والسادس حال ما يجري مجراه اذا اتفق ان كان -------من مقولتين فالي اي المقولتين منها ينسب الواحد الحاصل من الجملة فاما البحث	237	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0139	true	-931846475015851615	175	257	952	1376	1636	300	ثم المساءل المهمة التي يجب ان يبحث عنها في هذا الموضع هي هذه احدها ان يعرف المعني الجامع لهذا الجنس و--ثانيها النظر فيما قيل من الرسم المشهور وثالثها------ تحقيق الحال في ان الشكل من الكيف وليس من الوضع و--رابعها حا----ل الزاوية انها في اي مقولة هي واقعه وخامسها حال الخلقة وانها كيف وقوعها في جنس واحد من انواع عند القاءلين به وسادسها ------------حال ما يجري مجراه اذا اتفق ان كان يصدق عليه مقولتان فالي ايهم------------ا ينسب الواحد الحاصل من الجملة -اما البحث	139	-7360699372856093570	339	576.5	267	463	73.2181396484375	59	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0238	false	-6238923787409453252	0	245	0	1204	1512	302	انها كمية -شء فتكون الكمية هي المعروض له الاولي--- في ذلك الشء ثم الشء وان لم يكن يعرض له ذلك العارض الا وهو كمية ما هو له كمية فليس اذا كان لا يعرض له امر الا وهو كمية شء يجب ان يكون اذا عرض له الامر لم يعرض ل--ه اوليا بل عرض لذلك الشء وللكمية بسبب ذلك الشء فانه لا سواء قول-ه ان الكمية انما يعرض لها الامر عندما يكون في شء وان نقول-- ان الكمية انما يعرض لها الامر لانها في الشء الذي عرض له الامر كما لو ان قاءلا قال ان ال----نفس لا يعرض لها النسيان الا وهي في البدن او شء اخر غير النسيان لم يدل ذلك علي ان النسيان او ذلك الشء انما يعرض للبدن وبتوسطه يقال علي النفس كما ان الحركة تعرض للبدن وبتوسطه يقال علي بعض قوي النفس ثم اللون حامله الاول هو السطح كما هو --مشهور وتحقق في العلم الطبيعي --والجسم ب--نفسه غير ملون بل معني انه ملون ان سطحه ملون وليست القوة حاملها الاول هو العمق وبتوسطه ويقال علي الجسم حتي يكون الجسم ذو القوة هو الذي مقدار تحته ذو قوة بل القوة يحملها جسم تحمله مادته وصورته وانما تحمله مادته وحدها كما سيلوح لك تحقيقه في صناعة اخري فالخلقة تلتم- من شء حامله السطح بذاته و--ما يحيط به السطح وهذا الشء هو image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0291png الشكل وشء حامله السطح ايضا ولكن عند حال كونه نهاية لجسم ما طبيعي وهذا الشء هو اللون فاذن الخلقة تلتءم من امرين حاملهما الاول هو الكم وبسببه يقال علي الجسم	238	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0140	true	5517518779386033264	51	219	252	1053	1496	300	انها كمية لشء فيكون الكمية هي المعروض ا---لاولي له في ذلك الشء ثم الشء--------------------------------------------------------- فليس اذا كان لا يعرض له امر الا وهو كمية شء يجب ان يكون اذا عرض له الامر لم يكن عروضه اوليا--------------------------------------- فانه لا سواء قولنا ان الكمية----- يعرض له- الامر عندما يكون في شء و----قولنا ان الكمية انما يعرض لها الامر لانها في الشء الذي عرض له الامر كما لو--------- قال احد في النفس لا يعرض لها النسيان الا وهي في البدن ----------------------لم يدل ذلك علي ان النسيان------------ انما يعرض للبدن وبتوسطه لل---------نفس كما ان --حركه تعرض للبدن وبتوسطه يقال علي بعض قوي النفس ثم اللون حامله الاول هو السطح كما هو المشهور وتحقق في العلم الطبيعي ان الجسم في نفسه غير ملون بل معني انه ملون ان سطحه ملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلقة تلتءم من شء حامله السطح بذاته او ما يحيط به السطح وهذا الشء هو------------------------------------------------ الشكل وشء حامله السطح----- ولكن عند---- كونه نهاية لجسم ما طبيعي وهذا الشء هو اللون فاذن الخلقة تلتءم من امرين حاملهما الاول هو الكم وبسببه يقال علي الجسم	140	-7360699372856093570	760	1309.0	599	1226	61.990211486816406	139	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0240	false	7571334988110180308	143	203	699	1017	1523	300	للهيءة الحاصلة للجسم بسبب نسبة بعض اجزاءه الي بعض في الجهات بسبب حصول الوضع بالمعني الثاني لاجزاءه وبالجملة لوجود اضافة ما في اجزاءه التي توجد بالفعل او بالتوهم حتي تكون الاجزاء اذا وجدت------- علي اضافة ما معلومة او كان الجسم بحيث يمكن ان يتوهم فيه اجزاء ذوات اضافة ما معلومة حصل للكل بسبب ذلك هيءة -هي الوضع وهذا------- هو المقولة	240	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0150	true	-4417361742046737079	0	37	0	196	1558	300	للهيءة الحاصلة للجسم بسبب نسبه بعض اجزاءه الي بعض في الجهات بسبب حصول الوضع الاضاف-------ي لاجزاءه-------------------------------------------------------------- حتي------------- اذا وجدت اجزاءه علي اضافه ما لبعضها الي بعض------------------------------------------------------- حصل للكل بسبب ذلك هيءة وهي الوضع فهذا المعني هو المقولة	150	-7360699372856093570	160	236.0	126	333	48.04804992675781	25	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0241	false	-9105308935975276887	3	113	42	589	1572	304	النسبة بينها وبين الامور الخارجة عن جو-هرها وان بقيت الداخلة علي نسبتها ولذلك ما يقال انه قد انتقل وضعه والذي يقال ان الشكل من الوضع لان الشكل يتعلق بحدود بينها تجاور خاص لوضع بعضها عند بعض فلقد يغلط من وجوه من ذلك انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود وغلط اذ حسب ان ----هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي هو المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج--- مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه وغلط ايضا اذ ظن ان الشء اذا كان متعلقا بمقولة فهو من تلك المقولة فان الشكل وان كان لا يحصل الا	241	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0150	true	-4417361742046737079	89	175	467	900	1558	300	النسبة بينها وبين -------الخارج- عن جواهرها لم يكن الجالس جالسا فاذا تقرر هذا فمن قا-----------------------------ل ان الشكل هو الوضع فقد -----------------------------------------------------------غلط من وجوه احدها -انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود وثانيها انه زعم ان هذا الوضع من المقولة الخاصة وليس كذلك بل من--- المضاف و-----------الذي من المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج او مباين لا وضع اجزاءه---- في نفسه وثالثها انه زعم ان الشء اذا كان متعلقا بمقولة فهو منها وليس كذلك فان المربع------- لا يحصل الا	150	-7360699372856093570	321	472.5	253	555	57.83783721923828	51	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0242	false	-6752645760784010462	1	187	4	907	1486	300	الزاوية والاشكال فهو ان الزاوية انما هي زاوية من حيث يعتبر المقدار متحددا بين حدين او حدود يلتقيان بحد ولنخصص الكلام بالمسطحة فنقول انه لا يخلو اما ان يكون الشء الذي يحيط به الحدان المتلاقيان في المسطحات قد يحيط معهما ثالث او رابع او لا يحيط فان لم يحط معهما ثالث فلا يخلو اما ان يكون حداه يلتقيان عند حد مشترك---- لهما اخر او لا يلتقيان بل يذهبان في الت-------------------------------------وهم الي غير النهاية فان التقيا فيكون كحال الخطين المحيطين بقطعة داءرة او بشكل هلالي او بشكل اسي او غير ذلك فالسطح الذي لا يتحدد بحد ثالث بل انما هو محدود بحدين يلتقيان في جانب منه فهو من حيث هو كذلك او حالة تلك هو او هي زاوية والذي يتحدد بح--------د غيرهما حتي يحاط به او يلتقي حدا ذانك حتي يحاط به فهو من حيث هو كذلك او حاله تلك هو او هي------------ شكل فان لم يعتبر كونه محاطا به بل اعتبر منه حاله--------------- من جهة حديه الملتقيين بحديهما فذلك ايضا اعتبار يتناول الزاوية وكيف ما كان فان النظ-----------------------------------------ر في السطح من حيث يتحدد بحدين اثنين بالفعل يشتركان في حد يتصلان به بالفعل هو غير النظر فيه	242	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0151	true	1557043421963637084	88	241	452	1246	1574	300	-----------الشكل فبا--ن الزاوية انما هي زاوية لاجل كون---- المقدار محدودا بين حدين او حدود متلاقية بحد فال--------------مسطحة مثلا هو---------------------- الشء الذي يحيط به --حدان مت--لاقيان ----بنقطة سواء احاط معهما ثالث او رابع او لا يحيط فان لم يحط معهما ثالث فلا يخلو ايضا------- حداه يلتقيان عند حد مشترك اخر لهما او ----لا يلتقيان بالفعل سواء التقيا اذا مدا او لم يلتقيا ولو مدا في الوهم الي غير النهاية فان التقيا فيكون ك-------------محيطي الاهليلجي وال--------هلالي والنعلي و------غير ذلك فالسطح الذي لا يتحدد ب---ثالث فحاله من حيث كونه بين حدين متلاقيين او هو من تلك الحيثية زاوية-------------------------- والذي يتحدد بحد او حدود غيرهما------------ او يتحدد بحدين يلتقيان في الجانبين فح----------------اله تلك او هو من تلك الحيثية شكل فان لم يعتبر كون السطح وان احيط به في جميع الجوانب الا حاله من جهة حديه الملتقيين بنقطة واحده------------------------------------ كان بهذا الاعتبار زاوية وبالاعتبار المذكور شكلا فالنظر في السطح بكونه بين حدين يلتقيان عند نقطه غير النظ----------------------------------ر فيه	151	-7360699372856093570	415	545.5	319	1020	40.686275482177734	63	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0243	false	6862911096380923180	147	279	798	1445	1550	302	زاوية مجسمة ايضا قد اغفل امرها وان لم تنته الي نقطة وبالحري ان يكون هاهنا معني جامع للزاوية التي من خطين والتي عن سطوح عند نقطة والتي عن سطحين عند خط ويكون هذا الجامع هو---- كون المقدار ذا حدود فوق واحد- تنتهي عند حد واحد مشترك لها من حيث هو كذلك فان جعل اسم الزاوية لهذا المعني الجامع ولم يكن بعيدا من الصواب وكان انتهاء الزاوية المسطحة عند النقطة--- لانها زاوية فان لها من حيث هي زاوية ان تتحدد وتنتهي------ عند حد واحد ثم عرض ان كانت الحدود خطوطا فعرض ان كانت النهاية نقطة ثم ان ابي هذا اب- وجعل اسم الزاوية للمقدار من حيث هو منته الي نقطة لم اناقشه فيه وصار معني الزاوية اخص مما ذكرناه وخرج شء من جملة الزاوية ومن جملة الشكل--- يعرض ايضا للمقادير من جهة الحدود	243	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0153	true	5285788299703492758	3	133	12	657	1541	300	زاوية مجسمة ام لا قال الشيخ في قاطيغورياس الشفاء ----بالحري ان يكون هيهنا معني جامع للزاوية التي عن خطين والتي عن سطوح عند نقطه والتي عن سطحين عند خط ويكون هذا المعني الجامع كون المقدار ذا حدود فوق واحده ينتهي عند حد واحد مشترك لها من حيث هو كذلك فان حصل اسم الزاوية لهذا المعني الجامع -لم يكن بعيدا عن الصواب وكان انتهاء الزاوية المجسمة عند النقطة لا لانه- زاوية -اذ له- من تلك الحيث-ية ان -------ينتهي حدوده عند حد واحد ثم عرض ان كانت الحدود خطوطا -عرض ان كانت النهاية نقطه ثم ان ابي احد هذا وجعل اسم الزاوية للمقدار من حيث هو منته الي نقطه لم اناقشه فيه وصار معني الزاوية اخص مما ذكرناه وخرج--- من جمله الزاوية ومن جمله الشكل شء يعرض ايضا للمقادير من جهة الحدود	153	-7360699372856093570	559	984.0	438	665	84.06015014648438	94	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0246	false	9110668784717321861	144	257	787	1392	1618	302	وهذا داب جميع الاضداد التي بينها وساءط التي ليس زوال الموضوع عن احدهما مقارنا لوجود------ الاخر بل ربما خلا من الطرفين الي الوسط فهذه الواسطة في حكم انها محدودة بحد الوسط لا تقبل التشدد والتنقص كالعدالة التي هي---- متوسطة بين افراطين والصفة التي هي متوسطة بين افراطين الا ان هذه المتوسطات اذا قرنت بالماد--------ة واعتبرت في الاشخاص----- لم يعتبر توسطها الحقيقي فان ذلك غير مدرك الا بالحد فما قارب ذلك الحقيقي ولم يخرج الي الطرفين خروجا يعتد به ويظهر اثره ظهورا فاحشا فانه يعد في الواسطة فلذلك قد تكون عدالة زيد اشد من عدالة عمر- وان كانت العدالة المطلقة ليست اشد من عدالة اخري فانها واحدة لا تقبل الازيد والانقص وهكذا حال الصحة	246	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0156	true	-4111339987200203808	12	91	71	502	1642	300	وهذا داب جميع الاضداد التي بينها وساءط التي ليس زوال الموضوع عن احده-ا مقارنا لوجود الطرف الاخر بل ربما خلا عن الطرفين الي ت-وسط فهذه الواسطة كا------نها محدودة--------------------------------- كالعدالة التي في حاق الوسط- بين افراطين والعفة التي هي متوسط- بين افراطين لك---ن هذه المتوسطات اذا قربت -المواد الجزءية واعتبرت في الاشخاص ربما لم يعتبر توسطها الحقيقي فقيل عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة زيد اشد من عدالة عمرو وان كانت العدالة بحسب ما يدرك بالحد لا بالحس لا يقب---------------ل الازيد والانقص واما هذا الجنس -	156	-7360699372856093570	344	575.5	277	629	54.68998336791992	49	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0244	false	-3150295580208477421	148	263	769	1353	1565	302	ان يكون لانواع--- الاعراض تركيب وان كان لحدودها تركيب من جنس وفصل وهذا الذي هو----------------------------- الخلقة فانه عندكم نوع- واحد- من باب العرض ينقسم الي شيءين منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فنقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان تكون اعراض مركبة من اعراض وكيف والعشرة عرض لانه عدد فهو كم وهو مركب من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل يعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل علي ما تعرفه في تعليمنا للبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها	244	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0158	true	1491305600792689963	77	172	412	892	1614	300	ان يكون لانواع من الاعراض تر----------------------كيب من جنس وفصل تجويزهم في الجواهر ولاجل ذلك استشكلوا حال الخلقة في ان يكون نوعا واحدا من الكيفيات والشيخ اجاب عنهم ب------------------------------------------------------------انا لا نمنع ان يكون اعراض مركبه من اعراض -كيف والعشرة عرض لانه عدد فهو كم ----مركب من خمسه وخمسه والمربع عرض وهو م--لتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها --------------وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس وال---اخر طبيعة الفصل --------------------------------والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها	158	-7360699372856093570	390	653.5	307	618	63.10679626464844	64	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0245	false	1414952154407094589	169	276	848	1413	1543	302	لا يخلو اما ان يكون احدهما اولي بان يكون موصوفا والاخر صفة كالمربع الذي يعني به سطح ذو هيءة فان السطح هو الموصوف بالهيءة والهيءة عارضة له فالجملة من مقولة الموصوف بان السطح ذا الهيءة سطح لا هيءة والمجموع -حق عليه انه سطح واما اذا اختلفا وليس احدهما اولا للشء والاخر ثانيا بسبب الاول وبعده فان ذلك الاجتماع منهما يكون جمعا عرضيا ولا يكون علي سبيل جمع يحصل له امر له اتحاد في طبعه ويكون كحال الكتابة والطول ولا يكون للكتابة والطول اجتماع تحدث منه جملة واحدة في الذات فلا يستحق ذلك مقولة بل يدخل في المجموع والمجموع مركب فيكون مقولات هذه الاشياء ايضا مركبة من المقولات	245	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0159	true	8599707824445958256	45	145	226	756	1582	300	لا يخلو اما ا-----ن احدهما اولي بان يكون موصوفا والاخر صفه كالمربع الذي يعني به سطح ذو هيءة فان السطح هو الموصوف-------- والهيءة عارضه له فالجملة من مقولة الموصوف فان السطح ذا الهيءة سطح لا هيءة والمجموع يحق عليه انه سطح واما اذا اختلفا وليس احدهما اولا للشء والاخر ثانيا بسبب الاول وبعده فان ذلك الاجتماع منهما يكون جمعا عرضيا ولا يكون علي سبيل------------ امر له اتحاد في طبعه ويكون كحال الكتابة والطول فلا يكون للكتابة والطول اجتماع يحصل منه جمله واحده ف---------لا يستحق ذلك مقولة بل يدخل في المجموع والمجموع مركب فيكون مقولات هذه الاشياء ايضا مركبه من --مقولات	159	-7360699372856093570	519	982.5	419	566	91.69611358642578	86	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0198	false	27607643270046130	0	173	0	921	1540	300	والعلم بها موجود ولا بد ان تقع بينهما اضافة بالفعل ولا تضاد فهما معا فنقول اما الشك المورد من جهة المتقدم والمتاخر فانه ينحل بان نقول ان هذا المعني يعتبر-- من وجهين احدهما بحسب الذهن مطلقا والاخر بحسب الوجود مستندا الي الذهن اما بحسب الذهن فان يحضر الذهن الزمانين معا في الوهم فيجد احدهما متقدما والاخر متاخرا فيكون قد حصلا جميعا في الذهن او يكون احد الزمانين كيوم من الايام حاضرا في الوجود ----------والذهن فيضيف الذهن اليه زمانا بعقله مستقبلا فيحكم حينءذ بينهما بتقدم لانه قد احضرهما معا واما الوجه الاخر فهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس------- هو وممكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب و-هذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني --------ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع وجود الزمان المتاخر فاما نسبة المتاخر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	198	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0164	true	4776026688385229870	169	299	890	1599	1603	300	والعلم والمعلوم متضايفان فبين-----هما اضافه بالفعل مع ان القيمة معدومة والعلم بها موجود واجاب الشيخ عن الاو----------------ل بان المتقدم والمتاخر-- يعتبران من وجهين احدهما بحسب الذهن مطلقا وهو ------------------------------------------------ان يحضر الذهن --زمانين------------- فيجد احدهما متقدما والاخر متاخرا فهما- قد حصلا جميعا في الذهن والثاني بحسب --------------------------------الوجود مستندا الي الذهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس بموجود هو ويمكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوده وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني الاول ظ ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبه شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا موج----ود مع----- الزمان المتاخر فاما نسبه المتاخر------------ علي وجه اخر غير ما ذكرنا- فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	164	-7360699372856093570	565	923.0	454	949	59.536354064941406	90	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0195	false	-8328729455261739422	200	302	1006	1519	1519	302	في الوجود معا------------------------------- من جهة اخري وذلك كالعل------------------م والحس اي الادراكان ليس القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان ذات هذا العلم في جوهره يل--زمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي- العلم وان كانا من حيث هما متضايفان بالفعل لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احد الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان يكون معه مضايفة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك فتصور حال هذا الحس وان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان-	195	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0167	true	-9057480030567534820	55	121	291	644	1650	300	في الوجود بين الذاتين الموصوفتين بالاضافة لا من جهة اضافيتهما مثالين احدهما ذاتا العلم والمعلوم وثانيهما ذاتا الحس والمحسوس فقال------------------ ذات ال----علم في جوهره قد لزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف اليه العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------ حال هذا الحس فان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس تنفك ولا يجب ان	167	-7360699372856093570	247	380.0	193	566	43.63957595825195	42	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0203	false	5778291810858003872	190	242	973	1233	1524	302	ثم المضاف الذي يجعلونه مقولة فهو ايضا شء ذو اضافة لانه شء م-قول ماهيته بالقياس الي غيره واذا كان كذلك فقد شارك هذا المضاف الذي هو المقولة المضاف الذي ليس هو المقولة فلا يكون بينهما فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشيءية فهو امر لا ينفك عنه المضاف ال-ي هو المقولة ولا يمكن ان يسلب عنه	203	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0170	true	2948988265921259894	108	206	576	1061	1568	300	ثم المضاف الذي يجعلونه مقولة فهو ايضا شء ذو اضافه لانه شء معقول المهية بالقياس الي غيره واذا كان كذلك فقد شارك هذا المضاف الذي هو المقولة المضاف الذي ليس هو المقولة فلا يكون بينهما فرق اقول الفرق ما اشرنا اليه وهو ان الاول هو نفس ما يعبر عنه بانه معقول المهية بالقياس كما ان الجوهر الذي هو المقولة هو نفس ما يعبر عنه بانه المهية التي اذا وجدت كانت لا في موضوع فالمضاف الذي هو المقولة هو نفس مفهوم لفظ المضاف واما الشيءية فهو امر لا ينفك عنه المضاف الذي هو المقولة ولا يمكن ان يسلب عنه	170	-7360699372856093570	253	477.0	201	485	52.164947509765625	48	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0252	false	2354013511323630407	31	151	152	758	1528	302	الاين ما هو حقيقي اولي وهو كون الشء في المكان الحقيقي له ومنه ما هو ثان غير حقيقي مثل كون الشء في المكان الثاني الغير الحقيقي كقولهم في السماء وفي الماء ولا يكون جسمان موصوفان باين واحد بالعدد والاين اول حقيقي ويكونان موصوفين باين واحد بالعدد والاين ثان غير حقيقي كجسمين يكونان في السوق معا ومن الاين ما يكون ماخوذا بذاته ككون النار فوق علي انه في باطن سطح السماء ومنه ما هو عارض له ككون الحجر في الهواء وربما كان في الاين اضافة ككون الهواء فوق بالقياس الي الماء لانه في مكان هو اقرب الي فوق من مكا-----------------ن الماء والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي ---كالكون في الهواء و-----------------------منه شخصي ككون هذا الشء- في هذا الوقت	252	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0185	true	8167048274137082444	3	114	13	564	1519	300	الاين ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول حقيقي و-------منه ما هو---------------------- ثان غير حقيقي فالاول كون الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكانه الخاص به الذي لا يسعه فيه غيره معه ككون الماء في الكوز والثاني كما يقال فلان في البيت فان البيت يسعه وغيره فليس جميع البيت مشغولا به وحده وابعد منه كونه في الدار وبعده البلد ثم العراق مثلا ثم الاقليم ثم المعمورة ثم عالم العناصر ثم العالم الجسماني باعتبار ان يحويه المحدد للجهات وهذا هو الغاية فان كون الشء في العالم مطلقا ليس باين اصلا الطريق الثاني ان الاين منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي وهو الكون في الهواء او الماء او فوق او تحت ومنه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت	185	-7360699372856093570	151	195.0	117	956	15.794979095458984	26	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0101	false	9020786570735078401	98	125	493	631	1521	302	وجود الجزء في الكل وبين وجود طبيعة الجنس في طبيعة النوع الواحد من حيث هما طبيعتان وبين وجود عمومية النوع في عمومية الجنس من حيث هما عامان	101	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0203	true	3113282806070477455	89	115	481	614	1532	300	وجود الجزء في الكل وو----جود طبيعة الجنس في طبيعة النوع الواحد من حيث هما طبيعتان ومن و-جود عمومية النوع في عمومية الجنس من حيث هما عامان	203	-7360699372856093570	128	251.5	103	138	92.75362396240234	23	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0188	false	-232333575295470088	105	191	544	939	1530	302	ليس في طبيعته تضعف واشتداد ولا تنقص وازدياد ولست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وانقص من كمية ولكن اعني ان كمي-ة لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية من ثلاثة ولا اربعة من اربعة ولا خط باشد خطية اي انه اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول --اضافي بل لا يجوز ان تكون كمية ازيد وا-شد في طبيعتها من كمية اخري انقص او اكثر	188	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0224	true	-6176632311938252747	229	300	1261	1582	1582	300	ليس في طبيعة الكم ازديا--د ولا تنقص ---------لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وانقص من كمية ولكن اعني ان كميته لا تكون -----ازيد في انها كمية من اخري مشاركه لها ف-------------------------------------------------لا خط -اشد خطية اي في --------انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول الاضافي ف--لا يجوز ان يكون كمية ا-شد وازيد في طبيعتها من كمية اخري انقص او اكثر-	224	-7360699372856093570	296	515.5	229	399	74.18546295166016	54	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0040	false	-2115684243075467609	66	113	351	581	1576	302	الموجود ليس بجنس انه لو كان جنسا لكان فصله اما موجودا واما غير موجود فان كان موجودا وجب- ان يكون الفصل مكان النوع اذ يحمل عليه الجنس وان كان غير موجود فكيف يفصل وهذا الاحتجاج ليس بمغن في هذا الباب فان فصول الجواهر------------ جواهر وهي مع ذلك	40	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0273	true	8900635895538200434	57	104	301	525	1553	300	ال-وجود جنسا من- انه لو كان جنسا لكان فصله اما -وجودا واما غير وج-ود فان كان -وجودا يلزم ان يكون الفصل مكان النوع اذ يحمل عليه الجنس وان كان غير -وجود لزم كون الوجود غير وجود فهو سخيف -------------فان فصول الجواهر البسيطة مثل جواهر وهي مع ذلك	273	-7360699372856093570	174	263.5	133	243	71.60493469238281	29	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0009	false	291999941022409213	10	111	60	561	1562	302	ليس يمكن ان ينتقل الذهن من معني واحد مفرد الي تصديق شء فان ذلك المعني ليس حكم وجوده وعدمه حكما واحدا في ايقاع ذلك التصديق فانه ان كان التصديق يقع سواء فرض المعني موجودا او معدوما فليس للمعني مدخل في ايقاع التصديق بوجه لان موقع التصديق هو علة التصديق وليس يجوز ان يكون شء علة لشء في حالتي عدمه ووجوده2 فاذا -لم يقع ب--المفرد كفاية من غير تحصيل وجوده او عدمه في ذاته او في حاله لم يكن مءديا الي التصديق بغيره واذا قرنت بالمعني وجودا او عدما فقد اضفت اليه معني اخر واما التصور2 فانه كثيرا ما يقع بمعني مفرد	9	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0526	true	34645944199634409	136	202	781	1096	1633	300	ليس يمكن ان ينتقل الذهن من معني واحد مفرد الي تصديق شء فان ذلك المعني ليس حكم وجوده وعدمه حكما واحدا في ايقاع ذلك التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------ لان موقع التصديق--- عله التصديق وليس يجوز ان يكون شء عله لشء في حالتي ------وجوده وعدمه فلا يقع في المفرد كفاية من غير تحصيل وجوده او عدمه في ذاته او في حاله له----------------------------------------------------------------------------------- واما التصور ف-انه كثيرا ما يقع بمعني مفرد	526	-7360699372856093570	299	537.0	236	504	59.32539749145508	56	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0188	false	-232333575295470088	113	175	588	868	1530	302	ولست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد-------- وانقص من كمية ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية من ثلاثة ولا اربعة من اربعة ولا خط باشد خطية اي انه اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول --اضافي	188	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms0535	true	-3236928269930644767	55	90	303	467	1615	300	ولست اعني----- ان كميه لا تكون ازيد من كميه و---------------انقص بل ان كميه لا تكون اشد وازيد في انها كميه من اخري مشاركه لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول الاضافي	535	-7360699372856093570	144	248.0	112	290	49.655174255371094	24	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0788	false	2890094227796334057	50	97	242	457	1537	302	اذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا بش--رط انه ليس داخلا فيه معني هو غير هذا و--بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان----- خارجا عن-- الجسمية محمولا في الجسمية مضافا اليها كان---------- الماخوذ	788	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	33	80	150	363	1503	300	اذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا ويشترط انه ليس داخلا فيه معني--- غير هذا بل بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عنه فالجسم مادة والجواب --------------------ان المراد من الماخوذ	1685	-7360699372856093570	175	299.5	136	236	74.15254211425781	36	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0261	false	570767207619287231	163	202	959	1169	1652	302	واما المتضايفان فليس يجب فيهما التعاقب علي موضوع----- او اشتراكهما في موضوع----- حتي يكون الموضوع الذي هو علة لامر ما يلزمه لا محالة امكان ان يصير فيه معلولا او يكون هناك موضوع مشترك وان كانت العلية والمعلولية من المضاف	261	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms1750	true	7469370911108452418	38	77	202	415	1620	300	واما المتضاءفان فليس يجب فيهما التعاقب علي موضوع واحد او اشتراكهما في موضوع واحد حتي يكون الموضوع الذي هو عله لامر--- يلزمه لا محاله امكان ان يصير---- معلولا او يكون هناك موضوع مشترك وان كانت العلية والمعلولية من المضاف	1750	-7360699372856093570	200	370.5	163	220	90.90908813476562	32	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0264	false	-2085326773116278381	149	201	769	1044	1569	302	وهذه كلها لا يلتفت اليها في هذا الكتاب انما العدم المقصود فيه هو العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها اي فقدان القوة التي بها يمكن الفعل اذ- صار الموضوع عادما للقوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فستزول الي العدم فهذا هو التقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس	264	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms3140	true	-1554127115984748677	177	229	958	1233	1640	301	وهذه كلها لا يلتفت اليها في هذا الكتاب انما العدم المقصود فيه هو العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها اي فقدان القوة التي بها يمكن الفعل اذا صار الموضوع عادما للقوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فيزو-ل الي العدم فهذا هو التقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس	3140	-7360699372856093570	271	535.0	219	276	98.18840789794922	50	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0263	false	6733286108579205399	30	87	152	475	1562	302	الذي ليست ماهيته مقولة بالقياس الي غيره ف-----------------------------اما ان يكون الموضوع صالحا للانتقال من احد الطرفين بعينه الي الاخر من غير انعكاس واما image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0315png ان لا يكون كذلك بل يكون صالح الانتقال من كل واحد منهما الي الاخر او ولا عن احدهما الي الاخر لان الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية	263	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms3141	true	1187391424503311756	24	78	117	392	1540	300	ان يكون-- ماهية- مقولة بالقياس الي غيره فهو تقابل المضاف او لا وحينءذ اما ان يكون الموضوع صالحا للانتقال من احد الطرفين بعينه الي الاخر من غير انعكاس او لا--------------------------------------------------------------- بل يكون صالح الانتقال من كل واحد منهما الي الاخر او ولا عن احدهما الي الاخر لان الواحد لازم له ف-----------الاول تقابل العدم والقنية	3141	-7360699372856093570	235	419.5	189	352	66.76136016845703	42	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0264	false	-2085326773116278381	179	251	920	1323	1569	302	--------عادما للقوة------- فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فستزول الي العدم فهذا هو ال-تقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس واما القسم الثاني من القسمين اللذين ذكرناهما اولا وما دخل فيه فجميعه سمي في قاطيغورياس اضدادا كان احدهما وجوديا والاخر عدميا بالوجوه المذكورة للعدمي او كان كلاهما وجوديا وكذلك ان كان الموضوع ين-قل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه ولا اليه كالبياض للجص	264	6669132572853402423	Shia004695Vols-ara1.ms3141	true	1187391424503311756	79	132	401	682	1540	300	اذا صار عادما لقوه الابصار فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فيزو-ل الي العدم والثاني هو تقابل التضاد سواء كان احد الضدين وجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والاخر عدميا او---------------------------- كلاهما وجوديين سواء ك---ان الموضوع ينتقل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه ولا اليه كالبياض للجص	3141	-7360699372856093570	211	363.0	167	420	50.238094329833984	35	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1