id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1284	false	4631037007792090531	105	207	573	1169	1699	302	وكما ان المخاطبة البرهانية لا يبعد ان يراد بها الغلبة--- نفس-ا وكذلك المخاطبة الخطابية فكذلك المخاطبة الجدلية لا يستنكر ا--يعدل باستعمالها عن جهتها الي جهة التصديق وقد نطق الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله فقال ادع الي سبيل ربك اي الديانة الحقيقية بالحكمة اي بالبرهان وذلك ممن يحتمله والموعظة الحسنة اي الخطابة وذلك لمن يقصر عنه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالمشهورات المحمودة فاخر الجدل عن الصناعتين لان تينك مصروفتان الي الفاءدة والمجادلة مصروفة الي المقاومة والغرض الاول هو-------- الافادة---- والغرض الثاني هو مجاهدة من ينتصب للمعاندة فالخطابة ملكة وافرة النفع	1284	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms206	true	-160673160109654366	89	195	508	1121	1682	300	وكما ان المخاطبة البرهانية لا يبعد-ان تراد بها الغلبة في نفسها فكذلك المخاطبة الخطابية وكذلك المخاطبة الجدلية لا يستنكر ان يعدل باستعمالها عن جهتها الي جهة التصديق وقد نطق الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله فقال ادع الي سبيل ربك اي الديانة الحقيقية بالحكمة اي بالبرهان وذلك لمن يحتمله والموعظة الحسنة اي الخطابة وذلك لمن يقصر عنه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالمشهورات المحمودة فاخر الجدل عن الصناعتين لان تينك مصروفتان الي الفاءدة والمجادلة مصروفة الي المقاومة والغرض الاول هو الفاءدة الافادة خ ل والغرض الثاني هو مجاهدة من ينتصب للمعاندة فالخطابة ملكة وافرة النفع	206	1474634539601586445	591	1144.0	490	614	96.25407409667969	95	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1285	false	4140735503971959249	41	63	244	384	1689	302	التفاته الاول الي الكليات والخطابة التفاتها الاول الي الجزءيات علي ان لها- ايضا ان تتعاطي الكلام في الكليات من الالهيات والطبيعيات والخلقيات	1285	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms206	true	-160673160109654366	2	23	12	149	1682	300	التفاته الاول الي الكليات والخطابة التفاته- الاول الي الجزءيات وان كانت هي ايضا--- تتعاطي الكلام في الكليات من الالهيات والطبيعيات والخلقيات	206	1474634539601586445	127	238.0	107	141	90.0709228515625	16	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1038	false	-4059969551772343509	9	101	41	515	1619	302	المقدمة الجدلية هي الذاءعة او المتسلمة وبالجملة ما يراه احد واما المطلب الجدلي فليس ايضا يصلح -----ان يكون كل شء فليس كل مطلب جدليا فان الامر الذي لا يشك فيه احد من الناس ولا يختلفون فيه هو غني عن الاثبات ومن يحاول نقله بالقياس فهو اهل ان يضحك منه وهذه هي المقدمات المشهورة المطلقة فامثالها لا تكون مطالب جدلية الا بالقياس الي المغالطين في الجدل واما المشهورة الغير مط--لقة وهي التي فيها خلاف ما او موضع شك اذ لا اتفاق علي قبولها فللجدلي ان يبحث عنها وان يقيس علي طرفي النقيض فيها	1038	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms208	true	4178037561326001431	47	120	242	629	1544	300	المقدمة الجدلية -----------------والمطلب الجدل------------ي واما المطلب الجدلي فليس----- يصلح ايضا ان يكون كل شء فليس كل مطلب جدليا فان الامر الذي لا يشك فيه ف-----------------------------------------------من يحاول نقضه-------- فهو اهل ان يضحك منه وهذه هي المقيسات المشهورة المطلقة فامثالها لا تكون مطالب جدلية---- بالقياس الي المغالطين في الجدل واما المشهورة الغير المطلقة وهي التي فيها خلاف ما او موضع شك او-لا اتفاق علي قبولها فللجدلي ان يطلب عنها وان يقيس علي طرفي النقيض فيها	208	1474634539601586445	362	634.0	291	481	75.25987243652344	62	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1040	false	5989053299690762040	70	243	347	1231	1524	300	المسالة وما بعد هذا في التعليم الاول فانه يفهم علي وجهين ابعدهما كانه يقول واما الذي هو الاولي بان يكون مسالة جدلية اي ان تكون مقدمة تءخذ علي سبيل المسالة فهو ما يكون طلب التسليم فيه لمعني ينتفع به في اثبات مطلوب من باب ما يءثر او يجتنب او مطلوب اعتقادي من باب ما يري حقا ويقصد فيه المعرفة فيكون اما ان يبلغ بتسل-مه نفس- الغرض في ذلك او بان يجعل مقدمة تعين في انتاج ما يءخذ مقدمة بذاته او يكون معينا علي ذلك بان يكون قانونا منطقيا ينفع منفعة المنطق ويكون اما عن المشهورات لا المطلقة جدا فان ذلك لا يسال عنه بل المشبهة والمقابلة او التي عند قوم ما او لا تكون من المشهورة بل مما لا اعتقاد مشهور للفلاسفة فيه فضلا عن الجمهور او ما يجري فيه بين الجمهور والفلاسفة اختلاف ك--اختلاف---- الجمهور والفلاسفة في حال اللذة فانهم يرون ان اللذة خير والفلاسفة لا يرون ذلك او يكون فيه للفلاسفة فيما بينهم اختلاف او يكون فيه للجمهور فيما بينهم اختلاف وبالجملة ما يكون لاحد الفريقين فيما بينهم فيه------- خلاف---- والوجه	1040	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms208	true	4178037561326001431	127	300	657	1544	1544	300	الالفاظ وما بعد هذا في التعليم الاول فانه يفهم علي وجهين ابعدهما كانه يقول واما الذي هو الاولي بان يكون مسالة جدلية اي ان يكون مقدمة تءخذ علي سبيل المسالة فهو ما يكون طلب التسليم فيه لمعني ينتفع به في اثبات مطلوب من باب ما يءثر او يجتنب او مطلوب اعتقادي من باب ما يري حقا وتقصد فيه المعرفة فيكون اما--- يبلغ بتسليمه تعين الغرض في ذلك او بان يجعل مقدمة تعين في انتاج ما يءخذ مقدمة بذاته او يكون معينا علي ذلك بان يكون قانونا منطقيا ينفع منفعة المنطق ويكون اما من المشهورات لا المطلقة جدا فان ذلك لا يسءل عنه بل المشبهة والمقابلة او التي عند قوم ما او-لا يكون من المشهورة بل مما لا اعتقاد مشهور للفلاسفة فيه فضلا عن الجمهور او ما يجري فيه بين الجمهور والفلاسفة اختلاف كالاختلاف بين الجمهور والفلاسفة في حال اللذة فانهم يرون ان اللذة خير والفلاسفة لا يرون ذلك او يكون فيه للفلاسفة فيما بينهم اختلاف او يكون---- للجمهور في-------ه اختلاف وبالجملة ما يكون لاحد الفريقين فيما بينهم فيه اختلاف خلاف خ ل والوجه-	208	1474634539601586445	854	1627.0	686	903	94.57364654541016	155	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1040	false	5989053299690762040	243	300	1231	1524	1524	300	الثاني وهو اظهرهما فكانه يقول اختم القول في المقدمة الجدلية واخذها من حيث هي جدلية بذاتها لا بحسب ساءل ومجيب باعيانهما ثم اتبعه بالمطلوب الجدلي فكانه قال واما المطلوب الجدلي فهو حكم عملي او حكم اعتقادي اما شء انما يقاس عليه لنفسه او يقاس علية ليعين في معرفة شء اخر وهو لا محالة مما لا يكون بين-	1040	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms209	true	3606203335547735366	0	56	0	290	1569	300	الثاني وهو اظهرهما فكانه يكون حك-م القول في المقدمة الجدلية واخذها من حيث هي جدلية لذاتها لا بحسب ساءل ومجيب باعيانهما--- اتبعه بالمطلوب الجدلي فكانه قال واما المطلوب الجدلي فهو حكم عملي او حكم اعتقادي اما شي انما يقاس عليه لنفسه او يقاس عليه ليعين في معرفة شء اخر وهو لا محالة مما لا يكون بين	209	1474634539601586445	282	541.0	227	294	95.91836547851562	50	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1041	false	-5617288937292854659	0	157	0	824	1542	304	الشهرة بل يكون من حقه ان يتشكك فيه لانه لا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0063png راي للجمهور فيه مثل ان الاشكال القياسية ثلاثة او لا راي للفلاسفة فيه مثل---- هل الكواكب زوج او فرد فربما يقيس الجدلي علي ضرب منه-ا بالمشهورات ان الاولي بها ان تكون زوجا او فردا او للفلاسفة راي مخالف لما عليه العامة او فيه اختلاف بين --فريقين من كل فرقة وبالجملة ما يقع فيه شك وهو موضع شك اما ليقاوم الحجج فيه ويكافيها واما لفقدان الحجج في الطرفين جميعا او بعدها عن الامر المشهور مثل حال العالم اهو ازلي او ليس والاحري ان يكون ما تبعد حجته ليس بمطلب جدلي وهو ما لا يكون عليه قياس من المشهورات ويكون القياس عليه من الاوليات بعيدا مثل انه--- زاوية نصف الداءرة قاءمة واعلم ان كثيرا من اراء الفلاسفة ليس للجمهور فيها راي ولا للمشهور-- اليها سبيل لكن للبرهان اليها سبيل وبازاء ذلك كثير من الاراء لا سبيل للناس من الاواءل اليها وقد يتكلف عليها قياس من	1041	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms209	true	3606203335547735366	56	208	290	1058	1569	300	الشهرة بل يكون من حقه ان يتشكك فيه لانه لا را------------------------------------------------ي للجمهور فيه مثل ان الاشكال القياسية ثل-ثة او لا راي للفلاسفة فيه مثل انه هل الكواكب زوج او فرد فربما يقيس الجدلي علي ضرب منهما بالمشهورات ان الاولي بها ان يكون زوجا او فردا او للفلاسفة راي مخالف لما عليه العامة او فيه اختلاف بين الفريقين من كل فرقة وبالجملة ما يقع فيه شك وهو موضع شك اما لتقاوم الحجج فيه وتكافءها واما لفقدان الحجج في الطرفين جميعا او بعدها عن الامر المشهور مثل حال العالم اهو ازلي ام ليس والاحري ان يكون ما تبعد حجته ليس بمطلب جدلي وهو ما لا يكون عليه قياس من المشهورات ويكون القياس عليه من الاوليات بعيد امثل انه هل زاوية نصف الذاءرة قاءمة واعلم ان كثيرا من اداء ---------ليس للجمهور فيها راي ولا للمشهورات اليها سبيل لكن للبرهان اليها سبيل وبازاء ذلك كثير من الاراء لا سبيل للناس من الاوايل اليها وقد يتكلف الي ----------	209	1474634539601586445	742	1415.0	594	836	88.7559814453125	135	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1045	false	-6935178901968292469	119	197	636	1091	1651	302	ان المقدمات والمساءل ثلا-------ثة اصناف احدها منطقية تراد لغيرها من الامور النظرية والعلمية والثاني خلقية وهو فيما الينا ان نعلمه وهو الم--تعلق بالمءثر image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0068png والمهروب عنه اما تعلقا اوليا مثل قولنا هل افعال------ العفة---- سعادة او ليست واما تعلقا ثانيا وهو ان تكون نفس المسالة ليس رايا هو تعليم عمل او كسب خلق لكنه نافع في ذلك ويطلب لاجل ذلك كقولهم هل يمكن ازالة الخلق وكقولهم هل العدالة تقبل الاشد والاضعف والثالث طبيعية ولست اعني	1045	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms209	true	3606203335547735366	222	300	1147	1569	1569	300	ان المقدمات والمساءل الجدلية ثلثة اصناف احدها منطقيه تراد لغيرها من الامور النظرية والعملية والثاني خلقية وهي فيما الينا ان نعمله وهو في التعلق بالمءثر ------------------------------------------------والمهروب عنه اما تعلقا اوليا مثل قولنا هل افعال الفقه العفة خ ل سعادة او ليست واما تعلقا ثانيا وهو ان يكون نفس المسالة ليس رايا هو تعليم عمل او كسب خلق لكنه نافع ---ذلك ويطلب لاجل ذلك كقولهم هل يمكن ازالة الخلق وكقولهم هل العدالة تقبل الاشذ والاضعف والثالث طبيعية ولست اعني-	209	1474634539601586445	390	719.5	318	474	82.27848052978516	62	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms1045	false	-6935178901968292469	197	302	1091	1651	1651	302	بالطبيعي الجزء الطبيعي الخاص فقط بل اعني به جميع ما ينظر في الامور الموجودة في الطباع التي ليست منسوبة الي انها تكون نافعة لنا بوجه من الوجوه وربما كان فيها ما ينفع في افعالنا كمعرفتنا ان النفس باقية وانها يجب ان تفارق البدن مقدسة طاهرة فان هذا ينفع----------- بوجه من الوجوه في العلم الخلقي ولكن لا بذاته واولا من حيث ينظر فيه الطبيعي وعلي انه لاجله بل ثانيا ولنسرد امثلة الاصناف الثلاثة في موضع واحد فنقول اما مثال المسالة المنطقية فقولنا هل المتضادات يوجد حد بعضها في--- بعض واما مثال المسالة الخلقية فقولنا هل اللذة مءثرة جميلة ام لا واما مثال المسالة الطبيعية فقولنا هل-	1045	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms210	true	6331445737878663567	0	106	0	560	1632	300	بالطبيعي الجزء الطبيعي الخاص فقط بل اعني به جميع ما ينظر في الامور الموجودة في الطباع التي ليست منسوبة الي ان-- تكون نافعة لنا بوجه من الوجوه وربما كان فيها ما ينفع في افعالنا كمعرفتنا ان النفس باقية وانها يجب ان تفارق البدن مقدسة طاهرة فان هذا ينفع في افعالنا بوجه من الوجوه في العلم الخلقي ولكن لا بذاته واولا من حيث ينظر فيه الطبيعي وعلي انه لاجله بل ثانيا ولنسرد امثلة الاصناف الثل-ثة في موضع واحد ونقول اما مثال المسالة المنطقية فقولنا هل الم-ضادات يوخذ--- بعضها في حد بعض واما مثال --مسالة الخلقية فقولنا هل اللذة مءثر------ة ام لا واما مثال المسالة الطبيعية فقولنا هل	210	1474634539601586445	542	1025.5	440	575	94.26087188720703	96	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0257	false	4458349024344844395	241	302	1275	1567	1567	302	واما مقولة ان يفعل و ان ينفعل فيتوهم في تصورها هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعدها البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصاله بها الشء اشياء ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود ما دام الشء يتسود والتبيض ما دام الشء يتبيض والحركة من-	257	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms230	true	2902243793082021326	226	285	1301	1591	1667	300	واما مقولة ان يفعل و-ان ينفعل ف-توهم في تصورها هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعدها البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصاله بها الشء اشياء ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود ما-دام الشء يتسود والتبيض ما دام الشء يتبيض والحركة من	230	1474634539601586445	289	558.0	231	293	98.63481140136719	56	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0751	false	7656056084421274376	122	192	628	1017	1628	302	التعليم والتعلم الذهني قد يكون بين انسانين وقد يكون بين انسان واحد مع نفسه من جهتين فيكون من جهة ما يحدس -الحد الاوسط في القياس مثلا معلما ومن جهة ما يستفيد النتيجة من القياس متعلما والتعليم والتعلم بالذات واحد وبالاعتبار اثنان فان شيءا واحدا وهو انسياق ما الي اكتساب مجهول بمعلوم يسمي بالقياس الي الذي يحصل فيه تعلما وبالقياس الي الذي يحصل عنه وهو العلة الفاعلة تعليما مثل التحريك والتحرك	751	6669132572853402423	Shia001406Vols-ara1.ms230	true	2902243793082021326	149	219	873	1263	1667	300	التعليم والتعلم الذهني قد يكون بين انسانين وقد يكون بين انسان واحد مع نفسه من جهتين فيكون من جهة ما بحدس بالحد الاوسط في القياس مثلا معلما ومن جهة ما يستفيد النتيجة من القياس متعلما والتعليم والتعلم بالذات واحد وبالاعتبار اثنان فان شيءا واحدا وهو انسياق ما الي اكتساب مجهول بمعلوم يسمي بالقياس الي الذي يحصل فيه تعلما وبالقياس الي الذي يحصل عنه وهو العلة الفاعلة تعليما مثل التحريك والتحرك	230	1474634539601586445	388	770.0	318	390	99.4871826171875	68	AOCP20251104023Vols-ara1	Shia001406Vols-ara1