id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0006	false	-3469981844295743411	33	177	196	864	1520	302	ان الشء----- يعلم من- وجهين احدهما ان يتصور فقط حتي اذا كان له -سم فنطق به تمثل معناه في الذهن وان لم يكن هناك صدق او كذب كما اذا قيل انسان او قيل افعل كذا فانك اذا وقفت علي معني ما تخاطب به من ذلك كنت--- تصورته والثاني ان يكون مع التصور تصديق فيكون اذا قيل لك مثلا ان كل بياض عرض لم يحصل لك من هذا تصور معني هذا القول فقط بل صدقت انه كذلك ف-----------اما اذا شككت انه كذلك او ليس كذلك وقد تصورت ما يقال فانك لا تشك فيما لا تتصوره ولا تفهمه ولكنك لم تصدق به بعد وكل تصديق فيكون مع ت-صور ولا ينعكس والتصور في مثل هذا المعني يفيدك ان يحدث في الذهن صورة هذا التاليف وما يءلف منه كالبياض والعرض والتصديق هو ان يحصل في الذهن نسبة هذه الصورة الي الاشياء انفسها انها مطابقة لها والتكذيب يخالف ذلك	6	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms012	true	-2853244520280061951	18	167	97	777	1480	300	ان الشي ء قد يعلم علي وجهين احدهما ان يتصور فقط كما اذا كان له اسم فنطق به تمثل معناه في الذهن وان لم يكن هناك صدق او كذب كما اذا قيل انسان او قيل افعل كذا فانك اذا وقفت علي معني ما نخاطب به من ذلك كنت قد تصورية والثاني ان يكون مع التصور تصديق --كما اذا قيل لك مثلا ان كل بياض عرض لم يحصل لك من هذا تصور هذ-----ا القول فقط بل صدقت انه كذلك او ليس كذلك اما اذا شككت انه كذلك او ليس كذلك فقد تصورت ما يقال فانك لا تشك فيما لا تتصوره ولا تفهمه -لكن- لم تصدق به بعد فكل تصديق -يكون معه تصور ولا ينعكس فالتصور في مثل هذا المعني يفيدك ان تحدث في الذهن صورة هذا التاليف وما يءلف منه كالبياض والعرض والتصديق هو ان يحصل في الذهن نسبة هذه الصورة الي الاشياء انفسها انها مطابقة لها والتكذيب يخالف ذلك	12	-8784169202300079201	638	1202.5	496	690	92.4637680053711	127	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0818	false	-4039223712598906912	173	240	906	1204	1476	302	ان علم الحساب -----جعل علما علي حدة لانه جعل له موضوع- علي حدة وهو العدد فينظر صاحبه فيما يعرض للعدد من جهة ما هو عدد فلو كان الحساب ينظر في العدد ايضا من جهة ما هو كم او كان الناظر في الهندسة ينظر في المقدار من جهة ما هو كم لكان الموضوع لهما الكم لا العدد ولا المقدار وان كان ينظر في العدد من جهة ما هو	818	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms027	true	-8371898358154405862	200	235	1029	1181	1514	300	ان علم الحساب انما جعل علما علي حدة لان -----له موضوعا علي حدة وهو العدد فينظر صاحبه فيما يعرض ل---ه من جهة ما هو عدد فلو كان الحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ينظر في العدد من جهة ما هو	27	-8784169202300079201	141	255.0	108	304	46.3815803527832	30	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0823	false	-2666433772587832610	1	27	7	147	1660	302	محمولها اولي لان المقدمة الاولية هي التي لا تحتاج---- ان يكون بين موضوعها ومحمولها واسطة في التصديق واما الذي نحن فيه فكثيرا ما يحتاج الي وساءط	823	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms027	true	-8371898358154405862	125	151	651	790	1514	300	محمولها اولي لان المقدمة الاولية -----ما لا يحتاج الي ان يكون بين موضوعها ومحمولها واسطة في التصديق واما الذي نحن فيه فكثيرا ما يحتاج الي وساءط	27	-8784169202300079201	132	247.5	107	144	91.66666412353516	23	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0288	false	-3242826345098297182	73	104	388	554	1591	302	دلالة اللفظ ان يكون اذا ارتسم في الخيال مسموع اسم ارتسم في النفس معني- فتعرف النفس ان هذا المسموع لهذا المفهوم فكلما اورده الحس علي النفس---------------------------------------------------------------- التفت الي معناه واما الكتابة	288	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms039	true	6965491054409912180	164	207	919	1148	1664	300	دلالة اللفظ ان يكون اذا ارتسم في الخيال مسموع اسم ارتسم في النفس معناه فتعرف النفس ان هذا المسموع لهذا المفهوم فكلما اورده الحس علي النفس التقت النفس الي معناه فكون اللفظ بحيث كلما اورده الحس علي النفس التفت الي معناه --هو الدلالة	39	-8784169202300079201	158	296.5	127	231	68.39826965332031	28	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0014	false	3139917313700946962	33	80	159	401	1550	302	النظر في المركب واعلم ايضا-------- انا لا نشتغل بالنظر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---الفاظ الجزءية ومعانيها فانها غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متناهية فتحصر ولا لو كانت متناهية كان علمنا بها من حيث هي جزءية يفيدنا كمالا حكميا او يبلغنا---- غاية حكمية كما تعلم هذا في موضع العلم به بل الذي يهمنا النظر في	14	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms068	true	-7762117498758735121	167	280	879	1483	1594	300	النظر فيها غني قال الشيخ في الشفاء انا لا نشتغل بالنظر في الجزءيات لكونها لا تتناهي واحوالها لا تثبت وليس علمنا AUTO الباب الثاني في مباحث الكلي والجزءي AUTO الباب الثاني في مباحث الكلي والجزءي وفيه فصول الفصل الاول في اقسامه واحكامه وفيه مباحث AUTO الاول في اقسامهما واحكامهما وفيه مباحث المبحث الاول تقسيم المفهوم الي الكلي والجزءي الاول المفهوم ان منع نفس تصوره من الشركة فهو الجزءي والا فهو الكلي امتنع وجود افراده المتوهمة في الخارج او امكن ولم يوجد او وجد واحد فقط مع امكان غيره او مع امتناع غيره او كثير متناه-------------------------------------- بها من حيث هي جزءية يفيدنا كمالا حكميا او يبلغنا الي غاية حكمية------------------------------ بل الذي يهمنا النظر في	68	-8784169202300079201	134	156.0	107	672	19.940475463867188	22	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0042	false	-759763328381744792	137	243	696	1219	1534	302	من الجنس فنقول ان الحيوان في ن----------فسه معني سواء كان موجودا في الاعيان او متصورا في النفس و-ليس بنفسه بعام ولا خاص ولو كان في نفسه عاما حتي كانت الحيوانية لانها حيوانية عامة لوجب ان لا يكون حيوانا شخصيا بل كان كل حيوان عاما ولو كان الحيوان لانه حي------------------وان شخصيا ايضا لما كان يجوز ان يكون -----------الا شخصا واحدا ذلك الشخص الذي تقتضيه الحيوانية وكان لا يجوز ان يكون شخص اخر حيوانا بل الحيوان في نفسه ش--ء يتصور في الذهن حيوانا وبحسب تصوره حيوانا لا يكون الا حيوانا فقط فان تصور معه انه عام وخاص وغير ذلك فقد تصور معه معني زاءد علي انه حيوان-------- يغرض	42	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms081	true	6178398658180809695	140	222	757	1149	1544	300	من المعلوم---- ان الحيوان من حيث هو في نفسه معني سواء كان موجودا في الاعيان او متصورا في الاذهان ليس بكلي وجزءي----------------------------- حتي او -------------------------------------------------------------------------------------كان الحيوان لانه حيوان كليا لم يكن حيوان شخصيا ولو كان لانه حيوان جزءيا لم يوجد منه الا شخص- واحد وهو------- الذي كان نقيضه------------------------------------------- بل الحيوان في نفسه شي ء يتصور في العقل حيوانا وبحسب تصوره حيوانا لا يكون الا حيوانا فقط وان تصور معه انه كلي او جزءي------ فقد تصور م----عني زاءد علي ا--لحيوانية ثم لا يعرض	81	-8784169202300079201	264	355.5	205	573	46.073299407958984	43	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0130	false	-258911615603230473	13	64	65	344	1518	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح -ان يجعل للمعقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح -ان تعقل له الجنسية ولا يصلح لما يفرض متصورا من زيد هذا ولا للمتصور من ا--نسان فتكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة زيد	130	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms082	true	1346201991641439902	224	275	1224	1506	1630	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح لان يجعل ال-عقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح لان يعقل له الجنسية ولا يصلح لما يعرض متصورا من زيد هذا ولا المتصور من الانسان فيكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة زيد	82	-8784169202300079201	273	520.5	222	283	96.4664306640625	43	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0035	false	-8979330445246424248	37	132	210	720	1604	302	يمكن ان تخرج القسمة المخمسة علي وجه يتناول كل واحد منهما دون الاخر فانه اذا قيل ان اللفظ الكلي الذاتي اما ان يكون مقولا بالماهية او لا يكون والمقول بالماهية اما ان يكون مقولا بالماهية المشتركة لمختلفين بالنوع او لمختلفين بالعدد --دون النوع كان قسمة المقول بالماهية تتناول الجنس والنوع الملاصق للاشخاص فيضيع اعتبار النوع بالمعني الذي يكون بالاضافة الي الجنس في القسمة الاولي بل ينقسم بعد ذلك ما --هو مقول- علي كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو الي ما هو كذلك ولا يقال عليه مثل ذلك فيكون الذي يسمي جنسا فقط والي ما	35	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms126	true	5653650075152086013	235	294	1285	1597	1628	300	يمكن ان يورد القسمة ال-خمسة علي وجه يخرج-- كل واحد منهما دون الاخر فانه اذا قيل--------------- الذاتي اما ان يكون مقولا بالماهية اولا------ والمقول بالماهية اما ان يكون مقولا بالماهية عل----ي المختلفين بالنوع او--------- بالعدد اخرجت ال--------قسمة النوع الحقيقي دون ------------------------------------------------------------------------الاضافي نعم لو ا-----------------------نقسم-------- ما يكون مقولا علي------- مختلفين بالنوع-------------- الي ما ---------لا يقال عليه مثل ذلك------------------------- والي ما	126	-8784169202300079201	266	365.0	212	515	51.65048599243164	36	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0122	false	4808747913230406529	251	301	1328	1573	1586	304	ما هي جوابا ثم نقول والمقول في جواب ما هو قد يختلف بالعموم والخصوص فيكون بعضها اعم وبعضها اخص فاعم المقولين في جواب ما هو جنس للاخص واخصهما نوع للاعم فاذا وجدنا النوع فهناك يقسم قسمة اخري فنقول انه لا يخلو اما ان يكون النوع-- من شانه ان يصير جنسا	122	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms127	true	3041698675358865254	20	59	97	282	1515	300	ما هو او لا يكون--- والمقول في جواب ما هو قد تختلف بالعموم والخصو---------------------------ص فاعم المقولين في جواب ما هو جنس------ واخصهما نوع اخرجت ال--------------------------قسمة النوع الاضافي صحيحا ثم لو قسم النوع الي ما من شانه ان يصير جنسا	127	-8784169202300079201	131	195.5	99	247	53.03643798828125	21	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0049	false	-969371115142120229	165	298	825	1565	1582	302	وهو الذي اذا اقترن بطبيعة الجنس قومه نو----------------عا وبعد ذلك يلزمه- ما يلزمه- ويعرض له ما يعرض له فهو ذاتي لطبيعة الجنس المقوم في الوجود نوعا وهو يقررها ويفرزها ويعينها وهذا كالنطق للانسان وهذا الفصل ينفصل من ساءر الامور التي معه بانه هو الذي يلقي او لا طبيعة الجنس فيحصله ويفرزه وان ساءر تلك انما تلحق تلك الطبيعة العامة بعد ما لقيها هذا وافرزها فاستعدت للزوم ما يلزمها ولحوق ما يلحقها فهي انما تلزمها وتلحقها بعد التخصص وهذا النطق للانسان فان القوة التي تسمي نفسا ناطقة لما اقترنت بالمادة فصار حينءذ الحيوان ناطقا استعد لقبول العلم والصناءع كالملاحة والفلاحة والكتابة واستعد ايضا لان يتعجب -فيضحك من العجاءب وان يبكي ويخجل ويفعل غير ذلك من الامور التي للانسان ليس ان واحدا من هذه الامور اقترن بالحيوانية عند الذهن اولا فصار بسبب ذلك للحيوان الاستعداد	49	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms129	true	-7726460447554855979	116	192	575	1014	1531	300	وهو الذي اذا اقترن بطبيعة الجنس افرزها وعينها وقومها نوعا وبعد ذلك يلزمها ما يلزمها ويعرضها -ما-------------------------------------------------------- يعرضها --فانها وان كانت مع--------------------- الفصل الا انه----------------------------------- يلقي او-لا طبيعة الجنس ويحصلها وت--------------لك انما يلحقها -----------------بعد ما لقيه----ا وافرزها فاستعدت للزوم ما يلزمها ولحوق ما يلحقها كالناطق للان--------------------------------------سان فان القوة التي تسمي نفسا ناطقة لما اقترنت بالمادة فصار------ الحيوان ناطقا استعد لقبول العلم--------------------------- والكتابة وال--------------تعجب والضحك و-------------------------------غير ذلك----------------------- ليس ان واحدا منها اقت---------رن بالحيوانية ا----------ولا فحصل--------- للحيوان ا--ستعداد	129	-8784169202300079201	355	507.5	290	759	46.77206802368164	42	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0062	false	7728214103903912856	36	118	200	625	1580	302	الجنس -----والفصل فهي ان الجنس يحوي الفصل بالقوة اي اذا التفت الي الطبيعة الموضوعة للجنسية لم يجب ثبوت الفصل لها ولم يمتنع بل كان وجوده لها بالامكان فكان امكانه امكانا لا يستوفي طبيعة الجنس بل يبقي لمقابله من طبيعته فصل وهذا معني الحوي فان الحاوي هو-- الذي يطابق كل ش----ء ويفضل عليه والمباينة الثالثة هي ان الجنس اقدم من الفصل وذلك لان الجنس قد يوجد له الفصل المعين وقد لا يوجد له والفصل انما وجوده في الجنس ولذلك لا ترتفع طبيعة الجنس	62	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms144	true	3632189765940961910	9	70	48	357	1624	300	الجنس تباين الفصل بانه-------- يحوي الفصل بالقوة اي اذا نظر-- الي الطبيعة ا---------لجنسية لم يجب ثبوت الفصل ---------------------------لها بل يمكن لا ا----------مكان---ا يستوفي طبيعة الجنس بل يبقي لمقابله فضل وهو ال---------معني---------- الحاوي فانه الذي يطابق كل الشي ء ويفضل عليه وبانه------------------------ اقدم من الفصل اذ------------ قد يوجد له الفصل المعين وقد لا يوجد وهو------ انما يوجد للج----نس ولذلك ي---رتفع طبيعة الفصل	144	-8784169202300079201	251	373.5	198	436	57.56880569458008	40	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0065	false	5638939519488328356	127	239	696	1299	1651	302	الجنس القريب ليس ----الا واحدا والفصول القريبة قد تكون اكثر من واحد وايضا فان هاهنا وجها اخر وهو ان الاجناس الكثيرة ينحصر بعضها في بعض حتي يحصل اخرها جنسا واحدا والفصول الكثيرة تكون متباينة لا يدخل بعضها في بعض واشباع القول في هذا من حق صناعة اخري والمباينة التي بعد هذا هي ان الجنس كالمادة والفصل كالصورة و---يتم بيان ذلك- بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصو---------------------------------------------------------------------------------رة وا-ما ان الجنس ليس بمادة بل كالمادة -----فلان المادة لا تحمل-- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب حمل انه هو والجنس يحمل-- علي النوع حمل ان الجنس هو وان المادة الموضوعة لصورتي-ن متقابلتين لا تنتسب اليهما بالفعل الا في زمانين والجنس يكون مشتملا علي الفصلين المتقابلين في زمان واحد	65	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms144	true	3632189765940961910	116	230	578	1232	1624	300	الجنس القريب لا يكون الا واحدا والفص-ل القريب يمكن تعدده كالحساس والمتحرك بالارادة للحيوان وبان---- الاجناس يمكن ان ي-دخل بعضها في بعض حتي يحصل اخرها جنسا واحدا والفصول الكثيرة -------------لا يدخل بعضها في بعض و--بان ال-----------------------------------------------------------جنس كالمادة والفصل كالصورة ولا يتم بيانه الا بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصورة وذلك لان طبيعة الجنس قابلة للفصل واذا لحقها صار مقومه بالفعل كحال المادة والصورة وانما لم ------------نقل انهما مادة وصورة لان--هما-- لا يحملان علي وكل منها بالقياس الي حصصه الصادق هو عليها نوع حقيقي وانما يختلف ذلك بالقياس الي الافراد الحقيقية الخارجية المركب وال----جنس والفصل يحملان علي النوع ---------------ولان المادة لا يقارنها صورتان متقابلتان -----------------------الا في زمانين والجنس يلحقه فصول متعددة في -----------------زمان واحد	144	-8784169202300079201	327	387.0	264	809	40.42027282714844	41	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0745	false	1294492725979687760	74	232	444	1271	1617	302	كما ان التصور المكتسب علي مراتب فمنه تصور للشء بالمعاني العرضية التي يخصه مجموعها او علي وجه يعمه وغيره ومنه تصور للشء بالمعاني الذاتية علي وجه يخصه وحده او علي وجه يعمه وغيره والتصور الذي يخصه من الذاتيات وحده اما ان يشتمل علي كمال --حقيقة وجوده حتي يكون صورة معقولة موازية لصورته الموجودة اذا لم يشذ منها شء من معانيه الذاتية واما ان يتناول---- شطرا من حقيقته دون كمالها كذلك القول المفصل المستعمل في تمييز الش--ء وتعريفه ربما كان تمييزه للمعرف تمييزا عن بعض دون بعض فان كان بالعرضيات فهو رسم ناقص وان كان بالذاتيات فهو حد ناقص وربما كان انما تمييزه عن الكل فان كان بالعرضيات فهو رسم تام وخصوصا ان كان الجنس قريبا منه وان كان بالذاتيات فهو عند ا-----------لظاهريين من المنطقيين حد تام وعند المحصلين ان كان اشتمل علي جميع الذاتيات اشتمالا لا يشذ منها ش--ء فهو --حد --تام وان كان يشذ منها شء فليس حدا تاما وليس الغرض في التحديد ان يحصل تمييز بالذاتيات	745	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms150	true	-5649868300338054875	174	292	861	1460	1501	300	كما ان التصور المكتسب علي مراتب فمنه تصور الشي ء بمع-ني --عرض------ي يخصه-------- او-------- يعمه وغيره ومنه تصور----ه ب--مع-ني --ذاتي- علي احد الوجهين وتصور الخاص قد--------------------------------------------------- يشتمل علي كمال الحقيقة وقد لا---------------------------------------------------------------------------------------- يتناول الا شطرا من----------------ها كذلك القول------- المستعمل في تم-يز الشي ء وتعريفه قد يكون مميزا له------------- عن بعض ما عداه فان كان بالعرضيات فهو رسم ناقص وان كان بالذاتيات فهو حد ناقص وقد يم------------يزه عن الكل فان كان بالعرضيات فهو رسم تام -خصوصا ان كان الجنس قريبا فيه وان كان بالذاتيات فهو حد تام هذا عند للظاهريين من المنطقيين واما عن---د المحصلين ف---ان اشتمل علي----- الذاتيات بحيث ---لا يشد منها شي ء فهو الحد التام والا--------------- فليس بتام والمقصد الاقصي من التحديد ليس هو التميز بالذاتيات	150	-8784169202300079201	458	637.5	363	852	53.75586700439453	63	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0309	false	-8037153876224145932	233	302	1254	1586	1586	302	لم يكن كذلك بل -----------كان التركيب بين معنيين لا تركيب فيهما اصلا كقولنا زيد حيوان او بين معنيين فيهما تركيب لا صدق فيه ولا كذب ويمكن ان يقوم بدله مفرد كقولنا زيد حيوان ناطق ماءت فان تركيب الجزء منه وهو قولنا حيوان ناطق ماءت تركيب بهذه الصفة ويقوم بدله لفظ مفرد كقولنا انسان او تركيب فيه صدق او كذب ولكن اخذ من حيث هي جملة يمكن ان يدل عليها-	309	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms163	true	2075133389671965438	148	202	736	984	1514	300	لم يكن كذلك فهو حملي سواء كان التركيب بين معنيين لا تركيب فيهما اصلا كقولنا زيد حيوان او -------كان فيهما تركيب لا صدق فيه ولا كذب -يمكن ان يقوم بدله مفرد كقولنا زيد حيوان ناطق ماءت او كان فيهما تركب ---------------------------------------------------------------------------------------فيه صدق او كذب -لكن اخذ من حيث هو جملة يمكن ان يدل عليها	163	-8784169202300079201	212	344.5	166	344	61.627906799316406	42	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0309	false	-8037153876224145932	80	119	462	640	1586	302	الجازم--- يحكم فيه بنسبة مع-ني الي معني اما بايجاب او -سلب وذلك المعني اما ان يكون فيه ايضا هذه النسبة او لا يكون فان كان -كان النظر فيه لا من حيث هو- واحد وجملة بل من حيث يعتبر تفصيله	309	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms163	true	2075133389671965438	106	145	543	723	1514	300	الجازم ما يحكم فيه بنسبته معني الي معني اما بايجاب او بسلب وذلك المعني اما ان يكون فيه----- هذه النسبة او لا يكون فان كان وكان النظر فيه لا من حيث انه واحد وجملة بل من حيث يعتبر تفصيله	163	-8784169202300079201	167	304.0	130	185	90.27027130126953	32	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0346	false	-4404479787839673894	3	171	18	895	1538	302	ان حقيقة الايجاب هو الحكم بوجود المحمول للموضوع ومستحيل ان يحكم علي غير الموجود بان شيءا موجودا له فكل موضوع للايجاب فهو موجود اما في الاعيان واما في الذهن فانه اذا قال قاءل ان كل ذي عشرين قاعدة كذا فانه يعني بذلك ان كل ذي عشرين قاعدة يوجد كيف كان فهو كذا ليس معني ذلك ان كل ذي عشرين قاعدة من المعدوم يوجد له- في حال عدمه- انه كذا فانه اذا كان معدوما فصفاته معدومة اذ ليس يجوز ان يكون معدوما وصفاته موجودة واذا كان معدوما فكيف يحكم بانه يوجد الا عند قوم يهوشون انفسهم فيجوز ان يكون للمعدوم صفات حاصلة ولا تكون موجودة ويكون الحاصل عندهم غير الموجود وكلامنا في المفهوم من الحاصل ولا نريد بالمفهوم من الموجود غيره ولهم ان يريدوا بالموجود ما شاءوا بل الذهن يحكم علي الاشياء بالايجاب علي انها في image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0400png انفسها ووجودها يوجد لها المحمول او انها تعقل في الذهن موجودا لها المحمول لا من حيث هي في الذهن فقط بل علي انها اذا وجدت وجد لها هذا المحمول	346	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms202	true	4246745445721457463	123	223	610	1091	1491	300	ان حقيقة الايجاب هو الحكم بوجود المحمول للموضوع ويستحيل ان يحكم علي غير الموجود بان شيءا موجودا له فكل موضوع للايجاب فهو موجود اما في الاعيان --او في الذهن فانه اذا قال قاءل--- كل ذي عشرين قاعدة ---------------------------------------------------------كذا ليس معني ذلك ان--- ذا عشرين قاعدة من المعدوم يوجد لها في حال عدمها انه كذا فان ما لم يوجد -----------------------------------------------------------------------------كيف يوجد له شي ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الذهن يحكم علي الاشياء بالايجاب علي انها في ا------------------------------------------------نفسها ووجودها يوجد لها المحمول او انها تعقل في الذهن موجودا لها المحمول لا من حيث هي في الذهن فقط بل علي انها اذا وجدت وجد له----ا المحمول	202	-8784169202300079201	453	809.0	359	879	51.53583526611328	82	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0395	false	-4272512508179089953	74	140	375	693	1463	302	وهذا الفعل---- فعل الوجود في الاعيان فقط فربما لم يكن الموضوع ملتفتا اليه من حيث هو موجود في الاعيان كقولك كل كرة تحيط بذي عشرين قاعدة مثلثة ولا الصفة هي ان يكون للشء وهو موجود بل من حيث هو معقول بالفعل موصوف بالصفة علي ان العقل يصفه بان وجوده بالفعل يكون كذا سواء وجد ام لم يوجد فيكون قولك كل ابيض معناه------------------- كل و-----احد مما يوصف	395	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms203	true	-6514969821263994980	218	272	1076	1325	1461	300	وهذا الفعل ليس فعل الوجود في الاعيان فقط فربما لم يكن الموضوع يلتفت- اليه من حيث هو مو---------------------------------------------------------------------------------------جود بل من حيث هو معقول بالفعل موصوف بالصفة علي ان العقل يصفه بان وجوده بالفعل--------- سواء وجد او لم يوجد وقال في الاشارات اذا قلنا كل ج ب نعني به ان كل واحد واحد مما يوصف	203	-8784169202300079201	196	323.5	154	346	56.64739990234375	36	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0344	false	6443190734720536204	214	238	1131	1268	1591	302	فالرابطة تدل علي نسبة المحمول والسور يدل علي كمية الموضوع فلذلك ما كانت الرابطة معدودة في جانب المحمول وكان السور معدودا في جانب الموضوع	344	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms221	true	-4532522042001027395	93	117	525	662	1702	300	فالرابطة تدل علي نسبة المحمول والسور تدل علي كمية الموضوع ولذلك ما كانت الرابطة معدودة في جانب المحمول وكان السور معدودا في جانب الموضوع	221	-8784169202300079201	135	268.0	111	137	98.54014587402344	22	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0371	false	2426199711385295452	103	260	532	1299	1520	302	كل انسان يمكن ان يكون كاتبا فهو الطبيعي ومعناه ان كل واحد من الناس يمكن ان يكون كاتبا فان قرن بالسور ولم يرد به ازالة عن الموضع الطبيعي علي سبيل التوسع بل اريد به الدلالة علي ان موضعها الطبيعي مجاورة السور لم يكن جهة للربط بل جهة للتعميم والتخصيص وتغير المعني وصار الممكن هو ان كون كل واحد من الناس كافتهم كاتبا ممكن والدليل علي تغير المعني ان الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشك فيه--------------------------------------------- عند جمهور الناس فان كل واحد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام كت--ابة او غير كت--ابة واما قولنا يمكن ان يكون كل-------- انسان كاتبا علي ان الامكان جهة الكلية والسور فقد يشك فيه فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين اي محال ان يوجد ان كل انسان هو كاتب- حتي يكون اتفق ان لا واحد من الناس الا وهو كاتب فاذن بين المعنين فرقان واما في الجزءيات فان الامرين فيهما يجريان مجري واحدا في الظهور والخفاء	371	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms247	true	1553554264910484147	128	243	695	1271	1565	300	كل انسان يمكن ان يكون كاتبا فان ---------معناه ان ثبوت الكتابة لكل انسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممكن والفرق بين الجهتين من حيث المفهوم ومن حيث الصيغة اما من حيث المفهوم فهو ما يبين من ان الجهة بحسب السور كيفية العموم والخصوص بالقياس الي الصدق والجهة بحسب الحمل كيفية الربط وايضا ربما يشك في امكان صدق الكلية بخلاف صدق امكانها فانه لا شك عند جمهور الناس -ان كل واحد واحد من الناس ---------لا يجب له في طبيعته دوام الكتابة او عدم الكتابة واما قولنا يمكن ان يصدق كل واحد من الناس كاتب بالفعل--------------------------- فقد يحال -------------------------------------------------------------ان يوجد--- كل انسان--- كاتبا حتي ي-----تفق ان لا واحد من الناس الا وهو كاتب واما-------------------------- الجزءيتان ف------------هما يجريان مجري واحد ف-ي الظهور والخفاء	247	-8784169202300079201	284	383.5	219	972	29.218107223510742	46	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0371	false	2426199711385295452	74	182	387	926	1520	302	ان حق الجهة ان تقرن بالرابطة وذلك لانها تدل علي كيفية الربط للمحمول علي شء مطلقا او بسور معمم او مخصص فالسور مبين لكمية حمل مكيف الربط فاذا قلنا كل انسان يمكن ان يكون كاتبا فهو الطبيعي ومعناه ان كل واحد من الناس يمكن ان يكون كاتبا فان قرن بالسور ولم يرد به ازال-ة عن الموضع- الطبيعي علي سبيل التوسع بل اريد به الدلالة علي ان موضعها الطبيعي مجاورة السور لم يكن جهة للربط بل جهة للتعميم والتخصيص--------- وتغير المعني وصار الممكن هو ان كون كل واحد من الناس كافتهم كاتبا ممكن والدليل علي تغير المعني ان الاول لا يشك فيه عند جمهور الناس فان كل واحد واحد	371	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms249	true	5895524188984190032	27	97	136	494	1659	300	ان حق الجهة ان يقرن بالرابطة----- لانها تدل علي كيفية الربط للمحمول علي الموضوع و-------------------------------------------------------اذا قرنت---------------------------------------------------------------------------------------------- بالسور ولم يرد به ازالته عن --موضعه الطبيعي علي سبيل التوسع بل اريد به الدلالة علي ان موضعها الطبيعي مجاورة السور لم يكن جهة الربط بل جهة ---------التخصيص والتعميم وتغير المعني و-----ليت شعري اذا فهموا----- من الجهة بحسب السور كيفية نسبة المحمول الي كل الافراد من حيث هو كل او الي كل و-----------------احد واحد	249	-8784169202300079201	251	388.5	197	550	45.6363639831543	39	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0528	false	9099204304694534005	145	233	750	1162	1468	302	لم يكن الانسان حيوانا لم يكن حساسا هل يجب ان يقبل هذا ام لا يجب ان يقبل فانه ان لم يكن شرط الاتصال اللزوم لم يكن هذا مما يجب قبوله ولقاءل ان يقول انه اذا فرض قولنا انه ليس بحيوان صادقا فلم يجب ان يرافقه في الصدق انه ليس حساسا اذ كانت هذه المرافقة التي لا لزوم فيها بل-------- مقتضاها ان يكون حكما مفروضا ويتفق معه صدق شء ولا التفات فيه الي اللزوم لكن كون الانسان ليس بحساس قول غير صادق فكيف يوافق صدقه شيءا اخر فرض فرضا	528	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms328	true	7010856726038047525	0	33	0	160	1475	300	لم يكن الانسان حيوانا لم يكن حساسا يصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزومية لا اتفاقية اذ مقتضاها ان يكون حكم- مفروض- ويتفق معه صدق شي ء------------------------ لكن التالي------------------- غير صادق فكيف يوافق صدقه شيءا اخر فرض فرضا	328	-8784169202300079201	134	189.5	103	420	31.904762268066406	23	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0529	false	-1141370356558338533	58	279	281	1372	1473	302	اذا كان الانسان ناطقا فالغراب ناطق فليس يجب ان يكون صادقا باحد الوجهين لا ل-------------------ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه صدق مع ذلك فان كليهما كاذب ولا لان احدهما يلزم عن الاخر واما قولنا ان------------------------------------------------------------ كان الانسان موجودا فالخلاء ليس بموجود هو صادق بالمعني الاول وكاذب بالمعني الثاني فان صدق هذا مع ذلك غير لازم عن وضعه وان كان صادقا معه image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V02_0081png فاللزوم ---جزء من التالي في هذه الحقيقيات وليس جزءا من التالي في الشرطي المطلق ولفظة ان موضوعة لهذه الدلالة------------------------------- واما الالفاظ الاخري فال---امر فيها علي ما علمت وسلف لك ذلك واعلم ان قول القاءل ان كانت الخمسة زوجا فهو عدد قول حق من جهة وليس حقا من جهة فان هذا القول حق حين يلزم القاءل به وليس حقا في نفس الامر حتي يكون واجبا بنفسه ان يكون التالي يلزم من الاول لا محالة وذلك لان المحقق لهذه القضية وهي قولك ان كانت الخمسة زوجا فهي عدد ولما يجري مجراها هو قياس يلزمه ويوجبه وقد حذفت منه مقدمة وتحليل ذلك انه اذا كان قد وضع ان الخمسة زوج علي انه حق وكان حقا في نفسه ان كل زوج عدد فيلزم ذلك الانسان حينءذ ان تكون الخمسة عددا والسبب فيه تسلم باطل وحق وليس جب تسليم ذلك الباطل علي من سلم ذلك الحق فانه اذا وضع ان الخمسة زوج فليس يجب ان يسلم ان كل عدد زوج ولا يصح هذا	529	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms328	true	7010856726038047525	40	146	195	711	1475	300	اذا كان الانسان ناطقا فالغراب ناطق لم يصدق---------------------------- لا لزومية ولا اتفاقية وان وضع صادق ليتبعه صادق فربما يصدق لزومية وربما يصدق اتفاقية اما اذا وضع محال علي ان يتبعه صادق في نفسه ك------------------------------------------------------------قولنا ان كانت الخمسة زوجا فهو عدد فهو يصدق بطريق الاتفاق واما بطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللزوم فهو حق من جهة الالزام------------ وليس حقا في نفس الامر اما انه حق من جهة الالزام فلان من يري ان الخمسة زوج يلزمه ان يقول بانه عدد واما انه ليس حقا في نفس الامر فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحقق لهذه القضية ونظاءرها------------------------------------------------ قياس --------------قد حذف- منه مقدمه وتحلي---له انه اذا------- وضع ان الخمسة زوج----------- وكان حقا ان-------- كل زوج عدد -يلزمه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	328	-8784169202300079201	201	74.0	152	1296	15.509259223937988	27	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0550	false	-9117982366590720362	112	185	525	868	1460	302	ولو-لا هذا لكان لا يمكننا ان نقيس قياس الخلف مع انفسنا فانا انما نقيس قياس الخلف بان ناخذ -شكوكا فيه ونضيف الحق الذي كان موجودا الي نقيضه ولا نقول عسي انا اذا اخذنا نقيض الحق لم يصدق معه الصادق الاخر اذ يلزم عن كل ----كذب ما ولو-لا ان الامر علي هذا لكان اي حق رفعته لزمه رفع اي حق يتفق ويطلب المناسبات بين ما هو لازم للش--ء وبين ما لا علاقة بينه وبينه	550	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms329	true	1574640822116313501	86	159	418	749	1421	300	-لو لا هذا لكان لا يمكننا ان نقيس قياس الخلف مع انفسنا فانا انما نقيس----------- بان ناخذ مشكوكا---- ونضيف الحق الذي كان موجودا الي نقيضه ولا نقول عسي---- اذا اخذنا نقيض الحق لم يصدق معه الصادق الاخر اذ يلزم عن كل كذب كذب ما ولو لا ان الامر علي هذا لكان اي حق رفعة يلزم- رفع اي حق يتفق وبطلت المناسبات بين ما هو لازم للشي ء وبين ما لا علاقة بينه وبينه	329	-8784169202300079201	317	577.5	249	352	90.05681610107422	64	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0526	false	1053628363388010254	82	168	405	852	1509	302	اللزوم وحروف اخري لا تدل عليه فالتي تدل عليه لفظة ان فانك لا تقول ان كانت القيامة قامت فيحاسب الناس اذ لست تري التالي يلزم من وضع المقدم لان ذلك ليس بضروري بل ارادي من الله --------تعالي وتقول اذا كانت القيامة ------يحاسب الناس وكذلك لا تقول ان كان الانسان موجودا فالاثنان زوج او الخلاء معدوم لكن تقول متي كان الانسان موجودا فالاثنان ايضا زوج والخلاء ايضا معدوم فيشبه ان تكون لفظة ان شديدة القوة في الدلالة علي اللزوم ومتي ضعيفة في ذلك واذا كالمتوسطة ولفظة اذا	526	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms343	true	3489983590901586770	225	297	1118	1490	1502	300	اللزوم و--منها ما لا يدل عليه----------------------- فانك لا تقول ان كانت القي-مة قامت فيحاسب الناس اذ لست تري التالي يلزم من وضع المقدم لانه--- ليس بضروري بل ارادي من الله سبحانه وتعالي وتقول اذا كانت القي-مة قامت فيحاسب الناس ولذلك لا تقول ان كان الانسان موجودا ف-لاثنان زوج---------------- لكن تقول حتي كان الانسان موجودا فالاثنان----- زوج فثبت ا-------------------------ن لفظة ان شديدة--------- الدلالة علي اللزوم ومتي ضعيفة في ذلك واذ- كالمتوسط- و-اما اذا	343	-8784169202300079201	340	557.5	272	461	73.7527084350586	50	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0545	false	-1870632437325662062	155	180	847	979	1616	304	لان القضية الحملية لم تكن كلية لاجل كلية الموضوع والمحمول بل لاجل كلية الحكم الذي هو هناك حمل ونظيره هاهنا اتصال وعناد فكما كان يجب	545	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms344	true	-2713026386555300148	277	300	1478	1598	1598	300	فان------- الحملية لم تكن كلية لاجل كلية الموضوع والمحمول بل لاجل كلية الحكم الذي هو هناك حمل ونظيره هاهنا اتصال وعناد فكما يجب-----	344	-8784169202300079201	116	219.5	94	132	87.8787841796875	21	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0503	false	780813645711382534	131	195	569	853	1318	300	فاما ان هذه النتيجة هل تصدق مطلقة فنقول انه لا يجب ذلك لانه يجوز ان يكون الواحد من ج لا يوجد البتة من --وقت حدوثه الي وقت فساده ويكون انما يوجد له ا عند-ما يكون هو ب فقط فيكون الواحد من ج لا ينفق له ب البتة ولا ايضا ا مثل قولنا كل انسان يمكن ان يكتب وكل كاتب مماس بقلمه الطرس ف--ليس يلزمه	503	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms437	true	1694765984845168413	236	299	1202	1476	1478	300	واما ان هذه النتيجة هل تصدق مطلقة ----------لا يجب ذلك لانه يجوز ان يكون الواحد من ج لا يوجد البتة ب في وقت حدوثه الي وقت فساده ويكون انما يوجد له ا عند ما يكون هو ب فقط فيكون الواحد من ج لا يتفق له ب البتة ول-----ا ا مثل قولنا كل انسان يمكن ان يكتب وكل كاتب يماس بقلمه القرطاس وليس يلزمه	437	-8784169202300079201	259	485.5	200	289	89.61937713623047	54	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0598	false	-5174242054658335790	106	181	371	721	1245	302	ج ب وقد يكون اذا كان كل ج ا ف ه ز ي-نتج قد يكون اذا كان -----------------كل ج ا ف ه ز---------------------- ل------------------------------------------------انه ي----------------------------------------كون حينءذ كل ج ا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V02_0144png 145 والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر متصلاتها جزءية ونتاءجها جزءية كلية المقدم يحتاج ان تعلمه بنفسك والسابع عشر بعض ج ب وكلما كان بعض ج ب فه ز ينتج كلما كان كل ب ا	598	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms482	true	857794093143363118	240	298	1354	1573	1578	300	ج ب وقد يكون اذا كان كل وز وكل ب ا ينتج قد يكون اذا كان قد يكون اذا د ه فكل ج ا فقد يكون اذا كان وز فكل ج ا لانه بتقدير صدقهما يصدق كلما كان كل ج ب فكل ج ا وانه ينتج مع الصغري الاصغر من الاول ويصدق ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما كان كل ب ا	482	-8784169202300079201	77	-30.5	53	478	16.108787536621094	18	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0598	false	-5174242054658335790	98	181	340	721	1245	302	يكون حينءذ لا كل ج ا التاسع كل ج ب وقد يكون اذا كان ----كل ج ا ف ه ز ينت-------------------ج قد يكون اذا كان -----كل ج ا ف ه ز---------------------- لانه يكون حينءذ كل ج ا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V02_0144png 145 والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر متصلاتها جزءية ونتاءجها جزءية كلية المقدم يحتاج ان تعلمه بنفسك والسابع عشر بعض ج ب وكلما كان بعض ج ب فه ز ينتج كلما كان------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ب ا	598	6669132572853402423	ShamAY0034795-ara1.ms485	true	-2201937230725001184	80	164	455	797	1532	300	يكون اذا كان كل د ه وكل ج------- ب وقد يكون اذا كان وز فكل ب ا ي------نتج قد يكون اذا كان فد قد يكون اذا كان وهي فكل ج ا فقد يكون اذا كان وز وكل ج ا لانه بتقدير صدقهما اي صدق المتشاركين والملازم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المساوية بينهما يصدق كلما كان كل -----------------------------ج ب فكل ج ا نجعله كبري لصغري القياس لينتج من الشكل الاول قد يكون اذا كان كل د ه فكل ج ا وهو الاصغر ويصدق ايضا كلما كان كل ب ا	485	-8784169202300079201	88	87.5	58	527	16.698291778564453	18	AOCP20251104023Vols-ara1	ShamAY0034795-ara1