id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0028	false	1653546866169724328	142	217	746	1099	1616	304	الذي هو جنس ليس جنسا في نفسه ولا بالقياس الي كل شء بل جنسا لتلك الامور التي تشترك- فيه وكذل-----------------------------------------ك النوع ليس- هو نوعا في نفسه ولا بالقياس الي كل شء بل بالقياس الي الامور التي------- هو اعم منها وكذلك --------------------------------------------------------الفصل انما هو فصل بالقياس الي ما يتميز به في ذاته والخاصة ايضا انما هي خاصة بالقياس الي ما يعرض لطبيعته وحده وكذلك العرض انما هو عرض عام بالقياس الي ما يعرض له لا وحده	28	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms023	true	-3260895054590966220	47	128	214	617	1511	300	الذي هو جنس ليس جنسا في نفسه ولا بالقياس الي كل شء بل جنسا ل-----لامور ال---مشتركة فيه المقول هو عليها في جواب ما هو وهي انواعه وكذلك النوع انما هو نوع------------- بالقياس ---------------------الي الام-ر الذاتي الذي هو اعم منه وهو جنسه المتضمن لجميع ذاتياته التي تشاركه فيها الانواع الاخر والفصل-------- فصل بالقياس الي ما يتميز به في ذاته والخاصة ان-----ما هي خاصة بالقياس الي ما يعرض لطبيعته وحده وكذلك العرض انما هو عرض عام بالقياس الي ما يعرض له لا وحده	23	-7622253474627677004	278	470.0	218	459	60.56644821166992	51	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0075	false	636242893713195117	211	294	1123	1554	1591	302	الحيوان من حيث صارت ناطقة وكذلك---------- الناطق بالقياس-------- الي هذا الناطق غير ماخوذ معه الحيوانية فانه كنوع له بالمعني المذكور لا كفصل بل هو فصل لاشخاص الحيوان من حيث هي- حيوان والض---------حاك ايضا فانه كالنوع لهذا الضحاك من غير ان يعتبر انسانا وانما هو خاصة للانسان ولاشخاص الناس وكذلك الابيض ايضا لهذا الابيض من حيث هو ابيض مشار اليه فانه كالنوع له والعرض العام انما هو عرض عام للشء الذي--------------- هو موضوغ لكونه هذا الابيض لا لهذا الابيض من حيث هو هذا الابيض	75	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms023	true	-3260895054590966220	221	300	1105	1511	1511	300	للحيوان----------ات الاخر وكذلك الفصل مثل الناطق اذا اخذ بالنسبة الي هذا الناطق غير ماخوذ معه الحيوانية فانه -نوع لا فصل جنس وانما------------- هو فصل لاشخاص الحيوان اذا اعتبرت حيوانيتها وكذلك الضحاك انما هو نوع ايضا لهذا الضحاك من غير ان يعتبر انسانا وانما هو خاصة لاشخا---------ص الناس وكذلك الابيض----- لهذا الابيض من حيث هو ابيض مشار اليه نوع-------- له وانما------------ هو عرض عام للثلج والجص وغير ذلك مما هو موصوف بالاب---------يض لا لهذا الابيض من حيث هو هذا الابيض-	23	-7622253474627677004	287	447.0	223	474	60.54852294921875	46	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0074	false	-8795466378564953449	209	290	1079	1470	1533	302	ليس جنسا للفصل البتة ولا الفصل نوعا للجنس والا لاحتاج الي فصل اخر بل الفصل معني خارج عن طبيعة الجنس --------------------------------------فان الناطق ليس هو حيوانا ذا نطق بل شء--- ذو نطق وان كان يلزم ان يكون ذلك الشء حيوانا--------- واما الحيوان ذو الن-طق فهو الانسان-------------- ولو كان الحيوان داخلا في معني الناطق لكان اذا قلت حيوان ناطق فقد قلت حيوان هو حيوان ذو نطق فان ذا النطق والناطق شء واحد واذا قيل الجنس علي الفصل فهو كما يقال العرض اللازم علي	74	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms024	true	-5751419446345622684	11	98	61	479	1610	300	ليس جنسا للفصل------ ولا الفصل نوعا له--- والا لاحتاج الي فصل اخر بل الفصل معني خارج عن طبيعة الجنس المطلقة وكذا الجنس خارج عن معني الفصل فان الناطق ليس هو حيوانا ذا نطق بل شء ما ذو نطق وان كان يلزم ان يكون ذلك الشء حيوانا كما عرفت واما الحيوان ذو الناطق فهو الانسان الذي هو النوع ولو كان الحيوان داخلا في معني الناطق لكان اذا قيل حيوان ناطق فقد قيل حيوان هو حيوان ذو نط-------------ق وال----------جنس اذا قيل ------علي الفصل فهو كما يقال العرض اللازم علي	24	-7622253474627677004	344	594.0	271	456	75.4385986328125	66	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0077	false	-8053076086140653648	92	150	577	948	1807	304	مءلفة من مقدمات كما ستعرف وتحتاج ان تكون موضوعاتها--------------------------------------------------- كلية-------- لتدخل في العلوم وتحتاج ان تكون موضوعاتها ومحمولاتها علي نسب- من النسب المذكورة في الذاتية والعرضية حتي تدخل في البرهان image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0126png والقسمة ايضا احدي الطرق الموصلة الي اكتساب العلم بالمجهول والقسمة الفاصلة هي التي تكون للاجناس ا----------------لي الانواع بالفصول محفوظا فيها الترتيب لءلا تقع طفرة	77	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms025	true	-8185997283715810230	235	300	1284	1664	1664	300	مءلفة من مقدمات والمقدمة مءلفة من مفردين بينهما نسبة احد المفردين يسمي موضوعا والاخر محمولا ولا بد من كلية الموضوع ليدخل في العلوم ومن كون المحمول-------------------- علي نسبة من النسب المذكورة في الذاتية والعرضية ---ليدخل في البرهان الذي قصاري المنطق تعليمه والقس-----------------------مة ايضا احدي الطرق الموصلة الي اقتناص العلم بالمجهول والقسمة الفاصلة هي التي----- للاجناس بفصولها المقسمة الي الانواع اللاحقة بها كي ---------------لا تقع طفرة-	25	-7622253474627677004	210	292.5	169	447	46.97986602783203	28	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0083	false	-1269269696213600657	24	160	119	850	1643	304	انه جسم ذو انفس حساس متحرك بالارادة ولا تجد هذا القول هو القول الذي تاتي به اذا شرحت اسم الحيوان من حيث يقال علي الصورة في الحاءط فانك تقول شكل image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0134png صناعي يحاكي به ظاهر- صورة الجسم الحساس المتحرك بالارادة وكذلك اذا شرحت اسم القاءمة في الحيوان قلت انه عضو طبيعي يقوم عليه الحيوان ويمشي به ولا تجد هذا الرسم في قاءمة السرير بل تقول انه جسم صناعي مستدق مبان من السرير يقل السرير ومع ذلك فانك تجد بين الامرين شبه------ا اما في --شكل واما في ساءر الاحوال فيكون ذلك الشبه هو الداعي- الي ان تعط-ي احد الامرين اسم الاخر ويكون الاسم في احد الامرين موضوعا وضعا متقدما ويكون في الثاني موضوعا ثانيا فاذا قيس ذلك الاسم الي الامرين جميعا سمي بالاسم المتشابه------ واذا قيس الي الثاني منهما سمي بالاسم المنقول وربما كان	83	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms027	true	4592634060436453543	94	160	541	898	1679	300	انه جسم ذو -نفس حساس متحرك بالارادة وفي الاخر معناه انه شكل صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي يحاكي--- ظاهره صورة الجسم الحساس المتحرك بالارادة ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المعنيين مشابهة ما اما في الشكل --او في غير ذلك هي--------------------- الداعية الي ا---عطاء احد الامرين اسم الاخر فيكون الاسم--------------- موضوعا لاحدهما اولا وللاخر--------------- ثانيا فاذا قيس---- الاسم اليهما----- جميعا كان ذلك ------تشابه الاسم واذا قيس الي الثاني منهما سمي بالاسم المنقول وربما خص -	27	-7622253474627677004	262	270.5	209	748	35.026737213134766	34	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0088	false	-5743924142823708181	1	77	5	375	1518	302	من الاول ---او منسوب اليه كما لو كان ماخوذا بعينه لقيل منقول بالاشتباه كما لو لم يسم من فيه العدل عادلا بل سمي عدلا ايضا لم يكن هذا من جملة ما سموه مشتقا ومنسوبا بل من جملة ما يقال باشتباه الاسم واتفاقه وكان منقولا من الاول الي الثاني لا مشتقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتق يحتاج الي اسم موضوع لمعني والي شء اخر له نسبة الي ذلك المعني والي مشاركة لاسم هذا الاخر مع --اسم الاول والي تغيير ما يلحقه	88	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms029	true	2818351768610242373	153	242	861	1320	1605	300	من المال وحداد من الحديد و----لو كان ماخوذا بعينه من غير تغيير الشكل كالعادل الموجود--- فيه العدل اذا----- سمي عدل-----ا لم يكن---- من جملة ما سموه مشتقا-------- بل من جملة ما يقال باشتراك الاسم والمنسوبات مثل المكي والمدني من هذا القبيل وربما اختص المشتق بما يدل بتغيير اللفظ عن شكله كالمهند والمنسوب بما يدل بالحاق لفظ النسبة به مع بقاءه علي شكله كالهندي والمشتق يحتاج الي اسم موضوع لمعني والي شء اخر له نسبة الي ذلك المعني والي مشاركة لاسم هذا الاخر مع الاسم الاول والي تغيير ما يلحقه	29	-7622253474627677004	253	385.5	197	488	51.844261169433594	44	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0188	false	-232333575295470088	240	282	1192	1417	1530	302	والازيد الذي يمنح كونه في الكمية ان هذا الازيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل او زيادة والاشد والازيد الذي يمنعه انهما لا يمكن فيهما ذلك وتفاوت الاشد والاضعف ينحصر بين طرفين ضدين وتفاوت الازيد والانقص لا ينحصر البتة بين طرفين	188	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms043	true	5551900764324845777	0	32	0	172	1572	300	والازيد الذي ----نجوزه ان الا--------------زيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل و--زيادة والاشد -------------------------لا يمكن فيه-- ذلك وتفاوت الاشد والاضعف ينحصر بين طرفين ضدين وتفاوت الازيد والانقص لا ينحصر------ بين طرفين	43	-7622253474627677004	165	276.0	133	225	73.33333587646484	25	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0222	false	-5754638494624505066	22	83	117	416	1591	302	القوة الت---ي في المادة الاولي ولا قوة الجوار فان كل انسان ب----القوة صحيح ومريض لكنه يتمه الاستعداد حتي تصير هذه القوة التي بحكم الجوار الطبيعي وافرة من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض وان يصرع غيره فقط كيف كان بل ان يكون قد ترجح قبول المرض علي--- قبول الصحة او ترجح لا قبول الصرع علي	222	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms047	true	-26934578217479757	100	151	571	808	1611	300	القوة التي هي في المادة الاولي--------------- فان كل انسان بتلك القوة مستعد للمرض والصحة لكن تتمة------------ هذه القوة وهي ترجحها-------------------- من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض وان لا يقبل-- فقط-------- بل ان يكون قد ترجح قبول المرض علي لا قبول-----ه او----- لا قبول-----ه علي	47	-7622253474627677004	181	252.5	139	309	58.576053619384766	33	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0252	false	2354013511323630407	32	165	158	824	1528	302	ما هو حقيقي اولي وهو كون الشء في المكان الحقيقي له ومنه ما هو ثان غير حقيقي مثل كون الشء في المكان الثاني الغير الحقيقي كقولهم في السماء وفي الماء ولا يكون جسمان موصوفان باين واحد بالعدد والاين اول حقيقي ويكونان موصوفين باين واحد بالعدد والاين ثان غير حقيقي كجسمين يكونان في السوق معا ومن الاين ما يكون ماخوذا بذاته ككون النار فوق علي انه في باطن سطح السماء ومنه ما هو عارض له ككون الحجر في الهواء وربما كان في الاين اضافة ككون الهواء فوق بالقياس الي الماء لانه في مكان هو اقرب الي فوق من مكا------------ن الماء والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي كالكون في الهواء و-----------------------------منه شخصي ككون هذا الشء في هذا الوقت من الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في هذا المكان الحقيقي	252	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	0	100	0	480	1545	300	ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول حقيقي وهو كون الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكانه الخاص به الذي لا يسع معه غيره ككون الماء في الكوز ومنه ما هو ثان غير حقيقي كما يقال فلان في البيت ومعلوم ان جميع البيت لا يكون مشغولا به بحيث يماس ظاهره جميع جوانب البيت وابعد منه الدار وابعد منه البلد بل الاقليم بل المعمورة بل الارض كلها بل العالم غ والاين منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي كالكون في الهواء والماء والسماء او فوق او تحت ومنه شخصي ككون هذا الشء في هذا الوقت في الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في---- المكان الحقيقي	49	-7622253474627677004	192	300.0	150	917	20.937841415405273	34	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0253	false	6403877001568043041	81	144	368	711	1513	302	الاين فيه مضادة كما في ساءر المقولات فان الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل للكون في المكان الذي عند المركز-------------- لا يجتمعان فهما معنيان وقد يوجد لهما موضوع واحد يتعاقبان عليه---------- وبينهما غاية الخلاف واذ قد يصار من احدهما الي الاخر قليلا قليلا ويكون المصيران متضادين ويكون هناك اين متوسط بينهما وايون اقرب من الطرف الفوقاني --في حد ال-------------فوقية وايون من	253	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	106	164	505	818	1545	300	الاين---- مضادة فا---------------------ن الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل الكون في المكان الذي عند المركز لانهما معنيان لا يجتمعان و------------------------------------يتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف واذ قد يصار من احدهما الي الاخر قليلا قليلا قبل الاشد والاضعف فان اثنين قد يكون كلاهما فوق واحدهما-- اقرب الي الحد الفوقاني الذي هو المحيط فهو اشد فوقية من ------	49	-7622253474627677004	203	307.5	163	382	53.141361236572266	32	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0254	false	1348956946417097402	26	149	127	723	1512	300	واما متي فانه ايضا نسبة ما للشء الي الزمان وهو في كونه في نفسه او في طرفه فان كثيرا من الاشياء يقع في اطراف الازمنة ولا يقع في الازمنة ويسال عنها بمتي ويجاب واذا نسب الشء الي الزمان فاما ان ينسب الي زمان اول مطابق له و---------------------لا يفضل عليه كقولهم كان هذا الامر وقت الزوال واما زمان اعم من ذلك يكون نظير السوق في------- الاين كقولهم كان هذا في سنة كذا ولم يكن في جميع السنة بل في جزء منها وليس الزمان المطابق كالمكان المطابق في انه لا يشارك فيه في النسبة اليه بل -الزمان الواحد الحق----------------يقي المعين تنسب اليه اشياء كثيرة فيكون كل واحد منها فيه علي سبيل المطابقة لكن مع ذلك فان كل واحد كاءن فيه تكون هي --نسبة الخاصية اليه	254	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	165	257	824	1287	1545	300	واما متي ف----------هو كون الشء -في الزمان-------------------- او في طرفه فان كثيرا من الاشياء تقع في اطراف الازمنة ولا تقع في الازمنة ويسال عنها بمتي ويجاب به فمنه زما----------------------------------ن اول حقيقي وهو الذي يطابق كون الشء ولا يفضل عليه كقولنا كان---------- وقت الزوال ومنه ثان غير حقيقي------- نظير السوق والبلد في الاين كقولنا كان---- في سنة كذا اذا كان -----------------في جزء منها لكن بين -------------الم--------------------------------------كان الحقيقي والزمان الحقيقي فرق فان الزمان الحقيقي المعين تنسب اليه اشياء كثيرة فيكون كل واحد منها فيه علي سبيل المطابقة لكن لا ي-------------------------كون هو النسبة الخاص-ة اليه	49	-7622253474627677004	333	482.0	258	643	51.788490295410156	47	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0176	false	716120256049393332	0	61	0	305	1489	302	علي معان شتي فيقال وضع لكل ما اليه اشارة كيف كان والاشارة هي تعيين الجهة التي من جهات العالم وبهذا المعني يقال للنقطة وضع وليس للوحدة وضع ويقال وضع لمعني اخص م-------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذ يقال لبعض الكميات وضع ومعنا-ه ما قلناه ويقال وضع للمع-ني الذي تشتمل عليه مقولة----------------------------------------- من التسع ----------------وهو حالة الجسم من جهة نسبة اجزاءه بعضها الي بعض في	176	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms050	true	6972542267414581147	21	99	123	519	1563	300	علي معان فمنه ما يقال ل----ما اليه اشارة ا-----------------ي تعين ---جهة ان له وضعا--------- وبهذا المعني----- للنقطة وضع وليس للوحدة وضع ويقال وضع لما ذكرناه في الكم وهو كونه بحيث يمكن ان يشار اليه اين هو مما يتصل به اتصالا ثابتا ولا يكون هذا ا------لا في الكميات المتصلة القارة الذات ويقال وضع بالمعني الذي ذكرناه اولا وهو المقولة والوضع المختص بالكميات كانه منقول من الوضع الذي هو المقولة وهو حال- الجسم بسبب-- نسبة اجزاءه بعضها الي بعض في	50	-7622253474627677004	177	216.0	137	443	39.95485305786133	26	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0263	false	6733286108579205399	74	115	401	620	1562	302	احدهما الي الاخر لان الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية ونعني بالقنية لا مث---------------------------------ل الابصار بالفعل ولا مثل القوة الاولي التي تقوي علي ان يكون لها بصر بل القنية ان تكون القوة علي الابصار متي شاء صاحبها موجودة	263	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms053	true	-5322358607707963311	111	150	581	796	1601	300	احدهما دون الاخر ورابعها------------------------------تقابل العدم والملكة فمنه مشهور ومنه حقيقي فاما المشهور من الملكة فليس مثل الابصار بالفعل ولا مثل القوة الاولي التي تقوي علي ان يكون لها بصر بل------- ان تكون القوة علي الابصار متي شاء صاحبها موجودة	53	-7622253474627677004	150	257.5	120	252	59.52381134033203	25	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0288	false	-3242826345098297182	104	276	554	1471	1591	302	فقد كان يمكن ان تكون لها ايضا دلالة علي الاثار بلا----- توسط الالفاظ حتي---- يجعل لكل اثر في النفس كتابة معينة مثلا للحركة كتابة وللسكون اخري وللسماء اخري وللارض اخري وكذلك لكل شء--------------- لكنه لو اجري الامر علي ذلك لكان الانسان ممنوا بان يحفظ الدلاءل علي ما في النفس الفاظا ويحفظها نقوشا والاول يسهل له اما برياضة التربية واما بتعلم شاق فاذا الزم مرة ثانية ان يحفظ كتابة بهذه الصفة كان كمن يلزم تعلم لغة من راس فوجد الاخف في ذلك -ان يقصد الي الحروف الاولي القليلة العدد فيوضع لها اشكال فيكون حفظها مغنيا عما سلف ذكره فانها -----------اذا حفظت حوذي بتاليفها رقما تاليف الحروف لفظا فصارت الكتابة بهذا السبب دليلا علي الالفاظ اولا وذلك ايضا دلالة علي سبيل التراضي والتواطء فلذلك اختلف واما دلا--لة ما في النفس علي --------------------الامور فدلالة طبيعية لا تختلف لا الدال ولا المدلول عليه كما في الدلالة التي بين اللفظ والاثر النفساني فان المدلول عليه--------------------------------------------------------------------------------- وان كان-------- غير مختلف فان الدال مختلف ولا كما في الدلالة التي بين اللفظ والكتابة فان الد--------------------ال والمدلول عليه جميعا قد يختلفان	288	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms069	true	2604178528782379629	71	221	401	1221	1664	300	وقد كان -الي ان---------شاءها د-الة علي ما في النفس دون توسط اللفظ سبيل فكان يجعل لكل اثر في النفس كتابة معينة مثلا للحركة كتابة وللسكون اخري وللسماء وا-----لارض وغيرهما من الاعيان صور لكل بحسبه لكنه لو اجري الامر علي ذلك لكان الانسان ممنوا بان يحفظ الدلاءل علي ما في النفس الفاظا ويحفظها رقوما ايضا فخففت المءونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بان -قصد الي الحروف الاولي القليلة العدد ف-وضع لها اشكال -يكون حفظها مغنيا عن حفظ رقم رقم دال علي شء شء واذا حفظت حوذي بتاليفها رقما تاليفها----- لفظا فصارت الكتابة بهذا السبب د-الة علي الالفاظ ---------------------------------------------------------------اولا لكن ما في النفس من الاثار يدل بذاته علي الامور لا بوضع واضع فلا يختلف لا الدال ولا المدلول عليه --------ودلالة اللفظ علي ------الاثر النفساني دلالة وضعية حصلت بالاتفاق والتواطء لو تواطءوا علي غيرها لناب منابها وتختلف باختلاف الامم والاعصار وان كان مدلولها غي----------------ر مختلف و------------دلالة ----------------الكتابة علي الالفاظ ايضا وضعية والدال والمدلول فيها جميعا ي---ختلفان	69	-7622253474627677004	514	735.5	410	1084	47.41697311401367	71	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0308	false	3415592321216971095	204	250	1071	1309	1596	302	وقد ي-ركب علي انحاء اخري وذلك لان الحاجة الي القول هي الدلالة --------علي ما في النفس-------- والدلالة اما ان تراد لذاتها واما ان تراد لشء اخر يتوقع من المخاطب ليكون منه -----------والتي تراد لذاتها هي الاخبار اما علي وجهها واما محرفة كتحريف------ التمني والتعجب وغير ذلك	308	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms073	true	5853845307674183160	250	299	1237	1483	1486	300	وقد تتركب علي انحاء اخري وذلك لان الحاجة الي القول هي --دلالة المخاطب علي ما في --نفس المخاطب والدلالة اما ان تراد لذاتها او---------- لشء اخر يتوقع ان ---------يكون من جهة المخاطب والتي تراد لذاتها هي الاخبار اما علي وجهه او--- محرفا عنه الي صيغة التمني والتعجب وغير ذلك	73	-7622253474627677004	197	310.0	156	272	72.42646789550781	34	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0308	false	3415592321216971095	255	302	1337	1596	1596	302	والتي تراد لشء ي------وجد من المخاطب فاما ان يكون ذلك ايضا دلالة او----- غير الدلالة فان اريدت الدلالة فتكون المخاطبة استعلاما واستفهاما وان اريد عمل من الاعمال وفعل من الافعال غير الدلالة فيقال انه من المساوي التماش ومن الاعلي امر ونهي ومن الادون تضرع ومسالة لكن النافع-	308	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms074	true	4520354550984802523	15	58	74	310	1594	300	والتي تراد لشء يتوقع كونه من المخاطب فاما ان يكون ذلك ايضا دلالة او فعلا غير الدلالة فان اريدت الدلالة فتكون المخاطبة ----------استفهاما وان اريد عمل من الاعم----------------ال غير الدلالة فهو من------ المساوي التماس ومن الاعلي امر ونهي ومن الادون دعاء ومسءلة و---النافع	74	-7622253474627677004	210	370.0	171	271	77.49077606201172	32	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0346	false	-4404479787839673894	151	206	803	1044	1538	302	الذهن----- موجودا لها المحمول لا من حيث هي في الذهن فقط بل علي انها اذا وجدت وجد لها هذا المحمول فان كان لا وجود للشء وقت الحكم الا في الذهن فحينءذ من المحال ان نقول ان ب منه مثلا موجودا له انه ا ليس في الذهن بل في نفس الامر وليس هو------- في نفس الامر	346	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms080	true	-6136428209685894983	47	94	241	448	1490	300	الذهن عليه بوجود- هذا المحمول ل-------ه لا في الذهن فقط بل علي انه- اذا وجد -وجد له- هذا المحمول فان لم يكن----- للشء وجود----- الا في الذهن ف-----------محال ان يحكم عليه بثبوت شء له لا في ال--------------ذهن بل في نفس الامر وليس هو موجودا في نفس الامر	80	-7622253474627677004	152	217.5	113	253	60.07905197143555	26	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0348	false	-3131414189816410421	10	52	44	261	1545	302	الامر فيه وانما اوجبنا ان يكون الموضوع في القضايا الايجابية المعدولية------ لا لان نفس قولنا غير عادل يقتضي ذلك ولكن -----------لان الايجاب----- يقتضي ذلك في ان يصدق سواء كان نفس غير عادل يقع علي الموجود والمعدوم او لا يقع الا علي الموجود	348	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms080	true	-6136428209685894983	93	133	442	648	1490	300	الامر---- وانما اوجبنا ان يكون الموضوع في الموجب----------ة المعدولة موجودا لا لان---- قولنا غير بصير لا يقع الا علي الموجود بل لان الايجاب نفسه يقتضي ذلك----------- سواء كان---- غير بصير يقع علي الموجود والمعدوم او لا يقع الا علي الموجود	80	-7622253474627677004	156	230.5	123	239	65.27196502685547	24	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0348	false	-3131414189816410421	128	266	628	1307	1545	302	كل محمول بسيط محصل فاما ان يكون له ضد او لا بكون فان كان له ضد فاما ان يكون بينهما متوسط او لا يكون --------والموضوع لا يخلو اما ان يكون موجودا او معدوما ماخوذا من حيث هو معدوم فان كان موجودا وفرض بازاءه شء كالمحمول فاما ان يكون ذلك موجودا فيه-------------------------------------- او ضده او واسطة--- ان كانت او تكون كلاهما جميع---ا بالقوة مثل الجرو الذي لم يفقح فان العمي والبصر كليهما فيه بالقوة او--- يكون غير قابل ولا لواحد منهما مث-----------------ل النفس ل--------لبياض و---السواد و---الوساءط ------------------------------------------------------فاذا قلنا زيد ليس يوجد عادلا فانه يكذب اذا كان عادلا فقط ويصدق في البواقي واما اذا قلنا زيد يوجد لا عادلا فانه يصدق اذا كان جاءرا او متوسطا -----------------او كليهما بالقوة او غير قابل لهما علي اختلاف الاراء فيه و-------------------------------------------------يكذب اذا كان عادلا او معدوما وقد جرت عادتهم بان يسمو-------------------------ا اخس المتقابلين	348	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms081	true	4263011131857865331	70	201	389	1061	1566	300	كل معني- بسيط محصل فاما ان يكون له ضد او لا يكون فان كان له ضد فاما ان يكون بينهما متوسط او-لا يكون فاذا فرضنا موضوعا موج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا فاما ان يوجد فيه هذا المعني البسيط المحصل او ضده او واسطتهما ان كانت او يكون------- جميع ذلك بالقوة مثل الجرو الذي لم يفقح فان العمي والبصر كليهما فيه بالقوة او لا يكون---- قابلا لشء من ذلك لا بالقوة ولا بالفعل مثل النفس لا تقبل البياض ولا السواد ولا الوساءط بينهما لا بالقوة ولا بالفعل ولنمثل ذلك المعني بالعادل فاذا قلنا لموضوع موجود هو غير عادل صدق هذا الحكم اذا -------------------------------------------------------------------كان جاءرا او متوسطا بين الجور والعدل او كلاهما------------------------------------------ فيه بالقوة كالصبي اولا بالقوة ولا بالفعل كالحجر وانما يكذب اذا كان الموضوع- معدوما او كان موجودا ولكنه عادل والعدمية هي التي محمولها اخس المتقابلين	81	-7622253474627677004	341	425.0	267	910	37.47252655029297	56	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0369	false	6953332841150853213	124	224	691	1183	1589	304	اذا قلت كل انسان يجب ان يكون كاتبا كانت الجهة من الواجب والمادة من الممكن وكما ان السور من حقه ان يجاور به الموضوع والرابطة من حقها ان يجاور بها المحمول فكذلك الجهة من حقها ان يجاور بها الرابطة ان لم يكن سور فان كان سور كان لها موضعان سواء بقي المعني واحدا او اختلف احدهما الرابطة والاخر السور وكان لك ان تقرنها لهذا وبذلك فانك تقول يمكن ان يكون كل واحد من الناس كاتبا وتقول كل انسان يمكن ان يكون كاتبا وكذلك تقول يمكن ان يكون بعض الناس كاتبا وتقول بعض الناس يمكن ان يكون كاتبا واما في السلب	369	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms086	true	2325206876425943285	271	294	1487	1593	1619	300	ان تقول كل انسان يجب ان يكون حيوانا كل انسان يمتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حجرا كل انسا------------------------ن يمكن ان يكون كات---------------------------------------------------------------------------با واما في السلب	86	-7622253474627677004	71	103.0	54	492	14.430893898010254	12	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0371	false	2426199711385295452	149	233	758	1158	1520	302	جهة للتعميم والتخصيص------------- وتغير المعني وصار الممكن هو ان كون -كل واحد من الناس كافتهم كاتبا مم--------------------------كن والدليل علي تغير المعني ان الاول لا يشك فيه عند جمهور الناس فان كل واحد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام كت--ابة او غير كتابة واما قولنا يمكن ان يكون كل انسان كاتبا علي ان الامكان جهة الكلية والسور فقد يشك فيه فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين اي محال ان يوجد ان كل انسان هو كاتب	371	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms087	true	5641202383623825582	63	134	338	688	1530	300	جهة التعميم والتخصيص لا جهة الربط ويصير المعني ---------------ان كون جميع اح--اد الناس باسرهم كاتبا ممكن واذا كانت الجهة جهة الربط كا-------------ن المعني ان كل و-------------------------------------احد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام الكتابة او لا دوامها وبين المعنيين فرق والدليل علي ذلك ان الاول مشكوك فيه عند الجمهور -------------------فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين حتي لا---- يوجد واحد الا و--هو كاتب	87	-7622253474627677004	206	280.5	158	442	46.6063346862793	32	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0372	false	2909857328471933860	1	96	5	427	1462	302	ان يقال يمكن ان لا يكون واحد من الناس كاتبا فلقاءل ان يقول ان هذا لا يمكن ان يصدق البتة بل يجب ان توجد الصناعات في بعض لا محالة وليس كلامنا في ان هذا القول حق او باطل فليست معرفة هذا من صناعة المنطق بل غرضنا ان الامر الذي قد يقع فيه شك ليس هو الامر الذي لا يقع فيه شك والذي يقع فيه شك هو امكان سلب الكتابة عن كل واحد واحد لكنه لا يوجد في لغة العرب ما يدل علي هذا الا با--لا------يجاب كقولهم كل واحد من الناس يمكن ان لا يكون كاتبا	372	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms087	true	5641202383623825582	210	251	1072	1272	1530	300	ان يقال يمكن ان لا يكون واحد من الناس كاتبا لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشبه بالايجاب منه بالسلب اما الدال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان سلب الكتابة عن كل واح-------------------------------د واحد فلعلنا نخترعه باصطلاحنا وهو ان تقول-- كل واحد من الناس يمكن ان لا يكون كاتبا	87	-7622253474627677004	133	187.5	102	430	30.930233001708984	24	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0373	false	-2005143707698932872	200	259	1072	1389	1602	302	في المستقبل غير ضروري الوجود ا--و غير الوجود في اي زمان فرض وسياتيك استقصاء القول في هذا المعني فيما يستقبل من الفنون فيكون-------------------- الممكن مقولا علي ------معان ثلاثة تترتب----- بعضها فوق بعض ترت-ب الاعم فوق الاخص فيكون قوله علي الاعم والاخص باشتراك الاسم ويكون مقولا علي الاخص من جهتين احدي الجهتين فيما يخص-----------ه والاخري من جهة حمل الاعم عليه	373	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms091	true	2436220074045393220	57	125	329	690	1620	300	في المستقبل لا ينافيه الوجود ايضا لان الوجود في الحال لا ينافي العدم والوجود في ثاني الحال فكيف ينافي ما لا يجب وجوده ولا عدمه فيه واعلم ان لفظ الممكن -واقع علي هذه المعاني الاربعة المرتبة بعضها فوق بعض ترتيب الاعم فوق الاخص فيكون قوله علي الاعم والاخص باشتراك الاسم ويكون مقولا علي الاخص من جهتين احدي الجهتين فيما يخصه بسبب معناه والاخري من جهة حمل الاعم عليه	91	-7622253474627677004	219	332.0	172	362	60.49723815917969	35	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0395	false	-4272512508179089953	78	173	397	874	1463	302	في الاعيان فقط فربما لم يكن الموضوع ملتفتا اليه من حيث هو موجود في الاعيان كقولك- كل كرة تحيط بذي عشرين قاعدة مثلثة ولا الصفة هي ان يكون للشء وهو موجود بل من حيث هو معقول بالفعل موصوف بالصفة علي ان العقل يصفه بان وجوده بالفعل يكون كذا سواء وجد ام لم يوجد فيكون قولك كل ابيض معناه كل واحد مما يوصف عند العقل بان يجعل وجوده بالفعل انه ابيض----------------------------- داءما او في وقت اي وقت كان فهذا جانب الموضوع واما جانب المحمول فيقول ان هاهنا موجبات مطلقة وضرورية وممكنة اما الموجبة الكلية المطلقة فينبغي	395	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms094	true	-501865766230545246	17	80	85	390	1432	300	في الاعيان او --ربما لم يكن-------- ملتفتا اليه من حيث هو موجود في الاعيان كقولنا كل كرة تحيط بذي عشرين قاعدة مثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قولك كل ب ج كل -------------ما يوصف عند العقل بان----------ه بالفعل ب كان هذا الفعل في الوجود او في العقل داءما او في وقت اي وقت كان فهذا جانب الموضوع واما جانب المحمول فيختلف باختلاف القضاي------------------------ا الموجهة و------المطلقة اما في	94	-7622253474627677004	233	343.5	184	507	45.956607818603516	37	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0413	false	8555395664261982139	192	221	1026	1173	1594	302	ضرورة السلب في ال--------بعض او ضرورة الايجاب او ايجاب داءم في البعض غير ضروري وهذه الثلاثة لسن----------------ا نجد له---------ا ايجابا واحدا تشترك فيه كما كان يوجد هناك سلب واحد	413	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms102	true	799575167861280274	242	275	1314	1471	1571	300	ضرور------ي في الكل او البعض -----------------او ايجاب داءم في البعض غير ضروري او سلب ضروري في الكل او البعض ولا نجد لهذه القضايا ايجابا واحدا تشترك فيه كما كان يوجد هناك سلب واحد	102	-7622253474627677004	108	176.5	84	180	60.0	18	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0414	false	153952397296421184	128	245	609	1174	1411	302	بالضرورة ف------نقيضه ليس بالضرورة كل ب ا وان وجد او جوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون كل ب اداءما ويلزمه يمك-----------ن بالمعني الاعم ان لا يكون كل ب ا وقولنا بالضرورة لا شء من ب ا فان نقيضه الحقيقي ليس بالضرورة اي شء من ب ا--- اما بالامكان او بضرورة الايجاب فان ذلك بالحقيقة ايجاب image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0463png ويدخل في قو---لنا يمكن ان يكون بعض ب ا الامكان الاعم وقولنا بالضرورة بعض ب ا نقيضه ليس بالضرورة ولا شء من ب ا ويلزمه يمكن ان لا يكون شء من ب ا الامكان العام وقولنا بالضرورة ليس بعض ب ا فان نقيضه بالحقيقة انه ليس بالضرورة ليس -كل ب ا ويلزمه يمكن ان يكون كل ب ا الامكان العام واما	414	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms104	true	8541816152067230160	30	185	176	915	1478	300	بالضرورة كل ب ج نقيضه ليس بالضرورة كل ب ج بل ممكن ان لا يكون كل ب ج لانا اذا كذبنا الموجبة الضرورية ورفعناها بالسلب فربما كان كذبها لان الحق هو الايجاب الوجودي او الممكن او كان كذبها لان الحق هو السلب الضروري وتشترك الثلاثة في السالب الممكن العامي وقد بينا من قبل في المتلازمات ان قولنا ليس بواجب ان يكون -------------يلزمه ممكن ان لا يكون بالمع-----------------ني العامي وقولنا بالضرورة لا شء من ب ج نق----يضه الحقيقي ليس بالضرورة لا شء من ب ج بل اما بالامكان الخاص ج مسلوب عن بعض ب او موجب عليه بالضرورة-------------------------------------------- ويدخلان تحت قولنا يمكن ان يكون بعض ب ج الامكان الاعم وقولنا بالضرورة بعض ب ج نقيضه ليس بالضرورة---- شء من ب ج ويلزمه يمكن ان لا يكون شء من ب ج الامكان الاعم وقولنا بالضرورة ليس بعض ب ج نق----يضه بالحقيقة---- ليس بالضرورة ليس بعض ب ج ويلزمه يمكن ان يكون كل ب ج الامكان الاعم واما	104	-7622253474627677004	385	580.5	293	829	46.44149398803711	64	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0539	false	8460567439513017509	129	302	759	1679	1679	302	الشمس طالعة فالنهار موجود و------من ---------المنفصلات---------------------- قولك-------------------- اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون هذا العدد فردا ومثال ال------------ثاني من المتصلات ان كان كلما كان نهار كانت الشمس طالعة فكلما كان ليل كانت الشمس غاربة ومن المنفصلات------------------------------------------------------------- اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد تكو-----------ن الشمس طالعة والنهار ليس بموجود ومثال الثالث من المتصلات ان كان الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك ومن المنفصلات اما ان تكون هذه الحمي صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية او سوداوية وهذه قريبة القوة من -------منفصلة واحدة معمولة من هذه الاجزاء الا ان التي اشرنا اليها توقع القسمة الثانية بعد الاولي علي تدريج ولو جعلت منفصلة من الاجزاء كلها بقسمة واحدة لما كان للتقسيم تدريج ومثال الرابع وليكن اولا من المنفصلات اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجود واما من المتصلات وليكن المتصل مقدما اولا كقولك ----ان كلما طلعت الشمس كان نهار----------- فاما ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------	539	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms133	true	-5155234547527179884	137	253	792	1396	1633	300	الشمس علة ---النهار واما تركيبها من الحملية والمنفصلة والحملي هو المقدم فمثل قولك ان كان هذا عددا فهو---------------- ا--ما زوج- واما فرد------------------- ومثاله والحملي هو الثاني -------قولك ان كان هذا------------------------------------------------------------------------ اما بياضا واما سوادا فهو لون وقد تكون مركبة من متصلتين كقولك ان كان ------اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فان لم يكن النهار موجودا لم تكن الشمس طالعة وقد تكون مركبة من منفصلتين كقولك ان كا-----------ن الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك و-----------------قد تكون مركبة------------------------------------------------------------------------------------- من متصلة ومنفصلة ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن المتصل مقدم-----ا كقولك ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان تكون الشمس طالعة واما ان لا يكون النهار موجودا وليكن المتصل تاليا كقولك ان كان اما ان يكون	133	-7622253474627677004	247	279.0	195	1170	21.11111068725586	32	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0540	false	-8680330061817053057	1	47	7	261	1547	302	------واما ان لا تكون الشمس طالعة image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V02_0091png 92 وليكن المتصل تاليا كقولك ان كان اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون فردا فان كان زوجا فليس بفرد ومثال الخامس وليكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا اولا من المنفصل--------------ات اما ان يكون كلما كان نهار فالشمس	540	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms133	true	-5155234547527179884	232	300	1291	1633	1633	300	موجود فاما ان--- تكون الشمس طالعة واما ان لا يكون النهار موجودا ولي---------------------كن المتصل تاليا كقولك ان كان اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون فردا فان كان زوجا فليس بفرد وللمنفصلة--------- ايضا بازاء كل قسم من هذا قسم اما تركبها من الحمليتين فكقولك اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون فردا وتركبها من الم-تصلة والحملية كقولك اما ان يكون كلما كان نهار فالشمس-	133	-7622253474627677004	168	258.0	132	377	44.56233596801758	30	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0539	false	8460567439513017509	127	287	751	1600	1679	302	ان كانت--- الشمس طالعة فالنهار -موجود ومن المنفصل---------ات قولك اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون هذا العدد فردا ومثال الثاني----------------- من المتصلات ان كان كلما كان نهار كانت الشمس طالعة فكلما كان ليل كانت الشمس غاربة ومن المنفصلات اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد تكون--------- الشمس طالعة والنهار ليس بموجود ومثال الثالث من المتصلات ان كان الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك و--------من المنفصل-------ات اما ان تكون هذه الحمي---- صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية او-- سوداوية وهذه قريبة القوة من منفصلة واحدة معمولة من هذه الاجزاء الا ان التي اشرنا اليها توقع القسمة الثانية بعد الاولي علي تدريج ولو جعلت منفصلة من الاجزاء كلها بقسمة واحدة لما كان للتقسيم تدريج ومثال الرابع وليكن اولا من -----المنفصل-----ات اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجود- واما من -	539	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms134	true	-4384769806214198679	2	102	11	539	1538	300	ان لا تكون الشمس ---علة النهار وتركبها من المنفصلة والحملية لقولك اما ان يكون هذا اما-- زوجا واما------------------ فردا واما ان لا يكون عددا وتركيبها من المتصلتين كقولك اما ان ي----------------------------------------------------------------------------كون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد يكون اذا كانت الشمس طالعة فالنهار ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------بموجود وتركيبها من المنفصلتين كقولك اما ان تكون هذه الحمي اما صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية واما سوداوية وتركيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من متصلة ومنفصلة كقولك اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجودا واعلم ان	134	-7622253474627677004	386	593.5	308	921	41.91096496582031	63	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0540	false	-8680330061817053057	47	299	261	1535	1547	302	طالعة واما ان لا تكون الشمس علة النهار ومثاله من المتصلات والمقدم الحملي ان كانت الشمس علة النهار فكلما كان النهار موجودا فالشمس طالعة ومثاله والتالي حملي ان كلما كان النهار موجودا فالشمس طالعة فان الشمس علة النهار او شرط النهار ومثال السادس من المنفصلات --------------اما ان يكون هذا اما زوجا واما فردا واما ان لا يكون عددا و--------مثاله من المتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والحملي هو المقدم قولك ان كان هذا عددا فهو اما زوج واما فرد ومثاله والحملي هو التالي قولك ان كان هذا اما زوجا واما فردا فانه عدد واعلم ان المنفصل قد يكون ذا جزاين مثل قولك هذا عدد اما زوج واما فرد وربما كان احدهما او كلاهما سالبتين واما ان يكون ذا اجزاء كثيرة متناهية في القوة والفعل كقولك اما ان يكون هذا العدد تاما او زاءدا او ناقصا او غير متناهية في القوة كقولك---------- اما ان يكون هذا العدد اثنين او ثلاثة او اربعة وكذلك هلم ------------جرا وقد يكون فيها سوالب وموجبات واما المتصل فلا يكون الا ذا جزاين مقدم وتال ولكن ربما كان المقدم قضايا كثيرة بالفعل او بالقوة ومع ذلك فقد تكون جملتها مع التالي قضية و-حدة بالفعل كقولنا ان كان هذا الانسان به حمي لازمة وسعال يابس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشاري فيد ذات الجنب واما اذا وقعت هذه الكثرة في جانب التالي لم تكن القضية واحدة----------- بل كثيرة بالفعل كما اذا عكست هذه القضية فقلت ان كان بهذا الانسان ذات الجنب فيه حمي وسعال يا-بس وكذا وكذا فتكون لا قضية واحدة---------------------- بل قضايا كثيرة بالفعل لان قولك-------------- فيه حمي قول- تام وقولك في------------ه سعال يابس	540	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms134	true	-4384769806214198679	0	263	0	1336	1538	300	طالعة واما ان لا تكون الشمس علة النهار وتركبها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفصلة والحملية لقولك اما ان يكون هذا اما زوجا واما فردا واما ان لا يكون عددا وتركيبها من------ المتصلتين كقولك اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد يكون اذا كانت الشمس طالعة فالنهار ليس بموجود وتركيبها من المنفصلتين كقولك اما ان تكون هذه الحمي اما صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية واما سوداوية وتركيبها من متصلة ومنفصلة كقولك اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المنفصل قد يكون ذا جزءين اما موجبين او سالبين او سالب وموجب وقد يكون-------------------------------------- ذا اجزاء كثيرة متناهية في الفعل والقوة كقولك اما ان يكون هذا العدد تاما او زاءدا او ناقصا او غير متناهية في القوة كقولك هذا العدد اما ان يكون---------- اثنين او ثلاثة او اربعة و-----هلم جرا وهذه الاجزاء قد تكون----- سوالب وموجبات واما المتصل فلا يكون الا ذا جزءين مقدم وتال ولكن ربما كان المقدم قضايا كثيرة بالفعل او بالقوة ومع ذلك---- تكون---------- الجملة قضية واحدة -------كقولنا ان كان هذا الانسان به حمي لازمة وسعال يابس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشاري فبه ذات الجنب واما اذا وقعت هذه الكثرة في جانب التالي لم تكن القضية واحدة بل كانت قضايا كثيرة بالفعل كما اذا عكست هذه------- فقلت ان كان بهذا الانسان ذات الجنب فبه حمي وسعال يا بس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشاري فهذه ليست قضية واحدة بل قضايا كثيرة ف-------ان قولك ان كان مجنوبا فبه حمي كلام تام وكذلك لو قلت بدله فبه سعال يابس	134	-7622253474627677004	747	1028.5	587	1761	42.4190788269043	131	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0566	false	1238909245418825013	250	302	1265	1522	1522	302	ف---------------الضروري الكلي في الايجاب هو ان يكون الاتصال----- داءما ما دام الوضع ومع كل وضع سواء كان اتصال موافقة او اتصال لزوم-------------------------------------- واما الوجودية الكلية اللزومية التي لا ضرورة فيها فهي من التي يعتبر فيها اتصال لزوم فقط وهو ان يكون اللزوم موجودا في كل وضع الا انه لا يدوم مع دوام-	566	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms138	true	-5985186780171545182	152	202	697	956	1473	300	فالمتصلة الكلية الضروري----------------ة هي ان يكون الاتصال فيها داءما مع -اي --وضع كان للمقدم سواء كان اتصال موافقة او اتصال لزوم كقولنا كلما كان الشء انسانا فهو حيوان واما الوجودية الكلية اللزومية التي لا ضرورة فيها فهي ا---لتي يوجد ف-يها الل---------------------------زوم مع كل -------وضع الا انه لا يدوم مع دوام	138	-7622253474627677004	175	262.5	139	316	55.37974548339844	26	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0309	false	-8037153876224145932	127	161	683	875	1586	302	ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فقد حكم هاهنا بايجاب نسبة الاتصال بين قولنا الشمس طالعة وقولنا النهار موجود فاوجب تلو ثانيهما للاول وكقولن-------------------------------------------------------------------------------ا اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون الليل موجودا	309	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms142	true	3502864183835299224	238	280	1322	1543	1647	300	ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون-------------------------------------------------- النهار موجودا واما ان يكون الليل موجودا ينتج علي وجهين اما متصلة هكذا فان كانت الشمس طالعة فليس الليل موجودا او منفصلة هكذا اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون الليل موجودا	142	-7622253474627677004	105	131.0	84	271	38.74538803100586	17	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0707	false	-6443017353584204978	1	104	2	501	1571	302	ا والمطلوبات الاربع- كلها الا الكلي الموجب يمكن ان يتبين من كل شكل بالخلف واما الكلي الموجب فيبين من الشكلين الاخرين فقط لانك اذا اردت ان تبين صدق قولنا كل ب ا بكذب نقيضه وهو قولنا ليس كل ب ا قلت ان كان قولنا كل ب ا كاذبا فنقيضه وهو قولنا ليس كل ب ا صادق وتحتاج ان تنتج من هذه المناقضة ومن مقدمة اخري مسلمة نتيجة بينة الاستحالة وتلك المقدمة لا تشارك هذه في الشكل الاول لان هذه المناقضة لا يجوز ان تكون صغري الاول لانها سالبة ولا كبري الاول لانها جزءية واما ان اخذت الضد بدل النقيض امكن ان تجعله كبري	707	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms149	true	726672636501600528	148	193	659	895	1521	300	ان المطلوبات الاربعة كلها الا الكلي الموجب يمكن ان -تبين من كل شكل بالخلف ا-ما الكلي الموجب فيبين من الشكلين الاخرين دون الاول وذلك لان----------------------------- نقيضه سالبة جزءية ولا يمكن ان تجعل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غري الاول لانها سالبة ولا كبراه لا-----نها جزءية -------------------------لكن يمكن ان تجعل- صغري	149	-7622253474627677004	177	272.0	141	500	35.400001525878906	24	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0699	false	3246737998731266448	145	224	684	1107	1441	302	الموجبة ظاهر------------------------- واما في السالبة فان العكس المحتاج اليه في الدور انما يكون حيث يكون المسلوب خاص السلب عن الموضوع فيكون موجود في----------- كل ما ليس موصوفا بالموضوع كما -ان العكس في الايجاب انما يكون حيث يكون الايجاب خاص----------ا بالموضوع فيكون مسلوبا------------- عن كل ما ليس موصوفا بالموضوع ومثل هذه السالبة سالبة ترجع الي العدول الموجب فتنعكس بالايجاب ومثال هذا السلوك قولك لا شء من الجوهر بعرض فينعكس العكس الذي يخص هذا الموضوع فيكون ما ---ليس بعرض فهو جوهر	699	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms153	true	7244763645861259896	22	94	121	484	1508	300	الموجبة بالنتيجة السالبة ينتج السالبة واما ان اريد ن----------------تاج الموجبة فلا يمكن ذلك الا ان يكون المسلوب خاص السلب عن الموضوع فلا يسلب عن غيره بل يءخذ لكل ما ليس موصوفا بالموضوع كما كان ف------ي الاي---------------------------جاب خاص الايجاب علي الموضوع فلا يوجب علي غيره بل يسلب عن كل ما ليس موصوفا بالموضوع-------------------------------------------------------------- ومثال هذا السلب- قولك لا شء من الجوهر بعرض فان--- العرض خاص السلب عن الجوهر فيءخذ لكل ما ليس ب--------جوهر	153	-7622253474627677004	212	257.5	166	486	43.62139892578125	29	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0702	false	4652950069676164026	0	190	0	931	1464	300	الكبري البتة ولكن ان كانت سالبة امكن----------- من النتيجة وعكس الكبري ان يتبين من الشكل الثاني وان كانت موجبة لم ي-كن------- علي النحو البسيط لانه لا قياس من سالبتين ولكن يبين علي النحو الذي قلنا لا غيره واما الشكل الثالث فلا يمكن ان تبين فيها كلية البتة لان النتيجة الجزءية مع عكس مقدمة كيف كانت لا تنتج الا جزءية واما الجزءية فان كانت كبري والنتيجة موجبة--------------------------- واضفنا عكس الصغري اليها------ كليا انتج الكبري الجزءية لانا اذا عكسنا فقلنا كل ج ب وج الاصغر وكان انتج بعض ج ا انتج بعض ب ا وهو الكبري وان كانت صغري لم يكن ال---ا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسين لان اذا اخذنا ان بعض ج ا وهو النتيجة واضفنا اليها عكس الكبري وهو كل اب انتج لا المطلوب ولكن عكسه ولم يكن كلامنا في ذلك ولكن اذ جوزوا هذا في الثاني فما بالهم لا يجوزونه في الثالث وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن انتاج السالبة لانك تقول ليس بعض ج ا وهو النتيجة وتضيف اليها عكس الصغري وهو كل ج ب ينتج ليس بعض ب --ا فان كانت الكلية هي السالبة لم ي-كن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تعك-س السالبة علي النحو المذكور	702	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms154	true	3506044986688456441	144	295	714	1525	1556	300	الكبري البتة ولكن ان كانت سالبة امكن ان تبين هي من النتيجة وعكس الكبري م---------ن الشكل الثاني وان كانت موجبة لم يمكن بيانها علي النحو البسيط لانه لا قياس عن سالبتين ولكن يبين علي النحو الذي قلنا لا غير- واما الشكل الثالث فلا يمكن ان يبين فيه- كلية البتة لان النتيجة الجزءية مع عكس مقدمة كيف كانت لا تنتج الا جزءية واما الجزءية فان كانت كبري والنتيجة موجبة امكن بيانها من الثالث ايضا باضافة عكس الصغري الي النتيجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------كليا وان كانت صغري ام--كن نتاجها بعكس الكبري مع النتيجة ثم عكس النتيجة الثانية والتاليف من الاول وهو كما قد علمت في تسميته دورا لافتقاره الي عكسين لكنهم لم يضايقوا هاهنا بل اعطوه اسم الدور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن -نتاج السالبة -------------------------بالنتيجة و-----------عكس الصغري الموجبة الكلية من الثالث ايضا فان كانت الكلية هي السالبة لم يمكن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تنعكس السالبة علي النحو المذكور	154	-7622253474627677004	564	947.5	453	1097	51.41294479370117	92	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0692	false	7772774190389115942	2	52	12	276	1672	302	واما السالبة الجزءية فليست تستتبع شيءا لانها لا تنعكس وهاهنا وجوه اخر في اللزوم المستنبطة من قياس واحد وهو ان القياس الكلي في الشكل الاول اذا قام بالفعل علي الحد الاصغر قام بالقوة علي كل ما يشاركه تحت الاوسط اعني علي كل موضوع مثله للاوسط وايضا------- علي كل موضوع للاصغر	692	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms165	true	-7217707624880395719	186	232	968	1214	1578	300	واما السالبة الجزءية فليست تستتبع شي-ا لانها لا تنعكس وتشترك في هذه الاشكال الثلاثة لكن الاول يخصه-------- ان القياس الكلي فيه----------- اذا قام بالفعل علي الحد الاصغر قام بالقوة علي كل ما يشاركه تحت الاوسط فتكون نتيجة مع نتيجة وقام -----ايضا بالقوة علي كل موضوع للاصغر	165	-7622253474627677004	177	265.5	142	271	65.31365203857422	29	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0714	false	-5714726890651919424	166	271	960	1504	1644	302	وقد يمكن المصادرة علي المطلوب الاول في ال-شك-ل الاول والثاني والثالث لكن ان كان المطلوب موجبا كليا امكن في الشكل الاول صغري وكبري فان كان صغري كان للاكبر والاوسط اسمان مترادفان وكانت الكبري هي تلك المقدمة الصادقة جدا وان كان كبري كان للاصغر والاوسط اسمان مترادفان وكانت الصغري هي تلك الصادقة جدا وان كان جزءيا لم يمكن الا ان تكون صغري وان كان سالب-----ا لم يمكن الا ان تكون الكبري وقول المعلم الاول ان كل مطلوب موجب في الشكل الاول فيصلح ان يءخذ في القياس صغري وكبري انما عني به الكلي واما في الشكل الثاني فان المطلوب لا يكون الا سالبا ففي ضرب لا يكون	714	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms172	true	7301111057127577990	54	102	295	536	1544	300	وقد تمكن المصادرة علي المطلوب الاول في الاشكال الثلاثة-------------- لكن ان كان المطلوب موجبا كليا امكن في الشكل الاول صغري وكبري وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جزءيا لم يمكن الا-------- صغري وان كان سالبا كليا لم يمكن الا كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما في------ الثاني فان المطلوب لا يكون الا سالبا ففي ضرب--- يكون	172	-7622253474627677004	224	320.5	177	551	40.653358459472656	37	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0757	false	-2336560428775652940	76	129	418	698	1577	302	الذي يكون معلوما بقياس حده الاوسط موجودا بالفطرة وحاضرا ل--لذهن فكلما احضر المطلوب مءلفا من حدين ل-----اكبر واصغر تمثل------- هذا ال-وسط بينهما للعقل من غير حاجة الي كسبه وهذا مثل قولنا ان كل اربعة زوج فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له ا--ن الاربعة زوج فانه في الحال يتمثل انه منقسم- بمتساويين	757	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms190	true	3090799795114856465	123	174	670	941	1599	300	التي تكون معلومة بقياس حده الاوسط موجود- بالفطرة -حاضر في الذهن فكلما احضر المطلوب مءلفا من حدين اصغر واكب------ر تمثل بينهما هذا الاوسط------- للعقل من غير حاجة الي كسبه وهذا مثل قولنا ان كل اربعة زوج فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له الحد الاوسط بينهما وهو كونها------------ منقسمة بمتساويين	190	-7622253474627677004	226	363.0	182	298	75.83892822265625	34	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0756	false	-8691615717647779978	260	302	1342	1555	1555	302	علي وجه تسليم لا يختلج في النفس معاند----ه او علة وجه ظن غالب والذي علي وجه ضرورة فاما ان تكون ضرورته ظاهرية وذلك بالحس او بالتجربة او ---------بالتواتر او تكون ضرورته باطنية والضرورة الباطنية اما ان تكون عن العقل واما ان تكون-	756	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms195	true	-8894000027787123070	0	45	0	223	1648	300	علي وجه تسليم لا تختلج في النفس معانده فيه او علي وجه ظن غالب والذي علي وجه ضرورة فاما ان تكون ضرورته ظاهر-ة وذلك بالحس او -التجربة وما معها او بالتواتر او تكون ضرورته باطن-ة والضرورة الباطن-ة اما ان تكون عن العقل واما ان تكون	195	-7622253474627677004	204	371.5	164	227	89.86784362792969	34	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0757	false	-2336560428775652940	10	178	78	952	1577	302	العقل فاما -------------------الذي عن العقل فاما ان تك----ون عن مجرد العقل او عن العقل مستعينا فيه بشء والذي عن مجرد العقل فهو الاولي --الواجب--- قبوله كقولنا الكل اعظم من الجزء واما الذي عن العقل مع الاستعانة بشء فاما ان يكون المعين غير غريزي في العقل فيكون هذا التصديق --واقعا ب--كسب في----كون بعد المبادء وكلامنا في المبادء واما ان يكون المعين غريزيا في العقل اي حاضرا وهو الذي يكون معلوما بقياس حده الاوسط موجودا بالفطرة وحاضرا للذهن فكلما احضر المطلوب مءلفا من حدين لاكبر واصغر تمثل هذا الوسط بينهما للعقل من غير حاجة الي كسبه وهذا مثل قولنا ان كل اربعة زوج فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له ان الاربعة زوج فانه في الحال يتمثل انه منقسم بمتساويين وكذلك كلما تمثل للذهن اربعة وتمثل الاثنان تمثل في الحال انها ضعفه لتمثل الحد الاوسط واما اذا كان بدل ذلك ستة وثلاثون او عدد اخر افتقر الذهن الي طلب الاوسط فهذا القسم الاولي به ان يسمي مقدمة فطرية القياس واما الذي هو خارج عن العقل فهو احكام القوة الوهمية	757	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms195	true	-8894000027787123070	41	116	204	601	1648	300	العقل واما ان تكون خارجة عنه والتي عن العقل فاما ان تكون عنه عن مجرده -----او عن-----ه مستعينا فيه بشء والتي عن مجرد العقل فهي الاوليات الواجبة القبول--------------------------- واما التي عنه مستعينا ----------بشء فاما ان يكون المعني غير غريزي فيه في-----كون هو- التصديق الواقع- بالكسب وذلك يكون بعد المبادي وكلامنا في المبادي واما ان يكون المعني غريزيا في العقل اي حاضرا وهي المقدمات ---------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرية القياس واما الذي هو خارج عن العقل فهو احكام القوة الوهمية	195	-7622253474627677004	319	504.0	256	910	35.05494689941406	41	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0758	false	416500361314653952	150	252	838	1352	1594	302	الوهمية واما ما يكون علي سبيل التسليم فاما ان يكون علي سبيل تسليم صواب واما علي سبيل تسليم غلط اما الذي علي سبيل تسليم صواب فهو اما علي سبيل تسليم مشترك فيه واما علي سبيل تسليم من واحد خاص يكون ذلك نافعا في القياس الذي يخاطب به ذلك الواحد الخاص ولا يكون التصديق به مما يتجه نحو المخاطب والقياس بل نحو المخاطب فلا ينتفع به المخاطب والقياس فيما بينه وبين نفسه البتة انتفاعا حقيقيا او مجردا والذي علي سبيل تسليم مشترك فيه اما ان يكون رايا يستند الي طاءفة او يكون رايا لا يستند الي طاءفة بل يكون متعارفا في الناس كلهم	758	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms195	true	-8894000027787123070	115	161	593	822	1648	300	الوهمية و----ما يكون علي سبيل التسليم فاما ان يكون علي سبيل تسليم صواب واما علي سبيل تسليم غلط ---والذي علي سبيل تسليم صواب فهو اما علي سبيل تسليم مشترك فيه واما علي سبيل تسليم من واحد --------------------------------------------------------خاص والمشترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اما ان ي-------------------------------------------------------------كون متعارفا في الناس كلهم	195	-7622253474627677004	221	397.5	175	514	42.99610900878906	40	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0761	false	4555528232911619353	0	195	0	998	1487	300	ما الخلاء وما العنقاء والثاني الذي تطلب به حقيقة الذات كقولنا ما الحركة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكان ومطلب اهل علي قسمين احدهما بسيط وهو----- مطلب هل الشء موجود علي الاطلاق ---------------------------------------------------والاخر مركب وهو----- مطلب هل الشء موجود -----------------كذا او ليس موجودا كذا فيكون الموجود1 رابطة لا محمولا مثل قولك هل الانسان موجود حيوانا او ليس موجودا حيوانا ومطلب لم علي قسمين فانه اما بحس-------ب القول وهو الذي يطلب الحد الاوسط وهو علة لاعتقاد القول والتصديق به في قياس ينتج مطلوبا ما واما بحسب الامر في نفسه وهو يطلب علة وجود الشء في نفسه علي ما هو عليه من وجوده مطلقا او وجوده بحال و--اما مط-لب الاي وال------كيف والكم والاين والمتي وغير ذلك فهي راجعة بوجه ما الي الهل المركب فان اراد احد ان يكثر المطالب بتعديده هذه فليفعل الا ان المطالب العلمية الذاتية هي تلك ومع ذلك فان مطلب اي ابسط هذه البواقي واشد دلالة علي المطلوب به فانه يطلب به تمييز الشء بما يخصه وتلك اوسع مذهبا واعرض مجالا وان احب احد ان يجعل مطلب --اي مشتملا بوجه علي مطالب كيف وكم واين وغير ذلك فليفعل فحينءذ يكون مطلبا هل ولم يطلبان التصديق ومطلباما2 واي يطلبان التصور فمطلب ما الذي بحسب الاسم متقدم علي كل مطلب	761	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms197	true	4569074640221871676	35	223	191	1146	1517	300	ما الخلاء وما العنقاء والثاني يطلب----- به حقيقة الذات كقولنا ما ال-روح وما العقل وما الملك ومنها صيغة اي وهي تطلب تصور الشء مميزا اما بذاتياته او بعوارضه عما يشاركه في احدهما واما الصيغ الطالبة للتصديق فمنها مطلب هل ويطلب به التصديق باحد طرفي النقيض اي الايجاب او السلب وهو علي قسمين احدهما بسيط وهو الذي يطلب هل الشء موجود مطلقا او ليس بموجود مطلقا كقولنا هل الخلاء موجود هل الجن موجود والاخر مركب وهو الذي يطلب هل الشء موجود علي حال كذا ووصف كذا او ليس كذلك كقولنا هل الله خالق الخير والشر اي هل الله موجود بهذه الصفة ومنها م--------------------------طلب لم وهو لتعرف علة جواب هل اما بحسب القول وهو الذي يطلب الحد الاوسط الموقع- لاعتقاد القول والتصدي-----------------------ق به واما بحسب الامر في نفسه وهو يطلب علة وجود الشء في نفسه علي ما هو عليه من وجو-ه مطلقا او وجوده بحال وهاهنا مطالب اخري مثل مطلب كيف و--كم و--اين و--متي ومطلب ه---------------------------ل المركب يقوي علي الكل ويقوم مقامه ويمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل مطلب الاي مشتملا عليها ايضا فاذن مط----------------------------------------لبا هل ولم يطلبان التصديق ومطلبا ما واي يطلبان التصور ومطلب ما الذي بحسب الاسم م-قدم علي كل مطلب	197	-7622253474627677004	491	716.0	384	1276	38.4796257019043	77	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0764	false	4294368382371151971	136	302	674	1532	1532	302	موضع شك في ان- المعدوم الذات المحال الوجود كيف يتصور اذا سءل عنه اما هو حتي يطلب بعد ذلك هل هو فانه ان لم يحصل له في النفس معني كيف يحكم عليه بانه حاصل او غير حاصل والمحال لا صورة له في الوجود فكيف يءخذ -عنه صور-ة في الذهن يكون ذلك المتصور معناه فنقول ان هذا المحال اما ان يكون مفردا- لا تركيب فيه ولا تفصيل فلا يمكن ان يتصور البتة الا بنوع من المقايسة- بالموجود وبالنسبة اليه كقولنا الخلاء وضد الله فان الخلاء يتصور بانه للاجسام كالقابل وضد الله يتصور بان---ه كما للحار البارد فيكون المحال يتصور ب-صورة امر ممكن ينسب اليه المحال ويتصور نسبة اليه وتشبها به واما في ذاته فلا يكون متصور----ا معقولا و--لا ذات له واما الذي فيه تركيب ما وتفصيل مثل عنز ايل او عنقاء وانسان يطير فانما يتصور اولا تفاصيله التي هي غير محالة ثم يتصور لتلك التفاصيل اقتران ما علي قياس الاقتران الموجود في تفاصيل الاشياء الموجودة المركبة الذوات فيكون هناك اشياء ثلاثة اثنان منها جزءان كل----- بانفراد- موجود-	764	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms198	true	2445743562456015230	68	199	342	1036	1580	300	-----شك وهو ان المعدوم المح------ال الوجود كيف يتصور------------------- حتي يعلم بعد ذلك عدمه- فان التصور هو ارتسام صورة في الذهن مطابقة للوجود وما------------------------ لا صورة له في الوجود -كيف يحصل مثال صورته في الذهن وحله ان المح----------------------------ال اما ان يكون معدوما لا تركيب فيه ولا تفصيل فتصوره يكون ب-------------------------مقايسته بالموجود كالخ--------------------لاء وضد الله فان الخلاء يتصور بانه للاجسام كالقابل وضد الله يفهم بانه لله كما للحار البارد ف----------قد تصور بتصور- امر ممكن قيس هو---------------------------------- به واما في ذاته فلا يكون متصورا ولا معقولا اذ لا ذات له واما الذي فيه تركيب ما وتفصيل مثل ال---------عنقاء وانسان يطير فانما تتصور اولا تفاصيله التي هي غير محالة ثم يتصور لتلك التفاصيل اقتران--- علي سبيل الاقتران الموجود في تفاصيل الاشياء الموجودة المركبة الذوات فيكون هناك اشياء ثلاثة اثنان منها جزءان كل واحد بانفراده موجود	198	-7622253474627677004	553	863.0	440	880	62.84090805053711	87	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0771	false	-5679011883968943772	0	120	0	616	1554	300	خاءر----- في علته الحادة وكل من يعرض له ذلك خيف عليه السرسام ثم ينتج ان هذا المحموم يخاف عليه السرسام وانت تعلم ان البول الابيض والسرسام معا معلولان لعلة واحدة وهي حركة الاخلاط الحادة الي ناحية الراس واندفاعها نحوه وليس ولا واحد- منه-ا بعلة ولا معلول- للاخر ومثال الدليل----- هذا المحموم تنوب حماه غبا وكل من ناب- حماه غبا------ من عفو-----------------------------------------------------------------نة الصفراء او نقول ان القمر يتشكل بشكل كذا وكذا عند الاستنارة اي يكون اولا هلالا ثم نصف قرص ثم بدرا ثم يتراجع علي تلك النسبة وما قبل الضوء هكذا فهو كري فالقمر كري او نقول ان القمر ينكسف انكسافه واذا انكسف القمر انكسافه فقد حالت الارض بينه وبين الشمس او نقول هذه الخشبة محترقة وكل محترق فقد مسته النار	771	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms200	true	-3647468346632572384	3	81	11	434	1657	300	خاءر ابيض في علته الحادة وكل من يعرض له ذلك خيف عليه البرسا---م ينتج ان هذا المريض- يخاف عليه البرسام ف------------البول الابيض والبرسام معا معلولا ع--لة واحدة وهي حركة الاخلاط الحادة الي ناحية الراس واندفاعها نحوه وليس---ت واحدة منهما بعلة ولا معلولا للاخر ومثال الدليل قولك هذا المحموم تنوب حماه غبا وكل من نابت حماه غبا فحماه من عفونة الصفراء فالوسط وهو الغب معلول الاكبر وهو عفونة الصفراء وكذلك ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذه الخشبة محترقة وكل محترق -قد مسته --نار	200	-7622253474627677004	328	399.5	265	701	46.79029846191406	50	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0839	false	8020335125306436324	125	202	699	1116	1661	302	تشترك في شء تتاحد به وذلك علي وجوه فانها اما ان تشترك في جنس هو الشء المتحد به اشتراك الخط والسطح والج-------------------------------------------------------------------------------------سم في جنس تتحد به وهو المقدار او تشترك في مناسبة متصلة بينها اشترا-ك النقطة والخط والسطح والجسم فان نسبة الاول منها الي الثاني------------------- كنسبة الثاني الي ال----ثال--ث الي الرابع واما ان تشترك في غاية واحدة كاشتراك موضوعات علم الطب اعني الاركان والمزاجات والاخلاط والاعضاء والقوي وال-فعال---------------------------------------- ان اخذت هذه موضوعات الطب لا اجزاء موضوع واحد	839	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms201	true	8679118164046770905	1	80	6	446	1636	300	تشترك في شء تتاحد به-------------------- اما جنس كاشترا-----------------------------ك الخط والسطح والجسم التي هي موضوعات الهندسة في كونها مقدارا او مناسبة كاشتراك النقطة والخط والسطح والجسم------------------------------------ في مناسبة متصلة بينها ان كانت النقطة من موضوعات الهندسة- فان نسبة ال----نقطة الي الخط بكونها حدا ونهاية له كنسبة ال--خط الي السطح والسطح الي الجسم او غ---------------اية واحدة كاشتراك---------------------- الاركان والمزاجات والاخلاط والاعضاء والقوي والافعال في نسبتها الي الصحة التي هي غاية علم طب ان اخذت هذه موضوعات الطب لا اجزاء موضوع واحد	201	-7622253474627677004	239	324.5	194	569	42.00351333618164	33	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0838	false	-5163974155916945240	24	137	135	749	1663	302	عامة علي الاطلاق لكل علم كقولنا كل شء اما ان يصدق عليه الايجاب او السلب واما عامة لعدة علوم مثل قولنا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فهذا مبدا يشترك فيه علم الهندسة وعلم الحساب وعلم الهيءة وعلم اللحون وغير ذلك ثم لا يتعدي ما له تقدير ما فان هذه الاشياء هي المساويات في الكميات وذواتها لا غير فان المساواة لا تقال لغير ما هو كم او ذو كم الا ب--اشتراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبادء الخاصة---- التي موضوعاتها موضوع الصناعة او انواع موضوعاتها او اجزاء موضوعاتها او عوارضها الخاصة فهي المبادء الخاصة بالصناعة كانت محمولاتها خاصة بالموضوع او غير خاصة به بل بجنسه مثل المساواة في مقدمات من الهندسة والعدد وان كان استعمالها في الصناعة يخصصها بها	838	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms204	true	1536437903691932120	41	179	212	937	1601	300	-اما علي الاطلاق لكل علم كقولنا كل شء اما ان يصدق عليه الايجاب او السلب واما عاما لعدة علوم مثل قولنا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فهذا مبدا يشترك فيه علم الهندسة و----الحساب وما تحتهما من العلوم------------ ثم لا يتعدي ما له كم ف-------------------------------------------------------------ان المساواة لا تقال لغير ما هو كم او ذو كم الا بالاشتراك والقسم الثاني منهما قد يكون خاصا ايضا بعلم علم مثل اعتقاد وجوب الحكمة للعلم الطبيعي واعتقاد امكان انقسام كل مقدار الي غير النهاية للهندسي وقد يكون عاما ايضا لعلوم ولكن لا يكون عاما علي الاطلاق والا لم يكن مبينا في علم ما وقد وضعناه مسلما في هذا العلم مبينا في علم اخر والمبادي الخاصة فهي التي موضوعاتها موضوع الصناعة و--انواع موضوع--ها او اجزاء موضوعها-- او عوارضه- الخاصة وان لم تكن---------------------- محمولاتها خاصة ب--موضوع العلم--------- بل بجنسه ف---------------------------------------------ان استعمالها في الصناعة يخصصها بها	204	-7622253474627677004	409	696.5	329	888	46.05855941772461	64	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0838	false	-5163974155916945240	240	301	1356	1658	1663	302	واما اذا كان الموضوع في المبدا خارجا عن موضوع الصناعة او اعم منه فهو مبدا غير خاص والمبادء العامة تستعمل في العلوم علي وجهين اما بالقوة واما بالفعل واذا استعملت بالقوة لم تستعمل علي انها مقدمة وجزء قياس بل استعملت قوتها فقط فقيل ان لم يكن كذا حقا فمقابله وهو كذا حق ولا يقال لان كل شء اما ان يصدق عليه	838	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms204	true	1536437903691932120	181	234	948	1211	1601	300	واما اذا كان-ت موضوعاته------ا خارجة عن موضوع الصناعة----------- فهو مبدا غير خاص والمبادي العامة تستعمل في العلوم علي وجهين اما بالقوة او-- بالفعل واذا استعملت بالقوة لم تستعمل علي انها مقدمة وجزء قياس بل -------------------قيل ان لم يكن كذا كذا فمقابله وهو كذا حق ولا يقال لان كل شء اما ان يصدق عليه	204	-7622253474627677004	252	451.0	200	302	83.44371032714844	45	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0839	false	8020335125306436324	1	57	3	339	1661	302	الايجا---------ب لان هذا مشهور مستغني عنه الا عند تبكيت المغالطين والمناكرين و----اذا استعملت بالفعل خصصت اما في جزايها معا كقو----------------------لنا في تخصيص هذا المبدا------ المذكور في العلم الهندسي كل مقدار اما مشارك واما مباين فقد خصصنا--------------------------- الشء بالمقدار وخصصنا الايجاب والسلب بالمشارك -والمباين واما --في الموضوع فكنق-------------------لنا المقدمة العامة وهي كقولنا كل الاشياء المساوية لشء واحد	839	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms204	true	1536437903691932120	234	300	1211	1601	1601	300	الايجاب او السلب لان هذا------ مستغني عنه الا عند تبكيت المغالطين والمناكرين واما اذا استعملت بالفعل خصصت اما في جزايها معا اعني الموضوع والمحمول كقولنا في تخصيص هذا المبدا العام المذكور في العلم الهندسي كل مقدار اما مشارك واما مباين وقد خصصنا موضوع المبدا العام الذي هو الشء بالمقدار وخصصنا الايجاب والسلب بالمشاركة والمباينة وقد نخصص الموضوع دون المحمول كما نخصص قولنا----------------------------- الاشياء المساوية لشء واحد-	204	-7622253474627677004	285	475.5	238	426	66.90140533447266	40	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0818	false	-4039223712598906912	110	175	602	913	1476	302	العلوم ----------اما جزءية او كلية والعلم الجزءي انما هو جزءي لانه يفرض موضوعا من الموضوعات ويبحث عما يعرض له من جهة ما هو هو ذلك الموضوع فان لم يفعل كذلك لم يكن العلم الجزءي جزءيا بل دخل كل علم في كل علم وصار النظر ليس------- في موضوع مخصوص بل في ا--------لوجود المطلق فكان العلم الجزءي --علم-ا كليا------ ولم تكن العلوم متباينة مثل هذا --ان علم	818	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms207	true	-6475985139229378077	120	187	638	970	1602	300	العلوم اما كلية واما جزءي--------ة والعلم الجزءي انما هو جزءي لانه يفرض موضوعا من الموضوعات ويبحث عما يعرض له من جهة ما--- هو ذلك الموضوع فان لم يفعل كذلك لم يكن العلم الجزءي جزءيا بل دخل كل علم في كل علم وخرج النظر عن ان يكون في موضوع مخص-ص بل يكون شاملا للوجود المطلق فصار العلم الجزءي العلم الكلي المطلق ولم تكن العلوم متباينة ---فهذا بيان كون	207	-7622253474627677004	278	475.0	219	347	80.11527252197266	47	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0767	false	4572112269553878281	0	33	0	164	1514	302	ابطال التعليم والتعلم قال له ان الطالب علما ما اما ان يكون طالبا لما يعلمه فيكون طلبه باطلا واما ان يكون طالبا لما يجهله فكيف يعلمه اذا اصابه---- كمن يطلب عبدا ابقا لا	767	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms211	true	2961538903411048880	237	267	1276	1426	1585	300	ابطال التعليم والتعلم وقيل-- ان الطالب علما ما اما ان يكون طالبا لما يعلمه فيكون طلبه باطلا او ل----------------ما يجهله فكيف يعلمه اذا اصابه وهو كمن يطلب عبدا ابقا لا	211	-7622253474627677004	138	251.5	110	168	82.14286041259766	26	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0721	false	8164611984303782437	2	100	15	489	1461	302	علي ترتيبهما و---قصد ان يعلم مع ذلك حال ما بين الطرفين قصدا ولكنه لم يفعل لكنه يظن الان----- ان لا شء من ج ا فالذي يعلمه ليس يعلمه الا من جهة العلم بالكلي الذي يلزم عنه ان يعلم وهو ان كل ب ا واما من الجهة الخصوصة به فليس يعلمه مثلا كما ان انسانا يعتقد----- ان الاجرام السماوية لا تشارك النار والاستقصات-- في طبيعتها ثم يحسب ان الكواكب نارية لانها نيرة فهذا ظنه بالفعل مخص---------وص بالكواكب وعلمه-------------------------- بها------ كلي توجد هي فيه بالقوة لا بالفعل لانه علم بالجمل- ان---- كل جسم سماوي لا يشارك النار واما ان الكواكب	721	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms212	true	3010867920345660375	215	300	908	1339	1339	300	علي ترتيبهما علي قصد ان يعلم منهما- حال اجتماع طرفيهما فيكون العلم بان كل ب علما بالقوة وظنه ان لا شء من ا ب ظن بالفعل ومثال ما يعتقد الكبري فحسب --------------------------------هو ا-------------------------------------------------------ن انسانا يعتقد مثلا ان الاجرام السماوية لا تشارك الاجرام التي تلينا في طبيعتها ثم يحسب ان الكو-كب نارية لانها نيرة ف----ظنه بالفعل بناريتها مخصوص بالكواكب وعلمه بانها غير نارية غير مخصوص بها بل هو كلي تندرج الكواكب تحته ----------لانه علم بالجملة ان كان كل جسم سماوي لا يشارك النار واما ان الكواكب-	212	-7622253474627677004	254	339.5	197	535	47.47663497924805	40	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0721	false	8164611984303782437	100	129	489	617	1461	302	غير نارية فهو جزءي تحت هذا الحكم الكلي--------------------------------- فليس من جهة واحدة علم وظن بل علم الشء من جهة لا تخصه وظن به ظنا مقابلا لعلمه من جهة تخصه	721	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms213	true	7995841445924840797	0	36	0	161	1493	300	غير نارية فهو جزءي تحت هذا الحكم الكلي ولم يحصل بعد بالفعل بل هو بالقوة فليس من جهة واحدة علم وظن بل علم الشء من جهة لا تخصه وظن به ظنا مقابلا لعلمه من جهة تخصه	213	-7622253474627677004	128	247.0	99	161	79.50310516357422	29	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0722	false	-2653958657579841808	21	131	107	702	1605	302	وانما تصيران سبب- النتيجة بالفعل اذا -خطرا معا بالبال علي الترتيب الذي من شانه ان ينتج قاعدة نحو النتيجة واما اذا كانا معلومين بالتفاريق --ولم يحضرا معا في العلم علي الترتيب المذكور ونحو الغرض المقصود فان النتيجة تلزمهما بالقوة-------- كما ان الكبري وحدها اذا علمت لم يعلم وجود النتيجة ما لم يخطر بالبال ان الاصغر موضوع تحت الاوسط وتحت حكمه فاذن الخدعة الواقعة مع العلم ب--مقدمتين ومع العلم بالمقدمة الكبري الكلية متشابهة احدهم-ا الجهل فيه- بجزءي وهو بالقوة تحت كلي معلوم والثاني- الجهل فيه يل-ازم هو بالقوة بعد لازم-- عن ملزوم معلوم لا من حيث هو ملزوم بالفعل بل من حيث ذاته فعلي هذا ينبغي ان يفهم قول الم-----علم الاول	722	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms213	true	7995841445924840797	73	177	349	919	1493	300	وانما يصيران سببا للنتيجة بالفعل اذا اخطرا معا بالبال وروعي تاليفهما الواجب واعدا----------- نحو النتيجة واما اذا كانا معلومين بالتف-ريق او لم ي----------------ترتبا الترتيب الذي من شانه ان ينتج فالعلم بهما سبب للنتيجة بالقوة لا بالفعل كما ان الكبري وحدها اذا علمت لم يعلم وجود النتيجة ما لم يخطر بالبال ان الاصغر موضوع تحت الاوسط---------- فاذن الخدعة الواقعة-مع العلم بالمقدمتين ومع العلم بالمقدمة الكبري--------متشابهة احداهما الجهل فيها بجزءي -هو بالقوة تحت كلي معلوم والثانية الجهل فيها بلازم هو لازم-- بعد بالقوة عن ملزوم معلوم لا من حيث هو ملزوم بالفعل بل من حيث ذاته ويندفع بهذا سءال من يسال فيقول هل تعلم ان كل	213	-7622253474627677004	421	695.5	339	620	67.90322875976562	59	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0844	false	4545233276000677254	4	104	48	604	1623	304	يكون احد الموضوعين اعم كالجنس والاخر اخص كالنوع او الاعراض الخاصة بالنوع واما ان يكون في الموضوعين شء مشترك وشء متباين م---ثل علم الطب وعلم الخ-لاق فانهما يشتركان في قوي نفس الانسان من جهة ما الانسان حيوان ثم يختص الطب بالنظر في جسد الانسان واعضاءه ويختص علم الخ-لاق بالنظر في النفس الناطقة وقواها العملية واما القسم ا----------------------------------------------------------------------لاول من هذين القسم---ين فاما ان يكون العام فيه عمومه للخاص عموم الجنس------ او عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود ولنءخر الان هذا القسم واما الذي عمومه فيه عموم الجنس للنوع فهو ---------------------------------------------------------------كالنظر في المخروطات عل-ي --انها من المجسما---------ت والمجسمات علي انها من--- المقادير	844	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms215	true	-8978251047167661481	171	289	987	1613	1673	300	يكون احد الموضوعين اعم------- والاخر اخص واما ان يك--------------------------------ون في الموضوعين شء مشترك وشء متباين به مثل علم الطب وعلم الاخلاق فانهما يشتركان في قوي نفس الانسان من جهة ما الانسان حيوان ثم يخ-ص الطب بالنظر في جسد الانسان واعضاءه ويخ-ص علم الاخلاق بالنظر في النفس الناطقة وقواها العملية وال----قسم الاول الذي احدهما اعم والاخر اخص اما ان يكون الاعم محمولا علي الاخص او لا يكون -فان كان محمولا فاما ان يكون---------- عمومه------ عموم الجنس للنوع او عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود وا--------------------------لذي عموم----ه عموم الجنس فاما ان يكون النظر في الاخص من حيث صار نوعا مطلقا ثم طلبت عوارضه الذاتية كالنظر في المخروطات التي هي نوع من المجسمات والنظر في المجسمات التي هي نوع من المقادير	215	-7622253474627677004	411	664.5	335	718	57.242340087890625	59	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0844	false	4545233276000677254	218	253	1192	1350	1623	304	الاعم واما ان يكون --نظره في الاخص وان كان قد صار اخص بفصل مقوم فليس من جهة ذلك الفصل المقوم وما يعرض له من جهة نوعيته مطلقا بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل	844	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	0	28	0	126	1533	300	الاعم واما ان يكون النظر- في الاخص وان كان قد صار اخص بفصل مقوم -ليس من جهة ذلك الفصل المقوم-------------------------------- بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل	216	-7622253474627677004	124	217.5	96	160	77.5	25	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0845	false	8877349559279444428	48	271	250	1375	1577	302	ذلك العلم اربعة------ احدها ان يكون الشء الذي صار به اخص عرضنا من الاعراض الذاتية معنا فينظر في اللواحق التي تلحق الموضوع المخص-ص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي هو تحت العلم الطبيعي فان الطب ينظر في بدن الانسان --وجزءا من------ العلم الطبيعي ينظر ايضا في بدن الانسان لكن الجزء من العلم الطبيعي الذي ينظر في بدن الانسان ينظر فيه علي الاطلاق ويبحث عن عوارضه الذاتية علي الاطلاق التي تعرض له من حيث هو انسان لا من حيث شرط يقرن به وام--------ا الطب فينظر فيه------------------ من جهة ما--------------------------------- يصح ويمرض فقط ويبحث عن عوارضه التي له من هذه الجهة والقسم ------------------------الثاني ان يكون الشء الذي به صار اخص من الاعم عارضا غريبا ليس ذاتيا ولكنه مع هيءته في ذات الموضوع لا نسبة مجردة وقد اخذ الموضوع------ مع ذلك العارض الغريب شيءا واحدا و-نظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به مثل النظر في الاكر المتحركة تح-----ت النظر في المجسمات او الهندسة والقسم الثالث ان يكون الشء الذي صار اخص من الاعم عارضا غريبا وليس هيءة في ذاته ولكن نسبة مجردة وقد اخذ-------- مع تلك النسبة شيءا واحدا ونظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران -تلك النسبة به مثل النظر في المناظر فانه ياخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر في لواحقها الذاتية وهي -------------لذلك ليست من الهندسة بل تحت الهندسة	845	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	29	221	131	1132	1533	300	------علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ذل-ك ال---------عارض عرض-ا من الاعراض الذاتية----- فننظر في اللواحق التي تلحق الموضوع المخصوص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي هو تحت العلم الطبيعي فان الطب ينظر في بدن الانسان وهو نوع من موضوع العلم الطب----------------------------------------------------يعي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ---الجسم من حيث يتحرك ويسكن ويمتزج ويفترق لكنه ينظر فيه لا علي الاطلاق بل من جهة ما هو مخصص بعارض ذاتي وهو كونه بحيث يصح ويمرض---- ويبحث عن عوارضه الذاتية من حيث هو كذلك فهو تحت موضوع العلم الطبيعي والثاني ان يكون ذلك العارض امرا غر--------------------يبا ليس ذاتيا ولكنه هيءة في---- ذات الموضوع لا نسبة مجردة --فيءخذ الموضوع الاخص مع ذلك العارض الغريب شي-ا واحدا وينظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به مثل النظر في الاكر المتحركة فانه تحت النظر في المجسمات----------- والقسم الثالث ان يكون العارض الغريب المخصص -------------------ليس هيءة في ذاته بل-- نسبة مجردة وقد اخذ الموضوع مع تلك النسبة شي-ا واحدا ونظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اتحاده بتلك النسبة--- مثل النظر في المناظر فانه ياخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر في لواحقها الذاتية فهو تحت المقدار الذي هو موضوع الهندسة ---------------	216	-7622253474627677004	748	1179.0	593	1257	59.50676345825195	121	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0846	false	-1482141416610965341	187	218	957	1117	1535	300	عمومه عموم------------------------------------- الموجود والواحد فلا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التي تحته جزءا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ--- حد الخاص ولا بالعكس بل	846	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	222	260	1138	1337	1533	300	عمومه عموم اللوازم فهو العلم الاعلي الذي موضوعه الموجود والواحد ولا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التي تحته جز-ا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ في حد الخاص ولا بالعكس بل	216	-7622253474627677004	158	298.0	127	200	79.0	29	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0846	false	-1482141416610965341	46	91	230	458	1535	300	العدد فتطلب لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك كالاتفاق والاختلاف المطلوب-- في النغم فحينءذ يجب ان يوضع لا تحت العلم الذي في جملة موضوع---------ه بل تحت العلم----- منه ما اق------ترن به وذلك مثل وضعنا الموسيقي تحت علم الحساب	846	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms217	true	-4092902790264982652	0	46	0	242	1533	300	العدد وطلبت لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك كالاتفاق والاختلاف المطلوبين في النغم فحينءذ يجب ان يوضع لا تحت العلم الذي-------- موضوعه في جملته بل تحت العلم الذي منه العارض المقترن به وذلك مثل وضعنا الموسيقي تحت علم الحساب	217	-7622253474627677004	211	378.5	169	250	84.4000015258789	37	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0848	false	-550878772121613602	35	130	231	695	1582	302	العلوم--------- في موضوع واحد يكون علة وجهين فانه اما ان يكون احد العلمين ينظر في الموضوع علي الاطلاق والاخر في الموضوع من جهة ما مثل ما ان الانسان ---قد ينظر فيه جزء من العلم الطبيعي علي الاطلاق وقد ينظر فيه الطب----- وهو علم تحت العلم الطبيعي ولكن- لا علي الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة انه يصح ويمرض واما ان يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التي ينظر الاخر فيها مثل ان جسم العالم او جرم الفلك ينظر فيه المنجم والطبيعي جميعا ولكن جسم الكل هو موضوع للعلم الطبيعي	848	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms217	true	-4092902790264982652	174	263	883	1329	1533	300	العلوم المشتركة في موضوع واحد -------------------فاما ان يكون احد العلمين ينظر في الموضوع علي الاطلاق والاخر في الموضوع من جهة ما مثل بد--ن الانسان مطلقا ينظر فيه جزء من العلم الطبيعي ---------------وينظر فيه الطب ايضا وهو علم تحت العلم الطبيعي ولكنه لا علي الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة انه يصح ويمرض واما ان يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التي ينظر الاخر فيها مثل ان جسم العالم او جسم الفلك ينظر فيه المنجم والطبيعي جميعا ولكن جسم الكل هو موضوع العلم الطبيعي	217	-7622253474627677004	421	776.5	334	482	87.34439849853516	80	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0849	false	2586797879313055915	0	132	0	738	1724	304	الرياضية المشتركة في ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V02_0387png وتلك الشركة اما ان تكون علي مرتبة واحدة كالهندسة والعدد في المبدا الذي ذكرناه واما ان يكون المبدا للواحد منهما اولا وللثاني بعده مثل ان الهندسة وعلم المناظر بل الحساب وعلم الموسيقي يشتركان في هذا المبدا لكن الهندسة اعم موضوعا من علم المناظر فلذلك يكون لها هذا المبدا اولا وبعدها للمناظر وكذلك حال الحساب من الموسيقي- واما ان يكون ما هو مبدا في علم مسالة في علم اخر وهذا علي وج-----هين اما ان يكون العلمان مختلفي الموضوعين بالعموم والخصوص فيبين شء في علم اعلي ويءخذ مبدا في علم اسفل وهذا يكون مبدا حقيقيا او يبين شء في علم اسفل ويءخذ مبدا للعلم الاعلي وهذا يكون مبدا بالقياس الينا واما ان يكون العلمان غير مختلفين في العموم والخصوص بل هما	849	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms218	true	-4424696592852020597	7	75	39	398	1597	300	الرياضية المشتركة في ان الاشياء المساوية لشء واحد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوية واما ان يكون ما هو مبدا في علم مسءلة ع---لم اخر وهذا علي وجوه ثلاثة اما ان يكون العلمان مختلفي الموضوعين بالعموم والخصوص فيبين شء في علم اعلي ويءخذ مبدا في علم اسفل وهذا يكون مبدا حقيقيا او يبين شء في علم اسفل ويءخذ مبدا للعلم الاعلي--------------- بالقياس الينا واما ان يكون العلمان غير مختلفين --بالعموم والخصوص بل اما	218	-7622253474627677004	343	643.5	276	744	46.102149963378906	60	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0850	false	-2128031500838066740	6	70	32	344	1552	302	ان يكون شء ماخوذا مقدمة في عل-----------------م ويكون برهانه- في علم اخر فيتسلم في هذا العلم وينقل برهانه- الي ذلك العلم اي يحال به علي العلم ويقال علي وجه اخر وهو اي يكون شء ماخوذا في علم علي انه مطلوب ثم يبرهن عليه ببرهان- حده ال-وسط من علم اخر فتكون اجزاء القياس وهي الحدود صالحة للوقوع في العلمين كما يبرهن علي زوايا مخروط البصر	850	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms218	true	-4424696592852020597	246	300	1325	1597	1597	300	ان يءخذ شء------- مقدمة في علم علي سبيل التسليم ويكون برهانها في علم اخر ف--------------------ينقل برهانها الي ذلك العلم اي يحال ب----------------ه علي---ه والثاني ان يكون شء ماخوذا في علم علي انه مطلوب --فيبرهن عليه -برهانا حده الاوسط من علم اخر فتكون اجزاء القياس----------- صالحة للوقوع في العلمين كما يبرهن علي زوايا مخروط البصر-	218	-7622253474627677004	238	381.5	188	333	71.47147369384766	36	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0961	false	4325570705224503447	0	62	0	363	1649	302	كثير من الامور الطبيعية يلزمها الص-----------------ورة بالضرورة ويوجد بوجودها----- المعلول والغاية لا محالة والضر---ورة لا تمنع الغاية فان كثيرا من الامور الطبيعية يكون بالضرورة والغاية معا------ مثل ان المادة التي خلقت منها الاسنان الطواحين عريضة اذا حصلت بتمام الاستعداد يلزمها الصورة ضرورة ومع ذلك فان خلقة عرضها لتمام وغاية وهو طحن الطعام كما ان خلقة حدة الانياب لتمام وغاية وهو قطع الطعام	961	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms232	true	-6695256084500706569	66	133	325	706	1555	300	كثير من الامور الطبيعية يلزم عند حصول استعدادها الصورة بالضرورة ويوجد بوجود الصورة المعلول والغاية ايضا فان هذه الضرورة لا تمنع الغاية---------- اذ الامور الطبيعية وان كانت كلها ضرورية فهي لغايات مثل ان المادة التي خلقت منها الاسنان الطواح-ن عريضة اذا حصلت بتمام الاستعداد تلزمها الصورة ضرورة ومع ذلك فان خلق- عرضها لتمام وغاية وهو طحن الطعام كما ان خلق- حدة الانياب لتمام وغاية وهي قطع الطعام	232	-7622253474627677004	302	546.0	246	394	76.64974975585938	45	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0928	false	-4437023361358500792	133	285	700	1552	1677	304	فالذهن قوة النفس المهياة المستعدة لاكتساب الحدود والاراء والفهم جودة تهيء لهذه القوة نحو تصور ما يرد عليها من غيرها -----------------------------------------------------------والحدس جودة حركة لهذه القوة الي اقتناص الحد الاوسط من تلقاء ن---------------------------------------------فسها مثل ان يري الانسان القمر وانه انما يضء من ---جانبه الذي يلي الشمس علي اشكاله فيقتنص ذهنه بحدسه حدا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V02_0466png اوسط وهو ان سبب ضوءه---------------------------------------------- من الشمس والذكاء جودة حدس من هذه القوة يقع في زمان قصير غير ممهل والفكرة حركة ذهن الانسان نحو المبادء للمطالب ليرجع منها الي المطالب والصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها افعال ارادية بغير روية تنحو تماما مقصودا والحكمة خروج نفس الانسان الي كماله الممكن له في -حدي العلم والعمل اما في جانب العلم فان يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا بالقضايا كما هي واما في جانب العمل فان يكون قد حصل عنده الخلق الذي -سمي العدالة وربما قيل حكمة لاستكمال النفس الناطقة من جهة الاحاطة بالمعقولات النظرية والعملية وان لم يحصل خلق	928	6669132572853402423	Masaha002326-ara1.ms236	true	9203203177828717775	142	269	662	1350	1521	300	والذهن قوة للنفس معدة نحو ---------اكتساب --------الاراء والفهم جودة تهيء -هذه القوة نحو تصور ما يرد عليها من غيرها والفكر حركة ذهن الانسان نحو المبادي ليصير منها الي المطالب والحدس جودة حركة لهذه القوة الي اقتناص الحد الاوسط من تلقاء نفسها والذكاء شدة استعداد هذه القوة للحدس في الطبع مثل------ا اذا راي القمر----- انما يضء داءما جانبه الذي يلي الشمس وينتقل------------------------------------------------------------------------------------------ ضوءه الي مقابلة الشمس حدس في الحال ان القمر يستنير من الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة خروج نفس الانسان الي كماله الممكن--- في جزاي العلم والعمل اما في جانب العلم فان يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا بالقضايا كما هي واما في جانب العمل فان يكون قد حصل عنده الخلق الذي يسمي العدالة وربما قيل حكمة لاستكمال النفس الناطقة من جهة الاحاطة بالمعقولات النظرية والعلمية وان لم يحصل خلق	236	-7622253474627677004	500	878.0	404	1007	49.65243148803711	81	AOCP20251104023Vols-ara1	Masaha002326-ara1