id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0277	false	-3942168218033263265	169	251	876	1311	1573	302	احكام المتضادين ان وجود احدهما مطلقا لا يوجب وجود الاخر بوجه من الوجوه ايجاب المتضايفات فانه لو توهمنا ان الناس كلهم صحاح لم يمنع هذا التوهم منا معارضة وجوب المرض ولم يبعد ان لا يكون مرض البتة وان عنينا وجود احدهما في شء بعينه منع وجود الاخر معا كما لو قلنا زيد صحيح منع ان يكون مريضا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0330png والمتضايفات اما مطلقات فيوجب وجود احدهما الاخر واما في شء واحد فلا يمنع ان يكون ما هو اب هو ايضا ابنا	277	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms058	true	-8291442052234594575	72	104	412	596	1717	302	احكام المتضادين ان وجود احدهما مطلقا لا-يوجب وجود الاخر بوجه من الوجوه ايجاب المتضايفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتضايفات اما مطلقات فيوجب وجود احدهما الاخر واما في شء واحد فلا-يمنع ان يكون ما هواب---- ايضا ابنا	58	5221716795241282857	182	309.5	150	435	41.839080810546875	28	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0191	false	6726957490529943898	134	165	668	809	1526	302	من حيث النسبة التي له ------فكان مستقرا علي الحاءط ونظرت من حيث هو مستقر علي الحاءط صار مضافا لا الي الحاءط--- من حيث هو حاءط بل من حيث هو مستقر عليه	191	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms061	true	-9147269874104154127	150	180	766	902	1528	301	من حيث النسبة التي له الي الحاءط مستقر- علي الحاءط و-----من حيث هو مستقر علي الحاءط---- مضاف---- الي الحاءط لا من حيث هو حاءط بل من حيث هو مستقر عليه	61	5221716795241282857	123	203.5	95	150	82.0	23	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0266	false	-6126497801252175924	243	275	1262	1421	1539	302	ان التقابل من حيث هو تقابل من المضاف ثم المضاف تحت التقابل و-اخص منه وهذا- محال سواء كان دخولا كما تح-----ت الجنس او دخولا كما يكون تحت معان ليست اجناسا ولكنها لوازم	266	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms061	true	-9147269874104154127	219	254	1120	1286	1528	301	ان التقابل من حيث هو تقابل من المضاف ثم المضاف تحت التقابل و اخص منه و ذلك محال سواء كان دخولا كما يكون تحت الجنس او دخولا كما يكون تحت معان ليست اجناسا ولكنها لوازم	61	5221716795241282857	155	295.0	123	166	93.37349700927734	32	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0047	false	211456827958513673	89	134	515	771	1710	302	والعموم قد يختلف في الامور العامة فمن العموم ما يكون بحسب الموضوعات الجزءية كالعموم الذي الحيوان اعم به من الانسان و--------قد يكون بحسب الاعتبارات اللاحقة كالعموم الذي الحيوان اعم به من الحيوان وهو ماخوذ جنسا ومن الحيوان وهو ماخوذ نوعا ومن الحيوان وهو ماخوذ شخصا	47	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms063	true	7074727900006829320	39	86	202	465	1721	301	والعموم قد يختلف في الامور العامة فمن العموم ما يكون بحسب الموضوعات الجزءية كالعموم الذي الحيوان اعم به من الانسان و منه ما قد يكون بحسب الاعتبارات اللاحقة كالعموم الذي الحيوان اعم به من الحيوان وهو ماخوذ جنسا ومن الحيوان وهو ماخوذ-نوعا ومن الحيوان وهو ماخوذ شخصا	63	5221716795241282857	255	496.5	211	264	96.59091186523438	44	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0131	false	541247780005300255	176	248	943	1330	1600	302	والامور التي لها الي الكيفية نسبة ما كانت هذه الامور جواهر وكميات عرض لهما نسبة الي الكيفيات فتكون الجواهر والكميات تدخلان في مقولة غير مقولتهما بسبب عارض يعرض لهما فيكون دخولهما في تلك المقولة بالعرض و-ما دخل في مقولة بالعرض فليست المقولة جنسا له و-لا هو نوع من المقولة وانما ياخذ المقولات في هذا الموضع علي انها اجناس وانما يبحث عن دخول الاشياء فيها علي انها انواع لها و-اما علي سبيل غير	131	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms148	true	7659754921431150728	223	296	1111	1486	1539	301	والامور التي لها الي الكيف ن--سبة ما كانت هذه الامور جواهر وكميات عرض له-ا نسبة الي الكيفيات فتكون الجواهر والكميات تدخلان في مقولة غير مقولتهما بسبب عارض يعرض لهما فيكون دخولهما في تلك المقولة بالعرض و ما دخل في مقولة------- فليست المقولة جنسا له و لا هو نوع من المقولة وانما ناخذ المقولات في هذا الموضع علي انها اجناس وانما نبحث عن دخول الاشياء----- علي انها انواع لها و اما علي سبيل امر	148	5221716795241282857	366	691.5	297	390	93.84615325927734	66	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0151	false	5559630535742709084	26	143	139	784	1599	302	فالانسان انما هو جوهر لانه انسان لا لانه موجود في الاعيان نحوا من الوجود و-اذا كان جوهرا لانه انسان فما لحقه من اللواحق اعني مثل الشخصية والعموم وايضا مثل الحصول في الاعيان او التقرر في الذهن فهي امور تلحق جوهرا و-لواحق الجوهر لوازم واعراض لا تبطل معها جوهريته فتبطل ذاته فتكون قد لحقت غير الجوهر اذ الجوهر قد بطلت ذاته فان- الاشخاص في الاعيان جواهر و-المعقول الكلي ايضا جوهر اذ صحيح عليه انه ماهية حقها في الوجود في الاعيان ان لا تكون في image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0203png الموضوع ليس لانه معقول الجوهر فان معقول الجوهر ربما شكك في امره فظن انه علم وعرض بل كونه علما امر عرض لماهيته وهو العرض و-اما ماهيته فماهية الجوهر و-المشارك للجوهر	151	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms148	true	7659754921431150728	58	172	289	871	1539	301	فالانسان ا-ما جو---هر لانه انسان لا لانه موجود من الاعيان نحوا من الوجود و اذا كان جوهرا لانه انسان فما لحقه من اللواحق اعني---- الشخصية والعموم وايضا مثل الحصول في الاعيان او التصور في الذهن فهي----- تلحق جوهرا و لواحق الجوهر لوازم واعراض لا تبطل معها جوهريته فتبطل ذاته فيكون قد لحقت غير الجوهر اذ الجوهر قد بطلت ذاته فاذن الاشخاص في الاعيان جواهر و المعقول الكلي ايضا جوهر--- صحيح عليه انه م-هية حقها في الوجود في الاعيان ان لا يكون في------------------------------------------------ الموضوع ليس لانه معقول الجوهر فان معقول الجوهر ربما ش-ك في امره فظن انه علم وعرض بل كونه علما امر عرض لمه-يته وهو العرض و اما مهي-ته فم-هية الجوهر و المشارك للجوهر	148	5221716795241282857	565	1036.5	456	651	86.78955078125	98	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0139	false	4586557588772073340	92	196	485	996	1518	302	فينبغي ان تعلم اولا ان ظنون هءلاء المتخلفين بان الشء يدخل في مقولات شتي ظنون فاسدة و-ذلك -ان لكل شء ماهية وذاتا واحدة و-ان كانت له اعراض شتي و-يستحيل ان تكون الماهية والذات الواحدة من حيث هي تلك الذات والماهية تدخل في مقولة ما وفي مقولة اخري ليست هي لانها ان تقومت في ذاتها بانها جوهر امتنع ان تق-وم بانها ليست بجوهر فان دخلت في مقولة بذاتها ودخلت في اخري بالعرض فلم تدخل في الاخري دخول النوع في الجنس لان الامر الذي بالعرض لا ي-قوم--- جوهر الشء وما لا يقوم--- جوهر الشء لا يكون جنسا له وما لا يكون جنسا للشء لا يكون مقولة	139	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms149	true	-1125659569453571881	13	122	63	582	1608	300	فينبغي ان نعلم اولا ان ظنون هءلاء المتخلفين بان الشء يدخل في مقولات شتي ظنون فاسدة و ذلك لان لكل شء مه-ية وذاتا واحدة و ان كان- له اعراض شتي و يستحيل ان تكون المه-ية والذات الواحدة من حيث هي تلك الذات والم-هية تدخل في مقولة ما وفي مقولة اخري ليست هي لانها ان تقومت في ذاتها بانها جوهر امتنع ان تتقوم بانها ليست بجوهر فان دخلت في مقولة بذاتها ودخلت في اخري بالعرض فلم يدخل في الاخري دخول النوع في الجنس لان الامر الذي بالعرض لا يتقوم به جوهر الشء وما لا تقوم به جوهر الشء لا يكون جنسا له وما لا يكون جنسا للشء لا يكون مقولة	149	5221716795241282857	501	943.0	397	523	95.79350280761719	97	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0040	false	-2115684243075467609	208	302	1110	1576	1576	302	العرض فقد قيل في منع جنسيته لهذه التسعة اقوال مشهورة منها قولهم ان حد العرض لا يتناول التسعة تناولا حقيقيا ويحاولون تصحيحه باسءلة من--ها قولهم------ امس وعام اول كل واحد منهما امر واحد وموضوعاته كثيرة و-مستحيل ان يكون هو موجودا في جميعها فان العرض الواحد بالعدد لن يكون في موضو----------------------------------------------عات كثيرة علي انه موجود في كل واحد منها فاذن ليس شء من ذلك في موضوع وهو عرض وهذه خرافة فانه ان عني بامس وعام اول معني متي وهو الكون في الزمان فان كل واحد من الموضوعات له نسبة خاصة هو بها دون غيره في-	40	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms150	true	4468275598790185530	189	290	1032	1554	1606	302	العرض فقد قيل في منع جنسيته لهذه التسعة اقوال مشهورة منها قولهم ان حد العرض لا يتناول التسعة تناولا حقيقيا ويحاولون تصحيحه باسءلة من ذلك قولهم ان حد امس وعام اول كل واحد منهما امر واحد وموضوعاته كثيرة و مستحيل ان يكون هو موجودا في جميعها فان العرض الواحد بالعدد لن يكون في image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0235png موضوعات كثيرة علي انه موجود في كل واحد منها فاذن ليس شء من ذلك في موضوع وهو عرض وهذه جزافة فانه ان عني بامس وعام اول معني متي وهو الكون في الزمان فان كل واحد من الموضوعات له نسبة خاصة هو بها دون غيره في	150	5221716795241282857	458	869.5	365	522	87.73946380615234	93	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0041	false	1000558815418582934	12	57	53	291	1625	302	ذلك الزمان علي ان الكونين واحد بالعدد وان عني به الزمان نفسه فان الزمان في الموضوع الذي فيه الحركة التي الزمان عددها وهو موضوع واحد عند قوم وموضوعات كثيرة عند قوم ويكون عندهم زمان من الازمنة متقدما وهو الذي تعتبر به الاشياء فيقال انها في	41	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms151	true	-9171192318423123595	0	42	0	214	1545	301	ذلك الزمان علي ان الكونين واحد بالعدد وان عني به الزمان نفسه فان الزمان في الموضوع الذي فيه الحركة التي زم--ان عددها وهو موضوع واحد عند قوم و ----------------------يكون عندهم زمان من الازمنة متقدما وهو الذي يعتبر به الاشياء فيقال انها في	151	5221716795241282857	210	409.5	169	238	88.23529052734375	39	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0042	false	-759763328381744792	250	302	1262	1534	1534	302	ثم يشك في كثير منها فلا يدري انها محتاجة الي موضوع حتي يبرهن عليه في صناعة الفلسفة الاولي وحتي ان قوما جعلوا هذه الامور جواهر فنسبة العرض الي هذه نسبة الموجود الي ماهيات العشرة من حيث ليس داخلا في الماهية وكما ان الموجود ليس مقوما لماهية هذه العشرة كذلك العرضية ليست مقومة-	42	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms151	true	-9171192318423123595	164	216	812	1081	1545	301	ثم يشك في كثير منها فلا يدري انها مفتاقة الي موضوع حتي يبرهن عليه في صناعة الفلسفة الاولي وحتي ان قوما جعلوا هذه الامور جواهر فنسبة العرض الي هذه نسبة الو-جود الي م-هيات العشرة من حيث ليس داخلا في الم-هية وكما ان الموجود ليس مقوما لم-هية هذه العشرة كذلك العرضية ليست مقومة	151	5221716795241282857	265	505.0	214	273	97.06959533691406	47	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0128	false	8538017911466094599	272	302	1358	1493	1493	302	فلا معونة لمث--ل هذه الهذيانات في ان يقال ان العرض ليس بجنس وان كان الحق هو ان العرض ليس بجنس لكنهم قالوا ش-ءا اخر وهو ان العرض لا يدل علي-	128	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms151	true	-9171192318423123595	45	69	228	342	1545	301	فلا معونة لامثال هذه الهذيانات في ان يقال ان العرض ليس بجنس02 ثم قال------------------------- لكنهم قالوا شيءا اخر وهو ان العرض لا يدل علي	151	5221716795241282857	99	170.0	78	139	71.2230224609375	19	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0129	false	-392735779716565497	0	96	0	487	1542	302	طبيعة البياض والسواد وعلي طباءع ساءر الاعراض بل علي ان له نسبة الي ما هو فيه وعلي ان ذاته تقتضي هذه النسبة والجنس يدل علي طبيعة الاشياء وماهيتها في انفسها لا ما يلحق ماهياتها من النسبة و---------هذا قول سديد والدليل علي ذلك ان لفظة العرضية اما ان تدل علي ان الشء موجود في موضوع فتكون دلالته علي هذه النسبة او تدل علي انه في ذاته بحيث لا بد له من موضوع فهذا ايضا معني عرضي و-ذلك لان نسبة هذا المعني الي اكثر الاعراض مثل الكيفية والكمية والوضع----- امر غير مقوم لماهياتها لان ماهياتها تتمثل مدركة مفهومة	129	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms151	true	-9171192318423123595	69	164	342	812	1545	301	طبيعة البياض والسواد وعلي طبا-ع ساير الاعراض بل علي ان له نسبة الي ما هو فيه وعلي ان ذاته تقتضي هذه النسبة والجنس يدل علي طبيعة الاشياء وم-هيتها في انفس--------------------ها من النسبة2 ثم قال و هذا قول سديد والدليل علي ذلك ان لفظ- العرضية اما ان تدل علي ان الشء موجود في موضوع فتكون دلالته علي هذه النسبة او تدل علي انه في ذاته بحيث لا-بد له من موضوع فهذا ايضا معني عرضي و ذلك لان نسبة هذا المعني الي اكثر الاعراض مثل الكيفية والكمية والوضع نسبة امر غير مقوم لم-هياتها لان-------ها تتمتل مدركة مفهومة	151	5221716795241282857	451	839.5	362	502	89.84063720703125	81	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0002	false	1579937942833501925	24	68	120	342	1734	306	واما هذا الكتاب فاكثر بسطا واشد مع الشركاء من المشاءين مساعدة --------ومن اراد الحق الذي لا مجمجة فيه فعليه بطلب ذلك الكتاب ومن اراد الحق علي----- فيه ترض ما الي الشركاء وبشط كثير و-تلويح ب---ما لو فطن له -استغني عن الكتاب الاخر فعليه بهذا	2	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms153	true	-602487257603389171	115	154	586	772	1467	300	واما هذا الكتاب فاكثر بسطا واشد مع الشركاء من المشاءين مساعدة ثم قال و من اراد ا------------------------------------------------------لحق علي طريق فيه رضي ما الي الشركاء وبسط كثير و تلويح الي ما لو فطن به لاستغني عن الكتاب الاخر فعليه بهذا	153	5221716795241282857	161	277.0	128	240	67.08333587646484	29	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0114	false	2633391795442869966	87	188	438	912	1482	302	نحن فنقول ان هذا مستحيل فاسد فان هذه المقاييس كلها فاسدة ونقول اولا انا نعني بالجوهر الشء الذي حقيقة ذاته توجد من غير ان يكون في موضوع البتة اي حقيقة ذاته لا توجد في شء البتة لا كجزء منه وجودا يكون مع ذلك بحيث لا يمكن مفارقته اياه و-هو قاءم وحده و-ان العرض هو الامر الذي لا بد لوجوده من ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة حتي ان ماهيته لا تحصل موجودة الا ان يكون لها شء يكون هو في ذلك الشء بهذه الصفة وا----ذ الاشياء علي قسمين شء ذاته وحقيقته مستغنية عن ان يكون في شء من الاشياء	114	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms153	true	-602487257603389171	198	299	989	1463	1467	300	نحن فنقول ان هذا مستحيل فاسد فان هذه المقاءيس كلها فاسدة ونقول اولا انا نعني بالجوهر الشء الذي حقيقة ذاته توجد من غير ان تكون في موضوع البتة اي حقيقة ذاته لا توجد في شء البتة--- كجزء منه وجودا يكون مع ذلك بحيث لا يمكن مفارقته اياه و هو قاءم وحده و ان العرض هو الامر الذي لا-بد لوجوده من ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة حتي ان م-هيته لا تحصل موجودة الا-ان يكون لها شء يكون هو في ذلك الشء بهذه الصفة فان هذه الاشياء علي قسمين شء ذاته وحقيقته مستغنية عن ان يكون في شء من الاشياء	153	5221716795241282857	464	886.5	366	480	96.66666412353516	93	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0118	false	-6613899170771227944	95	212	479	977	1493	302	من راس ايضا انه لو كنا قلنا ان الشء اذا قيس الي --شء----- هو فيه لم يخل اما ان يكون فيه علي انه في موضوع اي علي انه موضوعه او لا يكون فان كان----- فهو عرض وان لم يكن كذلك و-هو فيه فهو جوهر فيه لكان هذا المذهب صحيحا لكنا لسنا نقول هكذا بل نقول ان الشء اذا كان في نفسه غير مفتقر الي موضوع البتة هذ-ا الذي هو فيه ان كان في شء او ---غيره فهو جوهر وان كان في نفسه محتاجا الي موضوع يكون فيه اي شء كان هذا الموضوع كان هذا او اخر غير هذا فهو عرض واظن ا-----ن من سمع هذا ثم ثبت علي ان شيءا واحدا يكون جوهرا و-عرضا فقد خلع الانصاف	118	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms154	true	5482757748920870444	20	139	120	625	1467	301	من راس انا----- لو كنا قلنا ان الشء اذا قيس الي الشء الذي هو فيه لم يخل اما ان يكون فيه علي انه في موضوع اي علي انه موضوعه او لا يكون فان كان كذلك فهو عرض وان لم يكن كذلك و هو فيه فهو جوهر ---و كان هذا المذهب صحيحا لكنا لسنا نقول هكذا بل نقول ان الشء اذا كان في نفسه غير مفتقر الي موضوع البتة وهذا الذي هو فيه ان كان في شء او في غيره فهو جوهر وان كان في نفسه محتاجا الي موضوع يكون فيه اي شء كان هذا الموضوع كان هذا او---- غير----هفهو عرض ثم قال و اظن من سمع هذا ثم ثبت علي الاشياء واحدا يكون جوهرا و عرضا فقد خلع الانصاف	154	5221716795241282857	465	850.0	355	521	89.2514419555664	105	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0149	false	-7714799894809177926	0	43	0	242	1542	302	ان قولنا ان الجوهر هو الموجود لا في موضوع لسنا نعني بالموجود فيه حال الموجود من حيث هو موجود لما نوضحه image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0201png عن قريب بلو كان كذلك لاستحال ان تجعل الكليات جواهر و-ذلك لانها لا وجود لها في الاعيان البتة	149	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms160	true	-7207284905738310351	135	169	747	916	1616	301	ان قولنا ان الجوهر--- الموجود لا في موضوع لسنا نعني بالموجود---- حال الموجود من حيث هو موجود و------------------------------------------------------------------لو كان كذلك لاستحال ان يجعل الكليات جواهر و ذلك -انها لا وجود لها في الاعيان البتة	160	5221716795241282857	166	289.5	133	243	68.31275939941406	29	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0939	false	-7699346913330912809	117	174	572	877	1535	302	ان الحد الحقيقي للشء الواحد لا يكون الا واحدا فذلك يظهر اذا عرفنا ما الحد الحقيقي وعرفنا انه مساو لذات الشء من وجهين احدهما من جهة الحمل والانعكاس و-الثاني من جهة استيفاء كل معني ذاتي--- داخل في ماهيته حتي يساويه ويكون صورة معقولة مساوية لصورته الموجودة ومعلوم ان مثل هذا الحد لا يكون للذات الواحدة الا واحدا	939	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms161	true	1334409989892052918	175	234	963	1271	1640	301	ان الحد الحقيقي للشء الواحد لا يكون الا واحدا فذلك يظهر اذا عرفنا ما الحد الحقيقي وعرفنا انه مساو لذات الشء من وجهين احدهما من جهة الحمل والانعكاس و الثاني من جهة استيفاء كل معني ذاتي له داخل في م-هيته حتي يساويه فتكون صورة معقولة مساوية لصورته الموجودة ومعلوم ان مثل هذا الحد لا يكون للذات الواحدة الا واحدة	161	5221716795241282857	301	583.0	244	309	97.41100311279297	55	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0149	false	-7714799894809177926	187	290	956	1478	1542	302	الوجود بالفعل في الاعيان لا في موضوع ليس مقوما لماهية زيد و-لا لشء من الجواهر بل هم امر يلحق لحوق الموجود الذي هو لاحق لماهية الاشياء ك---ما علمت فليس هذا جنس- بل الاول ولذ--لك اذا كان شء ماهيته هي الوجود وكان منزها عن الموضوع لم يكن في جنس ولا يشارك الجواهر بمعني انها اشياء ومعان انما يلحقها الوجود اذا -لحق بهذه الصفة بل لا يوجد امر مقوم لذلك الشء ولنوعيات الجواهر بالشركة فان ما هو ذاتي لذلك الشء فنظيره عرض لهذه---------------------------------------------------------- كالوجود الحاصل كيف كان وما هو ذاتي لهذه النوعيات من مفهوم معني الجوهرية غير مقول علي ذلك فانه ليس هناك ماهية غير	149	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms162	true	201105540428207932	27	133	135	702	1578	301	الوجود بالفعل في الاعيان لا في موضوع ليس مقوما لم-هية زيد و لا لشء من الجواهر بل هو ----يلحق لحوق الموجود الذي هو لاحق لم-هية الاشياء علي ما علمت فليس هذا جنسا بل الاول و الذلك اذا كان شء م-هيته هي الوجود -كان منزها عن الموضوع لم يكن جنسا ف--لا يشارك الجواهر بمعني انها اشياء ومعان انما يلحقها الوجود اذا الحق بهذه الصفة بل لا يوجد امر مقوم لذلك----- ولنوعيات الجواهر بالشركة فان ما هو ذاتي لذلك----- فنظيره عرضي لنوعيات image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0247png الجواهر كالوجود الحاصل كيف كان وما هو ذاتي لهذه النوعيات من مفهوم معني الجوهرية غير مقول علي ذلك فانه ليس هناك م-هية غير	162	5221716795241282857	486	880.5	389	588	82.65306091308594	85	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0149	false	-7714799894809177926	52	184	286	941	1542	302	عني بالموجود ذلك وهو الموجود في الاعيان لكان الامر بالحقيقة علي ما يذهبون اليه وكان بعضها قبل بعض بل يعنون بالمو-------جود لا في الموضوع المعني والماهية التي تلزمها في الاعيان اذا وجدت ان يكون وجودها لا في موضوع مثل -----ما يقال---- ضاحك اي من شانه-------- عند التعجب ان يضحك واذا شءت ان يظهر لك الفرق بين الامرين وان احدهما م-عني الجوهر والاخر ليس كذلك فتامل شخصا ما كزيد اذا غاب عنك او نوعا ما من الجواهر مع امكان انصرامه من العالم لو كان عندك انصرامه ممكنا او نوعا مما يشك في وجوده فانك تعلم انه ماهية اذا كانت موجودة في الاعيان كانت لا في موضوع و-تعلم ان ه---------------------------------------------------------ذا المعني هو المقوم الاول لحقيقته كما تعلم انه جوهر ولا تعلم انه--- هو موجود في الاعيان با-------------------------------------------------------لفع--ل لا في موضوع بل ربما كان عندك	149	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms163	true	3033939570359033372	3	148	11	753	1536	301	عني بالموجود ذلك وهو الموجود في الاعيان لكان الامر بالحقيقة علي ما يذهب-- اليه المشككون وليس الامر كذلك بل المراد بالموجود لا في مو--ضوع المعني والمه-ية التي تلزمها في الاعيان اذا وجدت ان يكون وجودها لا في موضوع مثال ذلك ما يقال ذلك ضاحك اي من شانه ان يضحك عند التعجب-------- واذا شءت ان يظهر لك الفرق بين الامرين وان احدهما بمعني الجوهر والاخر ليس كذلك فتامل شخصا ما كزيد اذا غاب عنك او نوعا ما من الجواهر مع امكان انصرافه عن العالم-------------------- ممكنا او نوعا مما يشك في وجوده فانك تعلم ان مه--ية اذا كانت موجودة في الاعيان كانت لا في موضوع و تعلم ان هذا اذاكانت موجودة في الاعيان كانت لا في موضوع و تعلم ان هذا---------- المقوم الاول لحقيقته كما تعلم انه جوهر ولا تعلم انه هل هو موجود----------- بالفعل image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0248png في الاعيان لا في موضوع بل ربما كان عندك	163	5221716795241282857	554	1003.0	439	798	69.4235610961914	103	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0082	false	7868887952423845998	30	137	156	746	1645	302	فانه ليس موجودا فيها علي صورة واحدة من كل وجه فانه موجود لبعضها قبل و-لبعضها بعد فان الوجود للجوهر قبل الوجود لساءر ما يتبعه وايضا فان الوجود لبعض الجواهر قبله لبعض الجواهر وكذلك الوجود لبعض الاعراض قبله -لبعض الاعراض فهذا طريق التقدم والتاخر وكذلك قد يختلف من طريق الاءلي والاخري فان الوجود لبعض الاشياء من ذاته و-لبعضها من غيره والموجود بذاته اولي بالوجود من الموجود بغيره وكل ما هو متقدم بمعني فهو اولي به من غير عكس فقد يكون شيءان يشتركان في معني image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0133png من المعاني و-ليس هو لاحدهما قبل بل هما فيه معا لكن احدهما اولي به لا-نه اتم فيه و-اثبت- واما الذي	82	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms166	true	5036434124161003765	120	224	635	1163	1663	302	فانه ليس موجودا فيها علي صورة واحدة من كل وجه فانه موجود لبعضها قبل و لبعضها بعد فان الوجود للجوهر قبل الوجود لساير ما يتبعه وايضا فان الوجود لبعض الجواهر قبله لبعض وك--------ذلك الوجود لبعض الاعراض قبله البع--------ض فهذا طريق التقدم والتاخر وكذلك--- يختلف من طريق الاحري والاولي فان الوجود لبعض الاشياء من ذاته و لبعضها من غيره والموجود بذاته اولي بالوجود من الوج-ود بغيره وكل ما هو متقدم بمعني فهو اولي به من غير عكس فقد يكون شيءان يشتركان في معني من------------------------------------------------ المعاني و ليس هو لاحدهما قبل بل هما فيه معا-لكن احدهما اولي به لكونه اتم فيه و اثبت1 و لا يخفي	166	5221716795241282857	504	926.0	405	597	84.42211151123047	91	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0258	false	5466442996008410504	104	201	560	1072	1598	302	يفعل و-لم يقل انف--------عال و-فعل -------------لان الانفعال قد يقال ايضا للحاصل الذي قد انقطعت الحركة اليه فانه يقال في هذا- الثوب احتراق اذا كان--- حصل واستقر ويقال انفعال اذا كان الشء بعد في الحركة وكذلك القطع الذي هو الفعل قد يقال عند استكماله وقد يقال حين ما يقطع واما لفظة انه ينفعل وانه يفعل فمخصوص- بالحالة التي فيها التوجه الي الغاية وكذلك القيام الذي هو------ النهوض والجلوس الذي هو المصير الي الامر الذي يستقر فيسمي ايضا جلوسا هما اللذان اما ان يكونا من هذه المقولة او يناسبا هذه المقولة واما هيءة القيام المستقرة وهيءة القعود فهما من	258	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms188	true	4323924615448284265	126	187	640	947	1567	301	يفعل و لا يصح ان يقال انفعال و فعل لانهما قد يقالان ا-----------------يضا للحاصل الذي انته----ت الحركة اليه كما ي-قال في هذا5 الثوب احتراق اذا كان قد حصل واستقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لفظة ان- ينفعل و ان يفعل فمخصوصة بالحالة التي فيها التوجه الي الغاية و-----القيام الذي هو بمعني النهوض اي بمعني ان يقوم فهو---------------------------------------------------------------- من هذه المق----------------------ولة واما هيءة القيام المستقرة فمن -----------------	188	5221716795241282857	234	351.5	188	546	42.85714340209961	35	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0257	false	4458349024344844395	96	227	529	1205	1567	302	ان يقوم واما مقولة الجدة فلم يتفق لي الي هذه الغاية فهمها ولا احد الامور التي تجعل كالانواع لها انواعا لها بل يقال عليها باشتراك من الاسم او تشابه- وكما يقال الشء من الشء والشء في الشء والشء علي الشء والشء مع الشء ولا اعلم شيءا يوجب ان تكون مقولة الجدة جنسا لتلك الجزءيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة و-يشبه ان يكون غيري يعلم ذلك فليتامل هنالك من كتبهم ث----------------------------------------------م ان زيف بعضها من ان يكون انواعا و-جعل تواطء هذه المقولة بالقياس الي بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في اسمها بالقياس الي الجملة او الاخرين وعني به انه نسبة الي ملاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب اليه فليكن كالتسلح والتنعل والتزين ولبس القميص وليكن منه جزءي و-منه كلي و-منه ذاتي كح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند قميصه	257	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms200	true	-310149869462446820	88	288	477	1526	1592	301	اولا و---اما مقولة الجدة فلم يتفق لي الي هذه الغاية فهمها ولا احد الامور التي يجعل كالانواع لها انواع----ا بل يقال عليها باشتراك من الاسم او تشابه2 وكما يقال الشء من الشء و ا-------------لشء علي الشء والشء مع الشء ولا اعلم شيءا يوجب ان يكون مقولة الجدة جنسا لتلك الجزءيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة و يشبه ان يكون غيري يعلم ذلك فليتامل ذ--لك من كتبهم7 هذا كلامه ثم انه قال من بعد ذلك بهذه العبارة ثم ان زيف بعضها عن ان يكون انواعا و جعل تواطء هذه المقولة بالقياس الي بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في اسمها بالقياس الي الجملة او الاخرين وعني به انه نسبة الي ملاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب اليه فليكن كالتسلح والتنعل والتزين والتقم----ص وليكن منه جزءي و منه كلي و منه ذاتي كحال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند قميصه8 انتهي قوله و هذه دقيقة قد افاد والدي عن جدي نوراله تعالي مفجسا وان جمهور المتاخرين عنها غافلون9 image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0289png و علي هذا ظهر سر ما قاله بهمنيار في التحصيل واما قوله الجدة فقد امتنع من ان يعد في جملة المقولات وهذه المقولة كالتسلح والتزين والتنعل فمنه ذاتي طبيعي كحال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند ق------------------------------------------------ميصه	200	5221716795241282857	585	875.5	471	1123	52.09260940551758	108	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0130	false	-258911615603230473	13	63	65	340	1518	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح ان يجعل للمعقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح ان تعقل له الجنسية ولا يصلح لما يفرض متصورا من زيد هذا و-لا للمتصور من ا--نسان فتكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة	130	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms202	true	7529209667777194319	157	208	866	1141	1671	302	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح ان يجعل للمعقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقول- صلح ان يعقل و- الجنسية -لا يصلح لما يفرض متصورا من زيد هذا و لا للمتصور من الانسان فيكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان يفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة	202	5221716795241282857	268	506.5	218	278	96.40287780761719	44	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0045	false	-5118494768238316427	209	295	1151	1564	1611	302	ثم يحصل لهذه المعاني الوجود الذي في الكثرة فيحصل في الكثرة ولا يتحد فيها بوجه من الوجوه اذ ليس في خارج الاعيان شء واحد عام بل تفريق فقط ثم تحصل مرة اخري بعد الحصول في الكثرة معقولة عندنا واما ان كونها قبل الكثرة علي اي جهة هو اعلي انها معلومة ذات واحدة تتكثر بها او لا تتكثر او علي انها مثل قاءمة فليس بحثنا هذا بواف به فان لذلك نظرا علميا اخر واعلم ان ما قلناه في الجنس هو مثال لك في النوع والفصل والخاصة والعرض	45	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms246	true	5348330636700802168	159	213	831	1093	1560	301	لم يحصل بهذه المعاني الوجود الذي في الكثرة فيحصل في الكثرة ولا يتحد فيها بوجه من الوجوه اذ ليس في خارج الاعيان شء واحد عام بل تفريق فقط ثم يحصل مرة اخري بعد الحصول في الكثرة معقولة عندنا1 ثم ذكر -----------------------------و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ما قلناه في الجنس هو مثا--لك في النوع والفصل والخاص- والعرض	246	5221716795241282857	252	462.0	200	413	61.01694869995117	44	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0108	false	4216502680962982724	0	95	0	505	1562	302	فهو اعم اعتبارا من الحيوان باعتبار شرط التجريد وذلك لان الحيوان بلا شرط يصلح ان يقرن به شرط التجريد ف------------------------يفرض حيوانا قد نزع عن الخواص المنوعة والمشخصة ويصلح ان يقرن به شرط الخلط فيقرن بالخواص المنوعة والمشخصة واما اذا اخذ بشرط التجريد لم يصلح ان يقرن به احد الشرطين اما احدهما فلانه قد حصل فلا يصلح تحصيله وقرنه من ذي قبل واما الثاني فلانه لا يجتمع مع شرط التجريد فلطبيعة الحيوان لا بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريد و-لا بشرط خلط اعتبار ---------------------اعم و-لطبيعة الحيوان بشرط التجريد اعتبار اخص و-انما تقال عليه الجنسية اذا اعتبر في الذهن بشرط لا	108	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms249	true	7338561468378642514	220	300	1209	1648	1652	301	فهو اعم اعتبارا من الحيوان باعتبار شرط التجريد اي عدم الخلط في الذهن بالفعل والخلط بالقوة وهو الجنس او بشرط التجريد بمعني ان يفرض حيوانا قد نزع عن الخواص المنوعة والمشخصة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريد يعتبر في المهية البشرط اللاءية وكلاهما اخص من الحيوان بما هو حيوان فقط وان كان المعتبر في الجنس في المحكي عنه التجريد والانمياز الذهني قال ينبوع الحكمة ورءيس الامة و لطبيعة الحيوان بشرط التجريد اعتبار اخص و انما يقال عليه الجنسية اذا اعتبر في الذهن بشرط لا	249	5221716795241282857	203	277.0	166	671	30.253353118896484	33	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0108	false	4216502680962982724	112	164	593	881	1562	302	تكون طبيعة الحيوان اذا اعتبر لا بشرط خلط ولا بشرط لا خلط فلما كان الموضوع للجنسية حيوانا بشرط لا خلط وبشرط التجريد ولم يكن الحيوان بشرط لا خلط image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0161png 163 وبشرط التجريد مقولا علي الانسان بل بلا شرط خلط لم يوجد الجنس مقولا علي الشء الذي هو مقول علي	108	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms250	true	5952153297994879067	10	56	42	275	1524	301	يكون طبيعة حي--وان اذا اعتبر لا بشرط خلط ولا بشرط لا خلط فلما كان الموضوع للجنسية حيوانا بشرط لا خلط وبشرط التجريد ولم يكن الحيوان بشرط لا خلط وبشرط التج----------------------------------------------------ريد مقولا علي الانسان بل بلا-شرط خلط لم يوجد الجنس مقولا علي الشء الذي هو مقول علي	250	5221716795241282857	221	422.0	175	288	76.73611450195312	41	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0963	false	5522306586530000535	163	263	919	1409	1590	302	ان يقول ان الحد يعرف جوهر الشء و-ذاته فكيف تءخذ فيه الاسباب الخارجة عن------------------ه فالجواب انه انما يءخذ في -حد الشء اسبابه لان جوهره متعلق بتلك الاسباب واضافته اليها ذاتية له في جوهره وان كان من الاسباب الخارجة عن الشء ما هو هكذا فلا يمكن ان يعرف ما هذا حال جوهره او ت-ذكر اسبابه بل يجب ان نقول الحق ون-علم ان حد الشء من جهة ماهيته يتم باجزاء قوامه-- ما ليس خارجا منه و-يتم من جهة انيته بساءر العلل حتي تتصور ماهيته كما هو موجود و-يتحقق بذلك ما يتقدم ماهيته في الوجود فيتم به وجوده فيقع لتلك الماهية حصول به	963	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms253	true	487748856893811738	135	243	670	1172	1475	300	ان يقول ان الحد يعرف جوهر الشء و ذاته فكيف توخذ فيه الاسباب الخارجة عنه ثم اجاب عنه بقوله فالجواب انه انما يءخذ في هذا الشء------- لان جوهره متعلق بتلك الاسباب واضافته اليها ذاتية له في جوهره -ان كان من الاسباب الخارجة عن الشء ما هو كذلك ولا يمكن ان يعرف ما هذا حال جوهره الا بذكر اسبابه بل يجب ان يقول الحق و يعلم ان حد الشء من جهة مه-يته يتم باجزاء قوامه و ما ليس خارجا عنه و يتم من جهة انيته بساير العلل حتي يتصور مه-يته كما هو موجود و يتحقق بذلك ما ي-قوم مه-يته في الوجود ف-تم به وجوده فتقع لتلك الم-هية حصول به	253	5221716795241282857	455	812.0	357	516	88.17829132080078	82	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0760	false	4357569755939579253	270	304	1515	1702	1702	304	المطالب بحسب ما يحتاج اليه --هنا فانها بالقسمة الاولي ثلاثة اقسام وبالقسمة الثانية ستة------ اما بالقسمة الاولي ف-مطلب ما وم-طلب هل وم-طلب لم و-مطلب ما علي قسمين احده---ما الذي يطلب به معني الاسم------ كقولنا-	760	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms256	true	446737802543205505	228	269	1255	1464	1620	301	المطالب بحسب ما يحتاج اليه هنهنا فانها بالقسمة الاولي ثلاثة اقسام وبالقسمة الثانية ستة اقسام اما بالقسمة الاولي ف مطلب ما و مطلب هل و مطلب لم و مطلب ما علي قسمين احدهما ما الذي يطلب به معني الاسم وشرحه كقولنا	256	5221716795241282857	185	324.0	152	209	88.5167465209961	35	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0761	false	4555528232911619353	26	209	138	1065	1487	300	علي الاطلاق والاخر-- مركب وهو مطلب هل الشء موجود كذا او ليس موجودا كذا فيكون الموجود1 رابطة لا محمولا مثل قولك هل الانسان موجود حيوانا او ليس موجودا حيوانا وم-----------------------------------------------طلب لم علي قسمين فانه اما بحسب القول وهو الذي يطلب الحد الاوسط وهو علة لاعتقاد القول والتصديق به في قياس ينتج مطلوبا ما واما بحسب الامر في نفسه وهو يطلب علة وجود الشء في نفسه علي ما هو عليه من وجوده مطلقا او وجوده بحال واما مطلب الاي والكيف والكم والاين والمتي وغير ذلك فهي راجعة بوجه ما الي الهل المركب فان اراد احد ان يكثر المطالب بتعديده هذه فليفعل الا ان المطالب العلمية الذاتية هي تلك ومع ذلك فان مطلب اي ابسط ---هذه البواقي واشد دلالة علي المطلوب به فان-ه يطلب به تمييز الشء بما يخصه و-تلك اوسع مذهبا واعرض مجالا وان احب احد ان يجعل مطلب اي مشتملا بوجه علي مطالب كيف و-كم واين وغير ذلك فليفعل فحينءذ يكون مطلبا هل و-لم يطلبان التصديق ومطلباما2 واي يطلبان التصور فمطلب ما الذي بحسب الاسم متقدم علي كل مطلب واما مطلب ما الذي بحسب تحقق الامر في نفسه فمتاخر عن مطلب هل البسيط	761	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms257	true	6528492548847147575	0	183	0	932	1603	301	علي الاطلاق و الثاني مركب وهو مطلب هل الشء موجود كذا او ليس موجودا كذا فيكون الموجود- رابطة لا محمولا كقولنا هل-- الانسان موجود حيوانا او ليس موجودا حيوانا image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0351png و مطلب لم---- قسمين فانه اما بحسب القول وهو الذي يطلب الحد الاوسط وهو علة لاعتقاد القول والتصديق--- في قياس----- مطلوب- و2 -اما بحسب الامر ن---فسه وهو مطلب علة وجود الشء في نفسه علي ما هو عليه من وجوده مطلقا او وجوده بحال واما مطلب الاي والكيف والكم والاين و--متي وغير ذلك فهي راجعة بوجه ما الي الهل المركب فان اراد احد ان يكتر المطالب بتعديده هذه فليفعل الا ان المطالب العلمية الذاتية هي تلك ومع ذلك فان مطلب اي ابسط من هذه البواقي واشد دلالة علي المطلوب به وانما يطلب تم----يز الشء بما يخصه و تلك اوسع مذهبا واعرض محالا وان احب احد ان يجعل مطلب اي مشتملا بوجه علي مطالب كيف و كم----- وغير ذلك------- فحينءذ----- مطلب- هل و لم يطلبان التصديق ومطلب ما- واي يطلبان التصور فمطلب ما الذي بحسب الاسم م-قدم علي كل مطلب واما مطلب ما الذي ي-----حقق الامر في نفسه فمتاخر عن مطلب هل البسيط	257	5221716795241282857	848	1535.5	676	983	86.26653289794922	153	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1
AOCP20251104023Vols-ara1.ms0820	false	-2571886440380629317	131	183	669	902	1487	302	سقوطا بقول من يقول ان ما لا يعرف له علة لا يكون به يقين -انه يوجب ا--لا يكون له يقين بالبارء جل ذكره اذ لا سبب لوجوده فيعترف بانه ضاءع السعي في طلب العلم اذ هو فاقد للشء الذي يطلب له العلم وهو اليقين بالبارء تعالي جده بل يجب ان يعلم ان -	820	6669132572853402423	AOCP20251104141-ara1.ms286	true	5417324784706855556	142	192	766	993	1644	302	سقوطا بقول من يقول ان ما لا يعرف له علة لا يكون به يقين فانه يوجب ان لا يكون له يقين بالباري-------- اذ لا سبب لوجوده فليعرف -انه ضايع السعي في طلب العلم اذ-هو فاقد للشء الذي يطلب له العلم وهو اليقين بالباري تعالي جده1 قال اما من حيث ان	286	5221716795241282857	199	359.5	156	237	83.96624755859375	36	AOCP20251104023Vols-ara1	AOCP20251104141-ara1